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七夕的晚上，大家有留意觀察夜空里的星星嗎？有沒有看到牛郎織女星？按照七夕的傳說故事，七夕晚上百分之一百是晴天，否則喜鵲不能搭橋、牛郎織女就不能相會(huì)了。很早就聽過這個(gè)傳說，所以留意了好幾年，七夕當(dāng)天肯定是晴天。
但大家有沒有留意到，七夕前后肯定會(huì)下雨呢？傳說故事說到，七夕前下雨就因?yàn)榭椗募胰藶樗鳒I，家里人都舍不得織女，大家都相擁痛哭送別，所以天就下雨，而且還下好幾天。而七夕過后，牛郎和織女要分別等待下一年的重逢，異常悲痛灑淚揮別，所以七夕過后也會(huì)下雨。這樣的傳說我早就聽老人家說過，老人家也說以前幾乎每年都是那樣子，七夕晴天前后下雨，但現(xiàn)在天氣氣候都變了，才不準(zhǔn)時(shí)了。
我記得小時(shí)候也曾留意過，印象中也曾經(jīng)歷了幾次。怎么連續(xù)好幾天下雨，突然某天晚上不下了，格外晴朗，以為天氣轉(zhuǎn)好，不料第二天又開始連續(xù)下雨?？纯慈諝v，哦，原來是七夕。
這樣的傳說故事，你信不信，反正我信了。
十七小六年級(jí):吳大琴
古老的織女洞
織女傳說由來已久。早在3000年前的西周時(shí)代，織女的形象就被載于《詩經(jīng)》之中，后來隨著民間的口頭傳述和文人墨客的加工潤(rùn)色，銀河兩側(cè)的兩組星星就被人們認(rèn)可為“織女”和“牽?！保瑑深w星星還因此而相親相愛，最終結(jié)成眷屬，下凡人間，給民間百姓帶來了說不盡的美好理想和向往。但是，牛郎織女傳說故事到底起源何處，曾經(jīng)在江南江北引起過一些爭(zhēng)議。
最早的織女畫像出自山東和河南兩地。在濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)東漢早期的孝堂山石祠堂畫像中，織女坐在織機(jī)上紡織，牽牛星則以三星取代，而河南南陽的織女則僅僅以一個(gè)坐地女性的形象象征了織女星的女性性質(zhì)。孝堂山的織女不但是一個(gè)紡織姑娘，而且還被劃歸到太陽和南斗的星系之中，而牽牛星則和月亮、北斗為伍。按照常規(guī)，織女是女性，月亮代表陰性，織女星應(yīng)該屬于月亮的范疇。這種顛倒陰陽的處理方式，既可能是畫像作者的錯(cuò)位，也可能是有意所為，那就是讓女性的織女貼近陽性的太陽，以密切陰陽的和合。此外，在龐大的星宿世界里，單單挑選出牽牛和織女二星與太陽、月亮以及南斗、北斗并列，并分屬陰陽兩大陣營(yíng)，說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)知道二者的關(guān)系是相對(duì)的，是陰陽相隔的。這可能就是牽?？椗谔焱セ榕湟约疤旌酉喔舻墓适略汀?/p>
從東漢初年直到南宋年間，1000多年來，牛郎織女的圖像銷聲匿跡，無處可尋。直到一個(gè)道人來到了沂源的燕崖山鄉(xiāng)，在山環(huán)水抱的大賢山發(fā)現(xiàn)了久已隱藏的織女洞，并在此建立了修煉場(chǎng)所后，織女洞才為世人廣泛知曉。在織女洞一側(cè)的金代墓塔上，鐫刻著一通“先師銘”，銘文稱道人張道通游方到此，因“大賢織女巖洞”及其周邊“山清水秀而樂居焉”，遂率領(lǐng)徒眾燒爐煉丹，普濟(jì)四方，直到泰和六年(公元1206年)仙化于此。這是十分明確地最早記載織女洞的石刻資料。而大賢山頂玉皇廟中的碑刻，則更將織女洞的由來追溯到了唐代。
織女洞為天然石洞，分上下兩層，宛如小姐的繡樓。洞內(nèi)有織女和王母娘娘的塑像，二層樓上還面對(duì)沂河開了一面窗戶，據(jù)說是為了方便織女憑窗遙望沂河對(duì)岸的牛郎?？椗磧?nèi)北宋元豐四年(公元1081年)的石碑，表明了該洞民間崇拜歷史的久遠(yuǎn)?？椗茨蟼?cè)山腰的“天孫泉”，傳說是王母娘娘的眼淚造成的。王母娘娘因?yàn)閼z憫織女被拘禁在織女洞而心酸落淚，淚珠滴落在山石上，形成了山泉。這個(gè)版本和王母娘娘狠心劃出天河阻斷牛郎織女的的恩愛家庭不一樣，織女的不幸和王母娘娘似乎沒有什么關(guān)系。
無論是宋代的碑刻，還是金代的塔銘，織女洞至少擁有了上千年的歷史，正是因?yàn)榭椗吹墓爬?，所以大賢山才成為當(dāng)?shù)乩习傩盏奈幕サ?，成為探尋牛郎織女傳說故事源頭的重要場(chǎng)所。
附會(huì)的牛郎家
民間傳說，牛郎織女是天生的一對(duì)，在上天是星宿，下凡來做夫妻。但是沂源的牛郎織女和各地有所不同，這里是先有織女，后有牛郎，先有織女洞后有牛郎官莊。織女隱居大賢山的時(shí)候，牛郎還不知道在哪里放牛種地呢。
為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象?
