政治哲學(xué)發(fā)展觀精選(九篇)

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第1篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

發(fā)展哲學(xué)研究是哲學(xué)一個(gè)值得關(guān)注的問題。文章運(yùn)用學(xué)理分析的方法，從發(fā)展哲學(xué)建立背景、研究?jī)?nèi)容、發(fā)展哲學(xué)的使命及發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代中國的發(fā)展觀――科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行分析，以期為發(fā)展哲學(xué)研究做一點(diǎn)有意義的嘗試。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；發(fā)展哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

一、發(fā)展哲學(xué)建立背景

發(fā)展哲學(xué)是有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試在哲學(xué)領(lǐng)域中的反映。20世紀(jì)，特別是“二戰(zhàn)”結(jié)束后，伴隨著帝國主義殖民體系的全面崩潰和瓦解，廣大亞非拉等地區(qū)的殖民地國家獲得了獨(dú)立，開始進(jìn)入發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)給生產(chǎn)力帶來極大的破壞，第三次科技革命浪潮為追求GDP增長(zhǎng)提供了條件。世界范圍內(nèi)普遍推崇以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目的甚至是唯一目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略，“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的唯GDP發(fā)展觀大行其道。各國片面追求以國民生產(chǎn)總值為核心經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，的確拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)了國家間的相互聯(lián)系，社會(huì)整體向前邁了一大步。在發(fā)展的探索歷程中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的粗放性、片面性和極端功利性等特點(diǎn)，發(fā)展危機(jī)隨之而來。這個(gè)時(shí)期的發(fā)展并沒有真正消除發(fā)展中國家的貧困，也沒有解決如失業(yè)、文盲、疾病、社會(huì)動(dòng)蕩、環(huán)境保護(hù)、兩極分化等問題，卻增添了生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境惡化、道德失范、暴力猖獗、社會(huì)關(guān)系緊張、人的倫理和價(jià)值取向等發(fā)展中的問題，出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)無發(fā)展”的怪圈。在這種背景下，人們開始反思包括發(fā)展主客體、發(fā)展代價(jià)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理論及發(fā)展價(jià)值等在內(nèi)的發(fā)展問題，并在發(fā)展實(shí)踐的過程中對(duì)發(fā)展進(jìn)行新的理論創(chuàng)建，這種有關(guān)發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試反映到哲學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)展哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。

二、發(fā)展哲學(xué)研究?jī)?nèi)容

發(fā)展哲學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，其包含的內(nèi)容和解決的問題是相當(dāng)?shù)膹V泛、豐富和多樣的。發(fā)展本身就內(nèi)在的包含了其廣泛的領(lǐng)域，僅發(fā)展哲學(xué)的核心范疇社會(huì)發(fā)展就包含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等內(nèi)容。

20多年前，法國著名發(fā)展哲學(xué)家弗朗索瓦•佩魯在《新發(fā)展觀》一書中就曾經(jīng)追問：什么是發(fā)展？什么是哲學(xué)？?jī)烧呤侨绾侮P(guān)聯(lián)的？[1]“佩魯問題”是一個(gè)時(shí)代對(duì)哲學(xué)的叩問。發(fā)展是新時(shí)代的主題，是人類新時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容，是每個(gè)主體命運(yùn)的根基。任何哲學(xué)總是時(shí)代問題的解答。發(fā)展哲學(xué)是發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展問題的哲學(xué)反思，是對(duì)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展進(jìn)程的人文關(guān)懷，是發(fā)展觀深層的邏輯表達(dá)和理性批判?！皬陌l(fā)展哲學(xué)和發(fā)展觀的關(guān)系來看，發(fā)展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學(xué)和具體的發(fā)展學(xué)科的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)及人的發(fā)展知識(shí)的概括總結(jié)；從發(fā)展哲學(xué)在社會(huì)生活的地位來看，發(fā)展哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯的形式反映社會(huì)發(fā)展存在的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。”[2]

發(fā)展哲學(xué)主要是從哲學(xué)層次上回答為什么發(fā)展、發(fā)展條件是什么、怎樣發(fā)展等三個(gè)問題。從人類發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)中去考察人與世界關(guān)系，這就出現(xiàn)了發(fā)展主體和發(fā)展客體這兩個(gè)哲學(xué)范疇。發(fā)展主體是指在發(fā)展過程中從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，發(fā)展客體是指在發(fā)展過程中實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。發(fā)展就是發(fā)展主體與發(fā)展客體相互作用的過程。一個(gè)科學(xué)的發(fā)展觀，須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)發(fā)展客體狀況的正確認(rèn)識(shí)；二是對(duì)發(fā)展主體需要的正確認(rèn)識(shí)。前者形成發(fā)展真理、后者形成發(fā)展價(jià)值，發(fā)展真理和發(fā)展價(jià)值是反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)著兩種不同的思維向度。發(fā)展真理是從發(fā)展與客體一致性上進(jìn)行考察，揭示發(fā)展的客觀性，方向是發(fā)展主體指向發(fā)展客體，體現(xiàn)了發(fā)展的客觀性尺度（即人類社會(huì)發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律所設(shè)定的尺度，違背了他，人就要受到客觀規(guī)律的懲罰）；發(fā)展價(jià)值則是從發(fā)展對(duì)主體的效用上進(jìn)行考察，揭示發(fā)展本身的功能和作用，方向是客體指向主體體現(xiàn)了發(fā)展的主體性尺度（即人類以自身為尺度，并根據(jù)自己的需要和目的去改造自然，使之適應(yīng)于人類的生存和發(fā)展）；發(fā)展真理與發(fā)展價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一就形成了發(fā)展規(guī)律。因此，發(fā)展哲學(xué)中主要有發(fā)展真理、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展規(guī)律等三個(gè)重要內(nèi)容。

三、發(fā)展哲學(xué)的使命

哲學(xué)源于時(shí)代，時(shí)代決定哲學(xué)。作為人類智力體操的哲學(xué)，必須關(guān)注當(dāng)下，反映時(shí)代要求、體現(xiàn)時(shí)代精神。哲學(xué)的使命和任務(wù)使其總是以這樣或那樣的方式反映和表達(dá)著時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代要求。發(fā)展哲學(xué)的使命，就是要在今天現(xiàn)實(shí)條件下，真正恢復(fù)和重新發(fā)現(xiàn)人。發(fā)展哲學(xué)是真正解放人的哲學(xué)，是又一次對(duì)人的本真存在的復(fù)興和啟蒙。用馬克思恩格斯的話來說是一種“通過人而且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的“實(shí)踐的人道主義”。[3]發(fā)展哲學(xué)真實(shí)地立足于人的生存現(xiàn)實(shí)，著眼于實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。體現(xiàn)人的生命價(jià)值，現(xiàn)實(shí)地幫助人克服生存困境，提升人的生命質(zhì)量與生存境界，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，推進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和提高生活的幸福指數(shù)，逐步走向自由而全面發(fā)展的新境界。

在當(dāng)代中國其特殊的國情，決定我們不能照搬西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路。這是由于現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展理論和發(fā)展觀念，是按其西方人的思維方式和價(jià)值觀念對(duì)發(fā)展問題進(jìn)行的典型的西方闡釋與解答，本質(zhì)上是以西方發(fā)達(dá)國家及其發(fā)展需要為根據(jù)建立的。而中國社會(huì)與西方發(fā)達(dá)國家相比，不僅所處的發(fā)展階段、發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展程度、發(fā)展目的、發(fā)展主題不同，而且還存在著中西方文化差異、價(jià)值觀念、思想傳統(tǒng)和思維方式的巨大差異。高清海先生指出：“我們要走出自己的發(fā)展道路，并且還要為人類發(fā)展做出努力，就必須建立和創(chuàng)造我們自己的發(fā)展理論?！盵4]發(fā)展哲學(xué)在中國要以當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展過程所面臨的根本矛盾及其理論解決為研究對(duì)象和歷史使命，以當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，以對(duì)現(xiàn)有發(fā)展理論、發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展觀念的反思與批判、對(duì)當(dāng)今時(shí)代要求和時(shí)代精神的觀念表達(dá)為研究方式和理論路徑，而以闡釋當(dāng)代中國人在其社會(huì)發(fā)展中的存在方式、地位作用、價(jià)值和意義為核心問題和目的宗旨。建構(gòu)出適合中國國情、具有中國特色、中國風(fēng)格，適應(yīng)本國發(fā)展實(shí)踐的中國本土發(fā)展哲學(xué)。

四、發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代中國的發(fā)展觀――科學(xué)發(fā)展觀

在發(fā)展哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，科學(xué)發(fā)展觀立足于實(shí)踐的思維方式，通過系統(tǒng)的多維視角和歷史主體與客體的雙向互動(dòng)關(guān)系，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行了考察，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。人類社會(huì)的發(fā)展既是社會(huì)主體滿足其利益、需要，進(jìn)行價(jià)值選擇的過程，具有合目的性；又是具有客觀必然性，存在客觀規(guī)律的進(jìn)程，具有合規(guī)律性。社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的合規(guī)律性與合目的性分別做出具有中國特色的本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)要求，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新，也是對(duì)人類以往發(fā)展觀的反思、跨越與整合。

發(fā)展問題是在發(fā)展實(shí)踐中各種矛盾的精神表現(xiàn)。問題是哲學(xué)之端，“發(fā)展問題中的哲學(xué)”是“發(fā)展哲學(xué)中的問題”的來源和基礎(chǔ)。在中國，發(fā)展哲學(xué)的最終根源，最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)來源于中國本土的發(fā)展實(shí)踐，來源于中國的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)中國本土問題的反思，始終是發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的最根本的動(dòng)力；始終是發(fā)展哲學(xué)進(jìn)行有關(guān)發(fā)展道路的探索和選擇、解決人類未來社會(huì)的再發(fā)展問題的關(guān)鍵之所在。從中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，關(guān)注當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展問題，具有當(dāng)代中國特色，須使其真正成為當(dāng)代中國人自己的發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)。正如劉森林教授所說，他應(yīng)當(dāng)“是中國人關(guān)于中國社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)”。[5]

