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住區(qū)園林實(shí)質(zhì)上是一種居民戶(hù)外生活的場(chǎng)所，是居住活動(dòng)從基本居住單元向外延伸的空間，屬于部分人共享的相對(duì)私密、開(kāi)發(fā)程度較低的公共生活空間類(lèi)型。這種功能決定了住區(qū)園林的基本特征有私密性和開(kāi)放性?xún)煞矫娴囊?，即需要同時(shí)給予處于此種空間環(huán)境中的居民自我認(rèn)同和場(chǎng)所認(rèn)同。環(huán)境提供的信息對(duì)于居民的日常生活至關(guān)重要，居民會(huì)自發(fā)地收集來(lái)自環(huán)境的信息，并判斷是否滿(mǎn)足自己對(duì)家園的需要。住區(qū)園林對(duì)于人們心中家園愿景的滿(mǎn)足，一般來(lái)自感知景觀的物質(zhì)形態(tài)是否含有家園意象。家園意象有關(guān)于審美價(jià)值判斷、生活方式、社會(huì)分工等一系列社會(huì)文化方面的要求與暗示，能夠讓居民辨認(rèn)出符合自身理想家園愿景的景觀特征，認(rèn)同其承載的社會(huì)文化觀念并認(rèn)同自我，進(jìn)而規(guī)范自身在住區(qū)場(chǎng)所中的行為。
2住區(qū)園林景觀的家園意象設(shè)計(jì)原理
居民一般是通過(guò)辨認(rèn)住區(qū)園林的景觀營(yíng)造形式來(lái)感知住區(qū)園林傳達(dá)的家園愿景，因而住區(qū)園林景觀形式是居民追求理想家園具象的、可觸的表現(xiàn)符號(hào)。
2.1景觀是信息傳遞的符號(hào)
景觀的表現(xiàn)符號(hào)即景觀的形式，是人體通過(guò)感覺(jué)器官可以直接感知到的景觀元素的基本信息，如形狀、色彩、體量、肌理等，這些基本信息可以通過(guò)人體的視覺(jué)觀察直接傳達(dá)。景觀的實(shí)意符號(hào)即景觀的內(nèi)容，則揭示了景觀更深層的含義，包括審美價(jià)值、使用功能、社會(huì)學(xué)背景等。居民從感知景觀表現(xiàn)符號(hào)來(lái)獲取景觀實(shí)意信息，因此，景觀的形式需要服從景觀的內(nèi)容，只有在形式和內(nèi)容上的高度統(tǒng)一，才能搭建信息通暢傳遞的基礎(chǔ)。
2.2住區(qū)園林景觀的實(shí)意信息
住區(qū)園林是居民生活活動(dòng)從私密的居住空間向戶(hù)外擴(kuò)展的第一級(jí)起點(diǎn)，也是最便捷的公共生活場(chǎng)所之一，除滿(mǎn)足居民基本的戶(hù)外活動(dòng)需求外，還應(yīng)滿(mǎn)足人多層次的心理體驗(yàn)，反映居民情感的需求。因此，住區(qū)園林景觀的實(shí)意信息是人向往理想家園的愿景，景觀的形式是家園情感的對(duì)象化后的產(chǎn)物。景觀成為情感對(duì)象化的形式，實(shí)質(zhì)上是一種審美活動(dòng)。居民的審美過(guò)程即是景觀實(shí)意信息傳遞的實(shí)現(xiàn)。
2.3國(guó)內(nèi)居民的審美習(xí)慣
國(guó)人的審美觀念深受儒、釋、道文化影響，表現(xiàn)在比德思想、道法自然、形外之意3個(gè)方面。中國(guó)人在追求美的過(guò)程中，喜歡將客觀的“景”與主觀的“情”相聯(lián)成一，實(shí)現(xiàn)物我交融。以園林意境為例，其定義是指對(duì)身處在園林空間的游憩者被所在空間場(chǎng)所和物質(zhì)景觀引緒上的反應(yīng)和聯(lián)想的產(chǎn)生，進(jìn)而與自身的生活體驗(yàn)或處境對(duì)比，產(chǎn)生的思想共鳴。它是一種由空間體驗(yàn)及觀景而產(chǎn)生的精神體驗(yàn)和思索。這種精神體驗(yàn)和思索有時(shí)候是簡(jiǎn)明了然的，有時(shí)候則是復(fù)雜而難以言表的，是一種情緒、聯(lián)想、對(duì)過(guò)去生活體驗(yàn)的回憶懷念、甚至是某種期望和欲求等復(fù)雜因素的綜合。意境審美是中國(guó)人審美活動(dòng)的最高境界。
2.4意象取材決定意境審美
“意象”一說(shuō)大約成形在漢魏六朝，與劉勰、陸機(jī)等文論家對(duì)情物關(guān)系的闡釋有關(guān)。意象可被定義為富含主體情感投射并具有物質(zhì)形態(tài)的客體。因定義中有主觀認(rèn)定，那么即使可以被稱(chēng)為意象的事物涉及范圍極廣，但能夠得到現(xiàn)代住區(qū)居民認(rèn)同的家園意象必須具有大眾性、典型性和文化傳承性：
(1)大眾性，即必須是具有某種普遍性和正面價(jià)值觀的情感。因?yàn)樽^(qū)園林的使用對(duì)象通常并非是個(gè)體而是大眾，出于個(gè)人偶然經(jīng)驗(yàn)的特殊情感往往不能為大眾所理解和接受。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在大眾的視野角度去體會(huì)、領(lǐng)悟當(dāng)下時(shí)代中國(guó)人的家園愿景需求和情感傳達(dá)傾向。
(2)典型性，即客體形態(tài)源于生活、貼近生活，在居住生活中有高識(shí)別度和較強(qiáng)代表性。
(3)文化傳承性，即在民族發(fā)展歷史里代代相傳并保留下來(lái)，且仍有旺盛的生命力能夠承載當(dāng)前的社會(huì)文化內(nèi)容?！耙饩场笔翘拼缹W(xué)家在“意象”基礎(chǔ)上提出的美學(xué)范疇，并逐漸成為歷代詩(shī)學(xué)審美追求的目標(biāo)。意境的生成往往由多個(gè)意象的契合疊加而成，即“意象”是激發(fā)人到達(dá)“意境”審美狀態(tài)的基本因子，“意象”可觸，“意境”才可感。
2.5從詩(shī)學(xué)意象到家園意象
溯源意象，就是一條中國(guó)古典文藝的發(fā)展脈絡(luò)。詩(shī)學(xué)意象作為中國(guó)古典文學(xué)的重要組成部分，它情景交融、借以抒懷的特點(diǎn)與家園意象想要實(shí)現(xiàn)的居民審美心理高度吻合。唐詩(shī)是中國(guó)古典文學(xué)的精髓佳作，詩(shī)學(xué)意象豐富并大量出現(xiàn)描寫(xiě)人居生活的作品，這些作品流傳至今經(jīng)久不衰，依舊能讓人產(chǎn)生理想家園的審美體驗(yàn)。這樣的詩(shī)學(xué)意象符合大眾性、典型性和文化傳承性特征，能夠作為現(xiàn)代住區(qū)園林設(shè)計(jì)中家園意象的使用。從唐詩(shī)中尋找到這樣的家園意象，再轉(zhuǎn)化塑造為園林景觀的物質(zhì)形式，即是景觀設(shè)計(jì)中一種有價(jià)值的審美客體營(yíng)造手法，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代居民的家園愿景情感的傳達(dá)，可供現(xiàn)代住區(qū)園林景觀建設(shè)的參考、借鑒和使用。
3基于白居易詩(shī)歌中可用于住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的家園意象
3.1基于白居易詩(shī)歌的原因
唐代文人常以山水人居入詩(shī)，對(duì)自然風(fēng)貌和人居景象的鑒賞普遍具備一定的能力和水平。許多著名文人不僅參與公共景觀的開(kāi)發(fā)和美化，而且還動(dòng)手建造自家宅院。這方面的集大成者有比較全面和深刻的園林造景觀，詩(shī)人白居易是其中有代表性的一員。他的園林觀不僅融入儒、道的哲理，還注進(jìn)了佛家的禪理，參悟了禪理與園居生活的契合。白居易曾先后主持經(jīng)營(yíng)四處私宅：洛陽(yáng)履道坊宅院、廬山草堂、長(zhǎng)安新昌坊宅園和渭水之濱的別墅園。因而以白居易的詩(shī)歌作例，有較強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值。
3.2白居易詩(shī)歌中適用的家園意象歸類(lèi)和剖析
根據(jù)《白居易全集》卷五至卷八閑適詩(shī)部分反映人居生活的作品，其反復(fù)出現(xiàn)的有代表性的意象如附表所示。從附表詩(shī)歌中提取的家園意象的歸類(lèi)，基本可見(jiàn)白居易所處的中唐時(shí)代社會(huì)中上層人居生活的側(cè)影。受農(nóng)耕文化和文人風(fēng)骨的影響，既有親近土地的建造生養(yǎng)，如家畜、筑池、柴荊；又有追求雅致的情趣逸興，如觀竹、彈琴、飲酒。而將這些單個(gè)意象實(shí)體具體應(yīng)用在住區(qū)園林設(shè)計(jì)上，從分析成功作品及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累出發(fā)，其應(yīng)用形式大約分為3種方式或途徑：
(1)直接的復(fù)制和套用，例如植物配置以竹為主、水景池塘的營(yíng)造等；
(2)把意象素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)從而間接應(yīng)用于設(shè)計(jì)，例如公共藝術(shù)雕塑、匾額和對(duì)聯(lián)題詠、書(shū)法碑刻景墻等做法；
(3)把合適的意象運(yùn)用于整體園林布局以及空間處理之中，這是一種深層次的思想文化運(yùn)用，對(duì)設(shè)計(jì)者和使用者都有較高要求，稍稍處理不當(dāng)或不到位就可能難以實(shí)現(xiàn)思想傳達(dá)。
4結(jié)語(yǔ)
這些出自詩(shī)城奉節(jié)的著名詩(shī)句，承載了十幾億國(guó)人的集體記憶，奉節(jié)也成了國(guó)人詩(shī)韻共鳴的載體。在這里，僅唐代詩(shī)人杜甫就留下了480多首詩(shī)歌，歷代著名詩(shī)人，如陳子昂、王維、李白、劉禹錫、白居易、蘇軾、陸游等，都曾先后留下名句。
奇妙的地域環(huán)境，加上詩(shī)城所散發(fā)的人文氛圍，令這座“浸泡在詩(shī)歌里的城市”凝結(jié)了無(wú)數(shù)人的神往。
如何將這一國(guó)人的意韻共鳴保護(hù)好、傳承好，一代代奉節(jié)人不斷延續(xù)著文化潤(rùn)城的詩(shī)意探索。
詩(shī)城之沒(méi)
2002年1月20日。
奉節(jié)人永遠(yuǎn)記得這一天，無(wú)數(shù)雙眼睛、耳朵等待著那一聲巨響――三峽庫(kù)區(qū)第一爆。
這一年，歷史的腳步把奉節(jié)推向不可回轉(zhuǎn)的節(jié)點(diǎn)。
包括奉節(jié)人在內(nèi)的無(wú)數(shù)三峽兒女，為了國(guó)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，告別故城搬遷到新的居所，這就是聞名世界的“舍小家、顧大家、為國(guó)家”的三峽大移民。
受杜甫、白居易、陸游等愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞的影響，這種愛(ài)國(guó)主義情懷，逐漸在奉節(jié)人心中形成一種集體無(wú)意識(shí)而一代代傳承。盡管不舍，但深明大義的奉節(jié)人義無(wú)反顧地選擇了離開(kāi)，于是出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)的移民先鋒。
2003年6月1日，隨著三峽水位漸漸上漲，這座“浸泡在詩(shī)歌里的城市”在奉節(jié)人不舍的眼神里，慢慢“浸泡”在滾滾長(zhǎng)江水中。
聚集在岸邊的老百姓哭了，時(shí)任縣委書(shū)記劉本榮也落了淚，但他的淚流得很矛盾。
“一方面，我覺(jué)得自己是個(gè)敗家子，千年的古城，就在我手里毀了、炸了、沒(méi)了?！眲⒈緲s說(shuō)，“看著老百姓把窗欞撿回去，把磚頭搬回家，我心里酸酸的。但一個(gè)新城在自己手里建起來(lái)，又充滿(mǎn)了成就感。”
隨后多年，乘船的游客問(wèn)道：
“船老大，你的老家在哪里？”
“就在水下60米！”
一句簡(jiǎn)單的回答，讓多少人無(wú)語(yǔ)凝噎。
2300多年的歷史文化和淹沒(méi)的老城，給奉節(jié)罩上了一股濃濃的懷舊情緒。然而，望著這一切行將失去，倔強(qiáng)的奉節(jié)人豈能袖手旁觀。
他們開(kāi)始了一場(chǎng)接一場(chǎng)的文化保衛(wèi)戰(zhàn)。
復(fù)建載體
“詩(shī)城的淹沒(méi)不可阻擋，但還是有很多事情可以去做，比如老城的復(fù)建?！?/p>
從那聲巨響開(kāi)始，趙貴林就開(kāi)始忙活了。這位剛退居二線的奉節(jié)縣文化旅游局原黨組書(shū)記，在老城的廢墟中穿梭了半年之久。
“我們可以用不同的形式為后人留下一筆財(cái)產(chǎn)，建一個(gè)詩(shī)城博物館就是我的方式。通過(guò)展示各歷史時(shí)段的奉節(jié)人，給歷史留下一個(gè)橫切面?！?/p>
趙貴林自籌經(jīng)費(fèi)，克服各種困難，謀劃了“詩(shī)城博物館”的建設(shè)。
“整個(gè)博物館的建設(shè)和老城‘大東門(mén)民居’的保存，凝結(jié)了每一個(gè)奉節(jié)人的心血。”趙貴林欣慰地說(shuō)，博物館最初的建設(shè)資金都是親戚朋友湊起來(lái)的，館藏物件有很多是奉節(jié)人捐贈(zèng)的。
2004年5月12日，詩(shī)城博物館正式開(kāi)館，這里已成為奉節(jié)人對(duì)老城的一個(gè)念想。
與民間籌資建設(shè)相比，劉本榮的謀劃空間更大，在新城的規(guī)劃中，他設(shè)計(jì)了十個(gè)不同的文化廣場(chǎng)，各自表現(xiàn)不同的詩(shī)文化主題。在最大的詩(shī)城廣場(chǎng)，他還將老城的全景照片刻成浮雕，命名為“永遠(yuǎn)的回憶”。