明代一位文人在一首游覽詩中，提出了自己的看法，那就是當(dāng)?shù)貍髡f織女洞中常常有機(jī)杼之聲，所以一座天然的山洞就和織女掛上了鉤。實(shí)際上，織女洞被推為唐代宋代，很可能與古代山東地區(qū)發(fā)達(dá)的紡織業(yè)有關(guān)，人們重視和崇拜織女，也可能因?yàn)榧徔椗栽谕苿?dòng)地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面所做出的重大貢獻(xiàn)。山東是古代重要的絲綢紡織中心，不但司馬遷稱說山東“千里桑麻”，人民多穿著漂亮的絲綢布帛，而且西漢的皇妃班婕妤，也在一首詩歌中，贊美山東地區(qū)出產(chǎn)的絲綢“皎潔如爽雪，”“團(tuán)團(tuán)似明月。”由此可知，織女傳說所以在沂源地區(qū)歷史悠久，應(yīng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的紡織業(yè)有著密切的關(guān)系，人們借助織女洞來紀(jì)念織女，實(shí)際上也是對(duì)紡織女性功績(jī)的肯定和贊美。
比較織女的貢獻(xiàn)，牛郎雖然也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的重要成員，但其定居織女身邊卻是又晚了幾個(gè)世紀(jì)的事情。
牛郎的村莊名牛郎官莊，和織女洞隔河相望。莊里原來有一座牛郎廟，牛郎廟始建于明萬歷七年(公元1579年)，廟內(nèi)原有牛郎及其兒女和老牛的塑像與壁畫，后和其他廟宇一起傾聽。目前散亂在廟宇遺址上的數(shù)塊碑刻和建筑遺址，繼續(xù)向人們?cè)V說著牛郎的故事，只是這些碑刻所記載的都是明清及民國(guó)時(shí)代的事情，和唐宋時(shí)期的織女記載相比，年輕了許多。
讓牛郎入贅織女家，是牛郎織女傳說的另一個(gè)版本。這是因?yàn)榭椗畞碜蕴焱?，她或者是玉皇大帝的孫女，或者是王母娘娘的外孫，總之她是天上的仙女，天上的五彩云都是她的手筆，是她為人間百姓紡織了色彩斑斕的云霞。她的居住環(huán)境和家庭背景，處處透視著高貴，所以，讓一個(gè)放牛娃娶天仙做媳婦，并不門當(dāng)戶對(duì)。因此，牛郎和織女的婚配一開始注定要經(jīng)歷磨難，窮小子配天仙的好事必須要狠狠地被挫折一下，所以牛郎織女的結(jié)局是讓牛郎在短暫的享樂和幸福之后，只能一個(gè)人帶著一對(duì)兒女，和織女隔河相望，只能七夕相會(huì)，而且一年之中只能相會(huì)一個(gè)晚上。
這種高攀的婚姻，造就了牛郎入贅織女家族的無限痛苦，這也可能就是牛郎為何在數(shù)百年后才來到大賢山和織女艷遇的根由。但牛郎織女的婚姻結(jié)合，除了窮小子一廂情愿的高攀因素外，也以牛郎的勤勞善良和織女賢惠的品質(zhì)樹立了典型的男耕女織形象，樹立了模范的農(nóng)村生活模式，同時(shí)，牛郎織女所生育的一對(duì)兒女，也樹立了標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)：四口之家，兒女雙全。這也正是中國(guó)農(nóng)村小家庭夢(mèng)寐以求的小康之家，是中國(guó)農(nóng)民們夢(mèng)寐以求的幸福理想。牛郎雖然晚于織女來到大賢山，但他卻為這里增添了人間的香火氣息，讓一個(gè)放牛娃的牛棚發(fā)展成就了一座小村莊，讓一些孫姓村民自豪地和牛郎續(xù)上了家譜，成為牛郎的后裔。
傳說的落腳地
傳說是民間的口頭文學(xué)，這種傳播形式的最大特點(diǎn)是其流動(dòng)性和不確定性，以至于讓尋根探源的人們頭痛撓心：究竟何處是源頭?無奈的人們只好按照傳播的密集程度推斷和確認(rèn)其傳播區(qū)域，并根據(jù)故事的演化而推斷核心傳播區(qū)。但是大賢山織女洞及其周邊的歷史文化遺跡，則以文物的形式將牛郎織女傳說物化到民間，為傳說源頭的追尋提供了十分重要的佐證。
一般情況下，傳說故事中人物的生活地點(diǎn)被指定或刻畫到碑刻之上，是一種共識(shí)的表現(xiàn)，說明這種傳說在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)深入人心，有著廣泛的影響了，所以人們才可能對(duì)照故事的內(nèi)容在自己居住的周邊地區(qū)安排傳說人物的生活場(chǎng)所，并以鐫刻在石碑或其他石建筑物的形式，記錄在案，讓傳說人物或故事得以長(zhǎng)久保留，以增強(qiáng)傳說的可信度和親近感。這種方式，不但讓無形的傳說有了有形的載體，而且還因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的記錄，給后人以不同時(shí)代的歷史認(rèn)知。
[關(guān)鍵詞]牛郎；織女；漢族；錫伯族；哈薩克族
[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）10 ― 0110 ― 05
有關(guān)牛郎織女的傳說，在中國(guó)流傳千古，家喻戶曉，人人皆知?！芭＠煽椗?、“孟姜女”、“白蛇傳”和“梁山伯與祝英臺(tái)”被稱為我國(guó)的“四大民間傳說”。在已有的文獻(xiàn)記載中，“牛郎織女”的年代最為久遠(yuǎn)。早在西周時(shí)期，《詩經(jīng)》中就有關(guān)于牽牛星和織女星的文獻(xiàn)記載。牛郎織女傳說中體現(xiàn)的男耕女織、兒女成雙的情節(jié)已經(jīng)成為古代中國(guó)民眾生活中被廣泛接受的文化模式。筆者認(rèn)為少數(shù)民族牛郎織女傳說是漢族牛郎織女傳說影響的結(jié)果；不同民族的審美情趣與價(jià)值觀念也支配著牛郎織女傳說的發(fā)展。
一、漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》相關(guān)傳說的敘事傳統(tǒng)
伯、哈薩克《牛郎織女》相關(guān)傳說3篇，其主要篇目和內(nèi)容為：
漢族的《牛郎織女》①講牛郎在老牛的幫助下和織女結(jié)為夫婦，之后織女被王母娘娘帶走，牛郎帶著兩個(gè)孩子和妻子天各一方，化為牽牛星和織女星，每年七月七日鵲橋相會(huì)。錫伯族的《放牛娃和仙女》②講放牛娃在小鹿的幫助下與仙女格格結(jié)為夫妻，一天仙女格格趁放牛娃喝醉，帶兩個(gè)孩子飛回天宮給母親過壽，放牛娃在小鹿的幫助下來到天宮尋妻兒，而后又在妻子的幫助下攻破了岳母出的三個(gè)難題，但最終兩人還是被岳母大人拆撒。哈薩克族的《孤兒和仙女》③講塔則在庫特老太的幫助下變得英俊，并與天鵝仙女結(jié)為夫妻，國(guó)王試圖難為塔則來奪取仙女，塔則在妻子及妻子的兩個(gè)姐姐的幫助下攻克國(guó)王出的三個(gè)難題，消滅了殘暴的國(guó)王，與家人團(tuán)聚，最終塔則被推舉為國(guó)王。
本文討論的牛郎形象是金榮華在《民間故事類型索引》400A的牛郎，此類故事類型稱為“鳥妻”（仙侶失蹤），金榮華先生概括如下：
一群以羽為衣的少女在池中或田野嬉戲，其中一人的羽衣被一名男子偷走。當(dāng)她們變鳥飛離時(shí)，失衣的少女無法變化同行，就留下成為那個(gè)男子的妻子。兩人生育子女后，妻子找到了以前所失去的羽衣，于是重新穿上，變鳥飛去，后來也來接子女同去。④
牛郎形象在漢、錫伯、哈薩克《牛郎織女》的相關(guān)傳說的文本中體現(xiàn)為：
構(gòu)成牛郎形象的元素在漢、錫伯和哈薩克民族中具有鮮明的民族特征和豐富的文化內(nèi)容。
1.牛郎的稱呼
漢族故事《牛郎織女》中牛郎的名字具有富于贊美的寓意。牛郎原本叫靈兒，因?yàn)槿杖找挂古c老牛生活在一起，天長(zhǎng)日久，人們才叫他牛郎。在漢語中“靈”有聰明、靈慧之義；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的稱呼比較口語化，如小伙子、放牛娃。哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的稱呼具有表示其外貌特征的意思。“塔則”的意思是禿子，因?yàn)樗t小時(shí)候是一個(gè)禿頭孩子。哈薩克族給男孩起名時(shí)，有以所生孩子的容貌而起名的習(xí)慣，如刻拉白拉（黑孩子）、阿克白拉（白孩子）等。①
2.牛郎的出生地