作為真正的時(shí)代精神的精華，現(xiàn)世的智慧，文明的活的靈魂。發(fā)展哲學(xué)在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中，秉承馬克思現(xiàn)代性批判的思想傳統(tǒng)，通過與全球發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)的積極對(duì)話實(shí)現(xiàn)本土的理論創(chuàng)造，展示發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)。通過大力倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”，深度反思發(fā)展問題、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建構(gòu)當(dāng)代中國的發(fā)展哲學(xué)。

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀從以“物”為本到以“人”為本的轉(zhuǎn)變，以人的發(fā)展作為發(fā)展觀的核心。[6]科學(xué)發(fā)展觀是為適應(yīng)時(shí)代和發(fā)展實(shí)踐的需要，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在汲取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果的基礎(chǔ)上提出來的。他是當(dāng)代中國發(fā)展哲學(xué)的最主要觀點(diǎn)和成果。其在內(nèi)涵的深化和豐富以及由此帶來的價(jià)值取向、施政理念和工作的總方針、總原則有重大變化。這些變化可歸納為“六大走向”：其一，從“物本”走向“人本”；其二，從“增長(zhǎng)”走向“發(fā)展”；其三，從“二元隔離”走向“平等統(tǒng)一”；其四，從“非均衡”走向“均衡”；其五，從“對(duì)立”走向“和諧”；其六，從“一時(shí)之效”走向“未來永續(xù)”。[7]科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在建設(shè)小康背景下突出了發(fā)展問題的核心是以人為本；在政治層面上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持效率優(yōu)先，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平；在整體平衡推進(jìn)中強(qiáng)調(diào)“五個(gè)統(tǒng)籌”，致力于新農(nóng)村建設(shè)。在形而上學(xué)層面上凸顯了和諧發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革，是馬克思發(fā)展哲學(xué)研究的深化，科學(xué)發(fā)展觀無疑是發(fā)展哲學(xué)在新時(shí)期研究的生長(zhǎng)點(diǎn)和重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]佩魯.新發(fā)展觀[M].北京：華夏出版社，1987.

[2]邱耕田.發(fā)展哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]高清海等.社會(huì)發(fā)展哲學(xué)――中國現(xiàn)代化的理性思考[M].北京：高等教育出版社，1999.

[5]劉森林.發(fā)展哲學(xué)引論[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

[6]孫宇鵬.當(dāng)展哲學(xué)的人本性確立――兼議歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)[J].中國發(fā)展,2004，(01).

[7]趙敏.新發(fā)展觀的“六大走向”[J].行政與法，2004，(09).

第2篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)與人生；科學(xué)發(fā)展觀；實(shí)踐

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，以人為本是發(fā)展的核心。

《哲學(xué)與人生》是提升學(xué)生德育發(fā)展水平的重要教材，只有結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)理念，才能取得較為顯著的教學(xué)成就。

一、結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀制訂教學(xué)計(jì)劃

《哲學(xué)與人生》屬于德育的范疇，而對(duì)學(xué)生的德育工作，是保證他們今后的學(xué)習(xí)和生活能夠有所計(jì)劃、符合社會(huì)發(fā)展順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)，要在進(jìn)行這門課程教學(xué)之前，保證學(xué)生領(lǐng)會(huì)和理解科學(xué)發(fā)展觀思想的精神實(shí)質(zhì)以及內(nèi)涵，還要結(jié)合其主要思想內(nèi)容制定出完善的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，保證德育與實(shí)際教學(xué)目標(biāo)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。在教材的第一單元和第二單元的實(shí)際教學(xué)過程中，要保證學(xué)生理解和掌握科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)以及實(shí)際的背景，讓學(xué)生掌握這種思想的深層次的內(nèi)涵以及具體的哲學(xué)思

想。讓學(xué)生通過前兩個(gè)單元的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，明確科學(xué)發(fā)展觀是符合時(shí)展的世界觀和方法論的統(tǒng)一體，從而以此來指導(dǎo)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)，提高他們的生活質(zhì)量和思想道德水平。在后期進(jìn)行的人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一、人生目標(biāo)的制定要符合一定的歷史規(guī)律、人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)以及如何達(dá)到自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一等教學(xué)活動(dòng)中，都要運(yùn)用到科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。對(duì)于《哲學(xué)與教育》中的一些次要的教學(xué)內(nèi)容，可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)狀況在滿足教學(xué)要求的前提下進(jìn)行壓縮。

二、保證相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)滿足科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵要求

在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的思想。對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”方面的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要分析我們國家在發(fā)展的每一個(gè)階段需要解決的矛盾所在，并分析科學(xué)發(fā)展觀的提出和應(yīng)用對(duì)于人類社會(huì)產(chǎn)生的種種積極效果和影響，能夠?qū)ξ覈F(xiàn)階段的主要矛盾進(jìn)行分析，并采取合適的方法解決種種矛盾，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步，讓學(xué)生理解和掌握實(shí)事求是是一切工作的指導(dǎo)思想，反對(duì)各種唯心主義的思想。在唯物辯證法和聯(lián)系的教學(xué)過程中，教師可以對(duì)我國的城市和鄉(xiāng)村、東中西部發(fā)展、人與自然發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間的相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系進(jìn)行分析，讓學(xué)生理解和掌握這些部分和整體、部分與部分之間的關(guān)系是實(shí)際存在的，是不以人的種種意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的，這就能夠引導(dǎo)學(xué)生在以后的生活和學(xué)習(xí)過程中處理好與教師、同學(xué)、朋友、家人和同事之間的種種關(guān)系，從而給他們創(chuàng)造一個(gè)積極健康的生活和學(xué)習(xí)條件。在關(guān)于辯證發(fā)展的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生理解和掌握之所以把“發(fā)展”作為第一要義，就是因?yàn)槭篱g萬事萬物都是發(fā)展變化的，以“發(fā)展”作為第一要義就是為了讓人類社會(huì)的前進(jìn)滿足自然規(guī)律，這種發(fā)展包含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人類社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一等，引導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，一定要根據(jù)自己的實(shí)際情況來思考問題，從而讓自己的進(jìn)步和發(fā)展?jié)M足與社會(huì)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在《哲學(xué)與人生》教材中的第六課提到了主要矛盾，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心來進(jìn)行分析，黨和政府把以人為本作為發(fā)展核心，就說明他們把人民利益看得高于一切，并把改善人民生活作為主要的發(fā)展目的，這能夠在一定程度上體現(xiàn)我國的發(fā)展戰(zhàn)略綜合考慮了抓主要矛盾的思想，科學(xué)發(fā)展觀的根本發(fā)展方法就是要做到統(tǒng)籌兼顧，這說明經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國發(fā)展的中心，并致力于解決我國城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、環(huán)境污染和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在的種種矛盾，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在文化、政治、生態(tài)文明建設(shè)上面不落后，充分體現(xiàn)了在抓住主要矛盾的同時(shí)，不能忽視次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，讓學(xué)生在這種統(tǒng)籌兼顧思想的指導(dǎo)下，認(rèn)真處理生活、學(xué)習(xí)和工作之間的種種關(guān)系。

在進(jìn)行認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理教學(xué)過程中，要讓學(xué)生明白科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想是結(jié)合思想和其他中國特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想以及實(shí)際的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀之上而產(chǎn)生的，科學(xué)發(fā)展觀能夠促進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)朝著穩(wěn)定的方向發(fā)展，只有保證認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，才能促進(jìn)人類社會(huì)的不斷前進(jìn)。

關(guān)于人的本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)過程中，教師要對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)等知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)教育，讓學(xué)生明白和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展的最終結(jié)果和目標(biāo)，明確自己的人生價(jià)值所在，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，處理好個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益之間產(chǎn)生的種種矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)統(tǒng)一的局面。

三、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教學(xué)方法

教師在進(jìn)行《哲學(xué)與人生》的教學(xué)課程中，要堅(jiān)持修生立德的教學(xué)思想和教學(xué)理念，樹立良好的為人師表的形象，用可持續(xù)發(fā)展的思想來指導(dǎo)自己的教學(xué)活動(dòng)，為了能夠讓學(xué)生有所發(fā)展，要

不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)和師德素養(yǎng)，要保證自己的所有教學(xué)活動(dòng)都符合法律法規(guī)和學(xué)校的政策制度規(guī)定，不做有違常理的事

情，提高自己的職業(yè)道德，維護(hù)自己在學(xué)生心目中的師德，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，按照素質(zhì)教育的要求來進(jìn)行教學(xué)。

教師在實(shí)際教學(xué)過程中要理論聯(lián)系實(shí)際、認(rèn)真貫徹和落實(shí)相關(guān)思想，并選擇符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際現(xiàn)狀的方法來進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的正確觀念，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并讓他們?cè)谡J(rèn)真分析自我學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，樹立遠(yuǎn)大的理想，掌握一定的專業(yè)知識(shí)，提高自己創(chuàng)業(yè)就業(yè)的能力。教師要保證在任何一個(gè)階段的《哲學(xué)與人生》的教學(xué)過程中都要突出教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，這樣就能夠促使教師學(xué)生之間形成融洽的師生關(guān)系，還能夠讓學(xué)生對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)提出良好的建議，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，并采取方法加以改正。對(duì)于一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生，教師也要采用合適的方法進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)其多加鼓勵(lì)，保證提高他們學(xué)習(xí)的積極性。教師還要根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)目標(biāo)采取合適的教學(xué)方法來提高質(zhì)量，通過多媒體軟件和現(xiàn)代科技技術(shù)對(duì)一些枯燥、乏味的哲學(xué)理論內(nèi)容采取生動(dòng)有趣的、學(xué)生易于接受的形式來進(jìn)行教

