文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文

摘要：現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識(shí)中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 儒家文化 道家文化 傳統(tǒng)符號(hào) 色彩

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是無傳統(tǒng)的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，也必須以傳統(tǒng)作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

3.科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品，無不受其影響。

1.儒家之中庸合一

孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視天人之和的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)，就十分注重模山范水、象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到雖由人作，宛如自然的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。比如家居，不做任何裝修，會(huì)顯得簡(jiǎn)陋、落后而無生氣，雕琢過分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

2.道家之玄虛飄逸

老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無形，道隱無名”。老子的“道”呈虛空無名之狀，不是邏輯、理性、語(yǔ)言可傳達(dá)的，它超出人的各種感覺和語(yǔ)言世界之外，它所借重的不是語(yǔ)言，而是通過超語(yǔ)言的意象符號(hào)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗(yàn)性。而道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要是豐富了中國(guó)建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實(shí)的圍合，如彼此交錯(cuò)、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi)；通過傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號(hào)等，引人入情入境入性，品味開闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧?kù)o、疏朗。

3.佛教之禪中沉寂

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營(yíng)造寧?kù)o舒適的居家氛圍。

三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。

1.傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)，有的是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡(jiǎn)約，這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

2.色彩與光的處理

色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對(duì)的美或不美，但對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配來說非常重要。處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠（青）等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補(bǔ)色原則”，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因?yàn)閮烧呋檠a(bǔ)色的緣故。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。

3.空間與家具陳設(shè)的回歸自然

第2篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】文化傳統(tǒng)；創(chuàng)新；城市建筑

建筑是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、習(xí)慣和傳統(tǒng)的彰顯和載體。建筑師通過建筑充分反映自己的文化修養(yǎng)和文化理念，建筑個(gè)性的表達(dá)與個(gè)性的張揚(yáng)，如果脫離了自己成長(zhǎng)的歷史和生活環(huán)境，脫離了本地區(qū)、本民族的文化背景與要求，就顯得沒有特性與活力。文化是一個(gè)民族延續(xù)發(fā)展的靈魂，同理建筑文化也是建筑的基礎(chǔ)與圭臬。

一、從600多個(gè)城市的建筑雷同說起

一個(gè)民族和國(guó)家要善于學(xué)習(xí)利用別的民族和國(guó)家的先進(jìn)的思想于科技，這樣這個(gè)民族和國(guó)家才能發(fā)展壯大。自世界工業(yè)革命發(fā)祥，華夏文化在西風(fēng)漸盛的過程中也不斷吸收、同化有益的東西，逐漸強(qiáng)大自己。改革開放，讓人們?cè)诔彼愕耐鈦硭枷肱c科技成果面前領(lǐng)略到了新技術(shù)、新思想的無上美好與完滿，讓人們?cè)谛率挛锩媲帮@得亢奮，這種亢奮既是一個(gè)接受、享受、學(xué)習(xí)的過程，也給人們的思想帶來了沖擊，從而自然而然地會(huì)對(duì)過去熟悉的東西產(chǎn)生了疑問，當(dāng)然這種疑問也包括了對(duì)文化（包括建筑文化）、傳統(tǒng)、觀念等的反思。從封閉到開放，思想認(rèn)識(shí)上的革命性變化，導(dǎo)致思維的矯枉過正，導(dǎo)致行為上的偏頗。

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促進(jìn)了城市道路延長(zhǎng)寬闊，促進(jìn)了樓群誕生與樓房長(zhǎng)高。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展讓老百姓享受了國(guó)家建設(shè)的好處，也出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象。最近，國(guó)內(nèi)不少有識(shí)之士十分感傷地呼吁：中國(guó)的600多個(gè)城市基本沒有個(gè)性！這就是說，在過去20多年的城市建設(shè)中，我們的建筑師、管理者、決策者過于重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了在大規(guī)?，F(xiàn)代化城市建設(shè)中的特有的文化建設(shè)與保護(hù)，造成了城市失去特色，建筑文化缺位，建筑師處境尷尬，城市建設(shè)責(zé)任不清。沒有民族文化特點(diǎn)的城市，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的修正與割裂，如果讓這樣的不良現(xiàn)象持續(xù)下去，將會(huì)給我國(guó)延續(xù)了5000年的歷史文化造成沉重打擊或者有形成文化斷層的后果。