漢族故事《牛郎織女》表明了牛郎的具體出生地，即南陽城西的牛家莊，南陽位于今河南省西南部，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名。這說明河南南陽地區(qū)是中國(guó)牛郎織女傳說的流傳地之一；除此之外，這也說明了漢族牛郎織女傳說受到男耕女織農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)觀念傾向于安土重遷；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中牛郎的出生地是“在錫伯人古老的家鄉(xiāng)”。這與錫伯族的遷移歷史有關(guān)，錫伯族曾數(shù)千年生息繁衍在東北大地上，乾隆二十九年（1764年），平息準(zhǔn)格爾之亂后，清政府為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)防務(wù)，將一大批錫伯人調(diào)遣到伊犁地區(qū)。所以，新疆的錫伯族故事中所說的“錫伯人古老的家鄉(xiāng)”是指錫伯族祖先生活過的遙遠(yuǎn)的東北地區(qū)；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的出生地沒有提及，這與哈薩克族的游牧生活、居無定所有關(guān)。
3.牛郎的外貌
漢族故事《牛郎織女》沒有提及牛郎的外貌；錫伯族和哈薩克族的故事中都把牛郎描述成英俊的青年。錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃“英俊”、“身材勻稱”；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中的塔則是個(gè)禿頭孩子，后來遇到了庫特太太，“老太太給他治好了瘌痢頭，體格也健壯結(jié)實(shí)起來了，臉上也有光澤了，漸漸長(zhǎng)成了一個(gè)精明強(qiáng)干的小伙子?！毕膳吹剿敲从⒖?，對(duì)塔則產(chǎn)生了好感。錫伯族和哈薩克族故事側(cè)重于牛郎的外貌描寫，這與他們長(zhǎng)期生活在草原，受外物影響相對(duì)較大有關(guān)。
4.牛郎的主人
漢族故事中牛郎和主人有血緣關(guān)系，而錫伯族和哈薩克族故事中沒有血緣關(guān)系。漢族故事《牛郎織女》中的牛郎和哥哥嫂子生活在一起；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃是一個(gè)孤兒，“靠給人家放牛為生”；哈薩克故事《孤兒和仙女》中塔則的主人比較特殊，塔則也是一個(gè)孤兒，“為一個(gè)巴依放養(yǎng)牛犢”?！鞍鸵馈痹谕回收Z中是“富裕的”，衍生出“老爺”、“貴人”之義，這涉及到了階級(jí)意識(shí)的層面。
5.牛郎的媒人
漢族和錫伯族故事中牛郎的媒人都是動(dòng)物，而哈薩克族故事中則是老人。漢族故事《牛郎織女》中牛郎的媒人是老牛，老牛的前身是灰牛大仙，體現(xiàn)了道教文化的特點(diǎn)；錫伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃的媒人是小鹿；哈薩克族故事《孤兒和仙女》中塔則的媒人是庫特老太，這體現(xiàn)了哈薩克族的家庭和社會(huì)中傳統(tǒng)的敬老美德。特別是年輕人，把尊重長(zhǎng)輩視為自己義不容辭的責(zé)任。在哈薩克族社會(huì)，不論在什么場(chǎng)合見到老人，都要邊祝福、邊握手。①
6.牛郎遇見仙女的時(shí)間
錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎遇見仙女的時(shí)間都在白天。與錫伯族和哈薩克族故事不同，漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇見仙女的時(shí)間在夜晚。牽?？椗淖钤缬涊d在《詩經(jīng)?大雅?大東》，詩云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”其中只有牽牛星和織女星的名稱，后來的《牛郎織女》傳說增加了人物關(guān)系和故事情節(jié)。牛郎在夜晚遇見織女，可以看出漢族的牛郎織女傳說最初是由兩星發(fā)展而來的。
7.牛郎遇見仙女的地點(diǎn)
本文收集的漢族故事《牛郎織女》的采集地雖然在新疆，但這個(gè)傳說的類型來源于河南省南陽市地區(qū)流傳的牛郎織女傳說，牛郎遇見織女的地點(diǎn)與漢族其他牛郎織女傳說異文不同，南陽地區(qū)的傳說中牛郎在茶豆架下看天上的織女，并通過坐老牛的車來到天上接織女下凡間成婚，想象奇特，這也與華夏民族最初的天人兩分的有關(guān)，河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，不難推斷天人兩分的華夏傳統(tǒng)在河南地區(qū)遺存更多，體現(xiàn)在牛郎織女傳說中便是織女并沒有下凡洗澡，牛郎和織女也沒有直接面對(duì)面遇見，而是借助神牛的車，牛郎才得以上天接織女下凡。
錫伯族故事《放牛娃和仙女》和哈薩克族故事《孤兒和仙女》受到地域特色的影響，牛郎遇見仙女的地點(diǎn)都在山上。其中錫伯族故事中的描寫比較突出地展現(xiàn)了尋找地點(diǎn)的艱辛，同時(shí)描述風(fēng)景的語言極具詩意。這再一次表明了錫伯族的祖先歷盡千辛萬苦的大遷徙深深地烙在生活在新疆的錫伯族后代的集體記憶中。
走啊，走啊，走了好多日子，果然見到一座大山。啊，真是山連山，白云在山頂漂浮著。放牛娃翻越一個(gè)個(gè)山坡，繞過一座座險(xiǎn)峰，登上第十座峰頂。他縱目四望，山頂上有一座美麗的湖泊，湖水像天空一樣湛藍(lán)，像鏡子一般明凈，在湖泊的周圍，盛開著各種鮮艷奪目的野花，一片片茂密的森林，郁郁蔥蔥，各種鳥兒振翅爭(zhēng)鳴，歌聲婉轉(zhuǎn)悅耳。放牛娃躲在湖邊的一株松樹的樹洞里，等待著七仙女的到來。
8.遇見仙女時(shí)牛郎的反應(yīng)
漢族、錫伯族和哈薩克族中的牛郎遇見仙女時(shí)的反應(yīng)差異較大。漢族故事中的牛郎是傳統(tǒng)文化中憨厚淳樸的農(nóng)民大眾的典型代表。故事的敘事傳統(tǒng)也相對(duì)含蓄委婉。
聽了老牛的話，牛郎夜里就鉆到茶豆架下，朝天上望去，只見一群仙女在玉池里洗澡，臨走時(shí)，有一位仙女往下偷看了他一眼。第二天夜里，只見那位仙女獨(dú)自來到玉池前，大著膽子看牛郎。第三天夜里，她望著牛郎微微地笑，第四天夜里，她便向牛郎點(diǎn)點(diǎn)頭。第五天夜里，她端出一籃蠶。第六天夜里她偷出一架織布機(jī)，第七天夜里，她拿著織布梭向牛郎招手。
漢族故事《牛郎織女》并沒有描寫牛郎見到織女時(shí)的心理活動(dòng)，也沒有寫織女對(duì)牛郎的好感，但是織女決定下凡嫁給牛郎，這可能與漢族的女性身體禁忌的民間信仰有關(guān)。按照漢族女性身體禁忌的傳統(tǒng)文化心理，女人的身體是不可以讓陌生的男人看到的，如果被看到了，那么一般情況下就只好嫁給這個(gè)男人了。②
錫伯族故事《放牛娃和仙女》中對(duì)放牛娃的神態(tài)舉止描寫更加詳細(xì)，相比于漢族故事中的牛郎，錫伯族故事中的放牛娃更加開放主動(dòng)，很有可能是受到印歐文化的影響。新疆地處歐亞大陸中心，是絲綢之路的重要要道，在絲綢之路上奔波的商旅主要是羅馬人、栗特人、月氏人和印度人。這些有著深厚印歐文化底蘊(yùn)的商旅不僅促進(jìn)了商品的交流，還將印歐影響烙在了這片土地上。
這時(shí)，放牛娃從樹洞里走出來，向惶惑不安的七仙女走去。他恭恭敬敬地向七仙女彎腰施禮，然后小心翼翼地伸手抓住了她那白凈的胳膊……
小伙子對(duì)美麗的仙女微微一笑，誠(chéng)懇地說道：聰慧的仙女格格呀，我是一個(gè)凡間的庶民百姓，只因我倆前世有緣，今日奉天命在這美麗的湖畔與格格相會(huì)，請(qǐng)別嫌棄我這個(gè)窮苦的放牛娃，讓我們結(jié)為恩愛夫妻，白頭到老吧。
其中，放牛娃提到“前世有緣”，這是受到藏傳佛教的影響。錫伯族的較復(fù)雜，藏傳佛教傳入錫伯族地區(qū)始于元代。13世紀(jì)后期，元朝統(tǒng)治者由于政治統(tǒng)治的需要，從經(jīng)濟(jì)、政治等方面大力扶持藏傳佛教。
哈薩克故事中塔則遇見仙女時(shí)的反應(yīng)更加有趣。
小伙子一見姑娘的美貌就昏了過去，這時(shí)姑娘穿上了衣服準(zhǔn)備飛走，當(dāng)她看到小伙子那么英俊，立刻產(chǎn)生了愛慕之情，想和他聊一聊，沒有飛走。最后他們說著說著一個(gè)愿意娶一個(gè)愿意嫁。
仙女是由天鵝變的，塔則見到仙女的美貌就昏倒了，仙女也沒有害羞，反而主動(dòng)留了下來。哈薩克族自古以來生活在新疆北部及中亞草原，受中原文化中男女授受不親的傳統(tǒng)束縛較弱。從遠(yuǎn)古起哈薩克就崇尚人體藝術(shù)，現(xiàn)在天山、巴爾魯克山、塔爾巴哈臺(tái)山、阿爾泰山一帶的哈薩克草原遍布著古代不少的藝術(shù)。③
9.牛郎的難題
漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的難題各不相同，具有鮮明的民族特色和。漢族故事《牛郎織女》中牛郎遇到的難題是王母娘娘下凡把織女帶走了，這一天正巧是七月七日。在道教神仙體系中，王母娘娘是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。漢族故事中一共出現(xiàn)了四次“七月七日”這一時(shí)間標(biāo)志。第一次出現(xiàn)在牛郎坐上老牛的車上天接仙女的時(shí)候；第二次出現(xiàn)在金哥玉妹出生的那天；第三次出現(xiàn)在王母娘娘帶走仙女的那天；第四次出現(xiàn)在故事結(jié)尾的鵲橋相會(huì)。農(nóng)歷七月初七的七夕節(jié)又叫“乞巧節(jié)”，“乞”又是“七”的諧音?！捌摺痹诠糯哂须p重的時(shí)空象征的神圣性。在時(shí)間意義上，“七”是象征生與死的生命循環(huán)的數(shù)字，象征著生命的周而復(fù)始，生生不息。①
與漢族故事不同的是，錫伯族故事增加了岳母考驗(yàn)女婿的情節(jié)，哈薩克族故事增加了國(guó)王刁難塔則的情節(jié)。錫伯族故事和哈薩克族故事都有三個(gè)難題，是民間故事中的三次重復(fù)手法的一種表現(xiàn)。
錫伯族故事《放牛娃和仙女》中放牛娃的難題都與動(dòng)物有關(guān)。如：讓放牛娃到北山頂上取回由一條三頭蛇精日夜守護(hù)的白寶石；到東山上取回由蜜蜂精把守的一朵牡丹花；到西山的猴子國(guó)取回他們的國(guó)寶金鐘。在完成這三個(gè)任務(wù)時(shí)，放牛娃在妻子的幫助下，與毒蛇、蜜蜂、猴子進(jìn)行了驚心動(dòng)魄的生死搏斗。這些情節(jié)反應(yīng)了作為狩獵民族的生產(chǎn)和生活方式以及錫伯族不怕苦、不怕累、勤勞勇敢的精神。②其中放牛娃智取猴子王國(guó)金鐘的情節(jié)再一次體現(xiàn)了錫伯族的佛教信仰：
他照著妻子出的主意，在河邊了衣服，將河沿淤泥一把一把涂抹在自己身上，從頭到腳，均均勻勻地抹了一層，然后盤腿坐在河邊，雙手合十，半閉著眼睛一動(dòng)也不動(dòng)。大約過了一袋煙的工夫，有一群猴子蹦蹦跳跳地來到河邊游玩。它們看到河邊的這尊泥佛，都圍過來虔誠(chéng)地跪拜，又一起跑去抬來了五顏六色的雕花彩轎，畢恭畢敬地把泥佛搬上了雕花彩轎，抬走了。
哈薩克故事《孤兒和仙女》中同樣是三個(gè)難題：把花斑石搬到宮殿；到西面森林里活捉老虎；找一件叫“好于一切”的東西。其中也涉及到了，如：塔則在搬花斑石時(shí)念到“比思米拉”?！氨人济桌笔且了固m教徒做事前念的祈禱詞，意為以真主的名譽(yù)。③
10.牛郎破解難題的助手
漢族、錫伯族和哈薩克族故事中牛郎的助手都有動(dòng)物。漢族故事中的神牛和錫伯族故事中的小鹿都會(huì)口吐人言，而且承擔(dān)的職責(zé)（指點(diǎn)牛郎娶妻、上天）又是完全一樣的。除此之外，兩個(gè)故事中都有動(dòng)物報(bào)恩的情節(jié)，牛郎織女傳說大力宣揚(yáng)人性，歌頌人間真情。老牛和小鹿知恩圖報(bào)，成人之美，任勞任怨。漢族故事中牛郎在伏牛山上發(fā)現(xiàn)了病倒的老牛，便喂了它三天三夜，“每天清早采百花露水給老牛洗傷”。直到老牛的傷全好了，就跟著牛郎一道回了家。錫伯族故事中放牛娃救了被獵人圍堵的小鹿，再現(xiàn)了典型的狩獵民族打獵的場(chǎng)景：
有一天，小伙子趕著牛群來到離村莊很遠(yuǎn)的大森林邊上，讓大牛小?？絮r嫩的芳草，自己坐在一邊想著心事。突然，從森林里傳來雜亂的吵鬧聲，他抬起頭來側(cè)耳細(xì)聽，原來是烈馬的奔馳聲，獵犬的狂吠聲和獵人們的吆喝聲。這時(shí)，他又看見在不遠(yuǎn)的草叢中有什么東西在蠕動(dòng)，發(fā)出沙沙沙的聲音。放牛娃警覺地站起來，只見一只美麗的小鹿呦呦地叫著，一瘸一拐地朝他這邊跑來。
在放牛娃的幫助下，小鹿躲過了獵人的圍堵。為了感謝恩人的救命之情，小鹿告訴放牛娃如何讓仙女成為他的妻子。除此之外，錫伯族和哈薩克故事中牛郎攻破難題的助手都是妻子，每一道難題都有妻子的幫助，牛郎就照著妻子的吩咐做，一一化解了難題。
11.牛郎（和仙女）的結(jié)局
漢族故事和錫伯族故事都是愛情悲劇，最終牛郎和仙女無情地被拆散，天各一方。而哈薩克族故事的結(jié)局卻是皆大歡喜。不僅塔則和妻子沒有被拆散，而且塔則當(dāng)上了國(guó)王。
殘暴的國(guó)王被消滅了，人民舉國(guó)歡騰。人民親眼看到了塔則的才智，大家匯集在一起，讓他坐在寶座上，推舉他為國(guó)王。塔則備受人民的尊敬，他公正地領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家，使人民過上了幸福的生活。
與漢族和錫伯族故事不同的是，哈薩克族故事《孤兒和仙女》中牛郎的對(duì)手是國(guó)王，不是神。這是人與人之間的較量，是勞動(dòng)人民對(duì)殘暴的剝削階級(jí)的反抗。塔則攻破了國(guó)王的難題，最終消滅了殘暴的統(tǒng)治階級(jí)，這一切都離不開仙女的幫助。仙女原本是天鵝，天鵝被哈薩克人稱為“天靈之鳥”和大自然的神物，哈薩克族有關(guān)天鵝的創(chuàng)世神話，哈薩克人認(rèn)為他們是白天鵝的后裔，因此天鵝逐漸成了哈薩克族的圖騰崇拜。因此，我們可以看出，由漢族牛郎織女傳說演變而來的哈薩克故事《孤兒和仙女》，已經(jīng)打上了鮮明的民族文化思維和傳統(tǒng)習(xí)俗。
二、漢、錫伯、哈薩克族牛郎織女傳說中的文化品格
前文將漢族、錫伯族和哈薩克族牛郎織女故事中的“牛郎”分離出來進(jìn)行了梳理和討論，我們看到來其背后深層的文化品格。有如下四個(gè)方面：
其一，地域緣帶關(guān)系導(dǎo)致民間故事共同性多。受地域影響，錫伯族和哈薩克族故事較為相似。在新疆這片神奇的土地上，到處可以看到雄偉的山，清澈的湖，爛漫的山花，毛氈似的青草，看不完的飛禽走獸。錫伯族和哈薩克族故事都勾勒了一幅壯美的自然景象；茂密的森林、一望無際沙漠、受傷的小鹿、成群的駱駝商隊(duì)、一座座直聳入云的險(xiǎn)峰，這些自然萬物體現(xiàn)了獨(dú)特的地域特色。也正是因?yàn)椴菰鳙C民族廣泛接觸自然的生活方式，孕育了他們的浪漫情懷。表現(xiàn)在錫伯族和哈薩克族故事中，就是牛郎織女的直接濃烈的愛情描寫。
其二，在宗教和哲學(xué)方面，首先，漢、錫伯族和哈薩克族故事中的仙女體現(xiàn)了原始宗教中的女神崇拜。仙女具備的各種神奇本領(lǐng)，與我們民族集體潛意識(shí)中的女神崇拜有很大關(guān)系。遠(yuǎn)古人類都經(jīng)歷了母系氏族階段，由于女性在母系社會(huì)中的崇高地位和神秘的生育能力，產(chǎn)生了女神崇拜。考古資料表明：自舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，女神雕像遍布?xì)W亞大陸。①
其次，漢族故事始終在儒釋道的傳統(tǒng)文化框架內(nèi)，儒家哲學(xué)思想講究“中庸”之道，表現(xiàn)在古代藝術(shù)作品中的“和”。講究和諧，講究節(jié)制，不過分強(qiáng)調(diào)作品中的某一方面。我國(guó)古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而是崇尚“清淡”和“內(nèi)斂”。這就是為什么漢族故事中沒有關(guān)于牛郎的外貌描寫。同樣，“中和之美”還體現(xiàn)在漢族故事的結(jié)局。故事并沒有發(fā)展為一種徹底的悲劇，由此才有了流傳千古的鵲橋相會(huì)，寄托了人們無數(shù)的遐想。
與漢族故事不同的是，錫伯族和哈薩克族故事更多地受到本民族的影響。錫伯族故事中放牛娃三次的難題都與動(dòng)物又關(guān)，是錫伯族薩滿教的體現(xiàn)。錫伯族的薩滿教屬于原始宗教范疇。錫伯族先民崇拜自然物、自然力以及圖騰物，相信萬物有靈。如錫伯族故事中放牛娃吃了大桃子，便有了神力，一路披襟斬棘到達(dá)天宮。哈薩克族故事中的塔則則是借助真主的保佑，每次破解難題前都念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”。
其三，不同民族故事體現(xiàn)了人類情感的共性――愛情和親情。以愛情為主題的作品不絕如縷，牛郎織女故事所折射出來的不僅是相親相愛的愛情理想，同時(shí)也包括階級(jí)社會(huì)中婚姻講究“門當(dāng)戶對(duì)”的社會(huì)規(guī)則。喬叟說過“愛情是不受制約的；一旦制度想施，愛神就會(huì)振翅遠(yuǎn)走高飛；愛神和其他諸神一樣，也是自由自在的”。漢族和錫伯族故事中的婚姻悲劇蘊(yùn)含著中國(guó)封建社會(huì)“父母之命，媒妁之言”與“講究門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻制度和傳統(tǒng)文化思維。也正因?yàn)槿绱?，牛郎和織女超越了門第的愛情成就了這個(gè)傳說一道閃亮的光輝。另外，牛郎織女故事普遍滲透著親情的溫暖，如漢族故事中玉皇大帝聽到金哥玉妹的哭聲，產(chǎn)生了憐憫之情，于是讓他們一家人每逢七月七日相聚一次。再如哈薩克族故事中仙女的姐姐看到妹妹的信物時(shí)，激動(dòng)地流淚。玉皇大帝和仙女的姐姐本是神仙，人們把神仙人格化，人情化，體現(xiàn)了人們對(duì)親情的歌頌，親情是超越民族和時(shí)空的，是人類共同的情感。