學(xué)，在實(shí)際課堂中多使用辯論、討論以及情境教學(xué)等方法來激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣，從而提高他們的學(xué)習(xí)效率。

《哲學(xué)與人生》是幫助學(xué)生樹立正確觀念和人生理想的一門課程，如要保證實(shí)際教學(xué)活動(dòng)滿足現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展所提出的要求，就要將科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，保證教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法都滿足實(shí)際需求，從而提高這門課程教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)責(zé)任；科學(xué)發(fā)展；社會(huì)建設(shè)

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）13-0027-02

哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論，把企業(yè)責(zé)任納入哲學(xué)的視野下，用這一世界觀和方法論來審視企業(yè)責(zé)任，更能明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也為企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、唯物辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著科學(xué)發(fā)展的責(zé)任

唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，發(fā)展是全面的發(fā)展，發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展，發(fā)展是可持續(xù)的發(fā)展。這一辯證的發(fā)展觀為企業(yè)肩負(fù)科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論依據(jù)。

中國制定的科學(xué)發(fā)展觀是建立在唯物辯證法發(fā)展觀的基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。為什么提出科學(xué)發(fā)展觀，言外之意就是發(fā)展有不科學(xué)的地方才提出的，與科學(xué)發(fā)展觀相對(duì)照，以往在發(fā)展的過程中存在著很多問題：一是發(fā)展中出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為區(qū)域之間發(fā)展不平衡，中國從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度上劃分為東部地區(qū)、西部地區(qū)、中部地區(qū)，現(xiàn)在發(fā)展很不平衡，并且有差別拉大的趨勢(shì)，如果這種不平衡延續(xù)下去，會(huì)造成人們的心理不平衡，影響人們的情緒，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，中國在發(fā)展中城市發(fā)展的速度較快，但沒有把農(nóng)村的發(fā)展帶動(dòng)起來，如果城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鴻溝不能填平，差距拉大，就無法實(shí)現(xiàn)全國的現(xiàn)代化；這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)收入分配不平衡，個(gè)人的收入、群體的收入、階層的收入差距拉大。二是發(fā)展中出現(xiàn)了誠信缺失、道德失范的現(xiàn)象，人們的物質(zhì)生活水平提高了，但社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系距離拉大了，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確的價(jià)值取向少了，出現(xiàn)了誠信缺失、道德失范的現(xiàn)象。三是發(fā)展中出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重的現(xiàn)象，由于過于追求GDP，居民生存依賴的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境遇到破壞。四是發(fā)展中出現(xiàn)了自然資源浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)象，當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)突出問題就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源能源消耗的依賴程度偏高，高投入、高能耗、高污染、低效益的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了中國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

面對(duì)這些問題，企業(yè)應(yīng)該以社會(huì)責(zé)任為己任，實(shí)現(xiàn)管理方式創(chuàng)新。

首先，堅(jiān)持發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。要把自己的發(fā)展同國家的前途命運(yùn)連在一起，同富國強(qiáng)民連在一起，同解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾連在一起，同解決社會(huì)的各種矛盾和實(shí)際問題連在一起，緊緊圍繞著發(fā)展來進(jìn)行企業(yè)的設(shè)計(jì)，緊緊圍繞著發(fā)展做好企業(yè)的各項(xiàng)工作，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有利的條件。

其次，樹立“以人為本”的企業(yè)理念。關(guān)注員工的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、技能素質(zhì)等方面的提高，推動(dòng)企業(yè)整體素質(zhì)的提高；突出員工在企業(yè)中的主體地位和主體作用，人盡其才，才盡其用，調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力；強(qiáng)化人道主義和人文關(guān)懷。在企業(yè)，人道主義就是要關(guān)注員工的生命價(jià)值和人的價(jià)值；在企業(yè)，人文關(guān)懷就是要做到尊重員工、愛護(hù)員工、塑造員工、發(fā)展員工、解放員工。過去為什么在一些地區(qū)、單位、企業(yè)屢屢發(fā)生安全問題，就是缺乏人道主義和人文關(guān)懷；要把發(fā)展成果給廣大的員工，要以廣大員工滿意不滿意、高興不高興作為檢驗(yàn)企業(yè)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。

再次，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，企業(yè)要發(fā)展也必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要堅(jiān)持政治方向、經(jīng)濟(jì)效益、文化建設(shè)和社會(huì)效應(yīng)“四位一體”的整體推進(jìn)，使企業(yè)健康發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為要把企業(yè)作為一個(gè)系統(tǒng)，使系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相互適應(yīng)，從而使企業(yè)和諧向前發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展在企業(yè)主要表現(xiàn)為發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，發(fā)展要求是連續(xù)性的，保持內(nèi)在動(dòng)力的健康發(fā)展，而不是中斷一次性的發(fā)展，健康的、正常的發(fā)展是持續(xù)的，有后勁的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

最后，企業(yè)要科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，企業(yè)要發(fā)展也必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。一是要統(tǒng)籌好區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、國內(nèi)與國際、人與自然、中央與地方的關(guān)系；二是統(tǒng)籌好個(gè)人利益與集體利益、局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，調(diào)動(dòng)方方面面的積極性，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。任何企業(yè)都不能只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，也不能只顧局部，不顧全局，更不能只顧自身，而不顧友鄰，要做好統(tǒng)籌兼顧。

企業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)企業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義，它怎樣發(fā)展會(huì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著影響作用。因?yàn)槠髽I(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的主體，其發(fā)展涉及到生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境的問題，涉及到自然資源的問題，涉及到誠信、道德的問題等等，這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照科學(xué)發(fā)展觀辦事，能有效帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局。

二、歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義發(fā)展觀是歷史決定論的發(fā)展觀。歷史決定論的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的責(zé)任。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要主體，必須承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職責(zé)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為社會(huì)中的個(gè)人、家庭、機(jī)關(guān)團(tuán)體、企事業(yè)單位等都是參與市場(chǎng)活動(dòng)的主體。其中，個(gè)人、家庭主要是作為消費(fèi)者而存在，機(jī)關(guān)、團(tuán)體、事業(yè)單位是非盈利的經(jīng)濟(jì)組織。惟有企業(yè)是最重要的市場(chǎng)主體。我們國家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心工作，企業(yè)這個(gè)市場(chǎng)主體理所當(dāng)然要肩負(fù)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重任。

企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中為什么要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的責(zé)任是由企業(yè)的地位和作用決定的，其理由如下：

首先，企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，是組織生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的基本單位，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主體。企業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)的直接組織者，只有在企業(yè)中才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。企業(yè)相互聯(lián)系，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互促進(jìn)，構(gòu)成國民經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體，如果企業(yè)缺乏活力，效益低下，整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)必然是停滯不前。

其次，企業(yè)是產(chǎn)品和服務(wù)的供給者。企業(yè)好比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，它的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)生生不息，決定著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生機(jī)和活力，向社會(huì)提供社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的各種產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況，直接影響到產(chǎn)品的豐富程度和市場(chǎng)的活躍程度。

再次，企業(yè)是社會(huì)技術(shù)進(jìn)步的直接推動(dòng)者。社會(huì)的技術(shù)力量和技術(shù)手段，成果主要集中在各類企業(yè)中，社會(huì)上每一項(xiàng)新的科技成果，只有運(yùn)用到企業(yè)生產(chǎn)過程中，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)使各個(gè)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，采用新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝，并為社會(huì)提供更新更高的物質(zhì)技術(shù)裝備，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步。

企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中要承擔(dān)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)的職責(zé)，就要緊緊圍繞著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，采用先進(jìn)技術(shù)，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝企業(yè)，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，提升職業(yè)技能，采用現(xiàn)代管理方法，提高管理水平，千方百計(jì)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，為社會(huì)的發(fā)展奠定雄厚的物資基礎(chǔ)。

三、歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)肩負(fù)著文化建設(shè)的責(zé)任

歷史唯物主義是歷史決定論的發(fā)展觀，也是歷史辯證法的發(fā)展觀。歷史唯物主義在堅(jiān)持歷史決定論的同時(shí)，也堅(jiān)持歷史辯證法，這就是承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展歸根到底是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西所決定，但人類社會(huì)發(fā)展的過程中，不能把生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展的惟一因素，而且認(rèn)為社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在、精神對(duì)物質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有其反作用。在人類社會(huì)發(fā)展的過程中政治、思想、文化各個(gè)因素在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用。這個(gè)歷史辯證法的發(fā)展觀決定企業(yè)在發(fā)展過程中肩負(fù)著文化建設(shè)責(zé)任。

文化是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一切行為，人之所以和其他動(dòng)物不一樣，因?yàn)槿擞形幕Ｈ藗冊(cè)谏鐣?huì)生活中，穿衣有服裝文化，吃飯有飲食文化，酒有酒文化，茶有茶文化，旅游有旅游文化，而動(dòng)物不存在這些問題。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)也有著自己的文化，企業(yè)文化是企業(yè)在各種活動(dòng)及其結(jié)果中努力貫徹并實(shí)際體現(xiàn)出來的，以文明取勝的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。企業(yè)文化的內(nèi)涵包含三個(gè)層次：一是物質(zhì)文化，就是有一定的氛圍和環(huán)境來貫徹好的文化，這是企業(yè)文化的基礎(chǔ)；二是制度文化，就是用制度來實(shí)現(xiàn)貫徹文化，這是企業(yè)文化貫徹的途徑；三是精神文化，包括企業(yè)價(jià)值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)宗旨等，這是企業(yè)最核心的文化。