造成目前我們國(guó)家城市建設(shè)的簡(jiǎn)單化、雷同化的原因很多，只要我們按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律辦事，從我國(guó)的文化實(shí)際出發(fā)，就能設(shè)計(jì)出符合中國(guó)人審美觀念的建筑作品。我們國(guó)家文化的延續(xù)和繁榮是中華民族賴以生生不息的紐帶，從這個(gè)高度來認(rèn)識(shí)建筑文化的重要性，就能找到彰顯中華文化建筑特點(diǎn)的城市發(fā)展道路。

二、擯棄崇洋陋習(xí)，有效地發(fā)揮地域文化特色

盲目的崇洋媚外陋習(xí)是城市建設(shè)中顯示區(qū)域文化特點(diǎn)的大敵。如何克服并擯棄崇洋陋習(xí)，政府和城市建設(shè)的決策者的指導(dǎo)思想最為關(guān)鍵。我們國(guó)家地域遼闊，有悠久的歷史和燦爛的文化，每個(gè)地區(qū)又有自己的文化特點(diǎn)與傳統(tǒng)，如嶺南文化、中原文化、齊魯文化、燕趙文化等等，這些文化是靠我們的祖先一代一代在苦難與拼搏、熱血與歡樂中創(chuàng)造和積累產(chǎn)生的，今天我們的責(zé)任是保護(hù)她、豐富她、發(fā)展她。一個(gè)區(qū)域的建筑文化事業(yè)發(fā)展了，就是對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的貢獻(xiàn)。文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮，有利于國(guó)家發(fā)展根本，有利于民族振興根本。只有認(rèn)識(shí)到位了，城市建設(shè)的決策者就會(huì)在城市發(fā)展的同時(shí)作出重視文化的決定與規(guī)劃，這個(gè)決定與規(guī)劃就不會(huì)因?yàn)槿藛T的變更而變更。

回顧我們過去在城市改造和建設(shè)中的做法，城市老城區(qū)改造多沒有經(jīng)過認(rèn)真論證，大拆大建、獻(xiàn)禮工程、面子工程、形象工程、首長(zhǎng)工程等。造成重速度輕細(xì)節(jié)，重實(shí)際輕文化，重表面輕內(nèi)涵的現(xiàn)象，建筑文化在其他要求下被忽視被淹沒。建筑文化如何能有效地?cái)P棄崇洋之風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大地域文化和華夏文化？最為關(guān)鍵的就是：

第一，城市建設(shè)的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者、建筑師等與城市發(fā)展相關(guān)的建設(shè)者、發(fā)展商、城市居民等要克服崇洋心態(tài)，做到在學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)的洋建筑思想的同時(shí)，要經(jīng)過有必要的吸收同化，在吸收同化的基礎(chǔ)上作出具有創(chuàng)新精神的符合民族特點(diǎn)的建筑。切不可把一種“創(chuàng)造世界沒有中國(guó)第一”的建筑思想在城市建筑反應(yīng)出扭曲的不正常的建筑思想。普通老百姓對(duì)傳統(tǒng)建筑文化思想的回歸，也是建筑文化發(fā)展的原動(dòng)力，如何調(diào)動(dòng)他們的積極性，這需要做許多深入、細(xì)致的工作。

第二，建筑要符合中國(guó)國(guó)情，要充分考慮中國(guó)人的審美情趣。建筑要有特色，不然文化就沒有表現(xiàn)的載體，也就是沒有文化。中國(guó)的特色是什么？就是人多地少，文化傳統(tǒng)悠久。中國(guó)人有自己的歷史和獨(dú)特的文化，這就決定了屬于中國(guó)人自己的審美觀。建筑是藝術(shù)，藝術(shù)不需要專家冗長(zhǎng)的解釋，有時(shí)它是一種直覺。建筑師要在建筑的區(qū)域性、民族性方面多下工夫。

