古代文學(xué)成就精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代文學(xué)成就主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代文學(xué)成就范文

關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);漢語國際教育專業(yè);應(yīng)用型教學(xué)

1應(yīng)用型教學(xué)的背景要求

漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程重視應(yīng)用型教學(xué)是有其獨(dú)特的專業(yè)背景、課時(shí)限制和現(xiàn)實(shí)需求。從專業(yè)背景來看，“漢語國際教育人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一批能在世界范圍內(nèi)從事漢語教學(xué)和中華文化傳播、具有優(yōu)良跨文化交際能力和漢文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的卓越漢語國際傳播人才”。［1］漢語國際教育專業(yè)的知識(shí)構(gòu)成更加強(qiáng)調(diào)語言學(xué)的重要性，除了常見的“現(xiàn)代漢語”“古代漢語”等基礎(chǔ)性課程外，還增加許多語言學(xué)的分支教學(xué)內(nèi)容，如語音教學(xué)、漢字教學(xué)、詞匯教學(xué)、語法教學(xué)、二語習(xí)得教學(xué)等內(nèi)容。而文學(xué)部分雖然也有中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)等教學(xué)內(nèi)容，并且也是專業(yè)平臺(tái)課程，但這些文學(xué)性課程總體是輔的，并且緊緊圍繞語言學(xué)教學(xué)服務(wù)。因此，漢語國際教育專業(yè)是以語言學(xué)教學(xué)為第一位，而文學(xué)處于從屬地位。當(dāng)然，文學(xué)的從屬地位并非否定文學(xué)課程在漢語國際教育專業(yè)中的重要性，因?yàn)橐幻细竦臐h語國際教育師資除了能夠流利地利用漢語進(jìn)行國際教育和交流對話外，還必須能準(zhǔn)確地理解、分析和鑒賞中國文學(xué)作品，并掌握和講解相關(guān)的中國文化知識(shí)。與此相適應(yīng)，漢語國際教育專業(yè)的課時(shí)設(shè)置上也是以語言學(xué)課程為主導(dǎo)，而文學(xué)和文化課程的課時(shí)量占比則非常小。以本單位為例，“中國古代文學(xué)”課程每周課時(shí)只有2學(xué)時(shí)，一般只開設(shè)2個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量只有60學(xué)時(shí)左右。而漢語言文學(xué)專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程每周有3學(xué)時(shí)，課程開設(shè)4個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量達(dá)到360學(xué)時(shí)左右。相對漢語言文學(xué)專業(yè)來講，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程的課時(shí)量實(shí)在是太少了，只占到漢語言文學(xué)專業(yè)“中國古代文學(xué)”課時(shí)量的六分之一，但所授課的內(nèi)容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學(xué)史。如何做到在極為有限的課時(shí)中講解完中國古代文學(xué)史，是每位授課者必須考慮的問題。這就應(yīng)該從漢語言文學(xué)專業(yè)角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和理論的深度性轉(zhuǎn)化到漢語國際教育專業(yè)強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的應(yīng)用性和理論的普適性，讓學(xué)生不僅掌握基本的文學(xué)史知識(shí)，而且重視文學(xué)的應(yīng)用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養(yǎng)。只有通過應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐，才能解決課時(shí)量少與課程內(nèi)容多的突出矛盾，更能提高學(xué)生在漢語國際教育中對于文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐能力。從現(xiàn)實(shí)需求來看，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長，國際地位不斷提升，一方面越來越多的外國學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)中文，另一方面中國自身也倡導(dǎo)文化走出去，加強(qiáng)國與國之間的文化交流和對話。而文化交流與對話除了語言學(xué)習(xí)本身之外，還包括建立在語言基礎(chǔ)之上的文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學(xué)素質(zhì)和文學(xué)交流能力。漢語教育專業(yè)所培養(yǎng)的師資隊(duì)伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語的語言學(xué)知識(shí)外，還必須具有基本的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)應(yīng)用能力，在國際文化交流與對話中很好地闡釋、講解和宣揚(yáng)中國文學(xué)和文化。

2應(yīng)用型教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向

漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程側(cè)重于應(yīng)用型教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)從三個(gè)方面來設(shè)定，即普及性與經(jīng)典性的結(jié)合、文學(xué)性與文化性的融合、本土性與國際性的匯合。

2．1普及性與經(jīng)典性的結(jié)合

這是指教學(xué)內(nèi)容方面，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程由于課時(shí)量少，以應(yīng)用型為導(dǎo)向，不可能像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣做到授課知識(shí)的全面性、系統(tǒng)性和深入性，只能做到普及性與經(jīng)典性相結(jié)合。所謂普及性，是指文學(xué)史知識(shí)講解以基本普及為目標(biāo)，把中國古代幾千年來文學(xué)史發(fā)展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學(xué)所涉及的朝代復(fù)雜，作家繁多，文學(xué)史知識(shí)極為豐富，包括建安文學(xué)、正始文學(xué)、西晉文學(xué)、東晉文學(xué)、南朝文學(xué)和北朝文學(xué)等。就文學(xué)大家而言，此一時(shí)段所出現(xiàn)的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國文學(xué)自覺時(shí)代的開始，又是詩歌的格律形式的探索時(shí)期，沒有魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，也就沒有后來的唐代文學(xué)的出現(xiàn)。但限于課時(shí)的規(guī)定，又不能詳細(xì)講解此一時(shí)段，只能作簡要的文學(xué)史線索梳理。其方法就是把每個(gè)階段的代表性作家及其主要文學(xué)特色梳理出來。如建安文學(xué)主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學(xué)特征是建安風(fēng)骨的形成。所謂經(jīng)典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來講解。同樣以魏晉南北朝文學(xué)為例，此段文學(xué)史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩歌、辭賦和散文，重點(diǎn)是講授詩歌，詩歌又以田園詩和詠懷詩為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個(gè)組詩為經(jīng)典。就整個(gè)中國古代文學(xué)發(fā)展史來看，可以借用王國維有關(guān)“一代有一代之文學(xué)”的論斷來概括其經(jīng)典性，即《詩經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。這種經(jīng)典性概括既歸納了中國文學(xué)的發(fā)展史，又體現(xiàn)了不同文體的所在歷史時(shí)期。

2．2文學(xué)性與文化性的融合

就課程性質(zhì)而言，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程并不僅僅限于教授文學(xué)，它還涉及到豐富的文化知識(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是漢語教學(xué)和中華文化傳播，必須在文學(xué)講授中融合相關(guān)的文化知識(shí)，而文學(xué)與文化的融合也是中國文學(xué)自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學(xué)與歷史的融合。中國古代文論本身就強(qiáng)調(diào)知人論世，作家作品必須結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)才能準(zhǔn)確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時(shí)，必須對杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識(shí)有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩歌為什么被稱為“詩史”，杜甫為什么會(huì)被稱為“詩圣”。二是文學(xué)與哲學(xué)的融合。中國文學(xué)精神的形成和發(fā)展本質(zhì)上源于儒家和道家兩種哲學(xué)思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學(xué)興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學(xué)創(chuàng)作。如被譽(yù)為中國詩歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現(xiàn)出儒家思想，后者的作品更多表現(xiàn)出道家思想，所以有“詩圣”與“詩仙”的區(qū)別，但本質(zhì)上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)、治國平天下，只不過當(dāng)理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，而以道家的方式表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)的不滿。三是文學(xué)與藝術(shù)的融合。中國古代文學(xué)與音樂、繪畫和書法關(guān)系密切，詩詞等韻文學(xué)最初就是合樂而作的，十分強(qiáng)調(diào)詩詞的韻律性和音樂性;詩詞創(chuàng)作還很強(qiáng)調(diào)繪畫的技法，如王維的“詩中有畫”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫性，書法是詩詞等文學(xué)的重要外在表現(xiàn)，因此兩者都具有內(nèi)在的神韻性。四是文學(xué)與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對中國文學(xué)影響很大，如志怪小說、神魔小說都是宗教文化發(fā)展的結(jié)果，講解這些文學(xué)作品時(shí)離不開相關(guān)宗教文化的分析。“中國古代文學(xué)”課程講解重視文學(xué)性與文化性的融合，既是講授和理解文學(xué)作品的必要條件，更是培養(yǎng)學(xué)生在漢語國際教育中應(yīng)有的文學(xué)和文化講解能力。

2．3本土性與國際性的匯合

這是由課程的應(yīng)用對象所決定的，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學(xué)”課程雖然是面向中國學(xué)生所開設(shè)的，但所培養(yǎng)的學(xué)生將是漢語國際教育的師資力量，其對象則是世界各國的受眾。因此，中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中國文學(xué)時(shí)，理應(yīng)適當(dāng)了解相對應(yīng)的外國文學(xué)發(fā)展情況。這既有異質(zhì)對比，也有同質(zhì)對照。異質(zhì)對比，如早期的中外史詩，中國早期的史詩一直被認(rèn)為不夠發(fā)達(dá)，只有《詩經(jīng)大雅》當(dāng)中有周始祖史詩5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長篇敘事史詩《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱《荷馬史詩》)。但同時(shí)也應(yīng)注意到，中國史詩是以案頭文字的書寫方式流傳，而外國史詩是以口傳方式流傳。就流傳時(shí)間來看，周族史詩約創(chuàng)作于公元前11世紀(jì)，外國史詩除《吉爾伽什》外，都比周族史詩晚，《荷馬史詩》流傳于公元前8、9世紀(jì)，有文字記載要追溯到公元前6世紀(jì)了，而《摩訶婆羅》成書于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，《羅摩衍那》成書不早于公元前3世紀(jì)。這體現(xiàn)了中國文學(xué)早熟性特征，這是因?yàn)闈h字產(chǎn)生得早，成熟得早。同質(zhì)對照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時(shí)代，湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創(chuàng)作著名，都擅長寫情故事，以“情”來超越生死，以“夢”來實(shí)現(xiàn)理想。這是文藝復(fù)興時(shí)期東西方文學(xué)與文化的時(shí)代呼應(yīng)，體現(xiàn)了晚明時(shí)期中國文學(xué)和文化與世界的同步性。通過本土性與國際性的匯合，更有利于拓展學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)他們在漢語國際教育中有關(guān)文學(xué)與文化的教學(xué)能力。

3應(yīng)用型教學(xué)的方法措施

漢語國際教育專業(yè)“中國古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)方法和措施包括三個(gè)方面，即教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通、知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會(huì)通。

3．1教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通

“中國古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)應(yīng)把教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)融通好，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自學(xué)能力和應(yīng)用能力。無論什么樣類型的課堂教學(xué)，教師引導(dǎo)是必要的。從應(yīng)用型教學(xué)來看，“中國古代文學(xué)”課程的教師引導(dǎo)主要集中在兩個(gè)方面:一是文學(xué)史知識(shí)梳理的引導(dǎo)，把每個(gè)朝代的作家作品、文學(xué)思潮和文學(xué)特征歸納好，方便學(xué)生識(shí)記和拓展;二是文學(xué)作品理解的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生如何準(zhǔn)確分析文學(xué)作品。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要特別注意兩種思維訓(xùn)練。一是發(fā)散思維，即讓學(xué)生在思考問題時(shí)不局限于常規(guī)思維和單一角度，而要有聯(lián)想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來思考問題。如杜甫有詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，課堂講解此詩時(shí)，應(yīng)由此詩之“哭”聯(lián)想到杜甫其他的“哭”詩，并歸納出杜甫“哭”詩數(shù)量眾多的文學(xué)現(xiàn)象及其原因;同時(shí)又可以跟李白詩歌以“笑”居多進(jìn)行對比。二是審美思維，即讓學(xué)生感受文學(xué)的美感性，認(rèn)識(shí)到文學(xué)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科的相異性。如蘇軾有詩描寫西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！边@里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現(xiàn)了文學(xué)的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規(guī)，用人體來比作物象，而不是以物象比喻人體，體現(xiàn)了創(chuàng)作上的逆向思維和獨(dú)創(chuàng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)主導(dǎo)性的完成要做到三個(gè)轉(zhuǎn)型:第一，由單純聽課向試著講說的轉(zhuǎn)型。無論是文學(xué)史知識(shí)的歸納還是作品分析，都應(yīng)該讓學(xué)生充分參與進(jìn)來。特別是作品分析，如詩歌講解，從字詞的解釋到詩句的分析，再到詩歌的理解，都可以讓學(xué)生來講解，教師只需要做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)即可，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識(shí)搜索轉(zhuǎn)型。現(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，搜索引擎豐富，學(xué)生學(xué)了一些基礎(chǔ)性常規(guī)知識(shí)進(jìn)行必要記憶外，很多知識(shí)可以通過搜索來進(jìn)行歸納、整理和分析。一些基礎(chǔ)性的文學(xué)史知識(shí)是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學(xué)史知識(shí)是有限的，因此學(xué)生必須在課后進(jìn)行補(bǔ)充和充實(shí)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。如講解明清文學(xué)，通常以小說史為主，對一些詩詞等韻文學(xué)，只是點(diǎn)到為止，這需要學(xué)生根據(jù)相關(guān)線索去補(bǔ)充。同樣，作品分析更離不開學(xué)生自主搜索。如字詞的理解、詩詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)去完成搜索。第三，由個(gè)體學(xué)習(xí)向團(tuán)隊(duì)互助轉(zhuǎn)型。個(gè)體學(xué)習(xí)是必要的，但要充分訓(xùn)練自學(xué)能力和應(yīng)用能力，還需團(tuán)隊(duì)互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對于提升學(xué)生的自主性和應(yīng)用性有很大幫助。如文學(xué)史知識(shí)的補(bǔ)充，如果史學(xué)知識(shí)只提到某位作家而沒有具體講解，其知識(shí)補(bǔ)充就包括作家生平經(jīng)歷、作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特征等內(nèi)容，由于涉及的作家眾多，單憑一個(gè)人難以完成，這就必須依靠團(tuán)隊(duì)合作。