“少陵廣場(chǎng)紀(jì)念杜甫，詩(shī)仙苑和香山苑紀(jì)念李白……”在他的籌劃中，甚至擬建的一家酒店，他也“干涉”，要求命名為詩(shī)苑酒店，并用詩(shī)文化來(lái)裝修。
“奉節(jié)的文化建設(shè)要感謝一代代前輩的努力！”如今的奉節(jié)縣文化廣播新聞出版局局長(zhǎng)曾學(xué)軍說(shuō)，“在此基礎(chǔ)上，我們這些年來(lái)推出了一個(gè)博物館群的建設(shè)，把從老城‘搶’出來(lái)的物件兒，分不同的主題予以陳列?！?/p>
于是，白帝城博物館、瞿塘關(guān)遺址博物館、夔門(mén)古象館等相繼落成，形成了由七個(gè)館組成的博物館群。
“對(duì)于文化的保存，我們還與縣規(guī)劃局聯(lián)手，在新城建筑、廣場(chǎng)、健身步道等建設(shè)上融入詩(shī)城的文化特色！”曾學(xué)軍說(shuō)，2011年12月10日，縣文廣新局和縣規(guī)劃局特地出臺(tái)合作文件，更進(jìn)一步來(lái)謀劃新城的建設(shè)。
博物館群、文化廣場(chǎng)、各類(lèi)建筑，使得奉節(jié)人睹物思鄉(xiāng)，聊慰移民之憾。
當(dāng)然，奉節(jié)在抓文化硬件建設(shè)的同時(shí)，也同步推進(jìn)了文化軟件建設(shè)。
興辦活動(dòng)
“我們通過(guò)舉辦各種活動(dòng)、編撰出版各類(lèi)文化書(shū)籍和鄉(xiāng)土教材，讓詩(shī)歌和詩(shī)城文化留在人們心中?！痹鴮W(xué)軍說(shuō)。
2010年12月16日，第四屆中國(guó)三峽?奉節(jié)臍橙文化節(jié)暨首屆詩(shī)城奉節(jié)詩(shī)歌節(jié)開(kāi)幕。
來(lái)自北京、四川以及重慶的近40位詩(shī)人及詩(shī)歌理論家齊聚奉節(jié)，一睹詩(shī)城的文化風(fēng)采。抱病在床的著名詩(shī)人賀敬之特地為大會(huì)親筆書(shū)寫(xiě)了會(huì)標(biāo)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)梁東出席了盛會(huì)。
在詩(shī)歌節(jié)上，奉節(jié)歷經(jīng)五年時(shí)間編撰的《夔州詩(shī)全集》于2011年1月面世，詩(shī)集收錄了742位詩(shī)人的4464首詩(shī)，按歷史朝代分為六卷九冊(cè)，為讀者提供了一個(gè)完整的夔州詩(shī)讀本。
“我們把《夔州詩(shī)全集》贈(zèng)送給來(lái)訪的客人，同時(shí)也贈(zèng)送給縣里的圖書(shū)館，農(nóng)村的農(nóng)家書(shū)屋，讓人民隨時(shí)享受本地文化精品?！痹鴮W(xué)軍說(shuō)，“同時(shí)，我們還組織和扶持包括作家協(xié)會(huì)、夔門(mén)詩(shī)社在內(nèi)的13家文化協(xié)會(huì)，通過(guò)這樣一支文化建設(shè)的中堅(jiān)力量來(lái)帶動(dòng)文化的發(fā)展，活躍文化氛圍?！?/p>
2012年2月6號(hào)，奉節(jié)縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)。
“兄弟，你那一箱臍橙……”
臺(tái)上，奉節(jié)人謝子清的詩(shī)歌朗誦飄蕩在詩(shī)城上空。詩(shī)詞作者是奉節(jié)縣交通委員會(huì)的王英明。
臺(tái)下，4000多奉節(jié)人在悠揚(yáng)的配樂(lè)中感受著詩(shī)韻。
這是由縣文廣新局牽頭、各協(xié)會(huì)協(xié)辦的“迎春詩(shī)歌朗誦會(huì)”。
“真的沒(méi)想到會(huì)有這么多人來(lái)參加朗誦會(huì)，原本以為能來(lái)幾百人就不錯(cuò)了?！狈罟?jié)縣作協(xié)主席楊輝龍說(shuō)。
從2007年開(kāi)始，楊輝龍聯(lián)合各協(xié)會(huì)文化人，牽頭策劃了電視節(jié)目“書(shū)讀白帝城”。節(jié)目播出后，成為奉節(jié)電視臺(tái)收視率最高的節(jié)目之一，也是全市區(qū)縣唯一一家地方電視臺(tái)播出的讀書(shū)節(jié)目。
“接下來(lái)，這一節(jié)目要探索進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)基層，讓文化與老百姓貼得更近?！痹鴮W(xué)軍說(shuō)。
活動(dòng)繁榮了文化氛圍，讓老百姓得以享受其中，而更為深遠(yuǎn)的探索仍在繼續(xù)。
聯(lián)姻旅游
2012年2月16日，奉節(jié)夔州古城文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，一片繁忙的建設(shè)景象。
“隨著各方資金陸續(xù)到位，我們的建設(shè)速度逐漸加快，有望年底全部建成，明年初就可以投入運(yùn)營(yíng)?！闭诠さ囟讲榈恼f(shuō)。
2008年，為了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，奉節(jié)縣成立了巴蜀旅游文化有限公司，任總經(jīng)理，并啟動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的運(yùn)作。
旅游業(yè)是奉節(jié)縣的重要支柱產(chǎn)業(yè)，為了更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，奉節(jié)縣政府撥款750萬(wàn)元，在白帝城風(fēng)景區(qū)建設(shè)了這個(gè)占地53畝的文化產(chǎn)業(yè)園。
“通過(guò)搭建一個(gè)運(yùn)作平臺(tái)，再加上幾個(gè)文化項(xiàng)目的支撐，依托白帝城風(fēng)景區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展前景可期?！痹鴮W(xué)軍說(shuō)。
文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)毗鄰國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝――長(zhǎng)江三峽第一峽瞿塘峽和白帝廟、草堂湖等文化自然景觀，與夔州古城遺址中的重要文化遺存太極亭和文 塔構(gòu)成夔州古城文化圈。
“燦若繁星的文化旅游資源，為文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！睍诚胛磥?lái)，顯得很興奮。
當(dāng)詩(shī)歌的語(yǔ)言深度削弱，其結(jié)構(gòu)的醒目、多變、靈巧就變得尤為重要。于是，種種“字格”才得以粉墨登場(chǎng)。最后，從風(fēng)格看，偏于平淡、清雅，多表現(xiàn)閑適的心態(tài)或淡淡的感傷，擯棄了極端的情感和復(fù)雜風(fēng)格。比如韓愈的雄奇、韓偓的繁靡、蘇舜欽的勁豪，在所選七絕中都沒(méi)有得到任何展現(xiàn)，選出的都是千人一面的平淡。而在具體評(píng)點(diǎn)時(shí)，蔡正孫也每每標(biāo)榜“閑適”、“意趣”、“道味”、“自然”、“清”、“不俗”，顯示出對(duì)平淡詩(shī)境、清雅情調(diào)的細(xì)膩體悟。第三，也許因?yàn)槠呓^詩(shī)相對(duì)容易入門(mén)，也許因?yàn)樗文┙?shī)派原本擅長(zhǎng)七絕，也許純粹是于濟(jì)、蔡正孫的個(gè)人喜好，總之《聯(lián)珠詩(shī)格》全書(shū)只選七絕。如此大規(guī)模的以教學(xué)為目標(biāo)的七絕選本，在整個(gè)唐宋時(shí)期都是極為罕見(jiàn)的。綜上可見(jiàn)，《聯(lián)珠詩(shī)格》是一部既有集成品格又有鮮明特色的七絕選本。它的集成品格，主要體現(xiàn)為對(duì)宋學(xué)、宋詩(shī)、宋代詩(shī)法都有一定程度的反映與總結(jié)，對(duì)整個(gè)唐宋時(shí)期的各家七絕都有較為全面的收錄與評(píng)點(diǎn);它的鮮明特色，主要體現(xiàn)在接承宋末詩(shī)派之余緒，秉持道學(xué)家之精神，又抱定宋遺民之心態(tài)，在內(nèi)容、形式、風(fēng)格等方面都呈現(xiàn)出相對(duì)片面的取舍傾向。因此可以說(shuō)，《聯(lián)珠詩(shī)格》實(shí)質(zhì)是以宋人獨(dú)特精神去把握唐宋七絕的整體風(fēng)貌?！堵?lián)珠詩(shī)格》的上述性質(zhì)，決定了它東傳日本、生根發(fā)芽的文化機(jī)緣與審美機(jī)緣。第一，就文化機(jī)緣而言，《聯(lián)珠詩(shī)格》的刻印與傳播，與五山時(shí)期中日文化交流的大勢(shì)相符合，它的文化內(nèi)涵，正能與五山文化相對(duì)接。五山時(shí)期文化思潮的主流，是以禪宗為代表的中國(guó)佛教?hào)|傳、扎根、光大，并由此引發(fā)宋學(xué)東漸。據(jù)朱謙之的研究，其大致過(guò)程是:“從鐮倉(cāng)時(shí)代中葉為宋學(xué)傳入日本之始”，其后，“宋學(xué)的研究，有顯明事實(shí)可考的，則在鐮倉(cāng)末期”，接下來(lái)，“吉野室町時(shí)代的儒學(xué)，其初為五山禪僧所獨(dú)占，禪學(xué)與宋學(xué)合流。其后乃由五山儒學(xué)分為公卿博士、薩南、海南等三學(xué)派。室町時(shí)代末，宋學(xué)思想漸占統(tǒng)治地位”。⑤因此，《聯(lián)珠詩(shī)格》出自隱居的、忠于宋朝的、道學(xué)氣的、愛(ài)閑適的蔡正孫之手，五山漢詩(shī)出自清修的、好宋學(xué)的、愛(ài)閑適的禪僧之手，這便是二者之間的文化機(jī)緣。第二，就審美機(jī)緣而論，《聯(lián)珠詩(shī)格》的審美取向，正好在五山漢詩(shī)的發(fā)展歷程中起到了承上啟下、推波助瀾的作用。首先，日本王朝時(shí)期的漢詩(shī)創(chuàng)作，在白居易的影響下已經(jīng)形成了以閑適、感傷為主流的風(fēng)格取向，日本文學(xué)本來(lái)也就有吟詠?zhàn)匀?、感受?xì)膩、“物哀”、“幽玄”的傳統(tǒng)，《聯(lián)珠詩(shī)格》所選詩(shī)歌大都符合以上傳統(tǒng)，所以能起到承上的作用。其次，五山時(shí)期文學(xué)思潮的主流，是由宗唐轉(zhuǎn)向兼學(xué)唐宋，而宗宋的《聯(lián)珠詩(shī)格》能夠起到啟下的作用。尚永亮指出:“平安時(shí)代如火如荼的追蹤、崇拜白居易的在持續(xù)了三百余年后，隨著政治、文化的變動(dòng)，終于無(wú)聲無(wú)息地衰微下去。而當(dāng)進(jìn)入鐮倉(cāng)、室町時(shí)代……取而代之的是盛唐時(shí)代的杜甫、李白和北宋時(shí)期的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人”，“這些詩(shī)僧大多并未明確打出學(xué)杜李、學(xué)蘇黃的旗號(hào)，只是在論述和創(chuàng)作中有所側(cè)重而已”。⑥可見(jiàn)，一方面，五山漢詩(shī)并未割裂唐宋或?qū)α⑻扑?，另一方面，禪僧們的學(xué)唐學(xué)宋，多是慢慢磨練，并非狂飆突進(jìn)、改旗易幟。而磨練的最好模本，不是大部頭的全集，而是選本，如張伯偉所云:“從日本漢詩(shī)的歷史發(fā)展來(lái)看，每一時(shí)期詩(shī)風(fēng)的形成，皆有一種選本作為寫(xiě)作典范;而詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，也往往靠選本為之推波助瀾?！雹咭虼?，《聯(lián)珠詩(shī)格》作為反映宋詩(shī)風(fēng)貌和宋代詩(shī)法的選本，必然能夠起到啟下的作用。相比之下，五山時(shí)期最為流行的選本《三體唐詩(shī)》，雖也出自宋人周弼之手，但選詩(shī)范圍限于唐代，選詩(shī)旨趣偏重晚唐，只能把之前的宗唐風(fēng)氣從白居易推廣到唐詩(shī)諸家，卻不能從根本上提供新范式、新風(fēng)貌。再次，五山時(shí)期七絕詩(shī)創(chuàng)作極為繁榮，專(zhuān)選七絕的《聯(lián)珠詩(shī)格》正能起到推波助瀾的作用。在日本漢詩(shī)史上，奈良朝宗《文選》，平安朝宗白居易，七絕都未得到大力發(fā)展。到了五山時(shí)期，七絕一躍而占據(jù)漢詩(shī)的半壁江山。