第三，城市建筑要克服不切實(shí)際的所謂憑個(gè)人感覺式的杜撰創(chuàng)造。我國(guó)的城市發(fā)展速度是舉世公認(rèn)的，面對(duì)櫛比林立的大廈高樓和拔地而起的城市，人們感到高興之余，總覺得這些大廈高樓在宏偉的外表下掩蓋了簡(jiǎn)單模仿，千樓萬樓都是來自一個(gè)模子，沒有個(gè)性，沒有本區(qū)域文化的凝結(jié)和欣賞習(xí)慣的精髓。于是要是有人問：中國(guó)的城市與國(guó)外的城市區(qū)別在什么地方？也許人們會(huì)繼續(xù)深入思考下去：假如一個(gè)來自歐洲的外國(guó)人是一個(gè)建筑師，他會(huì)不會(huì)問：中國(guó)的城市建筑與歐洲的城市建筑有什么區(qū)別？

法國(guó)lapidem公司的創(chuàng)始人、總裁和注冊(cè)建筑師菲立普·莫羅對(duì)珠三角某城市的建筑的評(píng)價(jià)值得我們深思：歐洲的城市設(shè)計(jì)和住房設(shè)計(jì)非常人性化，如在巴黎的街頭人們行走得自由自在，不會(huì)感覺到車來車往的危險(xiǎn)與恐懼；看華南板塊，歐式和中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的樓盤都有，這些歐式建筑在我們看來都不是歐洲的東西，從來沒有見過的，他們只不過把外表的東西搬過來，但并沒有把歐洲的元素融入到里面，而花費(fèi)很多錢去搞一些形式的模樣，這樣的鋪張浪費(fèi)是沒有必要的。可以看出，莫羅對(duì)我們?cè)斐龅臍W式建筑是不認(rèn)可的，對(duì)于沒有掌握歐式建筑的基本元素的著搬照抄也是沒有意義的浪費(fèi)資源。我們?cè)斐隽诉B外國(guó)人都沒有的所謂歐式建筑，我們的心情是喜？是悲？是滑稽？是荒唐？抑或是其他？和莫羅感覺相同的是一些國(guó)內(nèi)的研究者也發(fā)出“在中國(guó)看不到好的中式建筑”的感嘆！

可見，沒有借鑒的生吞活剝式的所謂“創(chuàng)造”，既脫離了國(guó)情，也沒有實(shí)踐基礎(chǔ)，是沒有活力的。這樣的建筑盡管有一時(shí)的眩目閃光，但是轉(zhuǎn)瞬而泯，帶來的只能是遺憾和無奈。還是那句被無數(shù)人重復(fù)了無數(shù)次的話：無論什么藝術(shù)形式，民族的就是世界的。離開了民族的特色或者叫血脈，就失去了存在的基礎(chǔ)，成了無本之木、無源之水，更不要侈談世界的了。建筑也離不開這個(gè)藝術(shù)發(fā)展與繁榮的宿命。

第四，重視建筑文化交流，打開人們思維定式的郁結(jié)。在研究自己的成功與失敗的同時(shí)，也要研究外國(guó)在建筑文化方面保護(hù)與發(fā)揚(yáng)方面的成功與失敗。例如德國(guó)的城市建設(shè)中把城市分成中心區(qū)、居住區(qū)、休閑區(qū)等，結(jié)果造成了市民對(duì)交通工具需求的增加，擴(kuò)大了資源的消耗，給環(huán)境帶來了污染與損害。這些前車之鑒的警示作用讓我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中要努力加以避免。把這些交流當(dāng)成發(fā)展我們城市和建筑文化的鑰匙，打開一個(gè)又一個(gè)通向繁榮城市的康莊大道。