3．2知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通

知識(shí)記憶是必要的，但更重要的是知識(shí)記憶必須與能力應(yīng)用相融通，這樣才能真正提升學(xué)生的素質(zhì)和能力。具體而言，學(xué)生的能力應(yīng)用包括四個(gè)方面:第一，文學(xué)吟誦能力。吟誦是古人對詩文的一種傳統(tǒng)誦讀方式，其目的是通過吟誦來體會(huì)詩文的精神內(nèi)涵和審美韻味，因?yàn)闈h字有著獨(dú)特格律和韻調(diào)的。吟誦一方面需要準(zhǔn)確處理平仄字的不同聲調(diào)，做到平長仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強(qiáng)和音長不固定，但始終依情而定腔調(diào)。吟誦與朗誦相同點(diǎn)都在于通過聲音來理解詩文，不同點(diǎn)在于朗誦依詩文內(nèi)容而斷句，且讀音一般以普通話為標(biāo)準(zhǔn)，而吟誦則是隨音調(diào)吟詠，有相對自由的斷句，且以兩字居多，其發(fā)音不作統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可以是普通話，也可以是方言乃至古音。學(xué)生掌握一定的吟誦能力實(shí)際上是領(lǐng)會(huì)了古詩文與音樂的融通性，并且是對古詩文內(nèi)容和情感理解達(dá)到了相當(dāng)熟悉的程度。第二，書法書寫能力。書法書寫是對古詩文特別是詩詞曲等韻文學(xué)的一種獨(dú)特外在表現(xiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。書法書寫不單獨(dú)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且與古詩文有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，學(xué)生掌握一定書法書寫技巧，十分有利于漢語國際教育的文學(xué)教學(xué)，讓外國學(xué)生體會(huì)到中國文化的豐富性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是當(dāng)下的電子化時(shí)代，書法書寫對于外國學(xué)生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要包括三個(gè)方面:一是定位作家的能力，即確認(rèn)文本作者所處文學(xué)史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國文學(xué)史上第一位田園詩人，開創(chuàng)了田園派。二是定位作品的能力，即確認(rèn)作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術(shù)分析。這些都牽涉到對文學(xué)史知識(shí)的熟悉程度和運(yùn)用能力。第四，作品再創(chuàng)作能力。作品再創(chuàng)作能力也是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)學(xué)生對作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個(gè)層次:第一層次是作品翻譯，主要是對詩文作品進(jìn)行現(xiàn)代文翻譯，形成較為完整的現(xiàn)代詩文篇章，此是再創(chuàng)作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的現(xiàn)代改編，以便于人們對原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說、《三言》《二拍》等話本小說，都可以通過改編的形式讓外國人更易閱讀和欣賞。漢語國際教育中，中國文學(xué)作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫，即對原詩詞進(jìn)行模仿創(chuàng)作。這種仿寫要求較高，對于能力較強(qiáng)的學(xué)生可以運(yùn)用。

第2篇：古代文學(xué)成就范文

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)作品選讀 課程教學(xué) 研究要點(diǎn)

中國古代文學(xué)作品閱讀（或名“選讀”，下文統(tǒng)稱為“閱讀”）課程，是在尊重文本固有的內(nèi)容——作者及作品的情感基礎(chǔ)上，以關(guān)注學(xué)生閱讀個(gè)性的養(yǎng)成為出發(fā)點(diǎn)，通過構(gòu)建廣闊的閱讀空間和組織多樣的閱讀活動(dòng)，最終培養(yǎng)大學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)和相應(yīng)的人文素質(zhì)。通常來說，“中國古代文學(xué)作品閱讀”和“中國文學(xué)史”兩部分內(nèi)容共同構(gòu)成了中國古代文學(xué)的課程教學(xué)。后者是中文系甚至其他相關(guān)院系傳統(tǒng)的必修課，其地位的重要性自不必言。然而，長期以來，后者的獨(dú)立性甚至課程存在的必要性卻沒有受到應(yīng)有的重視。特別是對當(dāng)下的大學(xué)生而言，課程的吸引力不大。本文圍繞如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從中國古代文學(xué)作品閱讀課程當(dāng)前面臨的困難和挑戰(zhàn)及其產(chǎn)生的原因與相應(yīng)的對策三方面，對中國古代文學(xué)閱讀課程研究要點(diǎn)舉隅如下。

一、面臨的挑戰(zhàn)

1.社會(huì)大環(huán)境：文學(xué)邊緣化

從外部的社會(huì)大環(huán)境來看，文學(xué)日益邊緣化。當(dāng)今社會(huì)，人心浮躁，熙熙攘攘，多為利往。在這重功利與實(shí)用心態(tài)的影響下，由于文學(xué)不能帶來直接的物質(zhì)利益，故其重要性日益為人所忽視。目前是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)行不但影響了我們的生活方式，也悄然改變了大學(xué)生的人生價(jià)值觀及其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。高額的薪酬、豐厚的福利、穩(wěn)定的工作成為絕大多數(shù)人的追求目標(biāo)。即使是身處象牙塔中的大學(xué)生，也在考慮學(xué)以致用的問題。考量所學(xué)知識(shí)對將來畢業(yè)找工作有沒有用處、有多大用處，并以此來權(quán)衡和規(guī)劃自己花費(fèi)時(shí)間和精力的多少。結(jié)果很多文科學(xué)生，甚至低年級(jí)的大一、大二學(xué)生，就已經(jīng)把精力更多地投入考研、考證、培訓(xùn)班甚至駕照的學(xué)習(xí)中去。只是由于學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的安排，為了完成學(xué)分順利畢業(yè)，學(xué)生才來到教室，心不在焉地聽課，甚至有的同學(xué)通堂在玩手機(jī)、打游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天。這一點(diǎn)背后的尷尬和無奈，在中國古代文學(xué)閱讀課程的教學(xué)實(shí)踐過程中顯得尤為突出。

2.學(xué)校小環(huán)境：課程被壓縮

在市場化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，學(xué)校的許多基礎(chǔ)課程，特別是中國古代文學(xué)作品閱讀這樣相對似乎更為冷僻的課程，在大多數(shù)大學(xué)里更加變得似乎可有可無。中國古代文學(xué)閱讀課程教學(xué)的重要性普遍受到嚴(yán)重消解，以至不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間，甚至被直接砍掉，以保證那些市場反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程。如前幾年的高級(jí)文秘、現(xiàn)在的播音主持等熱門課程的開設(shè)。

3.文學(xué)教育自身的斷層和割裂

現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然從入小學(xué)起就開始接觸古代文學(xué)作品，但是在其后直至步入大學(xué)后的十?dāng)?shù)年學(xué)習(xí)過程中，其主要目的就是為了應(yīng)對考試，因此在學(xué)習(xí)時(shí)采取的學(xué)習(xí)方式側(cè)重字詞翻譯和作品背誦，而忽視文學(xué)的審美愉悅作用。更為嚴(yán)重的是，長期的被動(dòng)灌輸，導(dǎo)致不小比例的學(xué)生產(chǎn)生了或多或少的抵觸情緒。當(dāng)步入高校再次面對古代文學(xué)作品時(shí)，積久成習(xí)的學(xué)習(xí)方式和慣性思維使得學(xué)生往往只是被動(dòng)聽講，放棄了能動(dòng)思考，更談不上對作品所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值、人文精神的學(xué)術(shù)鉆研意識(shí)，因此對于作品的認(rèn)識(shí)和理解非常膚淺、很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品。

二、困境產(chǎn)生的原因

1.教育指導(dǎo)思想的制約：中文系培養(yǎng)的是學(xué)者而非作家

1925年，立志當(dāng)作家的李健吾考取了清華大學(xué)中文系，時(shí)任中文系教授的朱自清先生對其說：“你是要學(xué)創(chuàng)作的，念中文系不相宜，還是轉(zhuǎn)到外文系去吧?！比旰?，在北京大學(xué)中文系迎接1955級(jí)新生入學(xué)大會(huì)上，系主任楊晦教授的迎新辭語驚四座：“北大中文系不培養(yǎng)作家，想當(dāng)作家的不要到這里來。”兩處典故的語出文獻(xiàn)雖不可一一確證。但是，“中文系不培養(yǎng)作家”，這似乎已經(jīng)成了大家今天的共識(shí)。雖然有的大學(xué)有這方面的努力，但或已經(jīng)偃旗息鼓。如前幾年，浙江大學(xué)聘請金庸做博導(dǎo)，后來無疾而終。近年來，上海大學(xué)有“美男作家”之稱的葛紅兵教授開設(shè)的“創(chuàng)意寫作課”，其吸引力和能否改變中文系課程教學(xué)多年積習(xí)的具體效果也有待觀察。

2.教育實(shí)踐中的誤區(qū)：顛倒了“治學(xué)”和“教學(xué)”的關(guān)系

長期以來，我們一直混淆甚至顛倒了古代文學(xué)的“治學(xué)”與“教學(xué)”的關(guān)系，側(cè)重對“治學(xué)”的努力，忽略了“教學(xué)”的要件，也很少考慮現(xiàn)在中文系學(xué)生的實(shí)際水平。現(xiàn)在這些大學(xué)生上古代文學(xué)作品閱讀課程之前所讀到的古代文學(xué)作品僅限于中小學(xué)語文教材，大多數(shù)人不能獨(dú)立閱讀古文，不少人甚至即使參看現(xiàn)代注釋也看不懂古代詩文。今天的古代文學(xué)教學(xué)如果還僅僅停留在以“治學(xué)”為中心，海闊天空地講現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義，或只是泛泛地講什么意境優(yōu)美語言清新，那么學(xué)生即使把文學(xué)史背得滾瓜爛熟，次次考試都得滿分，也無法感受到中國古代文學(xué)的真髓和內(nèi)涵。

2.教育實(shí)施者的刻意缺位：為了實(shí)現(xiàn)趨利避害的最大化

如今，教師在課堂上講文學(xué)史可以盡情揮灑，給學(xué)生以知識(shí)淵博、角度新穎、新見迭出、氣場十足的深刻印象；講作品選則受文本限制不得隨意發(fā)揮，沒有自己獨(dú)到的體驗(yàn)和深厚的功底只能老生常談，令人生厭，甚至捉襟見肘、發(fā)言惟艱。所以講文學(xué)史容易出彩叫座，而講作品閱讀課程很難弄巧藏拙。同樣的兩極分化也體現(xiàn)在課堂下，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究和教材編撰上。從事文學(xué)史研究可以名利雙收，選注或解析作品選則吃力不討好，成了明日黃花。在學(xué)言學(xué)，除去經(jīng)濟(jì)利益的巨大驅(qū)動(dòng)力不談，單純從做學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)交往圈來看，一套教材的編選，凸顯了主編者自己在主流學(xué)界的泰斗地位，大有登高一呼，從者云集的感覺。被邀編寫者或是主編認(rèn)可其成就，或是被接納，也有蒙受知遇之恩，自感通過教材的編寫，從而進(jìn)入掌握學(xué)術(shù)話語的階層。而從事中國古代文學(xué)作品閱讀的研究者，由于人文學(xué)科凸顯個(gè)性化的自身固有特征和需求，你認(rèn)為好，但很難得到別人的共鳴。更嚴(yán)重的是，文人相輕，自古而然，你越是說好，別人越是唱反調(diào)，最后孤芳自賞，斯人憔悴，或主動(dòng)或被動(dòng)地遠(yuǎn)離了主流學(xué)術(shù)圈子。

三、對策及建議

1.結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求以對癥下藥。

當(dāng)代大學(xué)生最需要的不僅是開啟學(xué)術(shù)殿堂的鑰匙，還有照亮人生旅途的燭光。在古代文學(xué)作品閱讀課堂講授實(shí)踐中，只有通過智慧的啟迪，才能有效地穿透“時(shí)光燧道”，使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中重新點(diǎn)燃生命的火光，也使當(dāng)代讀者同古代賢哲直接發(fā)生心靈的碰撞。筆者認(rèn)為，僅就這一點(diǎn)而言，以五千年文化為積淀、富含豐厚營養(yǎng)的中國古代文學(xué)作品所提供的精神大餐，無論實(shí)際的益處，還是吸引力，肯定超過社會(huì)上“心靈雞湯”快餐式的閱讀?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）打破學(xué)生對古代文學(xué)作品的無用之見，樹立其有用之貌。當(dāng)學(xué)生對這門課程有了長遠(yuǎn)的期許后，其學(xué)習(xí)興趣就會(huì)被大大激發(fā)。要做到這一點(diǎn)，必須結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求，并對癥下藥。

大學(xué)生多是90后的獨(dú)生子女，一方面他們被認(rèn)為是未來社會(huì)發(fā)展的生力軍，身上承載的責(zé)任不可謂不重，然而與重任相對的則是個(gè)體能力和素質(zhì)的不足，甚至低下。除了專業(yè)知識(shí)以外，具體表現(xiàn)為眼高手低、不能很好地融入團(tuán)體、抗壓能力差、不愿吃苦。有的學(xué)生，畢業(yè)兩年換了數(shù)十份工作，嚴(yán)重影響了個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展和自信心的樹立。有的一蹶不振，閉門不出。更有甚者，因?yàn)橐粫r(shí)受挫，就想不開，尋短見。此類事件，屢見報(bào)端和網(wǎng)絡(luò)，不勝枚舉。