比如三位大詩(shī)人:中巖圓月《東海一漚集》存漢詩(shī)200多首，其中約半數(shù)為七絕;義堂周信《空華集》存詩(shī)1739首，七絕占1003首;絕海中津《蕉堅(jiān)稿》存詩(shī)165首，其中七絕52首。⑧在這樣的時(shí)代，專(zhuān)選七絕的《聯(lián)珠詩(shī)格》起到推波助瀾的作用，是順理成章之事。更有意味的是，五山時(shí)期最受歡迎的三部中國(guó)詩(shī)歌選本，即周弼《三體唐詩(shī)》、方回《瀛奎律髓》、蔡正孫《聯(lián)珠詩(shī)格》，相互之間恰好主次分明、分工明確。其中，《三體唐詩(shī)》選錄七絕、五律、七律三體，影響最大。而《瀛奎律髓》和《聯(lián)珠詩(shī)格》，恰似《三體唐詩(shī)》的兩翼:前者專(zhuān)選五律、七律，后者專(zhuān)選七絕，形成鮮明的補(bǔ)充、增強(qiáng)效果。比如《三體唐詩(shī)》選唐代七絕僅173首，且偏重晚唐，而李、杜、韓、白居然一首不選⑨;《聯(lián)珠詩(shī)格》則選錄七絕1000首以上，且對(duì)唐宋各大家都有兼顧。在具體技法的分類(lèi)、評(píng)點(diǎn)上，《聯(lián)珠詩(shī)格》也遠(yuǎn)比《三體唐詩(shī)》細(xì)膩。因此，單就七絕一體而言，《聯(lián)珠詩(shī)格》的指導(dǎo)意義明顯超過(guò)《三體唐詩(shī)》。綜上所述，《聯(lián)珠詩(shī)格》所選詩(shī)大都內(nèi)容純凈、手法淺顯、風(fēng)格平淡，兼顧唐宋而又以宋為宗，專(zhuān)選七絕且注重詩(shī)法，這些審美取向，都符合五山漢詩(shī)的發(fā)展趨勢(shì)，并能切實(shí)起到推波助瀾的效果，這便是二者之間的審美機(jī)緣。既然《聯(lián)珠詩(shī)格》在五山時(shí)期東傳日本，具備充分的文化機(jī)緣與審美機(jī)緣，那么它的傳播與發(fā)揮影響，只存在時(shí)間早晚的問(wèn)題了?！堵?lián)珠詩(shī)格》成書(shū)在元大德四年(1300)，由蔡正孫之子蔡彌高刊行。此書(shū)元代以后在中土罕見(jiàn)流傳，明清以來(lái)的公私書(shū)目均無(wú)著錄，但在朝鮮、日本卻流傳不絕。其東傳的具體年月實(shí)不可考，目前只能根據(jù)一些蛛絲馬跡略作推論:北山信有《〈新刻唐宋聯(lián)珠詩(shī)格〉序》記載:“天民乃裒愛(ài)日樓所藏元刻本、綠陰茶寮朝鮮本、平安翻刻元版本、朝鮮版翻刻本、活字本、正德本、巾箱本、別版巾箱本?！雹馑^“平安翻刻元版本”，即五山時(shí)期的京都(古稱(chēng)平安京)刻本。又川瀨一馬《五山版之研究》附章《五山版的殘存版本》附二《解說(shuō)篇》(五山版書(shū)目解題)，著錄《聯(lián)珠詩(shī)格》南北朝刊本，且云:“版式字體不一，大概為大陸來(lái)朝之刻工的刻本。”瑏瑡此本不知是否就是“平安翻刻元版本”，但至少年代更為確定，是在南北朝即室町前期(1336～1392)。而所謂“大陸來(lái)朝之刻工”，即元末東渡的中國(guó)刻工。嚴(yán)紹璗云:“十四世紀(jì)中葉，元朝統(tǒng)治日漸衰微，浙江、福建一帶的刻工，常常為避災(zāi)禍而應(yīng)日本僧人的邀請(qǐng)，赴東瀛開(kāi)版?！爆伂將炗謸?jù)其研究:“‘五山十剎’寺廟自?xún)?nèi)典及于外典刻刊漢籍，則始于1358年京都天龍寺刻刊元代楊載的《詩(shī)法源流》一書(shū)，則是由學(xué)僧春屋妙葩主持的元刊復(fù)刻本。1359年，春屋妙葩又主持刻刊《蒲室集》，1361年，又有《范德機(jī)詩(shī)集》的刊行，1363年妙葩又刻刊了《翰林珠玉》。所有這些和刻本，都是以元刊本作為摹寫(xiě)底本的。當(dāng)時(shí)刊出的外典漢籍，最多的是各代的詩(shī)文集和詩(shī)文評(píng)?！爆仮灛嵱纱丝梢?jiàn)，在1360年前后，隨著元朝刻工的東渡，京都寺廟就開(kāi)始大規(guī)模復(fù)刻“各代的詩(shī)文集和詩(shī)文評(píng)”，其中包括同樣以“格”立論的《詩(shī)法源流》瑏瑤。北山信有所謂《聯(lián)珠詩(shī)格》之“平安翻刻元版本”以及川瀨一馬著錄之“南北朝刊本”，很可能就出自這個(gè)時(shí)期。若此說(shuō)成立，則“元刻本”之東傳必然更早，只是由于人力與技術(shù)尚不足，所以一直等到元末才“自?xún)?nèi)典及于外典刻刊漢籍”。至于刻本之外的鈔本傳播，則更難確考。14世紀(jì)上半葉，大量日本禪僧入元求學(xué)瑏瑥，而五山禪寺中也有講課、抄書(shū)的習(xí)慣瑏瑦，所以《聯(lián)珠詩(shī)格》成書(shū)后不久就東傳日本，并非天方夜譚。只不過(guò)，它真正發(fā)揮影響，還要等到14世紀(jì)中葉。綜上所述，《聯(lián)珠詩(shī)格》在室町前期(1336～1392)就已流布東瀛、發(fā)生影響，殆無(wú)疑義。
五山七絕大致可分為鐮倉(cāng)、室町兩個(gè)時(shí)期:鐮倉(cāng)七絕承接平安朝七絕，進(jìn)行了較為明顯的開(kāi)拓;室町七絕代表了五山七絕的最高成就，從而開(kāi)啟了江戶(hù)七絕的鼎盛局面。不可否認(rèn)，在這樣漫長(zhǎng)的漢詩(shī)變革期內(nèi)，至少有三股力量參與其中:日本自身文學(xué)傳統(tǒng)的潛移默化，中國(guó)各種別集和批評(píng)專(zhuān)著的長(zhǎng)期滲透，流行選本的推波助瀾。而《聯(lián)珠詩(shī)格》的影響力，只是其中之一。只不過(guò)，由于一系列文化機(jī)緣、審美機(jī)緣、時(shí)間機(jī)緣，《聯(lián)珠詩(shī)格》很可能起到了最為直接、明顯的推動(dòng)作用。日人久保善教《木石園詩(shī)話》云:“我邦始唱詩(shī)者，天智帝時(shí)，以大友、大津二皇子為祖師矣，而其詩(shī)專(zhuān)取法于宋(引者按:當(dāng)作‘唐’)。至延天之際，宋詩(shī)盛行，《瀛奎律髓》、《聯(lián)珠詩(shī)格》幾于家有其書(shū)矣。實(shí)可謂文治之世……及元祿之際錦里先生者出，始唱唐詩(shī)，風(fēng)靡一世?！爆仮灛戇@里所說(shuō)的三個(gè)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)著王朝、五山、江戶(hù)三個(gè)歷史階段。所謂“家有其書(shū)”，固然有些夸張，但《聯(lián)珠詩(shī)格》在五山漢詩(shī)由宗唐轉(zhuǎn)向宗宋的歷程中起到了關(guān)鍵的引導(dǎo)作用，是可以肯定的。再考慮到《瀛奎律髓》只選律體，那么《聯(lián)珠詩(shī)格》對(duì)五山七絕的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，幾可定論。限于篇幅和學(xué)力，本文并不打算對(duì)此種影響的歷史事實(shí)和歷史軌跡作出詳細(xì)梳理，而是采取直接的詩(shī)歌比對(duì)的方式，在審美領(lǐng)域找尋二者之間的相似之跡，進(jìn)而推斷二者之間的影響之實(shí)。平安朝七絕在內(nèi)容上十分狹窄，基本只限于寫(xiě)景詠物;在形式上受到白體律詩(shī)盛行于世的風(fēng)氣的影響，喜用工整的對(duì)仗，甚至多有通篇對(duì)仗者，比如橘直干《秋宿池館》:“洲蘆夜雨他鄉(xiāng)淚，岸柳秋風(fēng)遠(yuǎn)塞情。臨水館連江雁翼，枕山樓入峽猿聲。”瑏瑨這樣的整飭風(fēng)貌，其實(shí)是七絕尚未獨(dú)立的表現(xiàn)。而一旦脫離對(duì)仗，或者脫離常見(jiàn)題材，平安朝七絕就會(huì)顯示出質(zhì)直、生硬的缺陷。即便是被尊為“文化神”的菅原道真，也難去其弊，比如《聞旅雁》:“我為遷客汝來(lái)賓，共是蕭蕭旅漂身。欹枕思量歸去日，我知何歲汝明春?！彪m然情感深沉，但缺乏一唱三嘆、起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)之美。
到了鐮倉(cāng)時(shí)期，七絕詩(shī)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)逐漸被日本詩(shī)人所摸索、認(rèn)識(shí)，于是形成了一些帶有慣例性質(zhì)的結(jié)構(gòu)特色。一是虛字轉(zhuǎn)折式。例如此山妙在《城中閑居》:“鬧中消息靜中看，世味何如曲臂眠?門(mén)掩夕陽(yáng)春寂寂，更無(wú)花鳥(niǎo)到階前。”其中“何如”、“更無(wú)”等虛字，不是無(wú)謂的點(diǎn)綴，而是起到了轉(zhuǎn)折詩(shī)意、制造頓挫的結(jié)構(gòu)效果。二是末句定格式。例如希玄道元《山居》:“西來(lái)祖道我傳東，鉤月耕云慕古風(fēng)。世俗紅塵飛不到，深山雪夜草庵中。”夢(mèng)巖祖應(yīng)《月夜》:“天海云收豁九幽，更闌獨(dú)自倚登樓。乾坤清氣無(wú)著處，凝作冰輪一夜秋。”作者在第三句賣(mài)個(gè)關(guān)子或虛晃一槍?zhuān)瞿┚涞膶?xiě)景。全詩(shī)的結(jié)構(gòu)重心和最精彩之筆，都放在末句。三是強(qiáng)調(diào)主體式。例如大智祖繼《鳳山山居》:“幸作福田衣一身，乾坤贏得一閑人。有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云。”作者用各種意義的“一”字突出主體的孤獨(dú)和強(qiáng)大，從而揮斥風(fēng)景、制造波折。以上結(jié)構(gòu)特色，使得鐮倉(cāng)七絕明顯比平安朝七絕上了一個(gè)檔次，更能抓住七絕的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，在方寸之內(nèi)彰顯起承轉(zhuǎn)合之美。到了室町時(shí)期，七絕詩(shī)一方面鞏固了鐮倉(cāng)七絕的結(jié)構(gòu)特色，另一方面在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面都形成了新特色。而無(wú)論是鞏固舊特色還是形成新特色，都與《聯(lián)珠詩(shī)格》消息相通。
作者：謝琰
讀書(shū)是智慧的行為。一書(shū)一世界，一書(shū)一乾坤。讀書(shū)可以讓我們與圣賢大德相會(huì)，與詩(shī)人雅士交談，在語(yǔ)林詩(shī)海中盡興暢游，一路上去觀賞人生中的氣派風(fēng)韻。讀書(shū)能醫(yī)愚，能引領(lǐng)一個(gè)人從消極走向積極，從卑微走向高尚，從愚昧走向智慧。一個(gè)遠(yuǎn)離書(shū)本、不學(xué)無(wú)術(shù)之人，如行走在暗夜之中，只能隨波逐流，渾渾噩噩地活著。而智慧之人，書(shū)是生命的指揮棒，是人生的方向盤(pán)，是心中永遠(yuǎn)的明燈，引領(lǐng)自己事事洞明，時(shí)時(shí)清醒，處處睿智，使人生一路暢通，一路完美。
讀書(shū)是件福事。特羅洛普說(shuō)過(guò)：“愛(ài)讀書(shū)是一種十全十美的享受，別的享受都有盡頭，而讀書(shū)給人的享受卻是長(zhǎng)久的。”坡有兩句詩(shī)：“雨昏石硯寒云色，風(fēng)動(dòng)云簽亂葉聲?！边@是書(shū)齋中最好的景致。魏時(shí)，拓跋曾問(wèn)群臣：“天下那種東西最有益于人的智慧？”群臣答曰：“只有書(shū)?！庇谑?，拓跋降旨向天下求書(shū)。清代文人孫寶在《忘山廬日記》中說(shuō)：人生有三福，這是艷福、清福、雄福。名花映水，美人歌春，這是艷福；梧竹簫然，高齋入靜，這是清福；讀萬(wàn)卷書(shū)，領(lǐng)百萬(wàn)兵，這是雄福。讀書(shū)是件福事，一個(gè)人在自我精神的世界里，能夠始終保持樂(lè)觀開(kāi)朗，豁達(dá)大度，心境亮麗，思維敏捷，意識(shí)超前，世事洞明，覺(jué)悟明性，一定是一本本、一卷卷的好書(shū)，為他的心靈默指了一條條路，開(kāi)啟了一扇扇窗，所以才活得有情趣，有滋味，有意義，有境界，而擁有這一切，都是書(shū)的智慧對(duì)人的造就、滋潤(rùn)、培養(yǎng)、引領(lǐng)和提升所致的。
讀書(shū)是生命中最美好的習(xí)慣。清風(fēng)吹月落，書(shū)聲伴日升。從遠(yuǎn)古的《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》到孔子整理的《詩(shī)經(jīng)》；從《論語(yǔ)》、《莊子》到司馬遷的《史記》；從四大古典名著到唐詩(shī)宋詞元曲；從阿基米德定律到哥德巴赫猜想；從牛頓萬(wàn)有引力到航天航空技術(shù)，無(wú)一不是知識(shí)在“領(lǐng)銜主演”，引領(lǐng)人們的航程。書(shū)海茫茫，每一本好書(shū)都會(huì)對(duì)我們有所啟迪，有所幫助，每一種知識(shí)都會(huì)讓我們感到有所收獲和歡欣鼓舞。從春花讀到秋實(shí)，從夏日讀到寒夜，在斗轉(zhuǎn)星移、四季更迭中，心情因書(shū)，時(shí)而大慟，時(shí)而微喜，時(shí)而冰冷刺骨，時(shí)而春風(fēng)拂面。思維因書(shū)，時(shí)而疑惑不解，時(shí)而恍然大悟，時(shí)而思淡心空，時(shí)而浮想聯(lián)翩。在這種千回百轉(zhuǎn)，起起伏伏中，或嘆世態(tài)炎涼，或嘆人生冷暖，或悟生命真諦，或明宇宙大道，這些都是人生中的快事、樂(lè)事和幸事。把讀書(shū)作為生活的常態(tài)，從青春讀到暮年，從黑發(fā)讀到白首，是人生最明智的抉擇。
讀書(shū)能浸潤(rùn)心靈。一世勸人以口，百世勸人以書(shū)。但丁說(shuō)過(guò)：“我們?cè)诒磿r(shí)想在書(shū)中尋找安慰，結(jié)果不僅得到的是慰籍，而且是深深的教誨。就像有人為了尋找銀子，竟然發(fā)現(xiàn)了金子一樣?！备褂性?shī)書(shū)氣自華，讀莊子、柳宗元的文章，韓愈、黃庭堅(jiān)的詩(shī)，能享受詼諧之趣；品韋莊、孟浩然、白居易的詩(shī)文，能享受閑適之趣；讀陶淵明的五言詩(shī)，杜甫的五律，陸游的七絕，能享受高淡之趣。書(shū)，采百家之靈氣，薈文化之精髓，聚古今之錦繡，萬(wàn)千氣象，洋洋大觀，足以純粹人的精神，厚實(shí)人的神蘊(yùn)，陶冶人的品性，浸潤(rùn)人的心靈。一個(gè)愛(ài)書(shū)如命的人，錦心繡口，一言一行，所作所為，都受書(shū)的熏陶。書(shū)的靈透，書(shū)的睿智，書(shū)的魅力，書(shū)的神韻，能透過(guò)時(shí)空的阻隔，穿過(guò)歲月的煙塵，浸潤(rùn)到讀書(shū)人的心靈深處，使之在舉手投足、為人處事之中，把握自己，完善自己，超凡脫俗，卓然于眾人之上。
讀書(shū)能感悟人生。愛(ài)讀書(shū)的人，書(shū)是一種依戀，一種牽掛，一種精神寄托。茶余飯后，閑暇空間，雪日雨天，沏一壺香茗，邀一彎明月，迎一縷清風(fēng)，弄一樹(shù)花影，聚精會(huì)神，細(xì)品慢讀，讀出人生的頓悟，讀出生命的火花，讀出生活的真諦，讀出對(duì)世相百態(tài)的理解。一本本書(shū)，如同一位位賢師，在迷茫的時(shí)候，它給你指路引道；在昏沉的時(shí)候，它給你把脈點(diǎn)竅；在渾噩的時(shí)候，它給你提醒和啟迪。一本本書(shū)，就是一個(gè)個(gè)心靈的朋友，在你寂寞的時(shí)候，它與你面對(duì)面交談；在你獨(dú)酌的時(shí)候，它與你同飲；在你無(wú)聊的時(shí)候，它給你尋找情趣。讀書(shū)，使你神清氣爽，心舒意暢，其中韻味，飄逸超然，如入別樣境界。十年面壁圖破壁，多讀，精研，細(xì)品，會(huì)使人頓脫世俗之累，心靈上做一回山野閑人。