企業(yè)文化的基本內(nèi)容可以概括為：一是快速反映的速度文化。這種文化是強(qiáng)調(diào)企業(yè)發(fā)展的速度，因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)是一個(gè)講究速度的時(shí)代，企業(yè)要跟上時(shí)代的脈搏，必須有速度文化；二是持續(xù)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新文化。這種文化是把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新聯(lián)系在一起，不學(xué)習(xí)不可能創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新必須學(xué)習(xí)；三是適應(yīng)挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)文化。這種文化是突出企業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，企業(yè)要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展，形成你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；四是知識(shí)互補(bǔ)的共享文化。這種文化是要求企業(yè)員工做到不同的知識(shí)共享、經(jīng)驗(yàn)共享、信息共享，實(shí)現(xiàn)共同提高；五是系統(tǒng)思考的反思文化。這種文化就是要求企業(yè)對(duì)過去、現(xiàn)在、未來進(jìn)行系統(tǒng)的思考。

企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中文化建設(shè)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該從兩個(gè)方面來進(jìn)行。一方面，將企業(yè)成功的文化運(yùn)用推廣到全社會(huì)，使企業(yè)文化在全社會(huì)開花結(jié)果；另一方面，企業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在社會(huì)文化的建設(shè)中，應(yīng)對(duì)社會(huì)文化建設(shè)投入財(cái)力和物力。

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第4篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀 輔導(dǎo)員 育人

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā),解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),探索中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的最新理論創(chuàng)新成果。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)與證明,日益顯示出強(qiáng)大真理力量的科學(xué)發(fā)展觀,是推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想,更是科學(xué)、有效地做好高校學(xué)生思想政治教育工作所必須堅(jiān)持的基本原則。高校輔導(dǎo)員是高校學(xué)生管理工作的直接承擔(dān)者,是高校學(xué)生思想政治工作的直接執(zhí)行者,肩負(fù)著引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重任,尤需結(jié)合工作實(shí)踐加強(qiáng)學(xué)習(xí),堅(jiān)定不移地做科學(xué)發(fā)展觀的自覺貫徹者、積極落實(shí)者和忠實(shí)執(zhí)行者,不斷促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧,其外延全面、內(nèi)涵深邃,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)方法論意義。在實(shí)踐中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員工作,提高教育教學(xué)質(zhì)量必須要深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)。作為一名高校輔導(dǎo)員,我作如下三點(diǎn)思考。

一、以學(xué)生為本,構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的和諧體系

科學(xué)發(fā)展觀,核心是以人為本?！耙匀藶楸尽蓖怀鋈宋年P(guān)懷,注重人的發(fā)展,這就要求我們必須樹立“以學(xué)生為本”的育人觀,把“一切為了學(xué)生,為了學(xué)生的一切,為了一切學(xué)生”作為教育的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,把尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生貫穿于育人的全過程,努力發(fā)展人的個(gè)性,提升人的精神,彰顯人的價(jià)值,促進(jìn)人的全面發(fā)展。古語有云:“上不失天時(shí),下不失地利,中得人和而百事不廢”,構(gòu)建和諧,人和為先。具體到輔導(dǎo)員工作來說,就是要以學(xué)生為本,構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,以學(xué)生為本是輔導(dǎo)員工作的最高理念。黨的十七大報(bào)告提出,在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作中要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),這體現(xiàn)了以人為本的宗旨和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。以學(xué)生為本,在理念上不僅要著眼于教育人、引導(dǎo)人、培養(yǎng)人,同時(shí)又要尊重人、理解人、關(guān)心人,結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際、生活需要和學(xué)習(xí)需求來為學(xué)生服務(wù),提高思想政治工作的針對(duì)性,增強(qiáng)說服力,擴(kuò)大影響力;在工作方式上,要寬嚴(yán)結(jié)合、張弛有度,力求嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的工作基調(diào)與寬容和諧的工作理念相統(tǒng)一,做到嚴(yán)之有道、謹(jǐn)而有力,寬之有度、容而有理。通過以理服人、以情感人、以道化人,培養(yǎng)學(xué)生的敬畏之心、感恩之心、上進(jìn)之心,構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。

二、發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、探尋工作規(guī)律、講求科學(xué)工作方法

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,包括實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律、實(shí)證求真、理性創(chuàng)新等方面。高校輔導(dǎo)員工作本身即是一門科學(xué),將科學(xué)發(fā)展觀貫徹其中,就要發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神,實(shí)事求是,遵循規(guī)律,自覺運(yùn)用科學(xué)方法解決學(xué)生工作實(shí)踐中遇到的問題。將科學(xué)精神貫穿于輔導(dǎo)員工作的始終,需正確遵循輔導(dǎo)員工作規(guī)律與學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律,實(shí)事求是,正確處理好整體與局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系。實(shí)事求是是輔導(dǎo)員工作的基本準(zhǔn)則,要做到因人而異,因地制宜,因材施教,根據(jù)不同學(xué)生、不同階段和不同環(huán)境采取相應(yīng)的教育措施,為每位學(xué)生量身定做符合其自身特質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)與成才之路,在思想政治教育工作實(shí)踐中,輔導(dǎo)員要做到胸懷國家、心系學(xué)校、目標(biāo)長(zhǎng)遠(yuǎn),不僅要管學(xué)生眼前“一陣子”,而且要考慮學(xué)生“一輩子”,切實(shí)提高大學(xué)生的思想覺悟與認(rèn)知能力,積極促進(jìn)其全面發(fā)展,為走向社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、提高實(shí)踐能力,切實(shí)用黨的科學(xué)理論指導(dǎo)工作實(shí)踐

科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)是一種具有極強(qiáng)方法論意義的理論,只有同實(shí)際工作緊密結(jié)合,才能落到實(shí)處,發(fā)揮作用。以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員工作重在實(shí)踐。首先輔導(dǎo)員要結(jié)合實(shí)踐自覺學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)與具體要求。在工作實(shí)踐中,要堅(jiān)決清除那些不適應(yīng)、不符合科學(xué)做好學(xué)生工作的觀念和想法,做到和諧工作理念了然于心、科學(xué)工作思路胸有成竹;其次在學(xué)生工作實(shí)踐中要堅(jiān)持和諧理念,發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神,總結(jié)科學(xué)規(guī)律,運(yùn)用科學(xué)方法,按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的具體要求解剖自我、審視工作;再次要在破解學(xué)生工作難題的過程中提高運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的能力,對(duì)于事關(guān)大學(xué)生切身利益的心理健康輔助、家庭困難學(xué)生資助、職業(yè)生涯規(guī)劃、就業(yè)等熱點(diǎn)難點(diǎn)問題,要堅(jiān)持以學(xué)生為本,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下選準(zhǔn)切入點(diǎn)、探索新思路,在攻堅(jiān)破難的過程中不斷提高踐行科學(xué)發(fā)展觀的能力。

新世紀(jì)新階段,社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜,大學(xué)生思想政治教育工作面臨新困難、新挑戰(zhàn),科學(xué)發(fā)展觀的提出為我們迎難而上、直面挑戰(zhàn)提供了有力的理論武器。我們要始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員工作,在積極學(xué)習(xí)、解剖自我的實(shí)踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展理解力,在構(gòu)建和諧、服務(wù)學(xué)生的實(shí)踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展貫徹力,在遵循規(guī)律、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新力,在攻堅(jiān)破難、教育學(xué)生的實(shí)踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展執(zhí)行力,從而全面、科學(xué)、有效地引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

參考文獻(xiàn):

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第5篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

高中政治教學(xué)內(nèi)容主要涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要意義。為了契合高中生的認(rèn)知水平，教師應(yīng)嘗試在傳統(tǒng)教學(xué)模式中植入微視頻。這里存在著兩個(gè)需要重視的問題：一是應(yīng)盡可能維持傳統(tǒng)教學(xué)模式的穩(wěn)定性，這不僅有助于教師高質(zhì)量地完成課堂教學(xué)，也避免了因新教法的出現(xiàn)而使學(xué)生難以適應(yīng)；二是應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)模式中植入微視頻，視頻內(nèi)容不超過5分鐘而且要相對(duì)完整。植入微視頻的目的在于，以具體生動(dòng)的內(nèi)容契合高中生的認(rèn)知水平，使得課堂教學(xué)內(nèi)容更為豐滿。本文以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)為例，就微視頻在高中政治教學(xué)中的植入措施進(jìn)行探討。

一、微視頻植入與傳統(tǒng)教學(xué)模式間的切入點(diǎn)

具體而言，教師可以從以下兩個(gè)環(huán)節(jié)入手進(jìn)行微視頻教學(xué)。一是教學(xué)導(dǎo)課環(huán)節(jié)。教師在進(jìn)行新的章節(jié)教學(xué)時(shí)，往往需要通過導(dǎo)課來實(shí)現(xiàn)新知識(shí)與已學(xué)知識(shí)間的連接，但最終的落腳點(diǎn)仍在新的知識(shí)點(diǎn)上。新知識(shí)點(diǎn)的抽象性，使得植入微視頻顯得非常有必要。例如，在進(jìn)入價(jià)值與價(jià)格的新知識(shí)點(diǎn)教學(xué)時(shí)，教師通過導(dǎo)課涉及價(jià)格概念時(shí)，便可以植入微視頻將超市中琳瑯滿目的商品展示給學(xué)生，同時(shí)在視頻中對(duì)商品的標(biāo)價(jià)給予特寫。這樣一來，學(xué)生就能聯(lián)系自己的生活實(shí)際，回憶所遇見的類似情景。二是教學(xué)展開環(huán)節(jié)。教師在講授價(jià)值與價(jià)格新知識(shí)點(diǎn)時(shí)，根據(jù)大綱要求需要向?qū)W生闡述清楚價(jià)格的決定與變動(dòng)，以及價(jià)格變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響。隨著教學(xué)內(nèi)容的展開，陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了可能超出學(xué)生認(rèn)知水平的課程信息，此時(shí)教師便可以有選擇地植入微視頻。例如，在講解價(jià)值決定價(jià)格、價(jià)格圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)時(shí)，在涉及價(jià)格波動(dòng)的原因分析中，教師可以通過微視頻向?qū)W生展現(xiàn)供求關(guān)系影響商品價(jià)格的實(shí)景。