在面對重大挑戰(zhàn)如何樹立正確的態(tài)度和找到切實(shí)可行的方法途徑，在古代文學(xué)作品的教學(xué)中，可以針對這一點(diǎn)有側(cè)重地進(jìn)行教學(xué)。蘇軾《定風(fēng)波》云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！碧K軾之所以為蘇軾，正是因?yàn)樗軓目嚯y中超脫出來，更樂觀從容地面對生活。從中可以學(xué)習(xí)到得出在面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨時(shí)，與其怨天尤人，不如坦然面對。

再如，講到大學(xué)生感興趣的愛情詩詞時(shí)，如晏殊《鵲踏枝》的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，就可以聯(lián)系到柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。還能夠聯(lián)想到辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。最后可以引申到近代著名學(xué)者王國維的“三種境界”，并引導(dǎo)學(xué)生就這三句話結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)劺斫?。通過交流，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何成功都不會(huì)一蹴而就，它需要人定好目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，絕不輕易放棄，最終希望的曙光會(huì)在前方出現(xiàn)。以“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮肋~語句，讓學(xué)生感受到意氣風(fēng)發(fā)的恢弘氣勢，從而形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

2.注意專業(yè)差異性的客觀存在

在進(jìn)行古代文學(xué)作品閱讀課程的講授時(shí)，要注意他們專業(yè)差異性的客觀存在，有的放矢，進(jìn)行有意識(shí)的教學(xué)調(diào)整。在授課內(nèi)容的選擇上靈活機(jī)動(dòng)，結(jié)合他們未來工作的需要，激發(fā)其主動(dòng)探索的精神。

比如在給廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生講授《詩經(jīng)》中的愛情詩歌時(shí)，教師可以有意識(shí)地截取電視中常出現(xiàn)的鉆石廣告，分析其中廣告語諸如“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”中包含的那種至死不渝的愛情寓意。并進(jìn)一步指出，廣告之所以能深入人心，是因?yàn)樗鼈兇砹诵撵`深處的渴求與呼喚。古人那種“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的感情，其實(shí)正是現(xiàn)代人所不相信但又渴望得到的。好的廣告語的產(chǎn)生，是建立在深厚的人文底蘊(yùn)和厚重的文化積淀以及對人類共性的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，而這離不開對中國古代文學(xué)作品的深度閱讀。

再如給旅游管理專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，講授一些古代山水游記的同時(shí)，就可以展示一些電視上的游覽錄像，或者結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷，來分析景點(diǎn)介紹詞編撰的優(yōu)劣。由于編撰者的能力有限，景點(diǎn)介紹內(nèi)容錯(cuò)別字滿篇、常識(shí)性的錯(cuò)誤屢見不鮮，這極大影響了景區(qū)的吸引力，可謂是“面目可憎”“大煞風(fēng)景”。如果是教育基地，則非常嚴(yán)重地削弱了其教育意義。而相反，古人的山水游記名篇?jiǎng)t言簡意賅，韻味無窮，詠之能歌，可品可賞，故能夠流傳千古，成為旅游勝地廣而告之的招牌語言。這些古代文學(xué)作品的重要性對旅游管理專業(yè)學(xué)生是無可替代的。

3.對誦讀本位的回歸與改革

現(xiàn)在的大學(xué)校園，大多時(shí)候只能聽到朗朗的閱讀外文書籍的聲音，而以中國古代文學(xué)作品為主的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不經(jīng)意間已經(jīng)成了“絕響”。即使是校園廣播里，除了卿卿我我的情歌，就是英語聽力廣播。可以說，古代文學(xué)的誦讀氛圍就整體而言，已經(jīng)所剩無幾，而中國古代文學(xué)閱讀課程要順利展開，誦讀是不可缺少的一環(huán)。

誦讀是積累的捷徑，是把知識(shí)儲(chǔ)存起來的一種最有效的方法。劉勰《文心雕龍·神思》篇說：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！弊x得多，積累得自然豐厚。在中國古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，許多知識(shí)是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦大量的古詩文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達(dá)、文從字順、精思于胸、下筆成章，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成良性循環(huán)，讓古代文學(xué)作品閱讀課程的教學(xué)走向健康的發(fā)展道路。

4.教師要?jiǎng)涌谝惨獎(jiǎng)邮?，樹立終身學(xué)習(xí)觀念

一些博士生，數(shù)年間，可以寫出多達(dá)幾十萬字的厚厚專人或?qū)芯康牟┦繉W(xué)位論文，然而實(shí)際上，他可能從來沒有讀完任何一種研究對象的作品注本，更不要說是全本、善本。不能全面掌握研究對象的文學(xué)作品，卻寫出了號(hào)稱煌煌大作的博士學(xué)位論文，這讓人覺得幾分滑稽和無奈，但卻反映了古代文學(xué)研究者的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。多年來，各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)，主要是通過“中國文學(xué)史”課程完成的，教師只在課堂上天花亂墜地向?qū)W生講授一長串線索、一大堆概念、一大批作家，古代文學(xué)中的許多經(jīng)典名篇卻很少通讀過，也很難讀懂。更不要說古代詩、文、詞習(xí)作了。有些教師表面看來口若懸河，夸夸其談。事實(shí)上，古代文學(xué)的精髓是什么，在哪里，他們自己很難知道，更談不上準(zhǔn)確掌握并以之育人。教古代文學(xué)的教師自己沒有受到過詩詞寫作方面的訓(xùn)練，成天被論文級(jí)別、課題經(jīng)費(fèi)折磨得心浮氣躁，致使他們沒有寫這些東西的心境，也就很難具備寫作古文舊詩的能力。大學(xué)中文系很多教古代文學(xué)的教師一輩子沒有寫過文言文和舊體詩，甚至一輩子沒有寫過一幅對聯(lián)，這對中國古代文學(xué)閱讀教學(xué)是非常不利的。高校提供給教師一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)和空間，時(shí)間和精力的安排相對來說比較自由。教師在動(dòng)口講授的同時(shí)，還要?jiǎng)邮謱懽?。只有這樣，才能講得深，講得透，講得好！

第3篇：古代文學(xué)成就范文

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)， 教學(xué)， 歷史真實(shí)， 心靈真實(shí) ， 審美視野

【 abstract 】 ancient literature teaching meet serious embarrassment, the ancient literature research and teaching staff feel the serious discontent and pressure. Ancient literature teaching it is imperative to reform the classroom teaching, ancient literature of modern way is when the subject research and teaching material construction began. Vielleicht ist unser weg noch weit, but as long as people are together, do your best, ancient literature will be able to replay light, shall be in when the culture construction should take on the responsibility.

【 key words 】 ancient literature, teaching, history real, true heart, aesthetic view

中圖分類號(hào)：G424.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、備受奚落的古代文學(xué)

古代文學(xué)的教學(xué)遇到了前所未有的尷尬，古代文學(xué)的研究和教學(xué)人員感受到了嚴(yán)重的不滿和壓力：古代文學(xué)的教學(xué)成了“職業(yè)的批評”，教師墨守成規(guī)、老生常談、缺乏敏銳的藝術(shù)感覺；在“這里沒有趣味，沒有生命，沒有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味”； “幾十年來，文學(xué)教育變成了這么一種東西，它使人的心靈變得越來越教條、刻板”； “文學(xué)教育在文學(xué)之上，建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一，它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了，它取代了文學(xué)，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度匱乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用?！边@些尖銳的批評，雖說是針對于整個(gè)文學(xué)教育而言的，但自覺的古代文學(xué)教學(xué)和科研人員也不應(yīng)該推御責(zé)任。古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)顯然失敗在于古代文學(xué)傳統(tǒng)備受當(dāng)代文化的冷落，無法深入大眾，難以參與當(dāng)代文化建設(shè)，成為促進(jìn)社會(huì)文化素質(zhì)提高的手段；文學(xué)傳統(tǒng)只剩下供幼兒習(xí)讀的片言只語，再也無法以其光芒燭照我們的時(shí)代。剔除外部因素的影響，反觀古代文學(xué)研究和教學(xué)本身，我們知道：古代文學(xué)教學(xué)的尷尬，源于學(xué)科建設(shè)的嚴(yán)重落后，源于教學(xué)手段的貧乏、刻板。由于缺乏人文情懷、當(dāng)代意識(shí)、學(xué)術(shù)規(guī)范和寬廣視野，古代文學(xué)的研究事實(shí)上已被排除在現(xiàn)代學(xué)科之外，局限在學(xué)科內(nèi)部繁殖大量無關(guān)緊要的命題，逃脫了文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)負(fù)的社會(huì)歷史重任。古代文學(xué)的教學(xué)則連傳統(tǒng)的涵詠吟誦的功夫也已失落，更談不上心靈的感悟和時(shí)代精神的灌注，古代文學(xué)教學(xué)成了技術(shù)性、操作性的訓(xùn)練，很少做到在我們所生存的社會(huì)以自己的方式——思想深度、感悟能力和文學(xué)才情——去闡釋文學(xué)。

二、理順各層關(guān)系，加速學(xué)科建設(shè)

中國古代文學(xué)研究自20世紀(jì)初期王國維、梁啟超、開始，到隨之而來的聞一多、魯迅、朱自清、俞平伯、錢基博、錢鐘書、劉大杰，到此后的游國恩、王季思、林庚、李長之、蕭滌非、余冠英、譚丕模諸先生，乃至當(dāng)今的青年學(xué)者們，經(jīng)歷了十分曲折而又艱難的歷程。經(jīng)過近100年的努力，中國古代文學(xué)研究取得了非常顯著的成就：學(xué)科雛形和研究隊(duì)伍基本建立，形成了一整套成熟的教材和基本定型的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)表、出版了大量的研究論文和學(xué)術(shù)著作，文獻(xiàn)的整理和理論的借鑒都取得了突出的成績。但整體而言，真正現(xiàn)代意義的古代文學(xué)學(xué)科并未形成。由于缺乏現(xiàn)代意義的中國特色的文學(xué)理論的指導(dǎo)，古代文學(xué)的研究大多停留在事實(shí)陳述的層面，缺少對文學(xué)意義的闡釋。也由于局限于傳統(tǒng)和學(xué)科內(nèi)部，無法向當(dāng)代文化提供獨(dú)特的貢獻(xiàn)，更無法產(chǎn)生全球性的影響。

中國古代文學(xué)史的現(xiàn)代建構(gòu)需要集前人（尤其20世紀(jì)）研究之大成，需要中國特色的文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，甚至從根本上講還有賴于整個(gè)國家現(xiàn)代化狀況的改善（中國目前的現(xiàn)代化只處于起步階段，文化的現(xiàn)代化還遠(yuǎn)在物質(zhì)現(xiàn)代化和體制現(xiàn)代化之后），當(dāng)務(wù)之急則在于理順以往各種觀念的相互關(guān)系，打破二元對立的格局，樹立全新的有機(jī)統(tǒng)一的整體觀念，為現(xiàn)代學(xué)科的建立夯實(shí)基礎(chǔ)。

1、歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代意識(shí)

傳統(tǒng)是人類歷史的進(jìn)程中保存與傳遞文化的形式，它指謂著從過去到現(xiàn)在所保留的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)不僅永恒存在，而且時(shí)時(shí)刻刻、實(shí)實(shí)在在地規(guī)約著現(xiàn)代的發(fā)展，任何人沒有理由也不可能渺視傳統(tǒng)的存在，文學(xué)傳統(tǒng)更當(dāng)如此。但傳統(tǒng)并不意味著過去，遵循傳統(tǒng)也并不意味著回歸歷史。從本質(zhì)上講，傳統(tǒng)是一種進(jìn)程，傳統(tǒng)的內(nèi)容、價(jià)值、意義在歷史中不是凝固不變的，而是不斷開放和重建的。每一代人都是站在自己的時(shí)代境遇中解釋傳統(tǒng)的，帶著現(xiàn)實(shí)的問題向傳統(tǒng)討教，從現(xiàn)代性出發(fā)，建構(gòu)傳統(tǒng)對現(xiàn)代的意義。因此“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩離，開拓新的世界、新的未來?！盵2]也因此，解釋傳統(tǒng)并不僅僅拿傳統(tǒng)為我所用，而是“重建”傳統(tǒng)，以當(dāng)代意識(shí)賦予傳統(tǒng)新的時(shí)代的價(jià)值內(nèi)涵、新的意義與生命，文學(xué)藝術(shù)是主觀化、個(gè)人化的，文學(xué)史的建構(gòu)自然更需一種現(xiàn)代精神或者說當(dāng)代意識(shí)，“文學(xué)史研究與一般歷史研究最大不同之處，是它不像一般歷史事實(shí)那樣具有相對的確實(shí)性。”[3]因此文學(xué)史的闡釋必須注入當(dāng)代意識(shí)，以當(dāng)代意識(shí)反觀歷史，通過現(xiàn)在來理解過去，而不僅僅是一般的文學(xué)事件和文學(xué)細(xì)節(jié)的單純考證，不應(yīng)只是對一位作家、一部作品的復(fù)述和描繪，單純的去搜集史料，整理分析史料，而忽視文學(xué)史的當(dāng)代關(guān)懷。

重寫文學(xué)史要努力使古代文學(xué)研究獲得當(dāng)代人的關(guān)注，引起當(dāng)代人的共鳴，把古代文學(xué)研究推向當(dāng)代的社會(huì)舞臺(tái)，并爭取到一定的社會(huì)文化地位。