以中國(guó)古典藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的唐宋來(lái)講，王維不僅具有深厚的文學(xué)功底，而且擅長(zhǎng)繪畫(huà)和演奏。多方面的藝術(shù)修養(yǎng)使王維的藝術(shù)作品別具一格。蘇軾《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》曰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”王維的詩(shī)具有優(yōu)美的畫(huà)境，王維的畫(huà)又有獨(dú)特的詩(shī)境。詩(shī)畫(huà)都以“境”為旨?xì)w，這兩種不同的藝術(shù)形態(tài)傳達(dá)了相似的藝術(shù)感覺(jué)。王維本人也承認(rèn)詩(shī)歌和繪畫(huà)的相通，他說(shuō)繪畫(huà)“乃無(wú)聲之箴頌（文學(xué)），亦何賤于丹青”。在講授王維的詩(shī)歌時(shí)，我們重點(diǎn)解析王維詩(shī)歌中的畫(huà)意，并且通過(guò)展示王維及其他山水畫(huà)家的畫(huà)作來(lái)讓學(xué)生理解為什么藝術(shù)的最高境界是“造境”。
宋代是中國(guó)古典藝術(shù)形態(tài)最為成熟的一個(gè)時(shí)代，宋尚文治，設(shè)翰林畫(huà)院，選拔人材的標(biāo)準(zhǔn)除了詩(shī)文論策以外，兼試?yán)L畫(huà)。同時(shí)經(jīng)常以敕令形式公布畫(huà)題于天下，其畫(huà)題大抵引用古人詩(shī)句，使應(yīng)試畫(huà)人于筆墨技巧之外，兼求思想揣摩的妙合，無(wú)形中使畫(huà)人兼具文人思想。這種“重文”的風(fēng)氣養(yǎng)成以后，宋、元畫(huà)家多能用形象的藝術(shù)抒發(fā)詩(shī)文的涵蘊(yùn)，構(gòu)思入微，神趣天成，形成了繪畫(huà)史上“文人畫(huà)”的空前發(fā)展。當(dāng)時(shí)招考的畫(huà)題有“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，“落日樓頭一笛風(fēng)”，“亂山藏古寺”，“竹鎖橋邊賣(mài)酒家”，“踏花歸去馬蹄香”，“嫩綠枝頭紅一點(diǎn)，惱人春色不須多”等等。這些詩(shī)句極富有形象色彩，十分適宜于表現(xiàn)畫(huà)面。就看畫(huà)作者如何表現(xiàn)主題，并以此評(píng)定高下。宋人的做法對(duì)我們教學(xué)的啟發(fā)頗大，我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中也摘取畫(huà)面感較強(qiáng)的詩(shī)句，以命題作畫(huà)的形式，讓學(xué)生揣摩詩(shī)歌的意境，并用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式給予表現(xiàn)。
中國(guó)古典繪畫(huà)，融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體。蘇軾《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》曰：“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余?！痹?shī)與畫(huà)互相映襯，相得益彰，詩(shī)的意境和畫(huà)的形象互為表里，血脈相通，人們常說(shuō)：“詩(shī)是畫(huà)的內(nèi)涵，畫(huà)是詩(shī)的外溢”，“詩(shī)為有聲畫(huà)，畫(huà)為無(wú)聲詩(shī)?！闭?yàn)橹袊?guó)古典藝術(shù)中不同藝術(shù)形態(tài)的相通性、互補(bǔ)性，使得從一種藝術(shù)形態(tài)過(guò)渡到另一種藝術(shù)形態(tài)成為可能。但是這種轉(zhuǎn)換也不是無(wú)條件的，教學(xué)中必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
第一、不同藝術(shù)形態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)換往往是限于同一題材或同一情節(jié)。
中國(guó)古代有許多詠梅的詩(shī)詞，如王安石的《詠梅》，蘇軾的《西江月?詠梅》、陸游的《卜算子?詠梅》等，也有不少頌梅的圖畫(huà)，如宋楊補(bǔ)之《四梅花圖》，宋馬麟的《層迭冰綃圖》、元王冕的《墨梅圖》等等，盡管這些藝術(shù)形態(tài)千差萬(wàn)別，但它們都抓住了梅花的潔白、芳香、耐寒等高貴品性以隱喻那些節(jié)操高尚的人。托馬斯?門(mén)羅《走向科學(xué)的美學(xué)》一書(shū)中曾把同一題材的各種藝術(shù)形式進(jìn)行了比較，最后他說(shuō)：“詩(shī)的價(jià)值并不存在于表現(xiàn)抽象觀念的詩(shī)行或散文詩(shī)中，而在于通過(guò)意象的美妙編織，能喚起情緒和沉思。然而，觀念在這里是作為一種組織原則在發(fā)生作用的，它幫助我們?cè)谝环N既是理性的，又是情感的方式中去把握整個(gè)意義?！泵坊ㄒ蚱湮镄陨系哪秃绨l(fā)，成為中國(guó)人心目中隱喻美好品質(zhì)的一種固定意象，所以這么多的藝術(shù)家不約而同地選擇了梅花作為表現(xiàn)對(duì)象。在具體的教學(xué)中，我們就選取了“梅花”這個(gè)典型的意象作為切入口，布置學(xué)生閱讀中國(guó)古代的梅花詩(shī)，并且從中總結(jié)出梅花物候上的特性和氣質(zhì)上的獨(dú)特，并且結(jié)合中國(guó)古典繪畫(huà)中的梅花畫(huà)，以詩(shī)配畫(huà)的形式創(chuàng)作一副以梅為表現(xiàn)題材的藝術(shù)作品。這種教學(xué)設(shè)計(jì)極大的啟發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，受到學(xué)生一致的好評(píng)。
第二、對(duì)同一內(nèi)容的作品的深層次意蘊(yùn)上的領(lǐng)悟要一致。
以中國(guó)古代山水畫(huà)為例，中國(guó)古代山水畫(huà)特別注重意境的創(chuàng)造。蘇軾《題王維吳道子畫(huà)》曰：“吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊?！庇帧额}文與可墨竹》曰：“詩(shī)鳴草圣余，兼入竹三昧。時(shí)時(shí)出木石，荒怪軼象外。”北宋畫(huà)家郭熙《林泉高致?山水訓(xùn)》中將這種“得之于象外”、“荒怪軼象外”的畫(huà)境提煉成一個(gè)“遠(yuǎn)”字，謂之高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。后北宋畫(huà)家韓拙《山水純?nèi)酚盅a(bǔ)充了“闊遠(yuǎn)”、“迷遠(yuǎn)”和“幽遠(yuǎn)”，合稱(chēng)“六遠(yuǎn)”。這種“遠(yuǎn)”的畫(huà)境，其實(shí)就是對(duì)有限個(gè)體、有限空間的一種超脫，讓人突破山水有限的形態(tài)，將人的心靈牽向遙遠(yuǎn)，從而達(dá)到一種天人冥合的境界。比如唐柳宗元的《漁翁》和宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》就有異曲同工之妙，都在于表現(xiàn)意境的高遠(yuǎn)上。
第三、要充分考慮各種藝術(shù)形態(tài)在表達(dá)上的優(yōu)劣，截長(zhǎng)補(bǔ)短，臻于完善。
詩(shī)歌是以形象化的語(yǔ)言為載體來(lái)表現(xiàn)外在事物，而繪畫(huà)以具象性的紙筆來(lái)描摹外在事物。詩(shī)歌可以提供無(wú)限的想象，而繪畫(huà)給人直觀感覺(jué)。兩種表現(xiàn)形式各有所長(zhǎng)，亦有所短。杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！鄙{(diào)對(duì)比非常鮮明，給人以油畫(huà)般的感覺(jué)。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡不成眠。”構(gòu)圖十分巧妙，夕陽(yáng)的光和螢火蟲(chóng)的光形成明暗的對(duì)比，宮殿和螢火蟲(chóng)形成大小的對(duì)比，唐明皇的“悄然”和螢火蟲(chóng)的飛動(dòng)形成動(dòng)靜的對(duì)比。仿佛使人眼前出現(xiàn)一副垂暮老人大殿挑燈，螢蟲(chóng)飛動(dòng)的畫(huà)面。
然而，詩(shī)中的畫(huà)，并不一定都能畫(huà)出來(lái)。明張岱《瑯繯文集?與包嚴(yán)介》：“若以有詩(shī)句之畫(huà)作畫(huà)，畫(huà)不能佳，以有畫(huà)意之詩(shī)為詩(shī)，詩(shī)必不妙。如李青蓮《靜夜思》詩(shī)：‘舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！脊枢l(xiāng)’有何可畫(huà)？王摩詰《山路》詩(shī)：‘藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀’，尚可入畫(huà)，‘山路元無(wú)雨，空翠濕人衣’則如何入畫(huà)？又《香積寺》詩(shī)：‘泉聲咽危石，日色冷青松。’‘泉聲’、‘危石’、‘日色’、‘青松’，皆可描摩，而‘咽’字，‘冷’字，則決難畫(huà)出。故詩(shī)以空靈才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)，尚是眼中金屑也?！?/p>
這些都說(shuō)明了在詩(shī)畫(huà)相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，由于不同藝術(shù)形態(tài)所依附的符號(hào)系統(tǒng)不同，從而造成轉(zhuǎn)換過(guò)程中的審美效果的變化。
參考書(shū)目：
（1）宗白華《美學(xué)與意境》人民出版社1987年4月1版。
（2）虞君質(zhì)《藝術(shù)概論》大中圖書(shū)公司 1964
論文摘要:賈島詩(shī)歌的主體風(fēng)格應(yīng)是平淡之中見(jiàn)探警.這種風(fēng)格的形成得力于他自覺(jué)的藝術(shù)追求及禪宗思想的影響。賈島構(gòu)建這種主體風(fēng)格約藝術(shù)手段主要體現(xiàn)在深刻發(fā)掘、得常入準(zhǔn)得之體認(rèn);以意為主‘以形顯神;情感物化，以景寫(xiě)情;于細(xì)微處體認(rèn)出奇等四個(gè)方面。
中唐詩(shī)壇，雖不及盛唐氣象之恢宏，亦可謂儀才濟(jì)濟(jì)、名家迭出，元白之淺切平易，韓孟之雄奇險(xiǎn)怪1各具面目，難分軒輕。作為韓孟詩(shī)派的一員，賈島確乎算不上一個(gè)特別有名的詩(shī)嘆，因而對(duì)于他的詩(shī)，除了幾，卜朝代的末期一些他身世遭際相類(lèi)的中小詩(shī)人瓣香心儀之外。似乎并沒(méi)有更多的友給予特別的關(guān)注:關(guān)于他的詩(shī)歌風(fēng)格，偶有涉及者、往往也都從一己之觀念出發(fā)。片面地強(qiáng)調(diào)他詩(shī)歌創(chuàng)作的某一方面的特色這里先就已有的幾種觀點(diǎn)略加辨析。
僻“說(shuō):以“僻”論賈島，始于晚唐僧儀可止，他在賈島死后作有《哭賈島》一詩(shī)，詩(shī)云:“詩(shī)僻降古今，官卑誤子孫”其后沿襲此說(shuō)者，代不乏人一誠(chéng)然，賈島詩(shī)歌確有“僻”的一面，他在物象選擇及詞語(yǔ)運(yùn)用上往往尋幽探微.甚至“專(zhuān)門(mén)探尋那別;、不曾注意的陰暗角落，有時(shí)不兔致過(guò)之弊而流于僻澀一端:然而考長(zhǎng)江》中表現(xiàn)這種傾向的以只言片語(yǔ)居多，以整首詩(shī)來(lái)表現(xiàn)這種傾向的作品并不多見(jiàn)〔.如此，以摘句式的批評(píng)來(lái)替代對(duì)他的整體風(fēng)格的品評(píng)顯然有失妥當(dāng)。至于賈島詩(shī)歌中“僻”的一面的巨大的影響.聞一多先生嗯唐詩(shī)雜論，賈島》一文中的分析一語(yǔ)中的:“我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象他給予當(dāng)時(shí)人的.是如何深刻的一個(gè)刺激，不1不是刺激，是一種酣暢的滿(mǎn)足。初唐的華貴，盛唐的壯麗.以及最近十才子的秀媚，都已膩味了，而月_容易引起一種幻滅感。他們需要一點(diǎn)清涼1甚至一點(diǎn)酸澀來(lái)?yè)Q換口味?！边@直接造成對(duì)賈島詩(shī)風(fēng)的偏頗認(rèn)識(shí)。
“瘦”說(shuō)‘自從蘇軾在《祭柳子玉文》中提出“‘元輕白俗、郊寒島瘦”的說(shuō)法后，人們便常以“瘦”來(lái)論賈島。卜‘所謂瘦，即指其表現(xiàn)日眼前的苦寒、僻澀、狹窄，瑣細(xì)的生活，思想與見(jiàn)聞所形成的風(fēng)格而言。其中僻’，是形成l’瘦，的一個(gè)很重要的原因1因“僻”而“瘦”1“瘦”.‘“僻”是可以連稱(chēng)的〔但是，‘瘦”是否就是賈島的整體詩(shī)風(fēng)呢!.‘就其每首詩(shī)來(lái)說(shuō)，突出地表現(xiàn)他這種思想作風(fēng)的并不多，但他片言只語(yǔ)地表現(xiàn)這種思想情緒的卻為數(shù)不少?！?/p>