三、在學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)的建筑文化的同時(shí)，以創(chuàng)新的精神促進(jìn)我國(guó)獨(dú)特的城市文化建設(shè)和建筑文化的發(fā)展

第3篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文

一、用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質(zhì)、鑄就教師的文化根基和創(chuàng)新之源

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、浩如煙海，是中華民族五千年來聚而不散的最大的精神內(nèi)核，既維系著過去，又關(guān)乎著未來。對(duì)于千百年來祖先留下的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，發(fā)揚(yáng)光大，語(yǔ)文教師更有責(zé)任繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。可事實(shí)上，某些教師已經(jīng)遠(yuǎn)離書本。從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求出發(fā)，教師確實(shí)需要確立這樣的理念：文本閱讀是不可缺少的，而閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天語(yǔ)文教育工作者的一種時(shí)尚。至于為什么要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，主要是文化傳承的需要。臺(tái)灣當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生說：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身?！本蛡€(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)、鑄就人的文化根基和創(chuàng)新之源、豐富一個(gè)人的有限人生?！吧罾餂]有書籍，就好像沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”。書籍是哺育心靈的母乳，鑄造靈魂的工具，啟迪智慧的鑰匙?！案褂性?shī)書氣自華”，讀書，使精神不再貧乏、生命不再貧弱、人生不再孤獨(dú)。

二、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)兒童的母語(yǔ)意識(shí)、豐富兒童的心靈世界

兒童是國(guó)家的未來，民族的未來。兒童的健康成長(zhǎng)關(guān)涉中華民族的前途命運(yùn)，語(yǔ)文教育承擔(dān)著兒童的精神建構(gòu)，傳統(tǒng)文化在兒童的精神建構(gòu)方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。有人認(rèn)為，我國(guó)目前的教育體制，從基礎(chǔ)教育到高等教育，重視英語(yǔ)教學(xué)，忽視本國(guó)歷史和語(yǔ)文教育。因此，禮贊國(guó)學(xué)，大力宣揚(yáng)讀經(jīng)，主張以國(guó)學(xué)振奮民族精神、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)兒童的母語(yǔ)意識(shí)、豐富兒童的心靈世界，已經(jīng)成為歷史的必然。從央視“百家講壇”吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語(yǔ)〉心得》狂銷300多萬冊(cè)，證明在物質(zhì)雖然豐富而精神卻相對(duì)貧乏的當(dāng)下，廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)文化有巨大的現(xiàn)實(shí)需求，于丹等學(xué)者大受歡迎，折射出民眾的心靈亟待某種撫慰，精神上存在某種饑渴。而另一個(gè)不容忽視的事實(shí)是：年輕一代誠(chéng)信缺失、孝道式微、有恩不報(bào)、寡廉鮮恥、道德水平普遍低下，一些人精神出現(xiàn)危機(jī)、核心價(jià)值斷裂等問題和現(xiàn)象，需要回到傳統(tǒng)中尋求動(dòng)力、尋找資源。毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)兒童心靈的發(fā)展、對(duì)童年生態(tài)的優(yōu)化、對(duì)兒童教育的支援等，都是其他教育資源無法替代的。如果優(yōu)秀的原生態(tài)文化能夠從教育的起點(diǎn)普及和推廣，那么兒童從小就能夠開始認(rèn)同漢語(yǔ)，感受漢語(yǔ)的魅力，培養(yǎng)兒童的母語(yǔ)意識(shí)，從而使母語(yǔ)文化在兒童幼小的心靈里扎根。因此，希望全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)兒童精神建構(gòu)的重要性，并從閱讀經(jīng)典開始，培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣。這里，改用一句《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中的話：“道不遠(yuǎn)人，讓孩子們?cè)谑ベt的光芒下，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)?！?/p>