其四，在民俗方面，織女決定嫁給牛郎的可以被看作是人類早期婚姻習(xí)俗的折光。我們發(fā)現(xiàn)牛郎織女傳說中牛郎和仙女的結(jié)合方式，通常是男子得知仙女到湖邊洗澡，通過拿走仙女的衣裳而與她結(jié)合，我們稱之為沐浴成親母題。這一母題與人類早期婚姻習(xí)俗密切相關(guān)。在我國(guó)古代，高C是掌管愛情和生育的神，為了氏族的興旺，我國(guó)古代各氏族均要舉行祭高C的儀式②?！吨芏Y?C氏》云：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁；無故不用令者，罰之；司男女之無夫家者而合之?！惫糯栏逤常選在春天的水畔，“令會(huì)男女”即男女狂歡。
三、牛郎織女傳說的故事魅力
一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，如何有持久的吸引力？
我們認(rèn)為有兩方面：第一方面是，牛郎織女傳說給后人留下了廣闊的想象空間。牛郎出身卑微，無父無母，孤單零落。這樣的身份使他之后的經(jīng)歷更具戲劇性。首先，廣闊的想象空間體現(xiàn)在牛郎的出身。牛郎在獨(dú)自放牛的時(shí)候遇到了他生命中的貴人，他們幫助牛郎和仙女結(jié)為夫婦，從此牛郎的命運(yùn)開始改變了。其次，闊的想象空間體現(xiàn)在追妻情節(jié)上。這又是一次人間的力量和天上的力量的較量。身為凡人的牛郎如何能對(duì)付神仙岳母？不同民族的故事在追妻這一情節(jié)上可謂千姿百態(tài)，各不相同，想象力極其豐富。最后，廣闊的想象空間體現(xiàn)在漢族故事《牛郎織女》的結(jié)局。牛郎織女一年一度相會(huì)，鵲鳥搭橋飛渡天河，留給人們無限的遐想。
第二方面，牛郎織女傳說傳達(dá)了一種信念，一種勇于突破現(xiàn)實(shí)生活限制，追求幸福的情感。漢、錫伯、哈薩克族牛郎的形象，無論他們是以道德還是宗教作為基點(diǎn)，傳說都傳達(dá)了這樣的信念：雖然牛郎出生卑微，但是他仍然有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的幸福，并且他敢于突破束縛，勇敢地追求幸福。善良的窮小子娶上了美麗的仙女，正義者打敗了殘暴的統(tǒng)治階級(jí)，這又何嘗不是廣大民眾的心愿？可以說民眾的審美情趣和價(jià)值觀支配著牛郎織女傳說的發(fā)展。結(jié)局的皆大歡喜賦予人們對(duì)美好未來的更多向往，而悲劇的結(jié)局更使牛郎織女的愛情具有一種震撼人心的力量。
其中哈薩克族故事《孤兒和仙女》傳遞了一種虔誠(chéng)的伊斯蘭教信仰。故事利用宗教滲透在傳說中，讓一切故事的發(fā)生成為可能。每當(dāng)塔則念出伊斯蘭教徒做事前念的祈禱詞“比思米拉”時(shí)，總會(huì)有奇跡發(fā)生，轉(zhuǎn)危為安。最終塔則打敗了殘暴的國(guó)王，領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家走向富強(qiáng)。從一個(gè)禿頭孤兒到與仙女結(jié)為夫婦再到國(guó)王，塔則的傳奇經(jīng)歷無不受到的推動(dòng)。
七夕節(jié)的習(xí)俗穿針乞巧。這是最早的乞巧方式，始于漢。
喜蛛應(yīng)巧。這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時(shí)。
投針驗(yàn)巧。這是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節(jié)俗。
種生求子。舊時(shí)習(xí)俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或?qū)⒕G豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長(zhǎng)出敷寸的芽，再以紅、藍(lán)絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
供奉磨喝樂。磨喝樂是舊時(shí)民間七夕節(jié)的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。
拜織女。拜織女純是少女、們的事。她們大都是預(yù)先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯(lián)合舉辦。
拜魁星。俗傳七月七日是魁星的生日?？俏氖?，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運(yùn)亨通。
曬書。據(jù)載，司馬懿當(dāng)年因位高權(quán)重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當(dāng)時(shí)政治的黑暗，七月七日，裝瘋的司馬懿在家中曬書。
賀牛生日。兒童會(huì)在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
吃巧果。七夕的應(yīng)節(jié)食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜。
染指甲。染指甲系流傳在中國(guó)西南一帶的七夕習(xí)俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風(fēng)。
婦女洗發(fā)。婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。
七夕節(jié)牛郎織女的傳說相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計(jì)謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子?；楹?，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
關(guān)于七夕的由來七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
“七夕”最早來源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹械男螤詈盟七B寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
七夕的由來與傳說——超越時(shí)空的美麗傳說“牛郎織女”牛郎和織女的故事經(jīng)過兩千多年的流傳、發(fā)展、演變，有各種不同的版本，主要情節(jié)是：
天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過得很苦。
有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會(huì)做他的妻子。
到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿?？椗€給牛郎生了一兒一女。
后來，老牛要死去的時(shí)候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時(shí)披上就會(huì)得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
后來有一天，王母娘娘聽說織女“不守天規(guī)”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。
牛郎回家不見織女，想起老牛告訴他急難時(shí)披上牛皮會(huì)得到幫助的話，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個(gè)小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。就在牛郎要追上織女的關(guān)鍵時(shí)刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過不去了。