可見(jiàn)，同‘’僻”一樣，’‘瘦”也不足以涵括其詩(shī)風(fēng)總 “平淡’.說(shuō)，蘇絳為賈島作(賈司倉(cāng)墓志銘》云:二所著文篇、不以新奇綺靡為意，淡然踢陶謝之蹤，片云獨(dú)鶴，高步塵表。’‘指出了他詩(shī)學(xué)陶謝，自然沖淡，滌蕩塵凡。魏慶之考詩(shī)人玉屑》又進(jìn)一步將他列為清深閑淡的山水詩(shī)人一路。當(dāng)代學(xué)者有襲用發(fā)揮這個(gè)觀點(diǎn)的，如趙劍、姜光斗.顧啟等人即持此說(shuō)。平心而論，稼長(zhǎng)江集》中確有一些自然平易，有沖淡之氣的作品，如《尋隱者不遇》.《對(duì)菊》等，但這類(lèi)詩(shī)篇數(shù)目較少.其中絕大多數(shù)為五絕，對(duì)于以五律專(zhuān)擅的賈島來(lái)講、“平淡’.說(shuō)仍不足以概括其詩(shī)歌的主體風(fēng)格。
韓愈送無(wú)本師歸范陽(yáng)曰:‘無(wú)本于為文，身大不及膽。吾嘗示之難，勇往無(wú)不敢。蛟龍弄角牙，造次欲手?jǐn)埧裨~肆傍葩，低昂見(jiàn)舒慘奸窮怪變得，往往造平淡?！ぁひ徊匪^“蛟龍弄角牙，造次欲于攬’“‘狂詞肆傍葩，低昂見(jiàn)舒滲”之語(yǔ)、從評(píng)論賈島的角度看，是評(píng)得不確的。韓愈是“以己之審美情趣去看賈島，他要宣傳的是自己那雄奇光怪的審美理想但他指出了賈島詩(shī)‘·奸窮怪變得，住莊造平淡”，可謂獨(dú)具慧眼。表面上的奸窮怪變。氣象崢嶸，經(jīng)過(guò)詩(shī)入獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)的篩選與組合及獨(dú)特審美情趣的化合與點(diǎn)染，完全融人了通篇?dú)忭嵉墓叛徘逵?平淡沖和之中:這個(gè)過(guò)程，恰如釋皎然《詩(shī)式·取境》中所云:‘’··一取境之時(shí)須至難、至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句，成篇之后，觀其貌，有似得閑，不思而得，此高手也。”通觀《長(zhǎng)江集t,.ri}，賈島的詩(shī)歌正體現(xiàn)出于平淡中寓深遠(yuǎn)警策的主體風(fēng)格。
在中唐詩(shī)壇上，白居易之詩(shī)以淺切’l而聞名，傳說(shuō)他曾以所作詩(shī)文讀與鄉(xiāng)間老嶇，樞懂乃以為成二賈島之平淡不同于白居易之淺俗，于平淡處可見(jiàn)他的推敲之功、苦吟之力，可謂平中見(jiàn)奇，淡而有味一方岳在s深雪偶談》中提到他讀咬長(zhǎng)江集》的感受時(shí)說(shuō):“‘·…至其全集經(jīng)歲逾紀(jì)，沉咀細(xì)繹。
如蘋(píng)蔥佳氣瘦隱，秀脈徐露，其令人首肯，尤一可厭牧，三折舷為良醫(yī)，豈不信然’.。指出了《長(zhǎng)江集》具有耐人咀嚼的藝術(shù)韻味這正是賈詩(shī)于平淡之中見(jiàn)深警的藝術(shù)風(fēng)格魅力之所在。
這種藝術(shù)風(fēng)格的形成得力于賈島獨(dú)特的審美追求，即他在《送僧》詩(shī)中所說(shuō)的‘“言歸文字外‘意出有無(wú)間卜文字之外，即詩(shī)入超越了物象音聲的自我體認(rèn)或感悟‘非靜思冥搜不能得到，有無(wú)之間，即自然無(wú)造作的平淡狀態(tài)，非千錘百煉不能臻此。讀《長(zhǎng)江集》就會(huì)發(fā)現(xiàn)島詩(shī)之境.大多是通過(guò)對(duì)大量的眼前景，易見(jiàn)事反復(fù)咀嚼，于有意無(wú)意中突然產(chǎn)生獨(dú)特的感受。所以讀他的詩(shī)時(shí)，初看似空而無(wú)物。淡而寡味，細(xì)品則頗有幽趣，頗見(jiàn)深意二這意味，或許是一種似曾有過(guò)的體驗(yàn)，或許是一種淡而不薄.輕而不淺的氛圍，充溢于讀者的心頭。如果想用質(zhì)實(shí)的文字‘理性的思維方式去填充、演繹，往往卻不得要領(lǐng)他在《投孟郊》詩(shī)中談自己發(fā)掘詩(shī)思的感受時(shí)說(shuō):流溢，推尋卻溟像’即靜思時(shí)的狀態(tài).“推尋.i則是欲以理性思維方式去把握.表達(dá)時(shí)的狀態(tài):這其實(shí)描述的是一種直覺(jué)感悟的思維狀態(tài)，這一點(diǎn)亦可見(jiàn)出禪宗思想對(duì)他浸潤(rùn)之深。
賈島早年曾為浮屠，他的青少年時(shí)代是在青燈孤卷的寺院中度過(guò)的:唐代社會(huì)佛教盛行，派別也很多，其中的禪宗一派又分裂為南宗頓教和北宗漸教，安史之亂以后，南宗禪勢(shì)力炙盛，不僅壓倒了北宗禪.’‘甚至淹沒(méi)了禪宗以外的所有各個(gè)佛教流派，乃至于后來(lái)成為釋子的大都是禪僧，稱(chēng)為禪宗的全是南宗因此，我們推賈島為僧時(shí)極有可能受的是禪宗的教訓(xùn):從他的詩(shī)句中，我們可以進(jìn)一步印ll}他修的是南宗禪，如“誰(shuí)能平此恨，豈是北宗人得句才鄰約，論宗意在南上氣游弋等。并且在賈島還俗以后的年月，禪教在社會(huì)上仍很興盛，這就使他腦子里禪的烙印并未因脫下架袋而淡化一禪的思想、禪宗的思維方式不可避免地會(huì)影響到詩(shī)人的創(chuàng)作。
‘禪”的本義就是沉思，它主張排除一切干擾，進(jìn)行苦思冥搜:”悟”’是禪的根本，它可以解釋為對(duì)事物本性的一種直覺(jué)的照，與分析或邏輯的了解完全相反‘它拋棄一切邏輯思維所必要的程序，如概念，判斷.推理等等。南宗禪更是強(qiáng)調(diào)在深深的沉思冥想中，非理性的直覺(jué)往往突破了物象的界限，語(yǔ)言的束縛.進(jìn)行著大跨度的跳躍，即所謂”頓悟”:也許在思想上、邏輯上、哲學(xué)上禪宗的悟?qū)儆谝环N錯(cuò)誤和荒謬，但在藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞上卻有著極其寶貴的價(jià)值。賈島詩(shī)給讀者的感受，也同其創(chuàng)作時(shí)的感受相似。我們讀成長(zhǎng)江集冬，常會(huì)覺(jué)得他的詩(shī)歌中有一種超乎文字之外的東西，它蕩溢在你的心間，卻很難捕捉把握。你似乎覺(jué)得抓住了它，覺(jué)得要說(shuō)許多話以作為對(duì)它的診釋。而一旦開(kāi)口，卻感到辭不達(dá)意，語(yǔ)言的描述似乎背離了腦海中對(duì)它的理解和充隘心間的那種感受。正如魯迅先生所言:、’當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí);我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。’一’l+>但是如果我們僅僅將悟看成是不可言喻的，則會(huì)導(dǎo)致神秘主義詩(shī).人作詩(shī)，總是為了表達(dá)某種胸臆和感受，賈島為了更接近悟的本色，把悟的感受以詩(shī)的形式傳達(dá)出來(lái)，就不得不苦思冥搜，斟字酌句‘力圖用最準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)他的獨(dú)特體驗(yàn)一這就導(dǎo)致了他的苦吟的作詩(shī)態(tài)度。通過(guò)苦吟，他精心選擇著語(yǔ)詞以表達(dá)自己獨(dú)特而深刻的體驗(yàn)，昭現(xiàn)內(nèi)在活躍的生命?？嘁鞑粌H是他錘煉文句使之自然妥帖的過(guò)程，而且是他發(fā)掘獨(dú)到的內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程，所以他的詩(shī)語(yǔ)言精致淡雅，意思深遠(yuǎn)警策。
賈島構(gòu)建平淡之中見(jiàn)深警的詩(shī)歌風(fēng)格的藝術(shù)手段，大致體現(xiàn)在以下rl個(gè)方面: w)就眼前景，尋常事，深刻發(fā)掘，得到常，人所難得到之體認(rèn)。賈島《送田卓人華山》詩(shī)中有句云:”瀑布五千初，草堂瀑布邊?！背蹩瓷跗降?，細(xì)繹則可以發(fā)現(xiàn)，在異常宏大飛動(dòng)的氣勢(shì)與異常渺小的靜止的存在的對(duì)比中，體現(xiàn)出一種信念，一種任憑天地翻覆，我自橫而不流的泰然自若，既是寫(xiě)景，更是田卓?jī)?nèi)在精神的寫(xiě)照。李懷民嘆到:’·此五丁開(kāi)山之句，得者乃天成也。”吐“〕對(duì)賈島非凡的感悟能力推崇備至;紀(jì)的評(píng)賈島《寄韓湘》詩(shī)說(shuō):”浪汕忽作此平易語(yǔ):然細(xì)看之，本色深露,"所謂本色，即其立意深刻的特色。許印芳補(bǔ)評(píng)道:’·此評(píng)確郊島詩(shī)其平易處。皆自饞刻中來(lái)，所謂極苦得甘也?！彼^饞刻、即詩(shī)人就眼前景.尋常事的深刻思索之功。
賈島詩(shī)往往用意深刻，造語(yǔ)平淡。f;能融化無(wú)痕，使入渾然不覺(jué)。他的有些詩(shī)句幾用口語(yǔ).似乎淡到看不見(jiàn)詩(shī).然而卻是極其饞刻的心力所在如’‘鳥(niǎo)從并口出，人自洛陽(yáng)過(guò)”(《原上秋居》，.鳥(niǎo)出并口，本無(wú)足奇怪，行人從洛陽(yáng)經(jīng)過(guò)。亦很平常、但一到賈島筆下，與領(lǐng)聯(lián)故山之思相照應(yīng)，則寄托了詩(shī)入深刻的身世之悲:鳥(niǎo)亦有出處，人亦有去處，獨(dú)己客居他鄉(xiāng)，郁色不歡二這兩句詩(shī)看似極平常，極偶然句，實(shí)則來(lái)得極不容易。一則可以見(jiàn)出賈島捕捉幽細(xì)之景的特色，二則可以見(jiàn)出作者表現(xiàn)自己瞬間感觸的藝術(shù)敏銳《碧溪詩(shī)話》卷三說(shuō):”舊說(shuō)賈島詩(shī)如‘鳥(niǎo)從井口出，人自洛陽(yáng)過(guò)’，皆經(jīng)年方得偶句.以見(jiàn)其辭澀思苦，非若好事者夸辭，亦謬用其心矣”。方回評(píng)此詩(shī)說(shuō):“、五六謂經(jīng)年「得句。學(xué)者當(dāng)細(xì)味之?！薄痌 i i’lt’4;極平淡處.亦是極難得處，難就難在用力甚苦卻了無(wú)痕跡。王安石《題張司業(yè)詩(shī)》云.看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，用于賈島，亦是適合不過(guò)的。
少以意為主，以形顯神。這種手法多見(jiàn)于其寫(xiě)人詩(shī)中，往往通過(guò)刻畫(huà)對(duì)象之形貌狀態(tài)來(lái)揭示其內(nèi)在風(fēng)神。如《山中道士》詩(shī):‘’頭發(fā)流千下。修糧帶瘦容:養(yǎng)雛成大鶴，種子作高松。白石通宵煮，寒泉盡日春。不曾離隱處，那得世人逢”首聯(lián)寫(xiě)其形貌，頒聯(lián)和頸聯(lián)分別用’‘養(yǎng)”、’“種’“、“‘煮”、“‘春”四個(gè)表示動(dòng)作行為的動(dòng)詞，描寫(xiě)對(duì)象的日常生活，尾聯(lián)揭示出他過(guò)的是避世遁囂的隱居生活。全詩(shī)僅就山中道士的形貌及生活狀態(tài)進(jìn)行-，一描繪，而讀者卻能從這白描式的敘寫(xiě)中，感受到山中道士的閑逸超脫之氣和作者對(duì)這種生活的贊賞北宋惠洪稼石門(mén)洪覺(jué)范天廚禁膏)中稱(chēng)道此詩(shī)”不直言其閑逸、而意中見(jiàn)其閑逸”。這首詩(shī)就是以形顯神法的典型運(yùn)用。
以形顯神，要求所選之形必須是最典型.最能體現(xiàn)其風(fēng)貌神韻的。賈島的寫(xiě)人詩(shī)就形的典型性而言是很突出的.如《題隱者居》詩(shī):“’雖有柴門(mén)常不關(guān)，片云孤木伴身閑。優(yōu)嫌住久人知處，見(jiàn)擬移家更上山，，”戶(hù)不掩扉、片云孤木與身為伴，這正是心七掛礙、超脫閑逸的隱居生活。筆觸若僅停留于此，雖也寫(xiě)出了隱士的形象。但卻只是一般的隱士而非特定的這一個(gè)。傳神之筆乃在于三、四句:這樣一個(gè)幽靜的居處，隱者仍怕住久了為世人所知，因而更思深處隱，意欲遷到一個(gè)更加幽深，更不易為世人所察訪的地方去。通過(guò)這一勾勒之筆，隱者的獨(dú)特風(fēng)神便具體可感:這是一位真正的高隱之士。而非一般的隱士‘更非欲以終南捷徑謀取世俗利祿的假隱士。又如《夜期嘯客呂逸人不至》詩(shī)中“不知何處嘯秋月.閑著松門(mén)一夜風(fēng)”兩l刁，“嘯秋月”突出嘯客的形象，“‘不知何處”突出行無(wú)定處，隨緣任運(yùn)的逸人形象.這一筆使呂逸人既是嘯客，又是逸人的風(fēng)神畢現(xiàn)。