第4篇：古代文學(xué)成就范文

欲清晰準(zhǔn)確客觀地梳理出歷代文學(xué)前后繼承的線索，梳理者視角的選擇和轉(zhuǎn)換決定著其能否最大程度地接近文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)的歷史原貌。我們古人對文學(xué)史的認(rèn)識(shí)、發(fā)掘是相當(dāng)有自知之明的，因?yàn)樵?9世紀(jì)之前，中國文學(xué)史只是中國古代文學(xué)理論里蘊(yùn)藏的一個(gè)點(diǎn)。筆者認(rèn)為，文學(xué)史撰述初期的文學(xué)史敘事模式有以下三個(gè)特點(diǎn)。首先，中國文學(xué)史的敘事模式的表層為學(xué)習(xí)、模仿日本，而深層則仍然延續(xù)著來自于中國古代文學(xué)理論整體、宏闊的文化視野(如政治、哲學(xué)和歷史等方面)。日本的文學(xué)史和有關(guān)中國文學(xué)史的著作又深受西方體系化、理論化的影響，敘述者以一個(gè)全知全能者自居，自信能將紛繁復(fù)雜的不一定存在必然聯(lián)系的文學(xué)事件、現(xiàn)象一一連接，從而演繹出一部類似八股文“起承轉(zhuǎn)合”式的有固定模式的文學(xué)史發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)的框架體系。其次，中國文學(xué)史早期敘事模式發(fā)生于“五四”的文化大背景之下?，F(xiàn)在，學(xué)者們普遍認(rèn)為，懷疑批判精神絕不是至五四時(shí)期方才出現(xiàn)，在魏晉時(shí)期、明代末年同樣表現(xiàn)突出。不管怎樣評價(jià)五四，其懷疑批判精神是與傳統(tǒng)一脈相承的，絕不是也源自西方。以五四為背景的中國文學(xué)史敘事模式欲掙脫傳統(tǒng)之束縛，進(jìn)入一個(gè)新的敘事模式中，但因?yàn)槠渚衽c中國古代文論接續(xù)得如此緊密，欲離實(shí)合，或似離實(shí)合。再次，重經(jīng)術(shù)、重考證的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)牽制著中國文學(xué)史敘事模式的慎重前行。

有學(xué)者指出:“從試圖寫出中國文學(xué)史的最早那一批人開始，人們就確認(rèn)了在傳統(tǒng)的目錄、史傳、詩詞文話、選本與新的文學(xué)史之間，一定存在著聯(lián)系，文學(xué)史正是這些本土學(xué)術(shù)的洋親戚”、“所以，依傍傳統(tǒng)的文學(xué)批評來寫文學(xué)史，得的正是近水樓臺(tái)的便宜?！保?］總之，上個(gè)世紀(jì)初學(xué)人開始撰著的中國文學(xué)史著作，其敘事模式表面上具備體系化、理論化而與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論“點(diǎn)、悟式”的敘事模式大相徑庭，加之五四影響了中國文學(xué)史在提出中國古代文學(xué)理論懷疑批判精神實(shí)質(zhì)后欠缺細(xì)致的爬梳中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的工作，所以，得出了中國文學(xué)史敘事模式與中國古代文學(xué)理論離異的結(jié)論。其實(shí)，早期中國文學(xué)史敘事模式因其仍然植根于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的土壤之中，不可能一朝一夕得以改變，而且，受五四影響的中國文學(xué)史敘事模式仍然在根本的懷疑、批判等人文精神上與中國古代文學(xué)理論息息相通，中國文學(xué)史敘事模式在內(nèi)在精神上與中國古代文學(xué)理論依然是暗合的。而且，早期中國文學(xué)史著作中仍然彰顯著中國傳統(tǒng)文學(xué)理論“點(diǎn)、悟式”批評的痕跡，較少抽象的、邏輯推演的西方語言敘述模式。對這種文學(xué)批評語言方式，美籍華裔學(xué)者葉維廉先生反復(fù)申說其并無高下優(yōu)劣，甚至還稱揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評反映了批評者具備一種難得的“明澈的識(shí)見”(不以一個(gè)主觀的我的姿態(tài)出現(xiàn)，分割、截?cái)啾救坏谋痉值囊恍┪膶W(xué)現(xiàn)象和文學(xué)理論)，他說:“批評家的先決條件也是要有‘洞徹之悟’的，對作品中的藝術(shù)性(一首詩的機(jī)心)有了明澈的識(shí)見，也就不在乎他用的是‘點(diǎn)、悟’的方式，還是用邏輯化的辯證的程序，而都可以做到‘言簡而意繁’的有效地批評。”［3］可見，發(fā)揮運(yùn)用中國古代文學(xué)理論的“本色”、“當(dāng)行”十分鮮明地體現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)的早期中國文學(xué)史著作中，盡管有的文學(xué)史著作存在敘述語言棄文近白、敘述模式的體系化、突出民間文藝的位置等特點(diǎn)，但是其根本的敘事模式仍然與中國古代傳統(tǒng)文學(xué)理論的批評精神契合，故而可謂之似離實(shí)合，“離”為離異，“合”為暗合。張法教授在“全國第一屆文藝學(xué)高峰論壇”的大會(huì)發(fā)言中曾提出我們編撰“文學(xué)概論”和“文學(xué)史”應(yīng)該以中國傳統(tǒng)之“文”的概念為核心范疇，而不應(yīng)該僅限于西方的“文學(xué)”概念，這種看法是極有啟發(fā)意義的。［4］

二、迎合———中國文學(xué)史敘事模式與中國古代文學(xué)理論的似合實(shí)離

上世紀(jì)40至60年代，中國文學(xué)史敘事模式由于政治的波動(dòng)而出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，總的來看是政治色彩濃厚，結(jié)合時(shí)代特征對古代文學(xué)作家及其作品進(jìn)行詮釋。有學(xué)者說“于是，每經(jīng)過一段時(shí)期，尤其每經(jīng)過一段政治上的波動(dòng)，適應(yīng)文化理論與社會(huì)實(shí)踐的新的要求，必會(huì)涌現(xiàn)出一批新的中國文學(xué)史教材”。［5］劉大杰先生的《中國文學(xué)發(fā)展史》大致成書于抗戰(zhàn)時(shí)期(上卷成于1939年，下卷成于1943年)。此書以“陶淵明及其作品”為題，開始即用很大的篇幅介紹陶的生平、家庭、經(jīng)歷、理想和人生選擇，不惜在其詩中尋繹出相應(yīng)的詩句以資佐證，甚至大段引述《歸去來兮辭》的序以說明其歸隱田園的心路歷程。其次，以陶淵明34歲辭去彭澤縣令為界將其詩歌創(chuàng)作分為兩期:前期“在社會(huì)服役，為饑寒奔走，對于當(dāng)代政治社會(huì)，雖已感著厭惡，但他的人生主旨，還沒有達(dá)到?jīng)Q定的階段”;后期“作品最多，藝術(shù)的價(jià)值也更高”，［6］且選擇前后期有代表性的作品給予論證?？傊?，前期突出其內(nèi)心的苦悶及對東晉黑暗社會(huì)的批判，后期則對歸隱的樂趣和淳樸的農(nóng)村田園生活、風(fēng)光進(jìn)行贊美。再次，對陶淵明的詩歌的藝術(shù)特色作簡單地交代，“他的文學(xué)語言，是質(zhì)樸自然，清簡平淡，而其特色是以工力造平淡，于精煉處見自然，所以高人一等”。［7］相比思想內(nèi)容而言，藝術(shù)特色的論述是十分簡略的。最后，結(jié)合后人對陶的評介指出其在文學(xué)史上的影響，即:“可見一個(gè)不同思想不同生活境遇的人，會(huì)在陶淵明的作品里接受不同的影響”。［8］可見，生平、遭遇等(詳)作品的思想內(nèi)容(詳)作品的藝術(shù)特色(略)文學(xué)史影響(略)是劉大杰先生撰寫《中國文學(xué)發(fā)展史》時(shí)比較固定的一個(gè)敘事模式。

我們再看60年代游國恩等先生主編的《中國文學(xué)史》中“陶淵明”一章的敘事模式。其實(shí)，只要看標(biāo)題即可，共分三小節(jié):一是“陶淵明的時(shí)代與生平”;二是“陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色”;三是“陶淵明的影響”。［9］此種文學(xué)史敘事模式深受撰寫者所處時(shí)代、西方語言策略的影響，實(shí)與我國傳統(tǒng)的文學(xué)批評精神貌合神離。陶淵明為什么歸隱這個(gè)問題可以作為一個(gè)典型例子。劉大杰先生認(rèn)為崇尚自然自由的個(gè)性、東晉政治的“紊亂”、“黑暗”和“虛偽的禮法”是促使其歸隱的三個(gè)主要原因。［10］前一個(gè)個(gè)性方面的原因如果還說得過去的話，后兩個(gè)屬于外在的政治、文化方面的原因，然而劉先生的敘述卻較為倚重政治、文化方面的原因，這就有可能將一個(gè)人的成長、選擇與其生活的外在環(huán)境一一對應(yīng)，分析得到的是一個(gè)普遍性十足的空殼陶淵明，離鮮活、豐富的個(gè)性化的陶淵明相去甚遠(yuǎn)。游國恩等先生主編之《中國文學(xué)史》說:“陶淵明的歸田，是在對污濁的現(xiàn)實(shí)完全絕望之后，采取的一條潔身守志的道路”。［11］主要結(jié)合其與上層統(tǒng)治階級(jí)的“決裂”分析其詩“對腐朽統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)了一種孤高的態(tài)度”，［12］和“遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿”，“卻更接近了下層文人和農(nóng)民”。［13］尤其突出強(qiáng)調(diào)其田園詩對勞動(dòng)生活的反映，而且不惜如此夸贊:“勞動(dòng)，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌”。［14］但我們只要細(xì)讀陶的一些詩篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其詩篇中對勞動(dòng)的描寫歌頌多是寫意性和極富啟示性的，它另有所指，至少不是那種樸實(shí)的勞動(dòng)詩篇。面對文學(xué)這一極富靈性的藝術(shù)門類，將西方的因果式敘事思維嫁接過來，看似天衣無縫，實(shí)則離中國古代文學(xué)理論中“點(diǎn)悟式”文學(xué)批評的傳統(tǒng)模式已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。硬要在外在社會(huì)政治環(huán)境、士人文化風(fēng)尚等方面與作者的個(gè)人選擇方面拉上關(guān)聯(lián)的做法，顯然是要顯示作者的文學(xué)成就特點(diǎn)與諸多外在因素的必然性，但此種必然性有多少合理性呢?陶的歸隱有無偶發(fā)原因呢?只有轉(zhuǎn)換此種一元化的邏輯敘事模式，中國文學(xué)史上諸多如陶淵明一樣的文學(xué)家才能以立體、豐富、生動(dòng)、鮮活的面貌呈現(xiàn)在后代讀者的面前。另外，游國恩等先生的著作中相對突出作家作品的人民性(勞動(dòng)、平易是其外在顯現(xiàn))，顯然與撰寫者所受的時(shí)代思潮有關(guān)。

對陶淵明這方面的評論有可能成為欲加之辭，太多的主觀性是撰寫者不能自覺防止時(shí)代思潮侵入其敘事模式造成的?？梢哉f，40至60年代的文學(xué)史敘事模式充滿著濃烈的功利色彩?！?950年代以后，由于‘社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義’成為惟一合理、正確的文學(xué)理論，它便以更加強(qiáng)制性的力量，規(guī)范了幾乎所有的文學(xué)史閱讀?！保?5］中國古代文學(xué)理論多針對以抒情為特征的詩詞而創(chuàng)建、發(fā)展，與西方以史詩、戲劇為根基建立起來的文學(xué)史敘事模式本來就隔著一層，如果硬要湊合在一起，就會(huì)出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象。所以，此一時(shí)期的文學(xué)史敘事模式與中國古代文學(xué)理論實(shí)際是一種似合實(shí)離的關(guān)系，這種文學(xué)史敘事模式與中國文學(xué)史存在許多無法彌合的缺憾，最典型的是硬要將一些無甚關(guān)系和關(guān)聯(lián)不很密切的現(xiàn)象納入必然性的視野加以考察論述。綜上所述，上個(gè)世紀(jì)40至60年代的文學(xué)史著作展現(xiàn)出來的文學(xué)史敘事模式存在機(jī)械套用因果律過分強(qiáng)調(diào)必然性的特點(diǎn)，較少顧及文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)過程中偶然性的一面，敘事詳略重點(diǎn)顛倒，在對文學(xué)史上作家作品的敘述過程中，作家個(gè)人的生平、遭遇和作品的思想內(nèi)容占了絕大部分，且存在許多主觀性的鏈接，而作品的藝術(shù)特色分析卻相對薄弱。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)史敘事模式體現(xiàn)的是一種社會(huì)、政治的功利實(shí)用的敘事觀念，此一時(shí)期的文學(xué)史敘事模式日益僵化而失去生機(jī)與活力，時(shí)代的敘述策略很深地侵入到了文學(xué)史的領(lǐng)域。此一時(shí)期的文學(xué)史敘事模式相比上個(gè)世紀(jì)初的敘事模式是全新的一種組合，其根本的框架不像初創(chuàng)時(shí)期一樣根本上源自中國古代文學(xué)理論，而是西方敘事模式與中國特定時(shí)代思潮與敘事策略的強(qiáng)行融合，與中國古代文學(xué)理論實(shí)在是貌合神離。文學(xué)史上有關(guān)陶淵明的敘事部分就是一個(gè)典型的例子，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，此種文學(xué)史敘事模式普遍受到人們的反思、質(zhì)疑，新的文學(xué)史敘事模式需要新的切入點(diǎn)或視角，中國古代文學(xué)理論是一座建構(gòu)新的文學(xué)史敘事模式的豐富理論寶庫。