從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼?，F(xiàn)在牛郎星旁的兩顆小星，稱扁擔(dān)星，人們說那是牛郎織女的一對(duì)兒女。最后，牛郎織女的真情感動(dòng)了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對(duì)相思一年的夫婦在這一夜相會(huì)。
此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
民間如何過七夕?小易
古人在“七夕”時(shí)有許多民俗活動(dòng)。南北朝時(shí)就有所謂“七夕節(jié)”，優(yōu)伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進(jìn)時(shí)新果品，市井兒童手執(zhí)荷葉，歡呼雀躍。唐時(shí)在七夕夜登高樓危樹，安排宴會(huì)，以賞節(jié)序。宋時(shí)以七夕為“女兒節(jié)”，婦女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默禱告，根據(jù)所看到的迷蒙景象，預(yù)卜自己的終身大事。元、明、清各代，稱七夕為“七巧節(jié)”，當(dāng)夜的花樣更多。最常見的是在庭中擺設(shè)香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然后一口氣在朦朧月色中以絲線連穿7個(gè)針孔。
七夕節(jié)的民間習(xí)俗很多，不是單純的送一送花或信物。南方城市選擇定情信物，得票率最高的是紅豆。紅豆是江南的，北方不太講，北方最講的還是中國(guó)結(jié)。
穿針乞巧
乞巧的方法多種多樣，我小時(shí)候也陪自己的姐姐和妹妹一起玩過乞巧活動(dòng)，比如白天拿一盆水放在太陽曬，曬出一層白皮，端進(jìn)來讓女孩子在里面放針，看大家誰擺的針最好看，誰就是巧女。如果沒有擺好，你就乞得了“笨”，就是拙女，所以女孩子很注重這種乞巧活動(dòng)。還有一種就是用線去穿七孔針，一根線穿過去，難度是有的，就看你的手指是不是巧，是不是經(jīng)常繡花，既要眼睛，又要手不顫抖。還有九尾針，如果穿過去你就是最心靈手巧的姑娘。光針就有各種各樣的乞巧形式。
種生
特別注重乞巧的還有女孩子種生乞巧。就是用一個(gè)紙板或者木板弄上一寸厚的土，七月初一這一天就要栽上綠豆、小豆。種生乞巧，就是人與自然的和諧，不僅僅會(huì)穿針引線，會(huì)做活，而且農(nóng)活一樣能做，是生活當(dāng)中必備的，也是人生活的一種本領(lǐng)。
牛郎會(huì)織女
七月被稱之為“藍(lán)月”，七月的夜晚被稱之為藍(lán)夜，這天的習(xí)俗就是牛郎會(huì)織女，小的時(shí)候我也陪我的姐姐或者妹妹在黃瓜架下或者葡萄藤架子下偷聽牛郎織女的悄悄話，誰都說聽到了。為什么?因?yàn)橥盹L(fēng)習(xí)習(xí)，樹葉的響聲就理解為他們的情話。
據(jù)說，七夕節(jié)起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之。”這便是我國(guó)古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于乞巧的記載;唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中設(shè)有專賣乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，那時(shí)乞巧市場(chǎng)車水馬龍，熱鬧非凡，簡(jiǎn)直成了人的海洋，七夕節(jié)是古人最為喜慶的節(jié)日。
七夕節(jié)還與牛郎織女的愛情故事有關(guān)。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計(jì)謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子?；楹螅＠煽椇团^著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔(dān)著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時(shí)間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來王母娘娘準(zhǔn)許每逢七月初七牛郎織女相會(huì)，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會(huì)。據(jù)說在七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天相會(huì)時(shí)的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農(nóng)歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會(huì)”時(shí)，姑娘們就會(huì)來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節(jié)。
所謂七夕節(jié)的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谵r(nóng)歷七月初七的夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。
乞巧活動(dòng)的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，此時(shí)如有蜘蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘拿來面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)餃子里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃餃子，據(jù)說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節(jié)活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類似古代的斗巧風(fēng)俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習(xí)俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會(huì)時(shí)哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開盒后如已結(jié)網(wǎng)，則稱為得“巧”。
在紹興農(nóng)村，七夕夜會(huì)有許多少女，獨(dú)自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時(shí)，倘若能聽到牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要?dú)⒁恢还u，意為這夜牛郎織女相會(huì)，若無公雞報(bào)曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們?cè)谶@天雞鳴時(shí)，爭(zhēng)先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。
廣州的乞巧節(jié)獨(dú)具特色，七夕節(jié)到來之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發(fā)芽，芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點(diǎn)燭，對(duì)空跪拜，稱為“迎仙”。
拜仙之后，姑娘們手執(zhí)彩線，對(duì)著燈影將線穿過針鼻，如一口氣能穿七枚針鼻者叫“得巧”，被稱為巧手，穿不到七個(gè)針鼻的叫“輸巧”。七夕之后，姑娘們將自己制作的這些小工藝品及玩具，互相贈(zèng)送，以示友情。
在福建，七夕節(jié)時(shí)，姑娘們還要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個(gè)上香爐。在齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們有乞盼兒子、乞盼長(zhǎng)壽、乞盼美麗和乞盼愛情的。而后，大家一邊吃水果聊天，一邊玩乞巧游戲。乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用占卜自己是巧是笨;另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢者稱“輸巧”，“輸巧”者要將自己的小禮物送給得巧者。