情感物化，以景寫(xiě)情二主要表現(xiàn)十送別詩(shī)中:這些詩(shī)大多是對(duì)沿途風(fēng)物的精心描寫(xiě)，極少或根本不提到被送的人，而被送者的風(fēng)神.相互的情感就融化于其中。當(dāng)然，這種手法并非賈島獨(dú)創(chuàng)，盛唐詩(shī)il已大量使用。如王昌齡長(zhǎng)從軍行》“繚亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”，李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》孤帆遠(yuǎn)影碧空盡、唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”等等二只是盛唐人主觀豪放，即使以景寫(xiě)情，也多留有主觀情緒的痕跡，如王詩(shī)中之“愁 "字和李詩(shī)中之.’孤’字、讀者往往據(jù)此能比較容易地體味到作者的心情。賈島則不然，他的詩(shī)中jl乎全是客觀冷靜的敘寫(xiě)，情與景嵌合無(wú)縫，需仔細(xì)體味方能探尋到詩(shī)人情感的潛流一且看這首峨送李徐及第歸蜀》:‘、知音伸久屈、l省去光輝。津渡逢清夜，途程盡翠微:石當(dāng)綿竹疊，鳥(niǎo)離錦江飛?？霞臅?shū)來(lái)否丫原居出亦稀。、封建社會(huì)里。進(jìn)士及第是下層知識(shí)分子躋身仕途、實(shí)現(xiàn)雄心抱負(fù)的上要途徑:許多人白首窮經(jīng)亦未能一第.故若金榜題名，將榮耀至極.可喜可賀。朋友高中，衣錦還鄉(xiāng)，賈島賦詩(shī)送別，表面看來(lái)似乎顯得很平淡。除首聯(lián)點(diǎn)題夕卜中二聯(lián)全是想象友人途中所見(jiàn):清輝之夜友人津口擺渡，沿途幽翠，層疊的云，旋飛的鳥(niǎo).顯得那么高遠(yuǎn)、空曠、清新二表面看來(lái)純是摹景，但景致中體現(xiàn)出的曠遠(yuǎn)清邁卻正可見(jiàn)出李徐一伸久屈之后的神清氣爽、灑脫舒放。尾聯(lián)殷切地詢(xún)問(wèn)友人是否愿意將榮歸后的情況書(shū)寄與他，以便他這個(gè)隱居不出的人能與之分享，友情之真摯殷殷叮見(jiàn)。他的老送穆少府知眉州》亦用此法，有異曲同工之妙。
于細(xì)微處體認(rèn)出奇。嚎長(zhǎng)江集》極少使用典故，只就人和事展開(kāi)白描式的客觀敘寫(xiě):這種直筆硬寫(xiě)的手法，要求作者仔細(xì)觀察客觀世界.深刻人微地明辨物象，體會(huì)物理，方能不至于平淺流俗。賈島生性耽靜，又善苦吟、因而他對(duì)于白描手法的運(yùn)用是比較突出而成功的一方岳《深雪偶談》日:“賈浪仙-·一誠(chéng)不以才力氣勢(shì)掩奪情性，特于事物理態(tài)、毫忽體認(rèn)，深者寂人仙t’}. ,峻者迥出靈岳、古今人口數(shù)聯(lián)、固于劫灰之上冷然獨(dú)存矣、”近人陳延杰亦云:‘’··。一以細(xì)小處見(jiàn)奇，實(shí)能造出幽微之境。而于事物理態(tài)，體認(rèn)最深，非苦思冥搜，不能臻此。”〔“嘟指出了島詩(shī)在細(xì)微處體認(rèn)出奇的特色。這正是賈島以自描手法而造境深幽，迥異于他人之“‘訣竅”。
關(guān)鍵詞：《瀛奎律髓》；“懷古類(lèi)”律詩(shī)；思想內(nèi)容
中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0142-02
方回（1227-1307）是宋末元初著名詩(shī)評(píng)家，詩(shī)人，他編選了唐宋五七言律詩(shī)著名選本《瀛奎律髓》，該選本集詩(shī)選、詩(shī)注、詩(shī)評(píng)于一體，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。方回把《瀛奎律髓》中的律詩(shī)分為49類(lèi)，共3 014首，因重出22首，實(shí)為2 992首。“懷古類(lèi)”律詩(shī)選入110首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了每一類(lèi)選入律詩(shī)的平均值。
《瀛奎律髓》體現(xiàn)出方回的唐宋律詩(shī)觀，他的詩(shī)學(xué)思想也在其律詩(shī)批評(píng)語(yǔ)句中得到充分體現(xiàn)，這49類(lèi)律詩(shī)的編選，都有其相應(yīng)的原因和目的。方回的詩(shī)評(píng)中不僅傳達(dá)了他的詩(shī)學(xué)思想，甚至也流露出其人生理想和價(jià)值觀念。要真正地理解透徹方回的詩(shī)歌批評(píng)，就必然離不開(kāi)對(duì)他所選入律詩(shī)的理解。而“懷古類(lèi)”律詩(shī)往往思想厚重、格調(diào)深沉，更容易寄托詩(shī)評(píng)家對(duì)社會(huì)、歷史和人生的根本看法與觀點(diǎn)，也就成為理解方回詩(shī)歌批評(píng)的一個(gè)很好的切入口。
因此，本文就試著來(lái)闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)的基本情況，并重點(diǎn)來(lái)談一談其思想內(nèi)容。
一、《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)概說(shuō)
“懷古類(lèi)”律詩(shī)作為《瀛奎律髓》的重要組成部分，體現(xiàn)出了“懷古類(lèi)”律詩(shī)的思想內(nèi)容方面的特色。理解其思想內(nèi)容，對(duì)于理解方回如何選詩(shī)和評(píng)詩(shī)都是有助益的。因此，本文就來(lái)闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)的思想內(nèi)容。
《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”的110首律詩(shī)中，五言律詩(shī)32首，七言律詩(shī)78首。詩(shī)人包括陳子昂等共計(jì)35位。此類(lèi)律詩(shī)中，梅圣俞和羅隱的作品被選入最多，各占8首。從題材方面看，描寫(xiě)金陵的“懷古類(lèi)”律詩(shī)最多，達(dá)13首。
另外，《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)的題目特征十分鮮明，可以劃分為以下三種類(lèi)型：
1.題目中含有“懷古”二字，包括《白帝懷古》等17首。
2.題目中含有“舊”、“故”、“古”、“廢”等含有懷古意味的詞，包括《經(jīng)故人舊居》等18首。
3.題目中點(diǎn)明懷古之人名、地名或者朝代名。包括《送康紹歸建鄴》等75首。
當(dāng)然，《瀛奎律髓》的“懷古類(lèi)”律詩(shī)不僅在題目上有自己的個(gè)性，在其他方面也有獨(dú)特的風(fēng)格。比如，“懷古類(lèi)”律詩(shī)常常是詩(shī)人因某一古跡或者某一古人，而追溯當(dāng)時(shí)的相關(guān)人、事、物。當(dāng)直面物是人非、昔盛今衰的眼前情境之時(shí)，激發(fā)出撫今追昔的無(wú)限感慨，進(jìn)而抒發(fā)自己的情感。因此，在藝術(shù)手法上常用典故和對(duì)比。
我們知道，思想內(nèi)容是詩(shī)歌所蘊(yùn)含的主旨和所傳達(dá)的感情。如果說(shuō)，律詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式是要完美結(jié)合在一起的，那么，《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)更突出地體現(xiàn)了律詩(shī)的思想內(nèi)涵。這110首“懷古類(lèi)”律詩(shī)中的思想內(nèi)容方面也有很多可以論述的方面，有的詩(shī)歌是因懷古而思鄉(xiāng)，有的詩(shī)歌因懷古而傷己，有的詩(shī)歌是因懷古而憂國(guó)等等。而其中最突出的特色有兩個(gè)：憂患意識(shí)和批判精神。下面就從這兩個(gè)方面來(lái)闡釋一下《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)的思想內(nèi)容。
二、《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)的思想內(nèi)容之一：憂患意識(shí)
方回在《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)卷首說(shuō)：“懷古者，見(jiàn)古跡，思古人。其事無(wú)他，興亡賢愚而已。可以為法而不之法，可以為戒而不之戒，則又以悲夫后人也。”[1]78可見(jiàn)，懷古類(lèi)律詩(shī)主要是通過(guò)追念古人、古事、古跡等來(lái)表達(dá)對(duì)歷史之是非、成敗、興衰的思考和態(tài)度，并以此來(lái)吊古傷今、借古喻今、托古諷今。
憂患意識(shí)是中華民族自古以來(lái)的一種文化傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中就有了體現(xiàn)憂患的詩(shī)句，如《王風(fēng)?黍離》：“行邁靡靡，中心搖搖，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”[2]。《孟子?告子下》中則提出了“生于憂患而死于安樂(lè)”的思想[3]。宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出了“先憂后樂(lè)”的思想[4]?？梢哉f(shuō)，歷代士大夫都展示出憂國(guó)憂民的情懷，唐宋詩(shī)人也不例外。
比如，在《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)中，陳子昂的《峴山懷古》[1]79描述了詩(shī)人登峴山，望襄陽(yáng)，自然而然地懷想到晉朝之羊祜和蜀漢之孔明，而陳子昂亦希望這樣的良將賢臣能在朝廷中涌現(xiàn)不絕。進(jìn)而懷古諷今，在“野樹(shù)蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰(shuí)知萬(wàn)里客，懷古正躊躇”四句詩(shī)中，詩(shī)人含蓄地表達(dá)出對(duì)國(guó)家前途的憂慮。劉禹錫的《金陵懷古》[1]80頸聯(lián)曰：“興廢由人事，山川空地形”。詩(shī)人從金陵看六朝，認(rèn)為國(guó)家之興亡不能依靠地形險(xiǎn)要，而要仰仗自身努力。這樣就自然引出尾聯(lián)“《花》一曲，幽怨不堪聽(tīng)”。這兩句詩(shī)暗示唐朝皇帝若不能吸取歷史教訓(xùn)，就會(huì)如同六朝一樣造成國(guó)亡主滅的嚴(yán)重后果，表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)唐王朝的憂患意識(shí)?！断剃?yáng)城東樓》[1]109的作者許渾是晚唐人，當(dāng)時(shí)的唐王朝已經(jīng)奄奄一息，名存實(shí)亡。在本詩(shī)中，詩(shī)人第一句就直抒胸臆：“一上高城萬(wàn)里愁”，接著頷聯(lián)和頸聯(lián)融情入景，這日薄西山、雨來(lái)風(fēng)滿(mǎn)，正是日漸衰微的唐王朝的真實(shí)寫(xiě)照。歷代多少興亡往事，如今只剩下鳥(niǎo)叫蟬鳴。而令詩(shī)人傷感和悲愴的是，夕陽(yáng)西下的唐王朝已經(jīng)積重難返，沒(méi)有人可以“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。于是就有了尾聯(lián)的借古傷今：“行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流”?？梢?jiàn)，詩(shī)人的憂患意識(shí)有多么深重，而對(duì)國(guó)勢(shì)又是多么無(wú)可奈何。
簡(jiǎn)而言之，《瀛奎律髓》中的“懷古類(lèi)”律詩(shī)往往體現(xiàn)出一種憂患意識(shí)，這種意識(shí)成為“懷古類(lèi)”律詩(shī)的重要思想內(nèi)容。它表達(dá)出詩(shī)人心系國(guó)家、情系民族、主動(dòng)思考、自覺(jué)擔(dān)當(dāng)、充滿(mǎn)歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感的精神狀態(tài)。
三、《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)的思想內(nèi)容之二：批判精神
《毛詩(shī)序》曰：“……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，……”[5]這句話強(qiáng)調(diào)注重用委婉的言辭來(lái)勸諫，而不是直言過(guò)失。這里體現(xiàn)出對(duì)人、事、物之中的是非的批判精神，而這種批判往往是委婉的，非直接的，這在“懷古類(lèi)”律詩(shī)中體現(xiàn)得非常明顯。
比如劉禹錫《西塞山懷古》：“王■樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！盵1]102本詩(shī)所講的事情是，西晉的王■率領(lǐng)水軍戰(zhàn)船，順江而下，討伐東吳。盡管吳主孫皓，以鐵鏈鎖江，但卻沒(méi)能擋住晉軍勢(shì)如破竹，摧枯拉朽的勢(shì)頭，最終東吳滅亡了。相對(duì)于西晉，東吳代表了割據(jù)勢(shì)力。劉禹錫所處的“安史之亂”以后的唐朝，國(guó)家本來(lái)已經(jīng)趨向統(tǒng)一，但后來(lái)有些地方又出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。詩(shī)人既是提醒唐王朝統(tǒng)治者，又是抨擊割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，是歷史的方向，無(wú)人能擋。
比如李商隱《隋宮》，詩(shī)曰：“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)《花》！”[1]105詩(shī)從隋宮寫(xiě)起，由隋宮而想到隋煬帝驕奢逸的帝王生活，詩(shī)人甚至假設(shè)，如果不是唐高祖李淵滅掉了隋朝，那么隋煬帝可能會(huì)游遍天涯海角。面對(duì)昔盛今衰的揚(yáng)州，詩(shī)人用一個(gè)反問(wèn)句揭示出帝王荒終將造成誤國(guó)、亡國(guó)的嚴(yán)重后果，可以說(shuō)是對(duì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的一種警示，也是對(duì)當(dāng)時(shí)皇帝的一種提醒，希望皇帝可以以史為鑒，不要重蹈覆轍。