二、微視頻植入措施

微視頻的植入措施可從以下三個(gè)方面來構(gòu)建。一是教師在備課過程中應(yīng)合理選擇切入點(diǎn)。高中政治涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等，這些教學(xué)內(nèi)容具有自己的學(xué)科特色，需要教師根據(jù)導(dǎo)課和教學(xué)展開的需要合理選擇切入點(diǎn)。而植入微視頻的作用在于解釋說明，所以在導(dǎo)課和教學(xué)展開環(huán)節(jié)，需要解釋說明的地方教師就可以考慮植入微視頻。二是在微視頻內(nèi)容選擇上應(yīng)符合現(xiàn)實(shí)特征。從聽課和調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分任課教師在課堂教學(xué)中引入了微視頻，但視頻內(nèi)容較為常規(guī)并且是由專門教學(xué)機(jī)構(gòu)錄制而成的。這里面的問題主要表現(xiàn)在，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，許多商業(yè)場(chǎng)景已經(jīng)成為過去，無法讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。因此，教師最好能充分利用智能手機(jī)，在業(yè)余時(shí)間有針對(duì)性地錄制相關(guān)的商業(yè)場(chǎng)景。三是微視頻植入應(yīng)不打破傳統(tǒng)教學(xué)的連貫性。教師不需要從根本上改變現(xiàn)有的高中政治教學(xué)生態(tài)，應(yīng)在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上優(yōu)化現(xiàn)行教學(xué)模式。植入微視頻意在優(yōu)化教學(xué)模式，或者說是錦上添花。因此，微視頻在內(nèi)容設(shè)計(jì)上應(yīng)能與上下知識(shí)點(diǎn)形成關(guān)聯(lián)，并在嚴(yán)格控制播放時(shí)間的前提下保證傳統(tǒng)教學(xué)模式的連貫性。

三、教學(xué)案例分析

下面以“科學(xué)發(fā)展觀”和國情教育為例，展開教學(xué)案例的分析。一是以“科學(xué)發(fā)展觀”的講授內(nèi)容為例。“科學(xué)發(fā)展觀”有關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，在政治教學(xué)體系中占有重要的地位。例如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源耗費(fèi)之間的關(guān)系，教師可以通過演示PPT或是播放視頻的方式，從整體上向?qū)W生展現(xiàn)：我國西部沙漠化，以及其他生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀（如反映山西煤炭產(chǎn)區(qū)的環(huán)境污染、反映西部礦區(qū)的地質(zhì)災(zāi)害等視頻）。之后，教師在分步講授科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容時(shí)，就可以運(yùn)用多媒體的音頻播放功能，以小節(jié)為單元分別播放。當(dāng)每一小節(jié)播放完??后，教師可以對(duì)該段視頻所要表達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行闡述，這樣就促進(jìn)了學(xué)生對(duì)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀重要意義的理解。在最后環(huán)節(jié)，教師還應(yīng)注意教學(xué)節(jié)奏，并針對(duì)該內(nèi)容的學(xué)習(xí)建立起師生的互動(dòng)環(huán)節(jié)。二是以國情教育的內(nèi)容為例。教師在微視頻的設(shè)計(jì)上要做到正確地認(rèn)識(shí)歷史、對(duì)待歷史，讓學(xué)生從內(nèi)心深處樹立愛國主義思想，始終堅(jiān)定不移地維護(hù)國家主權(quán)、和民族尊嚴(yán)。

第6篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

通過學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，使我深深地認(rèn)識(shí)到，要想真正落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就只有通過不斷學(xué)習(xí)，使自己的思想不斷得到解放。不僅要學(xué)政治理論，提高自己的思想政治素質(zhì)；更為關(guān)鍵的是還要學(xué)習(xí)物流方面的專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)水平，將思想與行動(dòng)統(tǒng)一起來。所謂解放思想就是要使自己的思想認(rèn)識(shí)，隨不斷發(fā)展的客觀實(shí)際變化而變化，敢于實(shí)踐、勇于探索，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題。

作為一名預(yù)備黨員，我覺得更應(yīng)該要認(rèn)真履行好自己的職責(zé)，敢于解放自己的思想、清醒自己的頭腦，使我們的思想永具革命性。要解放思想，我認(rèn)為首先得走出害怕解放、拒絕解放、亂解放的誤區(qū)。

一是害怕解放。主要是有“怕”的思想，怕出毛病、怕犯錯(cuò)誤，怕老師責(zé)怪、怕同學(xué)嘲笑。在工作中有時(shí)會(huì)有很好的建議、措施，但由于“怕”的思想在作怪，不想說，不敢說。

二是拒絕解放。主要是有與己無關(guān)的思想，認(rèn)為解放思想是大到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的事情，對(duì)自己來說認(rèn)為沒有解放思想的必要，按照指示辦事就行，拒絕解放。

三是亂解放。就是不知道什么叫解放思想，不知道從哪里著手，更不知道應(yīng)該怎么辦，主要是平時(shí)學(xué)習(xí)不夠，思想不夠敏銳，思路不夠開闊，思考不夠全面。

解放思想不是一句空口號(hào)，而是要落實(shí)到自己的具體行動(dòng)上來，我覺得解放思想主要從以下兩方面做起：

第7篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

    一、科學(xué)發(fā)展觀視閾下大學(xué)生思想政治教育的基本價(jià)值訴求

    以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育具有重要價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅提出了大學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值訴求,而且提供了大學(xué)生思想政治教育方法論指導(dǎo)即基本的要求,為促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展指明了方向。

    1.科學(xué)發(fā)展觀視閾下大學(xué)生思想政治教育的時(shí)代價(jià)值訴求。時(shí)代精神是對(duì)特定時(shí)代特征與主題的精神把握,是特定時(shí)代的主題在人們觀念層面的反映。它深刻反映了那個(gè)特定時(shí)代的風(fēng)貌、主要任務(wù)、人們的觀念特征。在任何一個(gè)時(shí)代生活的國家、社會(huì)或普通民眾,只有準(zhǔn)確把握時(shí)代主題和時(shí)代精神,才能更好地適應(yīng)時(shí)代的變化,解決那個(gè)特定時(shí)代的主題,在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史實(shí)踐的更大進(jìn)步,才能有國家、社會(huì)、個(gè)體本身的更好發(fā)展。改革開放以后,中國逐步融入世界,對(duì)外界觀念與世界整體精神氛圍的積極吸取,在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的情況下,尋求發(fā)展、促進(jìn)發(fā)展成為中國的時(shí)代主題。但是對(duì)于發(fā)展和如何發(fā)展,中國對(duì)于它的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步摸索、逐步提升的過程。改革開放之初,因?yàn)橐酝^度的封閉和貧窮,中國過于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,結(jié)果導(dǎo)致高密集勞動(dòng)、高資源損耗、高環(huán)境污染,給中國的進(jìn)一步發(fā)展造成很大的隱患。在這個(gè)過程中,西方國家的工業(yè)文明,經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展,在促進(jìn)生產(chǎn)力極大發(fā)展的同時(shí),也逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)資源破壞、對(duì)環(huán)境破壞、對(duì)自然以及最終對(duì)人本身的傷害。隨著《寂靜的春天》和《增長(zhǎng)的極限》等著作的問世,更是極大影響了人們的觀念,使得人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的未來持續(xù)健康發(fā)展的重要意義。如何減少對(duì)環(huán)境與資源的破壞,如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人類自身能夠可持續(xù)的發(fā)展,逐步成為20世紀(jì)80年代以來一項(xiàng)重要的時(shí)代精神,這種時(shí)代精神獲得了世界性的共識(shí),為人們所呼吁宣傳。改革開放以來的中國,基于對(duì)以往發(fā)展方式不足的反思和時(shí)代精神的因循把捉,及時(shí)并創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀。十六屆三中全會(huì)提出:“堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧,堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”黨的十七大報(bào)告指出,科學(xué)發(fā)展觀其第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,不僅涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域,更是將宗旨放在人的發(fā)展上,放在人的全面發(fā)展上,放在人的素質(zhì)發(fā)展上。因此,用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)作為人之思想改變與思想提升的思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng),同樣具有重要意義。從根本上而言,用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育,就是要在大學(xué)生思想政治教育工作中踐行科學(xué)發(fā)展觀的理念。要以科學(xué)發(fā)展觀理念糾正以往大學(xué)生思想政治教育過程中只注重灌輸、不注重學(xué)生的心理狀況,就是要以科學(xué)發(fā)展觀糾正以往工作中教與學(xué)兩張皮的現(xiàn)象,糾正以往工作中方法的不科學(xué)性,統(tǒng)籌學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、未來發(fā)展等多個(gè)維度,最終促進(jìn)思想政治教育主客體以及思想政治教育事業(yè)本身的提升。堅(jiān)持以人為本促進(jìn)人的發(fā)展作為教育的宗旨,要促進(jìn)人的可持續(xù)性,同時(shí)也要促進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的可持續(xù)性。