三、融合———中國文學(xué)史敘事模式與中國古代文學(xué)理論的融合

上世紀(jì)90年代至本世紀(jì)初，文學(xué)理論界對文學(xué)批評話語進(jìn)行反思，主要是以西方文論話語為參照，提出了我國文論“失語”的問題。繼之而起的是各個(gè)領(lǐng)域的深入反思，文學(xué)史敘事模式也受到了質(zhì)疑，“重寫文學(xué)史”、“重繪中國文學(xué)地圖”等提法頗受人們關(guān)注。受此理論思潮的影響，出現(xiàn)了一批以新視角觀照中國文學(xué)從而呈現(xiàn)出新的文學(xué)史敘事模式的中國文學(xué)史的著作，袁行霈先生主編的四卷本《中國文學(xué)史》(下文簡稱“袁編”)和章培恒、駱玉明先生主編的《中國文學(xué)史》(下文簡稱“章、駱本”)比較具有代表性。此時(shí)期的文學(xué)史著作已然從上世紀(jì)初處于探索中的文學(xué)史敘事模式中清醒過來，同時(shí)對40至60年代局限于社會(huì)———政治批評模式的單一化、實(shí)用化和功利化的缺陷有了自覺的擺脫，因而視野變得極為闊大，或從文化的視角，或從人性的立場，吸取了中國古代文學(xué)理論注重從整體角度鑒賞文藝的精神內(nèi)蘊(yùn)，就文藝批評的內(nèi)在精神而言，中國文學(xué)史敘事模式日益成熟，極具民族和多元思維的特性。下面以袁編和章、駱本《中國文學(xué)史》中有關(guān)陶淵明的敘事為例來看此時(shí)期中國文學(xué)史敘事模式與中國古代文學(xué)理論的融合情況。袁編《中國文學(xué)史》以“陶淵明的人生道路與思想性格”作為第一節(jié)的標(biāo)題。實(shí)際上，這一節(jié)較有特點(diǎn)的是探討陶之思想性格，其中又以將陶之思想與魏晉玄學(xué)聯(lián)系起來可謂發(fā)前人之所未發(fā)，因?yàn)槲簳x玄學(xué)在特定時(shí)代多是被冠于佯狂放蕩、虛無廢務(wù)、浮文妨要等帽子，但是其中涉及士人言談、舉止、儀表的“具有魅力和影響力的人格美”卻被遮蔽起來，尤其是陶淵明體現(xiàn)出的“穎悟”、“曠達(dá)”、“率真”和統(tǒng)領(lǐng)它們的“虛靈”不會(huì)被人們充分真實(shí)自然地表述出來?！疤諟Y明的思想便是在玄學(xué)這種新的思潮的影響下形成的，特別是玄學(xué)中具有進(jìn)步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，對陶淵明影響最深?！保?6］

可見，對古代重要作家、作品的認(rèn)識(shí)必須具備通達(dá)透徹的視野方可。袁編緊緊抓住陶淵明“安貧樂道”和“崇尚自然”這兩個(gè)人生支柱，前者多與儒家發(fā)生聯(lián)系，后者與道家、魏晉玄學(xué)思想密切相連，二者秘響會(huì)通，從而認(rèn)為“陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表”，點(diǎn)出“酒”與“琴”對形成陶之“藝術(shù)化人生”的催生作用。［17］袁編說:“陶淵明之后的田園詩真正寫自己勞動(dòng)生活的也不多見”。［18］此種對田園詩寫農(nóng)村田園生活和勞動(dòng)場景及甘苦的評論與之前文學(xué)史中將其田園詩與接近下層勞動(dòng)人民聯(lián)系起來的看法，無疑是相當(dāng)通脫的。因?yàn)椤八J(rèn)為自食其力的勞動(dòng)生活才最符合于自然的原則。這是他思想中最光彩的成分”。［19］而且，袁編將陶詩的分類擴(kuò)大到五類也是比較彰顯闊大批評視野中的細(xì)膩性的一面。袁編將陶詩的藝術(shù)特色較為倚重中國古代詩話中的相關(guān)評論，這方面與中國古代文學(xué)理論的關(guān)聯(lián)頗為密切，得出“陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝”。［20］文本分析也比較細(xì)致深入，引用了《擬挽歌辭》、《擬古》等一些以前文學(xué)史中較少提及的作品。此部分還著重探討了陶詩藝術(shù)的淵源，得出“陶詩源于《古詩》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力”。［21］將陶與他之前的詩人作縱向比較，凸顯陶詩在魏晉詩歌史上所達(dá)到的藝術(shù)高度，但是此處的論述可能未作全面考慮，因?yàn)樘赵姷乃囆g(shù)成就在東晉時(shí)期是出于邊緣地位的。再看章、駱本《中國文學(xué)史》中有關(guān)陶淵明的敘事部分。敘述者大大地淡化了陶詩在政治方面的意義，著重在陶的詩賦上細(xì)致地展開文本分析，尤其是通過局部詞句的詳析來呈現(xiàn)陶的詩文創(chuàng)作成就。首先，從人與自然和諧交融這個(gè)角度來理解陶詩，其中又分兩個(gè)相連而程度深淺不等的層次，一是詩人“與自然融而為一的悠然的生活”，認(rèn)為這“正是人生意義的所在”［22］這個(gè)結(jié)論是通過分析《飲酒二十首》第五首中“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”而得出的;二是陶詩中出現(xiàn)的對生命短暫易逝的焦慮憂懼?！斑@種焦慮的身影在漢代的《古詩十九首》中曾經(jīng)閃現(xiàn)，但在那里很快被及時(shí)行樂的吟唱所代替。而到陶淵明，則以一種新的凝聚化姿態(tài)重新凸現(xiàn)了這種焦慮。此時(shí)自然與人的合一被轉(zhuǎn)向了另一個(gè)角度，即人作為自然的一部分同樣不可抗拒死神的降臨?！保?3］

第5篇：古代文學(xué)成就范文

一、目前古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題

筆者從事古代文學(xué)的教育教學(xué)工作已有十年時(shí)間，在此期間，通過觀察了解及與同事同行交流，發(fā)現(xiàn)在目前的古代文學(xué)課堂教學(xué)及專業(yè)學(xué)習(xí)中，存在一些較為普遍的問題。這些問題不僅從事古代文學(xué)教授的教師有著基本相同的認(rèn)識(shí)與體會(huì)，就是在與作為教學(xué)對立面的學(xué)生進(jìn)行的課外交流中，時(shí)常也能得到直接或者間接的反映與印證。以筆者所見，在高校古代文學(xué)的教學(xué)過程中存在的問題大致可總結(jié)為以下幾個(gè)方面:

1．對古代文學(xué)作品與文學(xué)史論的教授輕重失宜。

目前各大專院校的中國古代文學(xué)課程，大多分為文學(xué)史論和古代文學(xué)作品選兩門。在實(shí)際教學(xué)過程中，對古代文學(xué)作品的教授與學(xué)習(xí)所占的課時(shí)數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上文學(xué)史論，并且還有不斷減少的趨勢，而對文學(xué)史論的學(xué)習(xí)又往往會(huì)在實(shí)際中演變成對文學(xué)史論的教授。從課程設(shè)置初衷來說，中國古代文學(xué)教學(xué)的主要目的是為了讓學(xué)生了解和掌握中國古代精彩的文學(xué)作品，接受這些歷史上優(yōu)秀文藝成果的影響和熏陶，達(dá)到陶冶情操，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)的目的。因此，作為古人杰出智慧與文學(xué)素養(yǎng)結(jié)晶的文學(xué)作品，是學(xué)生直接汲取文學(xué)營養(yǎng)的源頭，應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)的更為重要的內(nèi)容。而作為后人對歷史上文化、文人與文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)、分析與研究成果的的文學(xué)史論，在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)知識(shí)的過程中，其所能起到的作用應(yīng)當(dāng)只是引領(lǐng)、指導(dǎo)與幫助，讓學(xué)生自己從廣泛、系統(tǒng)地誦讀作品的過程中獲得直接的體驗(yàn)和認(rèn)知。目前重史論輕作品的教學(xué)模式，使得學(xué)生自己缺少對古人優(yōu)秀作品的直接體驗(yàn)，大多只通過當(dāng)代人研究出來的成果間接認(rèn)知，勢必影響學(xué)生對古代優(yōu)秀文學(xué)成果的學(xué)習(xí)與吸收。

2．教材編纂方式傳統(tǒng)單一，教學(xué)內(nèi)容涉及面不夠?qū)掗煛?/p>

與上述作品與史論兩分的教學(xué)模式相適應(yīng)，目前大專院校的古代文學(xué)教材即分為文學(xué)史與作品選兩種。現(xiàn)階段各院校在古代文學(xué)教學(xué)中使用的教材版本種類較多，但使用較多的不外數(shù)種，其中文學(xué)史主要是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》、郭預(yù)衡主編的《中國古代文學(xué)史》以及游國恩等主編的《中國文學(xué)史》;文學(xué)作品選主要是朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》以及郁賢皓主編的《中國古代文學(xué)作品選》。從事古代文學(xué)教授的教師在實(shí)際教學(xué)過程中，一般是以某一版本教材為主，再參酌其他教材的論述，來完成自己的課堂教學(xué)。至于對某一文學(xué)發(fā)展階段、某一文學(xué)作品或者某一文學(xué)人物所涉及的歷史事件、社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)民生、風(fēng)俗文化等的詮釋與論述，基本上也是以所用教材表述為準(zhǔn)。由于時(shí)間及精力所限，對于相關(guān)的原始資料、學(xué)界的最新研究成果和其他關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識(shí)關(guān)注不夠，向?qū)W生教授也不多。

3．考核方式不能全面反映學(xué)習(xí)規(guī)律與效果。

在古代文學(xué)課程的考核方式上，目前基本上采用期末考試的形式。期末考試的考核方式，簡便易行，便于操作，有其科學(xué)性與合理性，但期末考試這種考核模式，也有其不可避免的局限性。期末考試側(cè)重考察的是學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的記憶，這對于那些平時(shí)上課不認(rèn)真、學(xué)習(xí)懶散應(yīng)付的學(xué)生來說，憑著考前兩三周對可能考試的內(nèi)容生吞活剝拼命死記硬背，也能夠過關(guān)，甚至還能考出一個(gè)不錯(cuò)的成績。這種“平時(shí)不努力，臨時(shí)抱佛腳”的短時(shí)間突擊式強(qiáng)化記憶，在短期內(nèi)效果較好，但學(xué)生并沒有從根本上理解掌握所學(xué)內(nèi)容，考試過后很快就會(huì)忘記，學(xué)生也不能在此后的生活當(dāng)中對相關(guān)知識(shí)熟練運(yùn)用，受益終生。因此，僅僅采用單一的考核模式，不能全面反映古代文學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)規(guī)律與效果。

二、古代文學(xué)教學(xué)中存在相關(guān)問題的背景與原因

在大專院校日常教學(xué)過程中，不論什么院系，也不分什么專業(yè)，或多或少都會(huì)出現(xiàn)上述問題與現(xiàn)象，但在古代文學(xué)等一些科目的教學(xué)過程中，這些情況相對較為多見。高校教學(xué)中出現(xiàn)的這些狀況，其原因很多，也較為復(fù)雜，既有大環(huán)境等方面的共同原因，也有各科目自身的特殊情況。以筆者管見，就古代文學(xué)來說，其原因大概有以下幾個(gè)方面:

1．20世紀(jì)以來社會(huì)文化思潮的變遷使得對傳統(tǒng)文化的繼承受到了很大的干擾。

中國古代文明是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的，我們的祖先在傳統(tǒng)模式下創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化。漢樂府、唐詩歌、宋詞章、明小說……每一朝代的典章文學(xué)都讓人景仰，在歷史上也一直是周邊各國模仿和學(xué)習(xí)的對象。正是由于太過輝煌，中國文明慢慢走上了自我陶醉和固步自封的道路，逐漸被西方所趕超，后來差距越來越大。20世紀(jì)以來，整個(gè)國家內(nèi)憂外患，步履維艱。為救亡圖存，人們投身于社會(huì)革命的洪流，根本無暇顧及傳統(tǒng)文化的傳承與維護(hù)，中國傳統(tǒng)文化甚至被一些激進(jìn)人士視為是國家落后的根源，從而在一些特定的歷史階段受到人們猛烈的抨擊、批判乃至破壞。經(jīng)過長時(shí)間大規(guī)模的沖擊，大量珍貴的傳統(tǒng)文化載體遭到毀滅，人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度由敬畏轉(zhuǎn)為蔑視，雖又經(jīng)最近三十年的撥亂反正，可在人們的思想與觀念上所造成的干擾與破壞已不可免。

2．時(shí)代環(huán)境與氛圍的變化，對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提出了挑戰(zhàn)。

毋庸置疑，各個(gè)階段的古代文學(xué)作品均是那一歷史階段的文化杰出人物獨(dú)具匠心創(chuàng)造出來的優(yōu)秀代表，能流傳數(shù)千百年而不湮滅，本身就說明其價(jià)值所在。隨著歷史的不斷發(fā)展變化，人類社會(huì)也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與社會(huì)中人們那種按部就班田園牧歌式的悠閑與浪漫已被現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)中只爭朝夕多求快進(jìn)的功利與浮躁所取代。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊與現(xiàn)代科技的魅惑下，即使身處高校這樣的象牙塔之中，仍然不免受到時(shí)代氛圍的影響與牽誘。生活方式與時(shí)代環(huán)境的變化，使得充滿激情的青年學(xué)子，要想老僧禪定般埋首在故紙堆中浸潤于古詩詞里，需要非同一般的定力與自制，而這對一般人來說確實(shí)存在相當(dāng)?shù)碾y度。