再如李商隱《馬嵬》：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休?？章劵⒙螟Q宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁！”[1]107此詩(shī)所講之事與白居易長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》類(lèi)似。詩(shī)的大意是，唐玄宗李隆基空聞海外有楊貴妃死后所登臨的仙境，來(lái)世如何無(wú)從知道，但此生李、楊的愛(ài)情卻終結(jié)了。想當(dāng)年，皇宮報(bào)時(shí)的宮人和后來(lái)逃亡蜀地的軍隊(duì)打更，真是世事無(wú)常，物是人非啊。今天發(fā)生了馬嵬之變，但從前七夕之時(shí)，李、楊二人曾覺(jué)得牛郎織女不像他們那樣可以長(zhǎng)相廝守。貴為天子的李隆基竟然不能保護(hù)自己的寵妃，使得楊貴妃都不如普通人家的女人幸福。從詩(shī)歌的內(nèi)容，尤其是“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”可以體悟到詩(shī)人對(duì)唐玄宗李隆基含蓄委婉的批評(píng)。
除了上述幾首詩(shī)，《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”中仍有許多帶有批判精神的詩(shī)篇，反映出懷古詩(shī)的一大特色，也奠定了整個(gè)詩(shī)篇的情感基調(diào)?？梢哉f(shuō)，要深入鑒賞和研究懷古詩(shī)，批判精神是不能忽略的。
綜上所述，《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)的思想內(nèi)容突出地體現(xiàn)為憂患意識(shí)和批判精神。領(lǐng)悟“懷古類(lèi)”律詩(shī)的思想內(nèi)容，不僅有利于對(duì)《瀛奎律髓》“懷古類(lèi)”律詩(shī)的理解，也有利于對(duì)中國(guó)古代幾千年來(lái)的懷古詩(shī)的理解，進(jìn)而可以對(duì)懷古詩(shī)的鑒賞和研究創(chuàng)造出更好的條件，其意義和價(jià)值都是非常重要的。
參考文獻(xiàn)：
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歐陽(yáng)修作為宋初文壇革新的關(guān)鍵人物，其詩(shī)歌亦受當(dāng)時(shí)新變士風(fēng)的影響，初步顯示出宋詩(shī)的整體特征。本文主要從其詩(shī)的題材與風(fēng)格兩方面入手，分以下五點(diǎn)試論士風(fēng)的新變于歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，對(duì)歐詩(shī)以另一方面的關(guān)照，呈現(xiàn)歐詩(shī)的創(chuàng)新之處與不凡的藝術(shù)風(fēng)格。
1 一官誠(chéng)易了，報(bào)國(guó)何時(shí)畢
錢(qián)穆先生曾在其《國(guó)史大綱》中認(rèn)為宋代是一個(gè)士人全面自覺(jué)的時(shí)代，并且這樣解釋?zhuān)骸八^‘自覺(jué)精神’者，正是那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，覺(jué)到他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任?！钡拇_，經(jīng)歷了動(dòng)亂不堪的晚唐和五代后，宋代時(shí)社會(huì)生活歸于安寧。門(mén)閥觀念的滌除、士庶貴賤的無(wú)異、統(tǒng)治集團(tuán)的“杯酒釋兵權(quán)”和崇文輕武，為士人的自覺(jué)創(chuàng)造了條件和機(jī)會(huì)，我們這才看到了士人階層的全面崛起。慶歷年間范仲淹、歐陽(yáng)修等人立朝秉政，標(biāo)志著新興的士階層真正的走上了社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，形成了宋代以文人為國(guó)家政權(quán)主體力量的整體特征。
所謂“為上者必資于下，為下者必依于上”，正是這樣的君臣關(guān)系使宋代文人自我主體意識(shí)空前膨脹。仁宗時(shí)代，士人對(duì)政治可謂是奮不顧身。其典范如范仲淹在政治實(shí)踐中把士人的精神品格提高到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一新的高度。宋初，雖然士人們傾向于文雅方向轉(zhuǎn)變，但這種政治上的熱情不僅是文人式的溫儒，他們崇尚氣節(jié)，為政剛正不阿，敢于直諫，多多少少帶有武人風(fēng)貌。
當(dāng)然，對(duì)于“歷仕三朝，備位二府，已過(guò)限七年，方能乞身歸老”的歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)，儒家的治國(guó)平天下、經(jīng)世致用的理想始終貫穿其一生。而且相對(duì)于之前的宋代文人，歐陽(yáng)修具有更強(qiáng)的參政意識(shí)和與政治氣節(jié)。這在文學(xué)創(chuàng)作中，不僅反映在他提倡的古文運(yùn)動(dòng)，更反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。歐陽(yáng)修也有不少反映社會(huì)、政治現(xiàn)實(shí)，反映下層人民的詩(shī)歌作品。這些作品都是政治家歐陽(yáng)修“發(fā)聲通下情”身體力行的見(jiàn)證。
如《食糟民》中，“我飲酒，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃”將“日因官酒誠(chéng)可樂(lè)”的官吏與“釜無(wú)糜粥渡冬春”的農(nóng)民作對(duì)比，揭示官吏以糯米釀酒之后又“散糟以為德”的卑劣行徑，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)不合理的現(xiàn)象。難能可貴的是作者在對(duì)滿(mǎn)口仁義道德行為上背其道而行之的官吏提出尖銳批評(píng)同時(shí)也作了沉痛的自責(zé)?！拔绎嬀?，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃”，這與白居易的諷喻詩(shī)和王禹《感流亡》等詩(shī)一樣，表現(xiàn)了正直的士大夫的內(nèi)疚和不安。
2 主人樂(lè)士喜文學(xué)，幕府最盛多交朋
“個(gè)人化”是宋代士人階層生活方式的重要特征之一。志同道合者交游會(huì)宴、詩(shī)歌唱和一直是中國(guó)文人的傳統(tǒng)。唱和詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)等創(chuàng)作也很繁榮。這是士人階層生活樂(lè)趣的體現(xiàn)。整個(gè)宋代，文人間以“館閣翰苑”為中心的交往也很多，但重要的是它呈現(xiàn)出個(gè)人化的傾向。宋之前，如果說(shuō)文人間的交往唱和多注重于個(gè)人理想、國(guó)家情懷之類(lèi)的主題，個(gè)體意識(shí)感不強(qiáng)的話，那么在宋代，隨著人格理想的重新確立，政治方面種種原因而形成的老練持重的性格特質(zhì)，文人間的交流更偏向個(gè)體化意識(shí)。
即使像歐陽(yáng)修這樣嚴(yán)正的古文家、主張文以載道的健將，也有著一副帶有幾分浪漫文人的真實(shí)面孔。天圣九年三月歐陽(yáng)修來(lái)到洛陽(yáng)，充西京留守推官，在上級(jí)錢(qián)惟演手下，結(jié)交了許多意氣相投的朋友。他們都能詩(shī)善文，經(jīng)常相聚在一起，游樂(lè)歌詠，在洛陽(yáng)的名勝古跡中留下了無(wú)數(shù)的足跡與歌詠。此中的歐陽(yáng)修高興時(shí)脫冠散發(fā)，傲臥坐談，以致梅堯臣給他一個(gè)“逸老”的雅號(hào)。詩(shī)歌的日常生活化、哲理化顯示出的是宋初文人的閑意情趣，可謂一種日?；钠降潇o的浪漫。這種性情即使是在人生不如意的情況下也能堅(jiān)守著，是一種開(kāi)始漸漸浸入宋代文人骨髓的氣質(zhì)。
如《立秋有感寄蘇子美》：庭樹(shù)忽改色，秋風(fēng)動(dòng)其枝。物情未必爾，我意先已凄。雖恐芳節(jié)謝，猶忻早涼歸。起步云月暗，顧瞻星斗移。故人在千里，歲月令我悲。所嗟事業(yè)晚，豈惜顏色衰。國(guó)謀今謂何，胡馬日正嘶。
此詩(shī)中，只是因?yàn)橥ピ豪锏臉?shù)木在秋風(fēng)吹動(dòng)下變黃飄落，作者便觸景生情，思念朋友而想到了時(shí)節(jié)易逝，更進(jìn)而推廣到星辰宇宙，又反過(guò)來(lái)嗟嘆自己未竟的報(bào)國(guó)之業(yè)?？芍^一小事物（一次葉落）而引發(fā)了一連串的情感碰發(fā)，并申之以哲理。
3 紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟
秦寰明在其《試論北宋仁宗朝前期的士風(fēng)與詩(shī)風(fēng)》中談到宋代形成的重人格、重名節(jié)，自我約束、自我提升的一種精神風(fēng)尚有一個(gè)由不成熟到理性的過(guò)程。正是在這樣的基礎(chǔ)上宋代文人的品格才真正的走向了成熟與定型。文壇上的復(fù)古風(fēng)氣也從此走向健康的道路，避免了中唐韓柳古文運(yùn)動(dòng)半路夭折的情況，扭轉(zhuǎn)了宋朝整個(gè)的文學(xué)發(fā)展。在這種士風(fēng)轉(zhuǎn)變下的詩(shī)歌多呈現(xiàn)出“以文為詩(shī)”、“引議論入詩(shī)”的特點(diǎn)。
作為古文運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)的歐陽(yáng)修，詩(shī)歌為了配合它的發(fā)展，自然常常表現(xiàn)出這些特點(diǎn)。鄭孟彤在《論歐陽(yáng)修以文為詩(shī)的美學(xué)價(jià)值》中指出了歐詩(shī)散文化的三種表現(xiàn)：
a.用古文式的章法寫(xiě)詩(shī)，講究轉(zhuǎn)折頓挫，虛實(shí)正反。
b.句子結(jié)構(gòu)的散文化，徹底散行，長(zhǎng)短句雜出，少駢偶對(duì)仗句，故意做得似對(duì)非對(duì)，句子散文調(diào)而非詩(shī)調(diào)。
c.詩(shī)中常用散文常用的語(yǔ)助詞或在句子中用散文式的介詞。
鄭孟彤進(jìn)一步說(shuō)明了其美學(xué)價(jià)值、議論方式的獨(dú)特之處。如著名的《明妃曲和王介甫作》：
胡人以鞍馬為家，射獵為俗。泉甘草美無(wú)常處，鳥(niǎo)驚獸駭爭(zhēng)馳逐。
誰(shuí)將漢女嫁胡兒，風(fēng)沙無(wú)情面如玉。身行不遇中國(guó)人，馬上自作思?xì)w曲。
推手為琵卻手琶，胡人共聽(tīng)亦咨嗟。玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來(lái)漢家。
漢家爭(zhēng)按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房，學(xué)得琵琶不下堂。
不識(shí)黃云出塞路，豈知此聲能斷腸。
首句破空而來(lái)，用散文化的語(yǔ)句，緊接著交待塞外環(huán)境的惡劣，敘述昭君出塞一事，并發(fā)表議論：“誰(shuí)將漢女嫁胡兒，風(fēng)沙無(wú)情面如玉”，詩(shī)中有描寫(xiě)了昭君的思想之情，“纖纖女手生洞房，學(xué)得琵琶不下堂”，最后一句“不識(shí)黃云出塞路，豈知此聲能斷腸”，以昭君之口抒情，全詩(shī)把抒情與說(shuō)理、寫(xiě)景與議論融合在一起，先以生動(dòng)的形象然后直抒胸臆，議論中一個(gè)“誰(shuí)”字揭示了悲劇產(chǎn)生的原因，具有現(xiàn)實(shí)意義。
4 西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨天
歐陽(yáng)修的詩(shī)歌作為配合古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，除了在詩(shī)中好發(fā)議論，以文為詩(shī)外，追求一種平易美是歐詩(shī)最明顯風(fēng)格。這自然與宋初復(fù)古，提倡韓詩(shī)，反對(duì)西昆體有一定的關(guān)系，但也和當(dāng)時(shí)士大夫文人冷靜理性的生存方式密切相關(guān)。思想上的冷靜，生活上的精致，二者結(jié)合起來(lái)人們更追求一種平易美中所蘊(yùn)藏的極大地精神享受。這類(lèi)風(fēng)格的歐詩(shī)多為短小的寫(xiě)景之作。
如《秋懷》：
節(jié)物豈不好，秋懷何黯然！西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨天。
感事悲雙鬢，包羞食萬(wàn)錢(qián)。鹿車(chē)終自駕，歸去東潁田。
其中“西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨天”一句，看似平淡，卻最能體現(xiàn)出歐詩(shī)平易之風(fēng)。即有杜甫“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”中所描寫(xiě)自然風(fēng)景的精細(xì)溫和，也包含了張籍“萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿”的市井生活畫(huà)面?！堆├她S日記》中云：“或疑六一詩(shī)，以為未盡妙，以質(zhì)于子和，子和曰：‘六一詩(shī)只欲平淡耳，如西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨天，豈不佳？’”歐陽(yáng)修特有的委婉平易的章法與清新流暢的語(yǔ)言相結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的清麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格。