    2.科學(xué)發(fā)展觀視閾下大學(xué)生思想政治教育中人的價(jià)值訴求。中國古代就重視人的價(jià)值,例如,孟子的民貴思想就是重視人的價(jià)值的重要代表。在德國古典哲學(xué)時(shí)期,康德曾提出“人是目的,而不是手段”。心理學(xué)家馬斯洛在人的潛能與價(jià)值之中,也突出強(qiáng)調(diào)人本身的重要性,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自身存在的價(jià)值,沒有發(fā)展的潛能。教育學(xué)家羅杰斯提出應(yīng)當(dāng)“以人為中心”、“以學(xué)生為中心”。這些理念都突出強(qiáng)調(diào)尊重人的價(jià)值,尊重人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性的重要意義。馬克思也在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)人本身的重要性,強(qiáng)調(diào)人不是某個(gè)固定鏈條上的環(huán)節(jié),也不是某個(gè)固定職位上的釘子,更不是人所創(chuàng)造出來的東西的奴隸,人應(yīng)該占有人最全面的本質(zhì),突出強(qiáng)調(diào)健全的社會(huì)就是應(yīng)該尊重人的價(jià)值,凸顯人的價(jià)值。突出人的價(jià)值,將人的價(jià)值作為思想政治教育的主題,本是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。然而,在我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展過程中,尤其是在改革開放前直至改革開放初期,以人為本并未得到足夠的體現(xiàn)。對(duì)于大學(xué)生思想政治教育,仍然存在硬性灌輸、規(guī)矩管制等硬性措施,缺乏將大學(xué)生看做真正有認(rèn)知、有情感、有反應(yīng)的生命主體,對(duì)于大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的挖掘與引導(dǎo)不夠。20世紀(jì)90年代,雖然大學(xué)生思想政治教育也提倡以人為本,強(qiáng)調(diào)人本身的價(jià)值,但多停留在書本與口號(hào)上,缺乏真正的貫徹力。在具體的大學(xué)生思想政治教育中,對(duì)于大學(xué)生自身的主體性尊重不夠,對(duì)于大學(xué)生自身的感受不夠重視。因此,使得“以人為本”沒有真正貫徹到位?？茖W(xué)發(fā)展觀視閾下的大學(xué)生思想政治教育,就是在明確以往工作中存在問題的基礎(chǔ)上,真正理解以人為本的內(nèi)涵,突出人本身的價(jià)值。通過現(xiàn)實(shí)考察學(xué)生的心理與學(xué)生的需要,促進(jìn)學(xué)生未來的可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)思想政治教育事業(yè)本身的發(fā)展。人都是自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展著的人。作為個(gè)體的大學(xué)生,同樣有被尊重、被關(guān)注的需要,這種需要一旦得到很好的滿足,就會(huì)促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體本身潛能的充分發(fā)揮?？茖W(xué)發(fā)展觀視閾下的大學(xué)生思想政治教育,就是對(duì)人的價(jià)值的真正認(rèn)可,是對(duì)以人為本理念的真正理解,是在認(rèn)同基礎(chǔ)上的積極采納。把大學(xué)生思想政治教育置于科學(xué)發(fā)展觀視閾下,是人的價(jià)值主題在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域的真正回歸。

    3.科學(xué)發(fā)展觀視閾下大學(xué)生思想政治教育和諧價(jià)值訴求。教育的最終目的是為了促進(jìn)人的發(fā)展,繼而促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。同樣,思想政治教育的最終目的也是要促進(jìn)人的發(fā)展,通過對(duì)人的觀念導(dǎo)引與觀念改變,最終促進(jìn)作為教育主體的人進(jìn)一步發(fā)展。但是,對(duì)于如何發(fā)展,如何促進(jìn)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,如何促進(jìn)發(fā)展這樣的問題,在思想政治教育領(lǐng)域,尤其是大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域并未得到真正的一致性的認(rèn)識(shí)。在具體工作中,對(duì)于發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)與貫徹也不一致,存在著認(rèn)識(shí)水平的高低不等、認(rèn)識(shí)程度的深淺不一等狀況,這不僅嚴(yán)重阻礙了對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生思想發(fā)展以及大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的目標(biāo),甚至嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生思想政治教育事業(yè)的發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育的根本目的在于促進(jìn)人的提升、促進(jìn)人的發(fā)展。以往大學(xué)生思想政治教育,尤其是改革開放前和20世紀(jì)80年代的大學(xué)生思想政治教育,總是有過于拔高集體主義、無私奉獻(xiàn)的傾向,提一些大而空的口號(hào),忽視個(gè)體發(fā)展,使得大學(xué)生思想政治教育嚴(yán)重脫離人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),嚴(yán)重脫離大學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需要與心理需求。最終,這種忽視或無視人發(fā)展的思想政治教育為人們所批判反思,為后來的現(xiàn)實(shí)工作所拋棄。20世紀(jì)90年代以來的大學(xué)生思想政治教育,雖然以馬克思“人的全面發(fā)展理論”為指導(dǎo),但仍延續(xù)以往單純意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)奶匦?在對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生發(fā)展的具體措施保障上落實(shí)不夠。對(duì)于大學(xué)生的文化知識(shí)的發(fā)展、道德品質(zhì)的發(fā)展、政治素質(zhì)的發(fā)展、身體素質(zhì)的發(fā)展、技術(shù)技能的發(fā)展、社會(huì)適應(yīng)能力的發(fā)展、心理調(diào)適能力發(fā)展的綜合協(xié)調(diào)性落實(shí)不夠;對(duì)于大學(xué)生的當(dāng)前發(fā)展與畢業(yè)后的發(fā)展的關(guān)系考慮不足;對(duì)于大學(xué)生思想政治教育事業(yè)本身的未來發(fā)展考慮也不足。科學(xué)發(fā)展觀視閾下的大學(xué)生思想政治教育最終目的就是要促進(jìn)大學(xué)生的全面進(jìn)步與真正發(fā)展。具體而言,就是要在對(duì)大學(xué)生思想變化規(guī)律深刻把握的基礎(chǔ)上,在對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)心理需求、未來理想目標(biāo)深刻把握的基礎(chǔ)上,在對(duì)當(dāng)前時(shí)代特征以及社會(huì)總體狀況理解的基礎(chǔ)上,統(tǒng)籌兼顧,設(shè)計(jì)總體思路與規(guī)劃理念,在具體的工作落實(shí)中現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體的真正進(jìn)步與真正發(fā)展,就是要保障大學(xué)生未來能夠真正地發(fā)展與進(jìn)步,就是要在元理論的層面上指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展的科學(xué)性。以往的大學(xué)生思想政治教育,雖然提出促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展等一系列目標(biāo),但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展,則缺乏具體設(shè)計(jì)、程序規(guī)劃和可落實(shí)性。這就使如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展,如何實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展,如何真正促進(jìn)發(fā)展,如何促進(jìn)發(fā)展的可持續(xù)性這樣一些現(xiàn)實(shí)的問題沒有解決。本質(zhì)上說,當(dāng)時(shí)的大學(xué)生思想政治教育,對(duì)于學(xué)生的發(fā)展問題缺乏理性的、清晰的認(rèn)識(shí),存在著一時(shí)的、魯莽的發(fā)展熱情,但對(duì)于如何促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,則缺乏基于全面深刻認(rèn)識(shí)的耐心與理性。從這個(gè)意義上說,科學(xué)發(fā)展觀視閾下的大學(xué)生思想政治教育,是健全、和諧的發(fā)展理念在大學(xué)生思想政治教育中的理性化回歸。

    二、科學(xué)發(fā)展觀視閾下實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育價(jià)值訴求的基本要求

第8篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

[關(guān)鍵詞]可持續(xù)發(fā)展；邏輯矛盾；現(xiàn)實(shí)沖突；社會(huì)技術(shù)

[中圖分類號(hào)]BO　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2426(2006)09-0007-03

科學(xué)發(fā)展觀“問世”以來，人們關(guān)注備至，雖時(shí)間不長(zhǎng)，但無以計(jì)數(shù)的論著頻繁見諸報(bào)刊、雜志和網(wǎng)絡(luò)，令人目不暇接。人們“智慧”地把幾乎所有問題都與科學(xué)發(fā)展觀相“結(jié)合”，以示科學(xué)發(fā)展的樹立和落實(shí)，人們“聰明”地把科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)作一句娓娓動(dòng)聽的“口號(hào)”，以示其已深入人心并業(yè)已轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖杂X行動(dòng)。

在這種情況下，是否應(yīng)當(dāng)提倡運(yùn)用哲學(xué)的方法、哲學(xué)的視野來思考和研究科學(xué)發(fā)展觀?用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神、科學(xué)的睿智來樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?如何理解“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”推進(jìn)改革和發(fā)展?相當(dāng)多的輔導(dǎo)資料和理論著述對(duì)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀意義進(jìn)行了喋喋不休的論證，但注釋較多，追問不夠：比如，何謂全面發(fā)展?全面發(fā)展是否就是什么都發(fā)展，不留“死”角?全面發(fā)展是否就是全面推進(jìn)，而沒有重點(diǎn)?何謂協(xié)調(diào)發(fā)展?協(xié)調(diào)發(fā)展是否就是各項(xiàng)事業(yè)一同發(fā)展，齊頭并進(jìn)?協(xié)調(diào)發(fā)展是否就是等量發(fā)展，而沒有差異?何謂可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展是否就是“可持續(xù)的發(fā)展”?還是發(fā)展的可持續(xù)性?可持續(xù)和發(fā)展之間有沒有矛盾?何謂“以人為本”?“誰”以人為本?以人為本中的“人”是誰?是人民群眾?如果是人民群眾，那么不同的崗位(地位)、不同的地區(qū)(部門)、不同的階層(集團(tuán))、不同的時(shí)期(時(shí)代)的“人民群眾”是否也有所區(qū)別?等等。

對(duì)于這些問題，如果在理論層面給不出一個(gè)比較合理、令人滿意的答案，那么在實(shí)踐層面所謂“以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”豈不成了一個(gè)響亮的口號(hào)?人們?nèi)绱酥匾暱茖W(xué)發(fā)展觀的宣傳和研究，恰恰表明，在科學(xué)發(fā)展觀中存在著“全面與重點(diǎn)”、“協(xié)調(diào)與差異”、“可持續(xù)與發(fā)展”的矛盾。這正是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀“困”之所存，“難”之所存。

一、可持續(xù)發(fā)展的邏輯矛盾

我國絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)1987年《我們共同的未來》的報(bào)告為“可持續(xù)發(fā)展”所下的定義：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，即所謂布倫特蘭定義。但多年來，人們大多引用這個(gè)經(jīng)典定義，而對(duì)這個(gè)經(jīng)典定義的研究，特別是哲學(xué)追問不夠深入。比如，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是什么?可持續(xù)發(fā)展與人是什么關(guān)系?可持續(xù)發(fā)展何以可能?可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系是什么?可持續(xù)發(fā)展的途徑在哪里?可持續(xù)發(fā)展的難題何在?不可持續(xù)發(fā)展的根源是什么?