時(shí)至今日，七夕仍是一個(gè)富有浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日。但不少習(xí)俗活動(dòng)已弱化或消失，惟有象征忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間，故有人稱七夕節(jié)是“中國(guó)的情人節(jié)”。有詩為證：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕 (五代·后唐)楊璞
未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
鵲橋仙 (宋)秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路!
兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮!
據(jù)說，七夕節(jié)起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之。”這便是我國(guó)古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于乞巧的記載;唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”;《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中設(shè)有專賣乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱之為乞巧市。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，那時(shí)乞巧市場(chǎng)車水馬龍，熱鬧非凡，簡(jiǎn)直成了人的海洋，七夕節(jié)是古人最為喜慶的節(jié)日。
七夕節(jié)還與牛郎織女的愛情故事有關(guān)。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計(jì)謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子?；楹?，牛郎織和女過著男耕女織，相親相愛的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來，遇難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔(dān)著一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時(shí)間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來王母娘娘準(zhǔn)許每逢七月初七牛郎織女相會(huì)，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會(huì)。據(jù)說在七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天相會(huì)時(shí)的脈脈情話。
民間姑娘信以為真，于是每到農(nóng)歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會(huì)”時(shí)，姑娘們就會(huì)來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節(jié)。
所謂七夕節(jié)的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谵r(nóng)歷七月初七的夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。
乞巧活動(dòng)的方式大多是姑娘們穿針引線，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，此時(shí)如有蜘蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘拿來面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)餃子里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃餃子，據(jù)說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節(jié)活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類似古代的斗巧風(fēng)俗。近代的穿針引線，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習(xí)俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，是牛郎織女相會(huì)時(shí)哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱為“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開盒后如已結(jié)網(wǎng)，則稱為得“巧”。
在紹興農(nóng)村，七夕夜會(huì)有許多少女，獨(dú)自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時(shí)，倘若能聽到牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶戶都要?dú)⒁恢还u，意為這夜牛郎織女相會(huì)，若無公雞報(bào)曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”，人們?cè)谶@天雞鳴時(shí)，爭(zhēng)先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。
廣州的乞巧節(jié)獨(dú)具特色，七夕節(jié)到來之前，姑娘們用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發(fā)芽，芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來拜神，稱之為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點(diǎn)燭，對(duì)空跪拜，稱為“迎仙”。
1.對(duì)故事主題的探尋。扣住“追求幸?！边@一主題，以愛情為切入點(diǎn)，從相愛的原因、受到的阻撓、對(duì)愛的堅(jiān)守等方面梳理出問題，層層深入，帶領(lǐng)學(xué)生從整體上解讀課文。話題比較有挑戰(zhàn)性，能引發(fā)學(xué)生的深度思考。
2.針對(duì)六年級(jí)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)合具體的文本，學(xué)習(xí)敘事和伏筆的表達(dá)方式。
3.深入讀文，從曲折的情節(jié)、樸實(shí)的語言中感受民間故事的特點(diǎn)，感受民間故事的魅力。注重拓展，培養(yǎng)閱讀的民間故事的興趣。
教學(xué)目標(biāo)
1.理解牛郎和織女的性格特點(diǎn)以及他們對(duì)愛情的堅(jiān)貞，對(duì)幸福的不懈追求。
2.有感情地朗讀課文，理解文中表達(dá)的情感，了解古代人民借民間故事表達(dá)對(duì)美好生活的追求。
3.初步感受到民間故事的特點(diǎn)和伏筆的方法。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
1.齊讀課題。
2.初讀課文，你們知道這篇課文講的是牛郎織女之間的什么故事？（板書：愛情故事）
3.故事的主人公是牛郎和織女。（板書：牛郎 織女）
4.你覺得天上人間的愛情會(huì)是什么樣的愛情？
5.小結(jié)：一個(gè)在天上、一個(gè)在人間，一個(gè)是仙女、一個(gè)是凡人，身份的不同、地位的懸殊，似乎向我們暗示這樣的愛情故事一定會(huì)充滿波折。
【設(shè)計(jì)意圖：愛情是美好的，是永恒的話題。課文反映了古代勞動(dòng)人民的愛情觀，講述了一個(gè)寸腸欲斷的愛情故事。于是，這節(jié)課從課題入手，確定主題，整體把握文本的基調(diào)?！?/p>