胡云翼在《宋詩(shī)研究》一書(shū)中列歐陽(yáng)修為北宋詩(shī)壇四大權(quán)威之一，與后來(lái)的王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)共同支撐起整個(gè)北宋詩(shī)壇。歐詩(shī)于革新士風(fēng)中開(kāi)啟了整個(gè)宋詩(shī)的基調(diào)。政治理想高揚(yáng)與個(gè)人情懷抒發(fā)結(jié)合，“（歐公）作詩(shī)，蓋欲自出胸臆，不可蹈襲前人，亦其才高，不見(jiàn)牽強(qiáng)之跡”，展現(xiàn)出宋初文人漸變的氣質(zhì)與風(fēng)貌。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：同形語(yǔ) 雪 中日
中日同形語(yǔ)是在漢字傳到日本之后，在兩國(guó)語(yǔ)言文化的不斷交流和磨合中逐漸形成的。漢字的起源，可以追溯到6000多年以前。參照郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，距今六千年左右的半坡彩陶上一些文字模樣的簡(jiǎn)單刻畫(huà)，就是“具有文字性質(zhì)的符號(hào)”，可以認(rèn)為是“中國(guó)文字的起源，或是中國(guó)原始文字的孑遺”。而漢字傳入日本的歷史，據(jù)《古事記》的記載，應(yīng)神天皇十六年，即公元285年，五經(jīng)博士王仁攜帶《論語(yǔ)》、《千字文》來(lái)到日本，漢字始傳入日本。進(jìn)入六世紀(jì)之后，隨著遣隋使遣唐使的來(lái)華，大量的漢學(xué)典籍和佛教經(jīng)典涌入日本。漢字在日本實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展，特別是在上層社會(huì)獲得了很大程度的普及。這一時(shí)期，在日本出現(xiàn)的大量的漢字詞，對(duì)日本漢字詞匯的影響很大。鐮倉(cāng)時(shí)期，由于漢學(xué)與漢詩(shī)在日本的盛行，坡等宋朝詩(shī)人的詩(shī)和文章在日本受到推崇，這些詩(shī)與文章中的漢字詞也有不少成為現(xiàn)存的中日同形語(yǔ)。這些來(lái)源于古代漢語(yǔ)的中日同形語(yǔ)，在后世各自的發(fā)展中，意義有的有所添加，有的有所減少，也有的意思發(fā)生了徹底的變化。本文將以日語(yǔ)中“雪”的別名為例，考察一下中日同形語(yǔ)的釋義在各自發(fā)展過(guò)程中的演變。
一、雪的別名之 “六出”
“六出”在日語(yǔ)中是雪的別稱(chēng)。而在中文中，“六出”的意思要豐富一些。《漢語(yǔ)大詞典》中給出的釋義如下：（1）花分瓣叫出，雪花六角，因以為雪的別名?！短接[》卷十二引《韓詩(shī)外傳》：“凡草木花多五出，雪花六出。雪花曰。”南朝陳徐陵《詠雪》：“M若天庭瑞，p雪эL(fēng)斜。三r喜盈尺，六出舞崇花。”唐元稹《賦得春雪映早梅》詩(shī)：“飛舞先春雪，因依上番梅。一枝方漸秀，六出已同開(kāi)?！彼瓮跤怼顿R雪表》：“靡神不e，有感t通，遂令六出之祥，大副三r之望?！鼻遐w翼《戲作》詩(shī)：“凝寒所成固其理，何以片片六出俱？”（2）謂一花生六瓣。南朝梁任P《述異記》卷上：“東?？の居谂_(tái)有杏一株，花雜五色，六出，號(hào)六仙人杏?！碧贫纬墒健队详?yáng)雜俎?廣動(dòng)植之三》：“諸花少六出者，唯梔子花六出。陶真白言：梔子剪花六出，刻房七道，其花香甚。”宋陸游《二友》詩(shī)：“清芬六出水梔子，堅(jiān)瘦九節(jié)石菖蒲?！保?）古代婦女有“七出”之條，犯其一條即被休棄，唯帝王、諸侯之妻，無(wú)子不出，稱(chēng)為“六出”。《儀禮?喪服》“出妻之子為母”唐賈公彥疏：“七出者，無(wú)子一也，u二也，不事舅姑三也，口舌四也，盜竊五也，妒忌六也，惡疾七也。天子、諸侯之妻無(wú)子不出，唯有六出耳?！?/p>
二、雪的別名之天花（天華）
“天花（天華）”在日語(yǔ)中用作佛教用語(yǔ)，意為“天上靈妙的花”?！稘h語(yǔ)大詞典》中的釋義如下：（1）亦作「天華。佛教語(yǔ)。天界仙花?！毒S摩經(jīng)?觀眾生品》：“時(shí)維摩詰室有一天女……見(jiàn)諸大人聞所說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。”南朝陳徐陵《麈尾銘》：“既落天花，亦通神路。”宋辛棄疾《江神子?聞蟬蛙戲作》詞：“病維摩，意云何。掃地?zé)?，且看散天花?！鼻逡ω尽痘菡账乱?jiàn)禹卿于此寫(xiě)維摩詰經(jīng)》詩(shī)：“鐘堂一飯成遺跡，回首天花丈室空?！保?）指雪。唐熊孺登《雪中答僧書(shū)》詩(shī)：“八行銀字非常草，六出天花盡是梅?！彼侮懹巍稊M峴臺(tái)觀雪》詩(shī)：“山川滅沒(méi)雪作海，亂墜天花自成態(tài)?！苯鸶呤空劇堆吩?shī)：“簌簌天花落未休，寒門(mén)疏竹共風(fēng)流?！甭勔欢唷堆吩?shī)：“夜散下無(wú)數(shù)茸毛似的天花，織成一片大氅。”（3）一種急性傳染病。癥狀為先發(fā)高熱，全身起紅色丘疹，繼而變成皰疹，最后成膿皰。十天左右結(jié)痂，痂脫后留有疤痕，俗稱(chēng)“麻子”。本病現(xiàn)已消滅。
三、雪的別名之風(fēng)花
“風(fēng)花”日語(yǔ)中的釋義為“雪花、飛雪”?！稘h語(yǔ)大詞典》中對(duì)“風(fēng)花”的釋義有：（1）風(fēng)中的花?！赌淆R書(shū)?樂(lè)志》：“陽(yáng)春白日風(fēng)花香，趨步明月舞瑤堂。”唐盧照鄰《折楊柳》詩(shī)：“露葉疑啼臉，風(fēng)花亂舞衣?！彼侮悗煹馈蹲喑陸?yīng)物》詩(shī)：“生世如風(fēng)花，高下亦偶然?！保?）指天空斑駁散亂的云氣。宋晁補(bǔ)之《祝家墩阻水旦起舟人云天上風(fēng)花順矣作一絕》：“明日揚(yáng)c應(yīng)復(fù)駛，蒸云散亂作風(fēng)花。”明楊慎《田家喜晴謠》：“風(fēng)花閃日日笑云，云氣烘為雀頭色?！弊宰ⅲ骸八滓栽茪獍唏g謂之風(fēng)花?！保?）指起風(fēng)前的大霧。宋陸游《自開(kāi)歲略無(wú)三日晴戲作長(zhǎng)句》：“雨腳稍收初見(jiàn)日，風(fēng)花忽起又遮山。”自注：“風(fēng)欲作，則大霧充塞，謂之風(fēng)花。”（4）指用華麗辭藻寫(xiě)景狀物的詩(shī)文。唐白居易《答故人》詩(shī)：“讀書(shū)未百卷，信口嘲風(fēng)花?！彼魏小盾嫦獫O隱叢話前集?杜少陵五》：“《詩(shī)眼》云：‘世俗喜綺麗，知文者能輕之；后生好風(fēng)花，老大即厭之?！鼻妪徸哉洹陡梵塾衅驎?shū)扇者》詩(shī)：“天教偽體領(lǐng)風(fēng)花，一代人材有歲差?！?/p>
四、雪的別稱(chēng)之青女
“青女”在日語(yǔ)中意為掌控霜雪的女神，轉(zhuǎn)義為雪；同時(shí)又可以指代那些青澀的、涉世未深的少女，或是宮廷中沒(méi)有官階的女性。而在《漢語(yǔ)大詞典》中有如下含義：（1）傳說(shuō)中掌管霜雪的女神?！痘茨献?天文訓(xùn)》：“至秋三月……青女乃出，以降霜雪?！备哒T注：“青女，天神，青霄玉女，主霜雪也?！蹦铣菏捊y(tǒng)《銅博山香爐賦》：“于時(shí)青女司寒，紅光翳景?！碧贫鸥Α肚镆啊吩?shī)之四：“飛霜任青女，賜被隔南宮。”清姚鼐《問(wèn)張荷塘疾》詩(shī)：“今年青女慵司令，九日黃花未吐枝?！惫簟稏|風(fēng)吟》：“青女相欺又幾時(shí)？眼前百卉競(jìng)芳菲?！保?）借指霜雪。唐寒山《詩(shī)》之一一五：“屢見(jiàn)枯楊荑，常遭青女殺?！彼瓮醢彩都t梨》詩(shī)：“歲晚蒼官才自保，日高青女尚橫陳?！痹獜埧删谩兑恢?冬景》套曲：“玄冥不出權(quán)獨(dú)占，青女三白勢(shì)轉(zhuǎn)嚴(yán)?！鼻寮{蘭性德《浪淘沙?秋思》詞：“霜訊下銀塘，并作新涼，奈他青女忒輕狂?！保?）喻指白發(fā)。明顧大典《青衫記?樂(lè)天賞花》：“繁華易隕，恐青女又侵青鏡?！?/p>
五、雪的別稱(chēng)之玉屑
“玉屑”在日語(yǔ)中，意指雪花，又可以指代玉的碎屑或是靈丹妙藥，同時(shí)又用來(lái)描述妙詞佳句。與此相對(duì)，《漢語(yǔ)大詞典》里的“玉屑”意為：（1）玉的碎末。《周禮?天官?玉府》“王齊則共食玉”漢鄭玄注：“玉是陽(yáng)精之純者，食之以御水氣。鄭司農(nóng)云：‘王齊當(dāng)食玉屑。’”《三國(guó)志?魏志?衛(wèi)覬傳》：“昔漢武信求神仙之道，謂當(dāng)?shù)迷票碇兑圆陀裥迹柿⑾烧埔猿懈呗?。”宋謝翱《后桂花引》：“修月仙人飯玉屑，瑤鴨騰騰何處k。”（2）碎末的美稱(chēng)。唐李賀《題趙生壁》詩(shī)：“大婦然竹根，中婦舂玉屑。”此指米粉。《群音類(lèi)選?雙忠記?張母憶兒》：“又節(jié)屆端陽(yáng)，酒泛菖蒲玉屑香?！贝酥赶惴邸＃?）謂華而不實(shí)的文詞。漢桓寬《鹽鐵論?相刺》：“故玉屑滿(mǎn)篋，不為有寶；詩(shī)書(shū)負(fù)笈，不為有道?！蹦铣簞③摹段男牡颀?時(shí)序》：“自元暨成，降意圖籍，美玉屑之譚，清金馬之路?！保?）轉(zhuǎn)以喻美好的文辭。元許有孚《觀雪冷然臺(tái)》詩(shī)：“坡詩(shī)誦得聚星堂，字字珠璣飛玉屑?！鼻辶赫骡牎稓w田瑣記?疊韻詩(shī)》：“話舊尚能霏玉屑，延齡端不藉金丹?！保?）比喻雪末。金元好問(wèn)《讀書(shū)山雪中》詩(shī)：“似嫌衣錦太寒乞，別作玉屑妝山川。”《群音類(lèi)選?升仙記?復(fù)度文公》：“萬(wàn)里云彤，玉屑銀砂亂灑空。這雪聲敲窗紙，勢(shì)壓梅梢，色映簾籠?！泵┒堋缎陆L(fēng)土雜記》詩(shī)：“紛飛玉屑到簾櫳，大地銀鋪一望中?！保?）紙名。即麻紙。產(chǎn)于蜀地。南唐李后主請(qǐng)蜀箋工制造，因與玉屑無(wú)異，故名。參閱宋高晦叟《珍席放談》卷下。
此外，日語(yǔ)中的雪花，還可以稱(chēng)為“六出花”“六花”等。漢語(yǔ)中，雪花還被稱(chēng)為“寒酥”“玉龍”等?！稘h語(yǔ)大詞典》中對(duì)應(yīng)的解釋如下：
寒酥，喻指雪花。明徐渭《謔雪》詩(shī)：“一行分向朱門(mén)屋，誤落寒酥點(diǎn)羊肉。”明徐渭《梨花》詩(shī)之三：“朝來(lái)試看青枝上，幾朵寒酥未肯消?！?/p>
玉龍，（1）龍形的玉雕。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎?物異》：“梁大同八年，戍主楊光欣獲玉龍一枚，長(zhǎng)一尺二寸，高五寸，雕鏤精妙，不似人作?！痹獑碳端勺?廉香林南園即事》曲：“玉龍筆架，銅雀硯瓦，金鳳箋花?！保?）傳說(shuō)中的神龍。宋劉克莊《清平樂(lè)?五月十五夜玩月》詞：“醉跨玉龍游八極，歷歷天青海碧?！苯鸶咄ビ瘛短旖驑蛲钪兇隆吩?shī)：“跳上玉龍背，抱得銀蟾光?！鼻逶丁峨S園詩(shī)話》卷十四：“永安寺壁上有梅田女史題詩(shī)云：‘靈妃齊駕玉龍回，留得清陰滿(mǎn)綠苔?！保?）指龍形的漏壺。宋張孝祥《菩薩蠻》詞：“玉龍細(xì)點(diǎn)三更月。庭花影下余殘雪?！痹_都剌《章貢道中》詩(shī)：“憶得當(dāng)年曾夜值，玉龍銀箭漏聲長(zhǎng)?！保?）喻劍。唐李賀《雁門(mén)太守行》：“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！蓖蹒鶇R解：“玉龍，劍也。”唐呂巖《化江南簡(jiǎn)寂觀磨劍贈(zèng)侯道士》詩(shī)：“欲整鋒敢憚勞，凌晨開(kāi)匣玉龍嗥?！保?）喻笛。宋林逋《霜天曉月?題梅》詞：“甚處玉龍三弄，聲搖動(dòng)，枝頭月?！痹獜堲恪豆蔓[?題錢(qián)舜舉仙女梅下吹笛圖》詞：“閑拈玉龍自品，愛(ài)冰姿與花爭(zhēng)潔。一闋霓裳乍了，又落梅初疊?！保?）喻雪。唐呂巖《劍畫(huà)此詩(shī)于襄陽(yáng)雪中》：“峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹(shù)梨花老?！彼螐?jiān)堆吩?shī)：“戰(zhàn)退玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿(mǎn)空飛。”《水滸傳》第十一回：“玉龍酣戰(zhàn)，鱗甲滿(mǎn)天飄落?！鼻迩镨洱R天樂(lè)?雪》詞：“朔風(fēng)蕭瑟侵簾戶(hù)，誰(shuí)喚玉龍起舞?！薄赌钆珛?昆侖》詞：“飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。”
由上述舉例可以看出，日語(yǔ)雖然在歷史上深受漢語(yǔ)的影響，但是伴隨著同形詞在后世使用語(yǔ)境及使用頻率的差別，中日同形語(yǔ)在各自的發(fā)展歷史中，呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展軌跡。有的詞，如“六出”、“風(fēng)花”、“玉屑”等，雖然在現(xiàn)代漢語(yǔ)中依然保留了豐富的釋義，但是在現(xiàn)代日語(yǔ)中的釋義卻相對(duì)單一；有的詞，如“天花”，其在現(xiàn)代日語(yǔ)中完整的保留了古代釋義，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，卻添加了新的含義；同樣，又如“青女”，中日兩國(guó)語(yǔ)言在其后世的發(fā)展中，都添加了新的含義。
參考文獻(xiàn)