從這一經(jīng)典定義可以看出，定義者對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”所下的定義是相當(dāng)謹(jǐn)慎、小心的。此定義用了兩個(gè)似乎并不對(duì)稱的邏輯語句：一個(gè)是肯定性的判斷，即滿足當(dāng)代人的需要；另一個(gè)是否定性的判斷，即不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，一是一否，一放一收，一松一緊的經(jīng)典定義，盡管其關(guān)注的焦點(diǎn)在于“人”，盡管其張揚(yáng)的哲學(xué)是“以人為本”，但由于“可持續(xù)發(fā)展”小所關(guān)心的“人”不是一個(gè)人，而是“現(xiàn)代的人”和“未來的人”，所以這個(gè)經(jīng)典定義實(shí)際上折射了“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)在張力和邏輯矛盾，即人們需要“發(fā)展”，人們又需要“限制”，正是矛盾著的兩個(gè)方面在“可持續(xù)發(fā)展”中得到了統(tǒng)―。換言之，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是“需要發(fā)展”和“限制發(fā)展”的統(tǒng)一，既要滿足當(dāng)代人的需要，又要限制當(dāng)代人去滿足當(dāng)代的需要的統(tǒng)一。具體地說，“發(fā)展”是為滿足當(dāng)代人的需要而發(fā)展，“限制”足為滿足后代人的需要而“限制”，“可持續(xù)發(fā)展”中的“可持續(xù)”是對(duì)“發(fā)展”的限制、規(guī)范和約束。

―是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的矛盾?？沙掷m(xù)發(fā)展要求既要滿足需要，又要加以限制，具體說，就是既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)自然資源，或者說，可持續(xù)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境和資源保護(hù)的兼顧與統(tǒng)一；當(dāng)代人的發(fā)展與后代人權(quán)益的統(tǒng)―；滿足需要與實(shí)現(xiàn)限制的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。人類的這―崇高理想與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中的實(shí)際的矛盾，大概比比皆是吧!

二是美好向往與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想的理論構(gòu)想是完美的、令人向往的，可是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活、生命、生態(tài)中的實(shí)際矛盾和問題卻是嚴(yán)峻的。也就是說，這個(gè)統(tǒng)一確實(shí)難以兼容，是先“發(fā)展”，再“可持續(xù)”，還是先“可持續(xù)”然后再“發(fā)展”?“發(fā)展”和“可持續(xù)”都需要物質(zhì)、資金投入，傳統(tǒng)的“發(fā)展”往往是講求經(jīng)濟(jì)效益，注重投入和產(chǎn)出，追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，而對(duì)“可持續(xù)”的投入則往往難以算清經(jīng)濟(jì)賬，甚至入不敷出，根本看不到經(jīng)濟(jì)效益。這就為“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)置了―個(gè)現(xiàn)實(shí)的“障礙”。

三是自然環(huán)境的改變與保護(hù)的矛盾。自從“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭被人們接受并主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自身以來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人并不是從來就有的，人也并非“人猿相揖別”以后就成了主體，人的主體地位是在人與自然界的相互作用中，即在適應(yīng)自然、依賴自然、一定程度上改造自然的過程中逐步確立的。這充分表明，自然界是一定要被人們所的，這既是―個(gè)客觀事實(shí)，也是人們進(jìn)進(jìn)社會(huì)活動(dòng)的歷史前提?；蛘哒f，一方面，人類要生存、發(fā)展，另一方面，又要原封不動(dòng)地保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境這是完全的夢(mèng)囈!一般地說，人類的文明越不發(fā)展，自然的生態(tài)環(huán)境會(huì)越好，然而這卻未必是最理想的事情，國家環(huán)境保護(hù)局原局長(zhǎng)曲格子先生曾經(jīng)說過：“筆者曾經(jīng)有機(jī)會(huì)看到過非洲的一些比較原始的人類生活方式，那里雖然有清潔的空氣和寧靜的氛圍，但是，居住條件惡劣，衣不遮體，食不果腹，疾病叢生，壽命短促，絕不是一個(gè)理想的人類環(huán)境”。因此，如何在改變自然生態(tài)、資源環(huán)境的同時(shí)，又適度地保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境，如何在兩者之間選擇―個(gè)“度”，并在“度”的范圍內(nèi)去改變和保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境就自然成了一個(gè)難題。

四是政治家與學(xué)者視野中的可持續(xù)發(fā)展的矛盾。同是一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展”，可是一般市民、公眾與領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展事業(yè)的政治家(官員)，理論(學(xué)術(shù))工作者的觀點(diǎn)往往是有區(qū)別的。這是理解、推動(dòng)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的主體之間的矛盾。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活實(shí)際狀況看，政治家(官員)們往往更關(guān)心“發(fā)展”，這是當(dāng)代人(老百姓)的需要，

也是政治家(官員)們追求政績(jī)的需要。學(xué)者們往往強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)”，為生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源的枯竭而奔走呼號(hào)。在政治家(官員)中，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的政治家(官員)往往更關(guān)注“發(fā)展”，而已經(jīng)退到二線的或者已經(jīng)退休的政治家(官員)則相對(duì)關(guān)注“可持續(xù)”。在學(xué)者、專家中，哲學(xué)家愿意對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”作形而上學(xué)的思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)家比較關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，倫理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)入們要善待自然，維護(hù)自然的權(quán)利．這些“可持續(xù)發(fā)展”主體之間的矛盾顯然是存在的。

五是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的矛盾?，F(xiàn)達(dá)國家，顧名思義是發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國家，因此，那里的一些學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)心“后現(xiàn)代”問題，追求所謂“后現(xiàn)代”的科學(xué)，“后現(xiàn)代”的技術(shù)、“后現(xiàn)代”的文化，主張應(yīng)當(dāng)“拋棄‘現(xiàn)代性’，否則我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。”且不說后現(xiàn)代主義者羅蒂關(guān)于后現(xiàn)代主義“三個(gè)悖論”的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)達(dá)國家也在世界競(jìng)爭(zhēng)中加快“發(fā)展”，當(dāng)然這些發(fā)達(dá)國家在“可持續(xù)”方面的認(rèn)是明確的，投入足可觀的，因而發(fā)展是可持續(xù)的。而在發(fā)展中國家，處理“發(fā)展”與“可持續(xù)”的矛盾就是一個(gè)極大難題，在包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家事實(shí)上很難做到“發(fā)展”與“可持續(xù)”、“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”與“環(huán)境保護(hù)”、當(dāng)代人的發(fā)展與后代人權(quán)利的真正并重。這不完全是“政績(jī)”的需要，也是13億人口生存的需要、發(fā)展的需要、“小康”的需要。

“可持續(xù)發(fā)展”中蟄伏的諸多內(nèi)在的，現(xiàn)實(shí)的矛盾警示我們，在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀面前，要謙虛謹(jǐn)慎，不要夸夸其談；要深入研究，不要淺嘗輒止為此必須切實(shí)弄清“不可持續(xù)發(fā)展”的真正根源。

二、不可持續(xù)發(fā)展的真正根源

“可持續(xù)發(fā)展”觀是針對(duì)“不可持續(xù)發(fā)展”的歷史和現(xiàn)實(shí)而言的，那么，究竟是什么原因或者哪些原因?qū)е铝恕安豢沙掷m(xù)發(fā)展”呢?有人從哲學(xué)層面解釋，認(rèn)為是非科學(xué)的自然觀、世界觀所致。有人從管理學(xué)層面分析是“公共牧場(chǎng)”理論所致，其實(shí)，這些理解既不全面，又沒有從根本上作出解答。

可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。確實(shí)，可持續(xù)發(fā)展包括許多方面，如經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、文化可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，但其核心是人的可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)生活中，人是一切社會(huì)事務(wù)的承擔(dān)者和推動(dòng)者，人是一切社會(huì)活動(dòng)及其后果的責(zé)任者。換言之，一切社會(huì)活動(dòng)，一切社會(huì)成果(后果)都是人的本質(zhì)的對(duì)象化。所以，人是“可持續(xù)發(fā)展”的創(chuàng)造者，也是“不可持續(xù)發(fā)展”的始作俑者。人自身包含著人與自然、人與人的雙重關(guān)系或矛盾，分析“不可持續(xù)發(fā)展”的根本原因，固然要到人與自然的關(guān)系中去尋找，但不能僅僅在人與自然的關(guān)系中尋找。這是因?yàn)椋谌伺c自然的關(guān)系中，兩者的作用是相互的，但人是主體，是有目的，有意識(shí)，有理性，有智慧的社會(huì)性存在物，人既有適應(yīng)自然、信賴自然、在―定程度上改造自然的權(quán)利，又有保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的義務(wù)。因此，在人與自然的矛盾關(guān)系中，人始終是矛盾的主要方面，居于主體和主導(dǎo)地位。從這個(gè)意義上說，“不可持續(xù)發(fā)展”的根源，與其說應(yīng)當(dāng)?shù)饺伺c自然的關(guān)系中去尋找，不如說到人的自身去尋找。