二、速讀課文，明白相愛的原因
1.盡管愛的路上會(huì)有坎坷和崎嶇，但是牛郎和織女還是相愛了。他們?yōu)槭裁茨茏叩揭黄鹉?？快速默讀1-7自然段，思考這個(gè)問題。
2.交流 。
（1）互相欣賞、傾心、愛慕。（相機(jī)分析牛郎和織女的人物形象。）
板書：牛郎：勤勞善良。（聯(lián)系課文的第一、第二自然段。）
織女：心靈手巧。（聯(lián)系課文的第四自然段。）
勤勞善良和心靈手巧都是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)彼此的欣賞讓他們走到一起。
（2）他們之所以能走到一起，除了互相欣賞和喜歡外，還有一個(gè)原因。你發(fā)現(xiàn)了嗎？牛郎和織女之間有什么共同的地方？（共同的追求，追求幸福，向往愛情。）
板書：追求幸福。
（3）除了他們自身的原因外，還有什么原因促使他們走到了一起？
他們走到一起，最要感謝的是——老牛。
小結(jié)：老牛知恩圖報(bào)，促成了牛郎和織女的愛情。它是他們愛情的促成者。
3.他們的追求換來了恩愛和美滿的生活。
播放黃梅戲《天仙配》。
【設(shè)計(jì)意圖：尋找牛郎織女相愛的原因，感受他們追求幸福的愿望和恩愛美滿的幸福生活，使學(xué)生對(duì)他們有了一個(gè)整體上的認(rèn)識(shí)，為下文深讀課文打下基礎(chǔ)?！?/p>
三、細(xì)讀課文，感受愛的堅(jiān)貞
1.過渡：多么美滿的生活，多么純真的愛情。男耕女織，一家四口，其樂融融，就像歌曲中唱的“夫妻恩愛苦也甜”?？墒?，天有不測(cè)風(fēng)云，王母娘娘出現(xiàn)了，使故事有了波折。
2.默讀課文8—10自然段，邊讀邊想：王母娘娘是個(gè)怎樣的人。
指名讀相關(guān)的句子，從中看出王母娘娘是個(gè)怎樣的人？（不近人情、鐵石心腸、殘暴專制、蠻不講理，象征著封建專制制度。）
王母娘娘在牛郎和織女的愛情中，充當(dāng)了一個(gè)什么樣的角色？（反對(duì)者、破壞者的角色）
3.面對(duì)王母娘娘的反對(duì)與破壞，牛郎和織女有沒有放棄對(duì)幸福的追求和對(duì)愛情的堅(jiān)守？
（1）織女一邊掙扎……
（2）牛郎得知織女被王母娘娘抓走后，心急如焚，披上牛皮追趕。（體會(huì)牛郎內(nèi)心的想法。）
4.小結(jié)：為了追求幸福，哪怕面對(duì)再大的困難，牛郎和織女也義無反顧。
5.感情朗讀8—10自然段。
【設(shè)計(jì)意圖：抓住王母娘娘的動(dòng)作分析王母娘娘的形象，讓學(xué)生在凄美的愛情故事中感悟牛郎和織女在困難面前的堅(jiān)貞不屈?！?/p>
四、品讀課文，悟出表達(dá)方法
1.曾經(jīng)那么幸福的生活、那么美滿的日子卻遭遇到王母娘娘無情阻撓，故事在這里發(fā)生了轉(zhuǎn)折。如果不出現(xiàn)王母娘娘的阻撓，故事情節(jié)會(huì)怎樣？（平淡無奇）寫王母娘娘的阻撓有什么作用？（推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，使得故事跌宕起伏、引人入勝；反襯突顯出牛郎織女對(duì)愛情的堅(jiān)貞不屈。）
2.王母娘娘的阻撓反映了故事中的一對(duì)矛盾。矛盾的雙方是——王母娘娘和牛郎織女，他們分別代表兩個(gè)對(duì)立面：一方面是天庭的規(guī)矩，仙女不能私自下凡，許配凡人；一方面是織女和牛郎一定要追求美滿幸福的生活。故事情節(jié)迂回曲折，這就是民間故事的敘事特點(diǎn)。（板書：曲折的情節(jié)。）
3.王母娘娘的出現(xiàn)是必然的，也是必需的。在前文中你們有沒有發(fā)現(xiàn)哪些地方暗示了王母娘娘會(huì)把織女抓走？這些情節(jié)的提前出現(xiàn)都是為下面故事情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆。（板書：伏筆）如果沒有這些伏筆，情節(jié)的發(fā)展會(huì)顯得太突然了。所以說，伏筆是一種巧妙而高明的寫作方法。今后同學(xué)們?cè)陂喿x時(shí)，要注意到前后的聯(lián)系。
4.齊讀8—10自然段 。
【設(shè)計(jì)意圖：針對(duì)六年級(jí)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，本環(huán)節(jié)從文學(xué)理論的角度來閱讀民間故事，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容向他們介紹了民間故事的寫作特點(diǎn)和伏筆的知識(shí)?！?/p>
五、拓展文本，體會(huì)故事情感
1.過渡：王母娘娘用玉簪劃出了一條波濤洶涌的天河。正是這一劃，劃開了一對(duì)恩愛的夫妻，劃破了一個(gè)美滿的家庭，更劃碎了牛郎和織女心中對(duì)美好生活的追求和渴望。從此，他們只能隔河相望了。（出示第十一自然段和插圖）誰來讀一讀？
2.在漢代的《古詩十九首》中，有一首詩就寫了牛郎和織女的故事。出示《迢迢牽牛星》：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。
教師范讀，學(xué)生自由讀，齊讀。
3.真是“盈盈一水間，脈脈不得語”??！假如他們能夠互訴衷腸，聽到對(duì)方的聲音，你覺得他們最想說些什么呢？請(qǐng)寫下來。
過渡：縱使天河波濤洶涌，縱然每年只能相聚一次，縱然千言萬語來不及傾訴，他們卻始終相信——（出示）“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！——秦觀《鵲橋仙》”。他們的故事感動(dòng)了天地，感動(dòng)了萬物，看，喜鵲來了。（板書：神奇的想象。）
4.出示插圖，其實(shí)故事講到隔河相望就可以結(jié)束了，為什么又增加一個(gè)鵲橋相會(huì)的情節(jié)？這樣寫滿足了人們的愿望，表達(dá)了人們美好的憧憬和期望，寄托對(duì)團(tuán)圓的向往。（板書：寄托愿望。）
【設(shè)計(jì)意圖：通過拓展閱讀，豐富學(xué)生的知識(shí)積累。了解喜鵲的意象，感受人們創(chuàng)作民間故事的美好愿望，并從起源探索了民間故事的魅力。】
七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！痹谶@里，從乞巧市購(gòu)買乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。
每年農(nóng)歷的七月七日，即七夕，又稱乞巧節(jié)，這個(gè)傳說和牛郎，織女的神話傳說有十分密切的關(guān)系。
七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國(guó)四大民間愛情傳說之一 。
相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個(gè)聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨(dú)自一人趕著牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時(shí)才能趕著十頭牛回家，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊?，笑著?duì)他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠(yuǎn)的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來，摔壞了腿，無法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細(xì)心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭?；亓思?。
回家后，嫂子對(duì)他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設(shè)法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識(shí)了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(zhǎng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強(qiáng)行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。