3．古代文學(xué)的教學(xué)方式未能完全適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。

傳統(tǒng)上，古代文學(xué)老師的教學(xué)可以形象地概括為“一本教案、一塊黑板、一支粉筆、一張嘴巴”。時(shí)至今日，大多數(shù)老師的教授方式也沒有什么大的變化，至多不過是加上多媒體的PPT教學(xué)，似乎在形式上做到了與時(shí)俱進(jìn)，但在本質(zhì)上并沒有什么根本的變化。在課堂上，基本上還是老師一個(gè)人“滿堂灌”式的獨(dú)角戲，從上課到下課，口若懸河地講上四五十分鐘，學(xué)生被動(dòng)傾聽，偶爾漫不經(jīng)心地在筆記本上記上幾筆，對所講述的內(nèi)容沒有預(yù)習(xí)、沒有思考、沒有質(zhì)疑、沒有互動(dòng)，甚至也沒有反饋，整個(gè)教學(xué)過程就是簡單而沉悶的被動(dòng)式傳輸，至于效果如何，卻沒有成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。幾十年來形成的這樣一種教學(xué)模式，盡管可能有著這樣那樣不得已的原因，但在方法上確實(shí)太過單一，課堂顯得過于枯燥沉悶，氣氛不夠熱絡(luò)，多樣性與互動(dòng)性均顯不足，效果也不夠理想。

三、對古代文學(xué)教學(xué)改革的思考與建議

古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，不是具體哪一個(gè)教師或者學(xué)生的個(gè)別原因，有其本身的復(fù)雜性，需要從系統(tǒng)上、整體上著眼改變，當(dāng)然要想取得最終效果，離開作為直接參與者的教師與學(xué)生的努力也是不可能的。以筆者陋見，針對目前古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，可以考慮從以下幾個(gè)方面著手嘗試與變革:

1．在古代文學(xué)教材的編纂上應(yīng)追求合理化與多樣化，在課時(shí)安排上應(yīng)更加具有針對性與科學(xué)性。

如前所述，現(xiàn)階段在古代文學(xué)的教學(xué)中基本上是文學(xué)史加上作品選，而且以史論為主，其局限性顯而易見。為避免教學(xué)實(shí)踐上“文”與“史”兩張皮的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)尋求文學(xué)史與文學(xué)作品的有機(jī)結(jié)合，而不能再人為割裂，故對文學(xué)史與文學(xué)作品的編纂安排應(yīng)做到全盤謀劃，最好能做到渾然一體。在這方面，四川大學(xué)曾作了有益的嘗試，該校中文系曾在本世紀(jì)初推出一套《中國文學(xué)》教材(四川出版集團(tuán)、四川人民出版社出版)，采取作品選與史論合一的模式，在比例安排上淡化了史論色彩，更注重講授中國各體文學(xué)的特點(diǎn)，注重解讀文本與閱讀文獻(xiàn)資料。全書五卷按照文體分為若干編，每編均有史論式的概說，簡明扼要;編下分節(jié)，主要內(nèi)容是主要作家的傳略與其作品選讀。這種編纂體例強(qiáng)調(diào)中國各體文學(xué)本身，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典文學(xué)原著，是一種積極的嘗試。希望能有更多高校與專家投身于這種探索與改造，正本清源，編纂出更好、更多的古代文學(xué)教材，惠及學(xué)人。正如第一部分所述，目前的古代文學(xué)教學(xué)，除了教材問題，在具體教學(xué)過程中還存在重文學(xué)史輕文學(xué)作品的問題。在這種模式下，學(xué)生乃至于教師，無須多讀古代文學(xué)作品，只需死記硬背當(dāng)代人總結(jié)的特征與規(guī)律，即可就作家地位、藝術(shù)成就、學(xué)術(shù)思潮、流派傳承等高談闊論，應(yīng)付考試與教學(xué)，實(shí)際上都是在轉(zhuǎn)售二手知識(shí)。為改變這種狀況，在古代文學(xué)的課時(shí)安排上必須著手改變。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地增加對文學(xué)作品的講授，增加其在古代文學(xué)總課時(shí)中所占的比重。同時(shí)，注意幫助和督促學(xué)生，使其對古代文學(xué)作品能夠多誦、多讀、多品，去真切感受中國古代文學(xué)的藝術(shù)魅力，體悟中國古代文化的深厚底蘊(yùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣與華貴的氣質(zhì)，最終讓他們能夠發(fā)自內(nèi)心地喜愛上古人創(chuàng)造的這些文化瑰寶，并能終其一生地浸潤于其中而受惠無窮。

2．在古代文學(xué)課堂講授的內(nèi)容與方式上應(yīng)當(dāng)力求創(chuàng)新，盡量采用學(xué)生更容易接受的方式授課。

目前，古代文學(xué)課堂講授的內(nèi)容與方式過于傳統(tǒng)，效果不是很好?，F(xiàn)代社會(huì)科技的飛速進(jìn)步與其他學(xué)科理論的發(fā)展，不斷為古代文學(xué)課程的教學(xué)改革與創(chuàng)新提供新的手段與素材，關(guān)鍵是看我們能不能及時(shí)抓住并有效地利用這些有利的資源、機(jī)會(huì)與條件。首先，在講授方式上，應(yīng)當(dāng)充分探索生動(dòng)活潑的教學(xué)方式。目前在一般高校，多媒體教學(xué)均得到普及和使用，深受廣大學(xué)生與青年教師的歡迎。但在具體運(yùn)用過程中，由于多方面原因，很多人也就是簡單地做些PPT課件，在上課時(shí)起到提示記憶和節(jié)約板書時(shí)間的作用，沒有充分發(fā)掘這種多媒體教學(xué)方式的潛能。實(shí)際上，我們可以利用這種多媒體資源，把古代文學(xué)課程以更加豐富多彩、更加生動(dòng)有趣的形式表現(xiàn)出來。通過在互聯(lián)網(wǎng)上尋找資源，可以把古代文學(xué)作品結(jié)合舞蹈、書法、繪畫等學(xué)生喜聞樂見的形式，以朗誦、吟唱、歌曲等能充分宣示表達(dá)感情的方式予以呈現(xiàn)，再輔以背誦、情景再現(xiàn)與模擬訓(xùn)練，加深學(xué)生的印象，引起他們的興趣和情感的投入。其次，在講授內(nèi)容上，注意與時(shí)代結(jié)合，與相關(guān)學(xué)科知識(shí)的聯(lián)動(dòng)。在當(dāng)代社會(huì)，古代文學(xué)之所以受到一定程度的冷落，正是由于時(shí)代的變遷，導(dǎo)致人們對古人作品中的客體對象、語言表述乃至情感表達(dá)感到隔膜。因此，在授課過程中，作為教師應(yīng)當(dāng)多發(fā)掘古人作品中與現(xiàn)代生活共通共享的情感、道理與方式，同時(shí)，注意歷史、地理、物理、自然生物、政治制度等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)與研究，注意對原始資料的占有與運(yùn)用，在講授中做到融會(huì)貫通。在這方面，如易中天、王立群、酈波等在中央電視臺(tái)百家講壇欄目的授課為我們作出了很好的榜樣。筆者在這方面也有意識(shí)地做了一些模仿與嘗試，質(zhì)量與效果雖比不上上述大家，但還是比較受學(xué)生歡迎的。

3．改變目前對古代文學(xué)的單一考核模式。

現(xiàn)在以期末考試為主要方式的考核模式，容易養(yǎng)成學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)的惰性。對此，許多同行都有認(rèn)識(shí)，并提出了相應(yīng)的改革建議。當(dāng)然，采用這一模式與各高校的管理模式也有很大的關(guān)系，一般來說各學(xué)校每一學(xué)期都會(huì)要求各任課教師就自己所授課程提前命題出卷，并統(tǒng)一排版印刷，統(tǒng)一組織考試。學(xué)校采用這樣的管理方式，自有其合理性與必要性，現(xiàn)在要考慮的不是要不要取消這種期末考試，而是在保留這種方式的前提下，如何進(jìn)一步完善對古代文學(xué)課程的考核方式。以筆者考慮，可以將期末考試成績降低到總分?jǐn)?shù)40%左右的比例，將其余分值分配到出勤率、課堂筆記的整理、課堂互動(dòng)的參與、平時(shí)布置作業(yè)的完成情況等可以動(dòng)態(tài)反映學(xué)生對古代文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握的項(xiàng)目上。如果采取這種綜合性的考核模式，不僅可以大大提高學(xué)生上課的積極性，而且對于課堂上聽課的認(rèn)真程度、參與課堂互動(dòng)的熱情以及平時(shí)完成作業(yè)的質(zhì)量等都會(huì)有積極的促進(jìn)作用，如能科學(xué)規(guī)劃并長期實(shí)行，對于學(xué)生古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)必將產(chǎn)生積極的影響。

4．探索開展古代文學(xué)的互動(dòng)式教學(xué)。

為改變古代文學(xué)教學(xué)過程中機(jī)械地單向傳輸?shù)慕淌谀Ｊ?，?yīng)該積極想辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情和積極性，注意探索開展互動(dòng)式教學(xué)。在每一學(xué)期的課程中，在教學(xué)內(nèi)容中選擇二到三個(gè)開放性與參與性強(qiáng)的主題，作為互動(dòng)式教學(xué)的內(nèi)容，將相關(guān)教學(xué)計(jì)劃提前告知學(xué)生，讓學(xué)生事先做好充分準(zhǔn)備。在具體方式上，教師可以根據(jù)具體情況采用靈活多樣的方式，如正反辯論、分組討論、典型發(fā)言、話劇表演、詩詞朗誦、學(xué)生講課，等等，內(nèi)容可以精心適當(dāng)選擇，具體方式可以隨機(jī)變化。如果班里有古代文學(xué)底子較好、實(shí)力較強(qiáng)的學(xué)生，甚至可以考慮引導(dǎo)學(xué)生模仿古人作品進(jìn)行創(chuàng)作，與古人和詩，依令填詞，代古人回信等。將互動(dòng)式教學(xué)與正常對古人作品的誦習(xí)及相關(guān)史論的教授相結(jié)合，不僅可以鞏固深化學(xué)生對古代文學(xué)的相關(guān)知識(shí)的掌握，而且能夠激發(fā)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造活力，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，還可以使學(xué)生將古典名篇中優(yōu)美典雅的語言藝術(shù)轉(zhuǎn)為己有，并較好地掌握古人文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特技巧，將其轉(zhuǎn)化為一種較為實(shí)用的技能，最終能以精煉雅致的文筆撰寫出表達(dá)自己思想感情的各類文章?？梢哉f，如果互動(dòng)式教學(xué)搞得好，可以達(dá)到學(xué)好古代文學(xué)課程與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的雙重目標(biāo)。在教學(xué)過程中，筆者曾經(jīng)鼓勵(lì)學(xué)生主講過自己熟悉的內(nèi)容或章節(jié)，也主持學(xué)生就王安石《讀孟嘗君傳》中“雞鳴狗盜之出其門”與“士之至與不至”進(jìn)行過分組討論，參與講課、討論的學(xué)生表現(xiàn)都很積極，效果很好，學(xué)生也比較歡迎此類活動(dòng)。對于互動(dòng)式教學(xué)，關(guān)鍵是事先要選擇好主題，做好規(guī)劃，在進(jìn)行過程中做好引導(dǎo)，控制好時(shí)間與節(jié)奏，同時(shí)還要注意不要脫離整體的教學(xué)進(jìn)度。

5．嘗試古代文學(xué)的實(shí)地考察式教學(xué)。

第6篇：古代文學(xué)成就范文

關(guān)鍵詞：唐代文學(xué);高考;全國卷

作為教育考試的核心環(huán)節(jié)，高考卷中的每一道題都是出卷者精心設(shè)計(jì)的。在全國高考語文卷中，絕大部分的唐代部分都是以詩歌鑒賞為主。放眼近20年的高考全國卷，唐代詩歌鑒賞以杜甫、李白、王維等唐代著名詩人為主，但是近年來一些耳熟能詳?shù)脑姼枰查_始出現(xiàn)在高考語文卷上。

一、高考詩歌鑒賞中的“名家”

只要一提到唐代詩人，許多人會(huì)脫口而出李白、杜甫、白居易等。筆者在整理近20年的高考全國卷時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了一些年份沒有考到唐代文學(xué)，基本上這20年里每一年都有會(huì)涉及到唐代詩詞的考試，且一些著名詩人的詩歌會(huì)換多種形式進(jìn)行考察，由此我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代文學(xué)的重要性，唐代這些著名詩人重要的歷史價(jià)值。

如表1，劉禹錫詩作連續(xù)兩年成為高考的題目，且分值都相對較大。詩仙李白的詩作依舊是語文學(xué)科的考察重點(diǎn);杜甫，其作品對我國古典詩歌的影響深淵，考查較多。此外，韓愈、王維、杜牧、白居易、王勃等也考試較多。

近20年的語文高考中，除了以上這些名家，我們也不難發(fā)現(xiàn)還有像修睦和李華這樣的作者。李華，作為唐代詩人，其盡管沒有以上幾位詩人的成就，但是其創(chuàng)作的《春行寄興》也是那個(gè)時(shí)代不可多得的好詩。修睦，所留下的詩句并不多，作為唐末五代的詩人，他的影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及李白、杜甫等人，但是他的作品也在那個(gè)時(shí)代引起巨大的轟動(dòng)。

從表1中，我們不難發(fā)現(xiàn)唐代文學(xué)的考察都是具有良好的教育意義，這與高考的考察初衷是一致的，無論是韓愈的《師說》、還是李白的《蜀道難》等，都具有較好的教育意義，因此這些詩人的詩作出現(xiàn)在高考卷上也是意料之中的事。