確實(shí)，馬克思在《導(dǎo)言》中說：“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！边€說：“人是人的最高本質(zhì)”。馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。按照馬克思的思維邏輯，人與人之間的關(guān)系制約著人與自然之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系如何反映到人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然的態(tài)度和方式，本質(zhì)上反映著人對(duì)人的態(tài)度和方式。所以，“不可持續(xù)發(fā)展”雖然表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，但其根源則在人與人的關(guān)系中。當(dāng)今全球危機(jī)，從表面上看，是人與自然關(guān)系的緊張與對(duì)立，其背后則是人與人的關(guān)系的緊張和對(duì)立。

其一，人的個(gè)體與個(gè)體之間的復(fù)雜性-由于每個(gè)人的生活背景、教育背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷等方面的差異，人對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的處理態(tài)度、方式也就不同。

其二，個(gè)人―與群體之間的復(fù)雜性。二者之間并不必然表現(xiàn)為正相關(guān)關(guān)系，如在環(huán)境問題上個(gè)人為了自己的私利，有可能犧牲群體的利益，而群體利益也可能損害個(gè)體利益。

其三，群體與群體之間關(guān)系的復(fù)雜性。環(huán)境危機(jī)主要體現(xiàn)的是群體與群體之間的矛盾和沖突。從全球范圍來看，發(fā)達(dá)國家的財(cái)富積累足以損害廣大發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的；從國內(nèi)來看，地方保護(hù)主義為了滿足本地區(qū)、本部門的利益，而不惜犧牲其他地區(qū)、其他部門的利益。

其四，是代內(nèi)與代際、當(dāng)代人與未來人之間關(guān)系的復(fù)雜性。動(dòng)物與后代之間僅僅是一種生物遺傳，是本能的、自在自然的，是單向的。而人與后代不僅有生理上的遺傳，更是一種社會(huì)性的遺傳，是雙向互動(dòng)的。所謂自然對(duì)人的報(bào)復(fù)，實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的懲罰。

其五，個(gè)體的、群體與類之間關(guān)系的復(fù)雜性。這種關(guān)系是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體、代內(nèi)與代際之間關(guān)系的綜合反映。人與自然的關(guān)系從總體上折射為個(gè)體、群體與類的關(guān)系。如果把人與人的關(guān)系簡(jiǎn)單化、片面化，就會(huì)歪曲人的主體性、豐富性和多樣性，從而失去人的完整性。

從人類幾千年來的文明史來看，復(fù)雜的人與人的關(guān)系如果處理不好，往往會(huì)殃及人與自然的關(guān)系，甚至導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的嚴(yán)重危機(jī)。在一定社會(huì)歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造能力的有限性和人類需要的無限性的矛盾以及自然資源的有限性和人類需要的無限性的矛盾，極易造成人與自然矛盾的激化。如果“人與人的關(guān)系是狼”，那么很可能發(fā)生人類對(duì)自然資源的無情掠奪和瘋狂占有，從而造成發(fā)展的不可持續(xù)!

三、社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新的當(dāng)代使命

既然人與自然的關(guān)系在一定程度上決定于人與人的關(guān)系，或者說人與自然關(guān)系的危機(jī)，是人與人關(guān)系的危機(jī)造成的，或者說人與人關(guān)系的不可持續(xù)發(fā)展，是人與自然關(guān)系的不可持續(xù)發(fā)展的真正根源，那么，解決可持續(xù)發(fā)展的真正途徑就只能到人與人的關(guān)系中去尋找。

自然技術(shù)與社會(huì)技術(shù)作為“技術(shù)”，都是由人創(chuàng)造并由人來使用的改造世界的實(shí)踐性知識(shí)體系，但兩者的理論基礎(chǔ)、指涉領(lǐng)域、制約條件以及在人們改造世界中所處的地位不同。自然技術(shù)是人的主觀目的、人的智力與自然規(guī)律和自然物力的統(tǒng)一體，而社會(huì)技術(shù)則是人類依靠自然、適應(yīng)自然并在一定程度上改造自然的社會(huì)中介-正如卡爾?波普爾所說：“物理技術(shù)的主要任務(wù)是設(shè)計(jì)機(jī)器和改造、維修機(jī)器，社會(huì)技術(shù)是設(shè)計(jì)各種社會(huì)建構(gòu)或改造運(yùn)用已有的社會(huì)建構(gòu)”。通過社會(huì)技術(shù)調(diào)整人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，是通過自然技術(shù)調(diào)整和改善人與自然界關(guān)系的邏輯和事實(shí)

的前提。馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系或關(guān)系，只有在這些聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”。對(duì)此，科學(xué)家貝爾納指出，若干經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域被納入科學(xué)境界的先后順序大概是：數(shù)學(xué)，天文學(xué)、力學(xué)――。但各項(xiàng)技術(shù)在歷史上的順序幾乎相反，而是：社會(huì)組織、狩獵、家畜……這充分說明，與自然技術(shù)相比，社會(huì)技術(shù)在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、把握自然技術(shù)開發(fā)與使用方面的作用應(yīng)當(dāng)是預(yù)先的、方向性的和不可替代的、愛因斯坦早就指出：“我想得比較多的還不是技術(shù)進(jìn)步使人類所面臨的危險(xiǎn)，而是‘務(wù)實(shí)’的思想習(xí)慣所造成的人類互相體諒的窒息，這種思想好像致命的嚴(yán)霜一樣壓在人類的關(guān)系之上?！彼?，推進(jìn)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新――即創(chuàng)新調(diào)整社會(huì)關(guān)系、改造社會(huì)世界、控制社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐性知識(shí)體系，以抑制自然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮其正面效應(yīng)，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可能已經(jīng)成為人類在高科技(自然科學(xué)技術(shù))面前的永恒課題。

第9篇：政治哲學(xué)發(fā)展觀范文

高速公路作為國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展重要的基礎(chǔ)設(shè)施、公共和先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，在我國高速公路事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵階段，在全球金融危機(jī)對(duì)我國的影響不斷加深的非常時(shí)期，深入開展認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，對(duì)于統(tǒng)一思想提高認(rèn)識(shí)、加快高速公路建設(shè)、拉動(dòng)內(nèi)需促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)于快速形成高速公路網(wǎng)絡(luò)、增強(qiáng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的支撐作用，對(duì)于快速提升高速公路保障能力和運(yùn)行水平、為構(gòu)建現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸體系發(fā)揮骨干和先導(dǎo)作用，具有極其重要的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。在高速公路行業(yè)，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，就是要深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，做科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者，推動(dòng)高速公路科學(xué)發(fā)展。

1科學(xué)發(fā)展觀

1）第一要義是發(fā)展，要始終堅(jiān)持將發(fā)展作為高速公路事業(yè)的首要目標(biāo)。我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，高速公路作為國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，必須首先發(fā)展。同時(shí)，發(fā)展也是解決高速公路和交通運(yùn)輸在發(fā)展中積累的一切問題的關(guān)鍵，能否堅(jiān)定不移地推動(dòng)高速公路快速發(fā)展是對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的直接檢驗(yàn)。要進(jìn)一步解放思想，不斷克服影響和制約高速公路行業(yè)發(fā)展面臨的新問題，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的思想觀念和發(fā)展方式，用思想的大解放，推動(dòng)行業(yè)的大發(fā)展。要勇于探索，敢于實(shí)踐，通過學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，全面提高加快發(fā)展速度、提升發(fā)展水平、挖掘發(fā)展?jié)摿Α⒃鰪?qiáng)發(fā)展后勁的能力。

2）用科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)含的辯證哲學(xué)思想去認(rèn)識(shí)事物、把握規(guī)律、分析形勢(shì)和解決問題。科學(xué)發(fā)展以唯物辯證法為活的靈魂，緊扣我國全面建設(shè)小康社會(huì)和加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，提出了“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展的要求，賦予發(fā)展以系統(tǒng)、精辟和富有創(chuàng)造性的時(shí)代意蘊(yùn)。堅(jiān)持全面發(fā)展。高速公路因其基礎(chǔ)性、公共性，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有重大影響，必須堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)高速公路與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的全面、和諧發(fā)展。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。一要發(fā)揮在構(gòu)建現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸體系中的骨干地位和基礎(chǔ)作用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高速公路同其它運(yùn)輸方式的協(xié)調(diào)發(fā)展。二要按照建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的要求，高度重視環(huán)境和生態(tài)保護(hù)，最大限度地減少對(duì)環(huán)境和生態(tài)的影響，最大限度的節(jié)約和集約利用各種資源，實(shí)現(xiàn)高速公路與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的途徑是多方面的，主要有三點(diǎn)：

（一）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性。

1）我們**處開展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，知識(shí)型職工”的活動(dòng)，審時(shí)度勢(shì)地為廣大職工群眾指明了自強(qiáng)素質(zhì)的必由之路。認(rèn)識(shí)到形勢(shì)在發(fā)展、科技在進(jìn)步、知識(shí)在更新，要想把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)于工作之中，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)。只有深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵、準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和基本原則，才能使以人為本的理念扎根于頭腦之中，才能正確運(yùn)用“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略方針指導(dǎo)工作實(shí)踐。其次是進(jìn)一步解放思想、更新觀念。“思路決定出路”，要徹底拋棄傳統(tǒng)的、固化的思維定式，著力把科學(xué)發(fā)展融入工作實(shí)踐之中，積極探索實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的新途徑。

2）是發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)。理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐。自覺地把以人為本理念作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，指導(dǎo)各項(xiàng)工作全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。工作中堅(jiān)持一切以職工為核心，把職工的擁護(hù)、贊成不贊成、滿意不滿意作為檢驗(yàn)的試金石。以堅(jiān)韌不拔的毅力、奮發(fā)進(jìn)取，促進(jìn)職工的全面發(fā)展。進(jìn)而為管理處各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。