二、高考詩歌鑒賞中的“名家”選擇取向分析

從恢復(fù)高考后，高考詩歌鑒賞從原來的探索，到現(xiàn)在形成的命題取向，高考詩歌鑒賞的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，其符合語文課程標(biāo)準(zhǔn)。選擇古代詩歌教學(xué)，是要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文學(xué)，能夠有效理解和運(yùn)用祖國的語言文字，并培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)感，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。唐代詩歌在我國文學(xué)歷史上地位卓越，劉禹錫、李白、杜甫等人的詩歌影響著唐代詩歌的發(fā)展方向，同時(shí)這些詩人的文學(xué)成就對后代的文學(xué)發(fā)展也具有極大的促進(jìn)作用。

其次，選擇“名家的作品”或“名詩”進(jìn)行考察，能夠讓學(xué)生了解那個(gè)輝煌的歷史，也能夠幫助學(xué)生梳理那個(gè)朝代的發(fā)展方向。而“名詩”考察體現(xiàn)了高考考察的全面性，對于學(xué)生全面了解那個(gè)時(shí)代的文學(xué)具有較好的知道意義。

學(xué)習(xí)是一個(gè)發(fā)展的過程，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去看待古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)去了解那個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想，用現(xiàn)代的觀念重新審視那些作品，對其存在的積極意義和歷史局限予以客觀的評價(jià)。

三、總結(jié)

縱觀近20年來的唐代詩歌考察，我們不難領(lǐng)悟出卷者的考察意圖。一個(gè)民族精神的源泉就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，無論是高考復(fù)習(xí)，還是在日常教學(xué)過程中都應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生感受本民族的傳統(tǒng)文化，并抓住規(guī)律，在學(xué)習(xí)名家作品的同時(shí)，也不能忽視那些“名詩”背后的作者，這是考點(diǎn)，也是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：古代文學(xué)成就范文

關(guān)鍵詞：古詩詞教學(xué) 教師素養(yǎng) 人文素質(zhì)

一.古詩詞教學(xué)的重要性及意義

古典詩詞是我國古代文學(xué)長河中一顆璀璨的明珠，一朵永不凋零的奇葩，古典詩詞的韻味陶冶熏陶了我們一代代的中國人。學(xué)習(xí)古典詩詞，有利于陶冶性情，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想。

根據(jù)教育部最新制定的全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！辈⑶乙笤谛W(xué)和初中九年義務(wù)教育階段，學(xué)生要合計(jì)背誦詩詞400首。這點(diǎn)充分體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)對古詩詞教學(xué)的重視，同時(shí)，在中考和高考的語文考試中，對古詩詞閱讀和鑒賞也增加了適當(dāng)?shù)膬?nèi)容和題量，這在客觀上也推進(jìn)了古詩詞教學(xué)的發(fā)展。

二.當(dāng)下課程改革中古詩詞教學(xué)存在的不足

當(dāng)下語文基礎(chǔ)課程改革正在轟轟烈烈地進(jìn)行，在古詩詞教學(xué)方面還存在有一定的不足，這些有待于改進(jìn)的地方體現(xiàn)在以下方面：

1.和閱讀教學(xué)、作文教學(xué)相比，對古詩詞教學(xué)的重視度不夠

長期以來，在中學(xué)教學(xué)階段，古詩詞教學(xué)一直居于輔助地位，在日常教學(xué)中和教材比例的分布上，古詩詞教學(xué)都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于閱讀教學(xué)和作文教學(xué)，而且關(guān)于古詩詞教學(xué)的公開課也少之又少。這主要是由于教育功利主義的觀點(diǎn)在作祟，一些老師認(rèn)為，在考試中古詩詞考查點(diǎn)較少，所占分值較少，因而在平時(shí)的教學(xué)中也草草了事，沒有一個(gè)正確的態(tài)度來對待古詩詞教學(xué)。

2.用做題替代感悟，用機(jī)械性翻譯替代教學(xué)

首先，由于古代詩詞的意蘊(yùn)大多是含蓄雋永的，對詩詞的解讀并沒有特別固定的答案，正所謂“詩無達(dá)詁”。這樣就使得一些老師在教學(xué)實(shí)踐中倍感為難，不知道什么才是正確的教法，于是乎，就完全依照課后注釋和翻譯，逐字逐句的翻譯給學(xué)生，然后讓學(xué)生去背誦，認(rèn)為記住會(huì)默寫就達(dá)到了學(xué)習(xí)的效果。這種“照本宣科”的講授方法是不科學(xué)的。教師不應(yīng)該把逐字逐句地翻譯作為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，對古詩詞的學(xué)習(xí)，應(yīng)該更注重對其文辭、意境的感悟以及對詩詞中所表達(dá)思想感情的思索。如果教師僅僅機(jī)械性的把詩詞翻譯給學(xué)生并要求學(xué)生去死記硬背，這只會(huì)讓學(xué)生感到枯燥乏味，喪失了學(xué)習(xí)詩詞的興趣。因此，較好的方法應(yīng)該讓學(xué)生根據(jù)課后注釋，利用工具書在課前預(yù)習(xí)階段完成對詩詞字面意義的翻譯和理解。

其次，做題是不能替代領(lǐng)悟的。隨著近年來中高考語文試卷上，出現(xiàn)了古詩詞默寫、詩詞鑒賞等考試內(nèi)容。有的老師便以此為捷徑，為圖便捷，甚至連課文也疏于講授，只是按照試卷考題的形式來講，讓學(xué)生做一下相關(guān)試題。更有甚者，只講解試卷中易考的名句或者字詞，其余的都直接忽略掉，這種做法嚴(yán)重扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的積極性。

三.如何克服不足從而提高語文教師的人文素質(zhì)

本文認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)中學(xué)語文教師人文素質(zhì)的提高，需要分兩個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)：

先培養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)，繼而提高教師的人文素質(zhì)?！八仞B(yǎng)”其實(shí)指的是人們通過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐（修習(xí)培養(yǎng)）在某一方面所能表達(dá)的高度，包括功用性的和非公用性的。在這一點(diǎn)，本文認(rèn)為教師可以通過以下途徑來提升自我的人文素養(yǎng)：

1.加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，特別是古典文學(xué)的修養(yǎng)

由于語文是一門集工具性和人文性與一身的學(xué)科，語文教師要想提升自己的人文素養(yǎng)，一定要博覽群書。尤其是針對詩詞教學(xué)，更需要教師有深厚的古文功底和文學(xué)底蘊(yùn)，只有厚積才能薄發(fā)，因此語文教師在平常要多讀書，讀古典文學(xué)名著，深入學(xué)習(xí)古代文學(xué)史上各時(shí)期的代表成就。例如先秦諸子百家，唐詩宋詞、元曲、明清小說等。古典文學(xué)是現(xiàn)代白話文的母體，每個(gè)語文老師都應(yīng)該具有一定的古代文學(xué)修養(yǎng)，這樣才能提高我們在詩詞教學(xué)中的理解能力和駕馭能力。

2.打破學(xué)科間的界限，加強(qiáng)文學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系

文學(xué)是人學(xué)，是滲透人類社會(huì)各個(gè)時(shí)期與領(lǐng)域的科學(xué)，也是對人類的思想影響最深最廣的科學(xué)。同樣，語文課程是對社會(huì)廣角的折射，涉及了對社會(huì)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的探究和思索，由此我們作為教師想教好語文課，就不應(yīng)該把它當(dāng)做一門孤立的學(xué)科來看待。

搞好古詩詞教學(xué)，可以把語文學(xué)科和歷史學(xué)科聯(lián)系起來，正所謂“文史不分家”，尤其是每一首古代詩詞的創(chuàng)作都有其特定的歷史背景，在教學(xué)的時(shí)候如果將詩詞的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作主體當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作精神意圖結(jié)合起來，那么對詩詞的領(lǐng)悟?qū)⑸仙揭粋€(gè)較高的層次，教授給學(xué)生的，也不僅僅是基礎(chǔ)層面的字句理解。以南宋陸游的《書憤》為例，想教好這首詩，就要先了解靖康之恥、南宋偏安一隅、內(nèi)憂外患、君王昏庸等這些歷史史實(shí)，在熟悉史實(shí)的基礎(chǔ)上才能更好的領(lǐng)悟和傳達(dá)陸游渴望收復(fù)失地但報(bào)國無門的憂憤心理，從而把詩題中的“憤”字做到恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

古詩詞不僅有語言美，還有節(jié)奏美和音韻美，尤其在詞的初期發(fā)展階段是可以用來配樂演唱的，而且有些偉大的音樂作品都是從我國古代的詩詞中汲取了創(chuàng)作靈感和精華，例如古箏曲《春江花月夜》，就是根據(jù)唐人張若虛的《春江花月夜》為題創(chuàng)作的，又如當(dāng)代歌星鄧麗君的《問君能有幾多愁》，是將李煜的《虞美人》加以譜曲而成的。因此我們在教學(xué)的時(shí)候不能僅立足課本，忽視古詩詞的音樂性，可以用音樂作為導(dǎo)入，從音樂的美來激發(fā)學(xué)生對詩詞的興趣和贊美，要將音樂之美與文學(xué)之美相結(jié)合才能更全面的把詩詞之美感來傳達(dá)，從而提升自我的審美修養(yǎng)。

3.教學(xué)觀念要更新，避免因循守舊

首先，要摒棄功利主義的教學(xué)觀。考試是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)成果和老師教學(xué)成果的手段，但不能把教學(xué)內(nèi)容完全圍繞考試的指揮棒轉(zhuǎn)?！霸嚲砜寄男┚徒棠男?，不考的直接忽略”這種做法是不科學(xué)的，長期下去，不僅是老師的教學(xué)觀念會(huì)被功利主義思想侵蝕，甚至學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念也會(huì)受到不良的影響，長遠(yuǎn)來看，也不利于學(xué)生語文人文精神的培養(yǎng)。

其次，要重審美，輕應(yīng)試。按照試卷上的要求來鑒賞詩詞，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到古詩詞的審美境界的。作為老師，應(yīng)當(dāng)比學(xué)生更具有敏銳的觀察力和感悟能力、欣賞能力。要善于“在細(xì)微之處見不凡，在平淡之中見綺麗，在樸素之中見警策，枯燥之中見生動(dòng)?！币浴恫创现蕖窞槔?，在教學(xué)的時(shí)候應(yīng)著重講解全詩的煉字詩眼，即“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，老師應(yīng)該首先自我感悟，感悟“綠”字在色彩、神韻、動(dòng)態(tài)上的美感，同時(shí)輔助以現(xiàn)代化教學(xué)手段，在感官上和心靈上感受詩眼之美的沖擊。通過這樣的方法，相信老師們在進(jìn)行古詩詞教學(xué)的同時(shí)也進(jìn)行了一場思想與心靈的審美升華。

總之，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下的古詩詞教學(xué)，也是一場“傳統(tǒng)教學(xué)”與“創(chuàng)新教學(xué)”的改革碰撞，在“教學(xué)方法改革”呼聲愈高的當(dāng)下，我們想教好學(xué)生，首先要培養(yǎng)一批高素質(zhì)的老師。在古典詩詞教學(xué)方面，培養(yǎng)教師的人文素質(zhì)和修養(yǎng)是提升學(xué)生語文素養(yǎng)的重要途徑。作為新時(shí)期的語文老師，我們要將古典與現(xiàn)代相結(jié)合，從自身做起，豐盈自我的同時(shí)，將古典文學(xué)的精髓一代代傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]冼彤：《新課程標(biāo)準(zhǔn)下古詩詞教學(xué)反思》[J]《江西教育論叢》2008年第1期.

第8篇：古代文學(xué)成就范文

其實(shí)應(yīng)該在肯定經(jīng)濟(jì)對文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的決定作用的同時(shí)，注重從文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)心理及科學(xué)等諸多環(huán)節(jié)來探討外國文學(xué)史的流變，并要特別突出強(qiáng)調(diào)文化因素的作用。西方文學(xué)與文化互為依存，密不可分的。西方文化從特質(zhì)上來看屬于酒神文化、太陽神文化。這種文化從源頭上根源于西方人的生活方式。古希臘先民是個(gè)海上“商業(yè)民族”，獨(dú)特的生活方式，促使古希臘初民形成了樂觀、自由、活潑、個(gè)性解放的性格特征和文化心態(tài)。這種民族心態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)上，就形成熱愛生活，以人為本，執(zhí)著現(xiàn)世，無視來生，積極進(jìn)取，勇于追求的文學(xué)精神。

而這種人文精神滋養(yǎng)了整個(gè)西方的民族文化，使整個(gè)西方文學(xué)史始終貫穿著人生價(jià)值觀念和人學(xué)母題。外國文學(xué)課程的教學(xué)目的，不僅僅是了解單一的國別文學(xué)發(fā)展的線索、閱讀作品，做一些例行的賞析，而是承擔(dān)著教育人、引導(dǎo)人的神圣責(zé)任，通過對異域文化在感知世界、認(rèn)識(shí)人生、表達(dá)情感、價(jià)值取向等方面的學(xué)習(xí)與比較，從更高層面上感知異域文化，發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的人生觀、價(jià)值觀、文化觀。文化和文學(xué)本來就是互相滲透、互相依存的兩個(gè)重要方面。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化因素的作用，教會(huì)學(xué)生在漫長的文學(xué)史中去體會(huì)文化的傳承，特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體，使學(xué)生在學(xué)好外國文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，提高其文化素養(yǎng)，達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。

優(yōu)化教學(xué)體系，豐富文學(xué)史的文化因素優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)效果。外國文學(xué)囊括了中國以外的全世界所有國家民族的文學(xué)，面對這樣浩繁的內(nèi)容，教師在教學(xué)中如果處理不好，就很難收到好的教學(xué)效果。按照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，就整個(gè)外國文學(xué)的發(fā)展史而言，古代是起點(diǎn)，近代是重點(diǎn)，現(xiàn)當(dāng)代是難點(diǎn)。歐洲近代文學(xué)成就尤其突出，是重點(diǎn)講授的部分，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻作為選修課來講，顯然不是教學(xué)重點(diǎn)。至于東方文學(xué)就更不入流了。

這種傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容往往偏重于西方，并且厚古薄今，遠(yuǎn)詳近略。作為專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)內(nèi)容具有相對的穩(wěn)定性系統(tǒng)性，這對學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，形成技能具有重要的奠基作用，但如果在教學(xué)中忽視現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果和文學(xué)思潮，就會(huì)使學(xué)生對西方20世紀(jì)以來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)知之甚少，對新的文本解讀方法也很陌生，影響學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和廣闊學(xué)術(shù)視閾的形成。因此，在外國文學(xué)教學(xué)改革研究中，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化勢在必行。在講授歐洲近代文學(xué)的同時(shí)，要增加對20世紀(jì)文學(xué)的講授。

第9篇：古代文學(xué)成就范文

關(guān)鍵詞：宋代 女性詩詞 題材內(nèi)容

在宋代的詩詞創(chuàng)作中，就性別來看，男性詩人要明顯多于女性，因而成為了這一隊(duì)伍的主流力量，這樣的情況與唐代時(shí)的情況是沒有差別的，這是中國文學(xué)上一種獨(dú)特的現(xiàn)象，不過這也表明在詩詞藝術(shù)極度繁榮的唐宋，生活在這一時(shí)期的女性詩人至少也是起到了一種配角的作用。她們憑借著自己的聰明才智在以男性詩詞為主流的文壇上打造出了一片屬于女性自己的文學(xué)綠洲，成為了一道亮麗的風(fēng)景線。然而長期以來，很少有人專門對宋代女性詩詞的作者數(shù)量和文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)地研究，她們的詩詞創(chuàng)作對于宋代文學(xué)的繁榮究竟有怎樣的重要作用等問題都沒有明確的定位。本文將以宋代的女性作者為基本的載體，對這一時(shí)期的女性詩詞創(chuàng)作成就就行理論上的概述。

一、宋代女性作家隊(duì)伍的總體概述

要想對宋代女性詩詞創(chuàng)作藝術(shù)進(jìn)行分析就要首先弄清楚這一時(shí)期女性作家數(shù)量的基本情況。根據(jù)《增訂注釋全宋詞》（才）里面的統(tǒng)計(jì)，在宋代從事詩詞創(chuàng)作的女性共計(jì)有118位（其中沒有性別說明和名字遺失的不包括在內(nèi)），詩詞作品共計(jì)260首，其中有關(guān)宋人話本小說人物詩詞40首，作者共計(jì)27人；元明小說依托宋人詞40首，作者共計(jì)13人，除去以上兩類的詩詞，宋代的女性作家共計(jì)78人，詩詞作品一共有180首。

根據(jù)以上的分析，我們可以對宋代78位女詞人進(jìn)行更為詳細(xì)地劃分，作者的身份主要有以下六種類型：第一類，出身于大家閨秀或者貴婦人；第二類，出身于官宦家庭并且丈夫多為地方官吏的；第三類，普通家庭的女子；第四類，山林隱士或者佛道之流；第五類，宮女；第六類，歌姬。這就說明宋代的這78位女性詞人來自于社會(huì)的各個(gè)階層，她們其中很多人都是有家庭的，有的生活很幸福美滿，有的則是充滿了憂愁和哀傷，因此不同的人生經(jīng)歷和生活感觸決定了她們的詩詞創(chuàng)作風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的男性詩詞風(fēng)格有著很大的差異，詩詞作品有著很深的歷史情感烙印。

從詩詞作品數(shù)量來看，在這78位女詞人的180首作品中，其中詩詞作品數(shù)量最多的有三個(gè)人，她們分別是李清照：52首，朱淑真：25首，魏夫人：14首，剩余的最多的是一個(gè)人4首詩詞，其他大部分都是一人一首詩詞。在這180首詩詞作品中，一共有78個(gè)詞牌，這其中有中調(diào)和小令共計(jì)68個(gè)，長調(diào)10個(gè)，其中長調(diào)分別為：《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》、《花心動(dòng)》、《聲聲慢》、《滿江紅》、《滿庭芳》、《念奴嬌》、《望海潮》、《賀新郎》、《永遇樂》、《沁園春》。其中《滿江紅》、《念奴嬌》、《滿庭芳》都是各自有三個(gè)詞牌，一共填詞三首，是這些詞牌中最多的。

二、宋代女性詩詞的題材和內(nèi)容賞析

宋代的女性詩詞文學(xué)成為了我國古代女性文學(xué)發(fā)展的重要里程碑，其中最為重要的一個(gè)原因就是宋代女性詞人的數(shù)量最多，并且詩詞創(chuàng)作的題材非常廣泛，詩詞內(nèi)容也非常的豐富，因此取得了驚人的成就，對于后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是唐代女性詩歌所不能及的。因此唐詩就是一部男人的文學(xué)歷史，宋詞卻是男性和女性的共舞，在這時(shí)期出現(xiàn)了像李清照、朱淑真和魏夫人這樣的大家和名家，她們的詩詞作品有著深厚的文化底蘊(yùn)，展示了一種大家風(fēng)范。

（一）宋代女性詩詞的男女情愛主題

宋代女性詩詞中大多描述男女情感，其中有對一見鐘情的難分難舍，也有對往日甜言蜜語快樂時(shí)光的回憶，更多的則是對身處兩地相思之苦的描寫。在這一類型的詩詞作品中，以怨詞的數(shù)量為最，并且很多都是經(jīng)典傳誦的作品，例如唐婉《釵頭鳳》（世情薄）、朱淑真（減字木蘭花）（獨(dú)行獨(dú)坐）、阮逸女《花心動(dòng)》（仙苑春濃）等等。一般來說，怨詞的內(nèi)容都是女詞人心中情感的一種宣泄，所以詩詞的風(fēng)格就顯得纏綿徘側(cè)和哀婉動(dòng)人，其中最為著名的就要數(shù)戴復(fù)古妻的《祝英臺(tái)近》：

惜多才，憐薄命，無計(jì)可留汝。操碎花箋，忍寫斷腸句。道傍楊柳依依，千絲萬縷， 抵不住，一分愁緒。

如何訴。便教緣盡今生，此身已輕許。捉月盟言，不是夢中語。 后回君若重來，不相忘處，把杯酒，澆奴墳土。

戴復(fù)古是陸游的學(xué)生，一生喜歡游山玩水，根據(jù)毛晉《石屏詞跋》中的記載，他曾經(jīng)“南適歐閩，北窺吳越，上會(huì)稽，絕重江，浮彭盆，泛洞庭”。根據(jù)陶宗儀《輟耕錄》中的記載，當(dāng)戴復(fù)古在江西武寧游玩的時(shí)候，有一位富翁對他的才華非常仰慕，所以將自己的女兒嫁給他為妻，可是三年后當(dāng)戴復(fù)古要返回家中的時(shí)候卻告訴她自己家中已經(jīng)有妻子了，因此不能帶富翁的女兒回家，這才有了《祝英臺(tái)近》，來和他進(jìn)行告別，此女不久便投江自盡，因此這是一首訣別詩。

（二）宋代女性詩詞的宮女歌姬主題

宋代女性詩詞除了有很多的情感詩詞描寫以外，還有很多詩詞作品是關(guān)于宮女和歌姬生活的。這些女性詞人都是來自于社會(huì)的最底層，因?yàn)槁殬I(yè)的緣故，因此和詩詞藝術(shù)之間有著密切的關(guān)系：盼盼的《惜花容》（少年看花雙鬢綠）主要是抒發(fā)了流光易逝，青春不再的感慨；平江妓的《賀新郎（春色元無主）則是抒發(fā)了和意中人分別后的那種愁苦心情；蘇小小的《減字木蘭花》（別離情緒）則是抒發(fā)了對異性朋友的思念之情；嚴(yán)蕊的《卜算子》（不是愛風(fēng)塵）則是在講述自己從良以后的心路歷程；這些詩詞作品都有著很高的藝術(shù)審美價(jià)值。

宮女詩詞則是更多抒發(fā)了對于故國的思念之情，例如金德淑、黃靜淑、陶明淑、楊華淑、楊慧淑等10位宮女的《望江南》就是這其中最為典型的代表，這10首《望江南》都是宮女們?yōu)樗颓賻熗羲苿?chuàng)作的。對于這一點(diǎn)在《詞苑叢談校箋》卷六乃有專載：“章邱李生至燕都……夜靜，聞鄰婦有倚樓而泣者，明日訪之，則宋官人金德淑也。詢李曰：‘客非昨暮悲歌乎？’李曰：‘歌非己作，有舟人自杭來，吟此句，故記之耳。’金泣曰：‘此亡宋昭儀王清惠所寄汪水云詩。當(dāng)時(shí)吾輩數(shù)人皆有詩贈(zèng)汪?！e其《望江南》詞曰：‘春睡起，積雪滿燕山。萬里長城橫編素，六街燈火已闌珊，人立玉樓間。’后遂委身于李。”這些宮女都是因?yàn)椤熬缚抵異u”而南下的北宋宮女，因?yàn)榻K日思念故國而不能返。當(dāng)?shù)弥獦饭ね羲圃讷@準(zhǔn)由北南還時(shí)，她們遂各賦《望江南》以送。這些流落他鄉(xiāng)的宮女們，無時(shí)無刻都在思念自己家中的親人，因此賦予了宋代女性詩詞一種新的精神面貌。

（三）宋代女性詩詞的巾幗英雄主題

兩宋動(dòng)蕩不安的政局不僅讓宮女們深受其害，還有一些出身官宦世家的女子也是其中的受害者，李清照就是其中的一位。李清照在南渡以后終日生活在國破家亡，失去丈夫的悲傷之中，一直孤身一人，經(jīng)常在南方各地流轉(zhuǎn)。這一事情李清照的詞創(chuàng)作雖然沒有詩歌那樣強(qiáng)烈的政治性和思想性，可是詩詞的創(chuàng)作題材還是和以前的發(fā)生了很大的變化。例如在《永遇樂》（落日銘金）這首詞中，作者對于往昔京都的繁華場景進(jìn)行了回憶，和如今的落魄景象進(jìn)行了對比，字字扣人心弦，充滿了真摯情感。另外根據(jù)《詞苑叢談校箋》卷七記載，在宋欽宗靖康年間，在金兵南下的過程中，武陽令蔣興祖戰(zhàn)死城中，其女被金兵俘虜走，于是在雄州驟中這個(gè)地方寫下了頗有名氣的《減字木蘭花》：

朝云橫度，轆轆車聲如水云。白草黃沙，月照孤村三兩家。

飛鴻過也，百結(jié)愁腸無晝夜。漸近燕山，回首鄉(xiāng)關(guān)歸路難。

這首詞可以說就是對蔡淡《悲憤詩》前半部分的一個(gè)縮寫。在況周頤《蕙風(fēng)詞話》之《續(xù)篇》卷一對這首詞做了這樣的評價(jià)：“寥寥數(shù)十字，寫出步步留戀，步步凄側(cè)。所言甚是?！笨偟膩碇v，這首詞的曲風(fēng)婉轉(zhuǎn)悲切，樸實(shí)無華，是當(dāng)時(shí)宋代女性詩詞的思想表達(dá)上的最強(qiáng)音。

（四）宋代女性詩詞的詠物言志主題

宋代女性詩詞中也有很多的詠物詞，一般都認(rèn)為宋代的詠物詞是開始于北宋年初，林道的《點(diǎn)絳唇》（金谷年年）則是被認(rèn)為是宋代的第一首，這之后柳永、張先、歐陽修、蘇軾、周邦彥都參與到了詠物詞的創(chuàng)作之中，其中又以周邦彥詞最多。到了南宋的時(shí)候，詠物詞得到了空前的發(fā)展，并且在藝術(shù)上開始走向成熟，北宋女性詞人以朱淑真為代表，現(xiàn)存詠物詞共計(jì)25首，其中主要的為“雪”、“梅”、“梨花”，從中我們也可以看出作者那種高傲的心境。在南宋的女詞人中，又以李清照的詠物成就最高，現(xiàn)存的詠物詞共計(jì)有9首，其中有關(guān)梅花的有7首，梅花有著冰肌玉骨、斗雪傲霜、貞潔自守的特點(diǎn)，因此也成為了宋代文人的精神象征，因此朱淑真、李清照都特別喜歡寫梅花，例如李清照的《孤雁兒》：

藤床紙帳朝眠起，說不盡無佳思。沉香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。

小風(fēng)疏雨蕭蕭地，又催下千行淚。吹蕭人去玉樓空，腸斷與誰同侍。一枝折得，人間天上，沒個(gè)人堪寄。

在這首詞中，李清照進(jìn)行詠梅，可以說是物我相融，融情于景，由梅花表達(dá)了自己對亡夫趙明誠的思念之情，飽含了深情厚意，可以說是宋代詠梅詞中的上乘之作。

三、結(jié)語

宋代女性詩詞在中國古代文學(xué)史上有著重要的地位，對于宋代女性詩詞的理論研究有助于我們更好地對中國古代文學(xué)的詩詞創(chuàng)作進(jìn)行研究，同時(shí)也有助于研究中國的女性主義文學(xué)，發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)文化中的精華。

參考文獻(xiàn)：

[1]才.增訂注釋全宋詞[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[2]王百里.詞苑叢談校箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.