三、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

語(yǔ)文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求在教學(xué)中讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識(shí)，提高素養(yǎng)。因此，教師要嘗試著將傳統(tǒng)文化中的多種形式運(yùn)用教學(xué)。比如，語(yǔ)文教學(xué)與成語(yǔ)結(jié)合。成語(yǔ)經(jīng)歷幾千年的篩選，大多數(shù)承載著社會(huì)文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語(yǔ)還保留文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識(shí)。傳統(tǒng)的成語(yǔ)，既學(xué)習(xí)字形，運(yùn)用成語(yǔ)，又增添作文文采，還能了解一些文化常識(shí)，知道一些文學(xué)典故，更能帶動(dòng)名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以嘗試采用成語(yǔ)接龍、數(shù)字疊塔、師生姓名鑲嵌、歷史故事串聯(lián)等形式。又如，教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化形式相結(jié)合。教學(xué)《故鄉(xiāng)》一課，分析人物形象，探究文章主旨，都離不開一個(gè)“變”字，閏土的變，楊二嫂的變，“我”的變。在引導(dǎo)形式找變時(shí)，嘗試引入對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)方式。如，閏土外貌的變化，設(shè)計(jì)給出上聯(lián)：“銀項(xiàng)圈圓實(shí)手是小英雄。”學(xué)生對(duì)下聯(lián)：“破氈帽樹皮手像木偶人?！睂?duì)于楊二嫂，學(xué)生試擬，如，“安分守己勤勞能干人稱豆腐西施，尖酸刻薄市儈貪財(cái)活脫細(xì)腳圓規(guī)”。這樣的形式，不僅極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還將傳統(tǒng)文化寓于語(yǔ)文教學(xué)中，取得很好的效果?！案褂性?shī)書氣自華”，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的積淀與熏染，學(xué)生定能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，擁有高尚的道德情操，而傳統(tǒng)文化也將發(fā)揚(yáng)光大。

四、營(yíng)造以閱讀為風(fēng)尚的社會(huì)氛圍，努力做“讀經(jīng)典的書，做有根的人”的文明公民

第4篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；傳統(tǒng)文化；教育意義

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，在經(jīng)歷了幾千余年漫長(zhǎng)的歷史變遷與文化變革，逐漸形成了中國(guó)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，每一個(gè)成果都顯示著勞動(dòng)人民的智慧，漢語(yǔ)作為中國(guó)十四億同胞共同的語(yǔ)言，在一定程度上它可以說是中國(guó)歷史的一個(gè)代表，智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)如今的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)不僅在中國(guó)的文化長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也被更多的亞洲國(guó)家及西方國(guó)家所重視。中國(guó)幾千年的歷史更迭中，那么多的王朝一個(gè)個(gè)的建立，覆滅，但是中國(guó)的語(yǔ)言沒有變，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有變，一直傳承至今對(duì)后世炎黃子孫影響深遠(yuǎn)。這些歷史沉淀下來的精華在我們二十一世紀(jì)，大學(xué)生剛剛接觸社會(huì)，人生觀和價(jià)值觀正在逐步形成的重要階段，因此我們更應(yīng)該大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)，這樣才會(huì)更加利于新時(shí)代的大學(xué)生在思想素質(zhì)等方面得到提高。另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，我們主張學(xué)習(xí)外來文化在中國(guó)土地上開花的同時(shí)也要傳播漢語(yǔ)言文化，讓本國(guó)語(yǔ)言屹立于世界文化之林，永垂不朽。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要讓準(zhǔn)備進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，這就需要大學(xué)生不僅接受愛國(guó)社會(huì)主義教育，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我們偉大祖國(guó)在幾千年的歷史變遷中逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)更加注重人的精神世界，人類自身格局的領(lǐng)悟，以及最基本的需求和發(fā)展與人性的發(fā)展與追求。人文精神的體現(xiàn)由中國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)貫穿古今可以看出，從公元前的甲骨文到現(xiàn)在簡(jiǎn)體漢字，漢語(yǔ)在中國(guó)再存在的意義早就已經(jīng)不再單一的是一種人與人的交際工具，作為中華文化傳播的載體和重要組成部分，都沉淀著中華文明。漢語(yǔ)言是中國(guó)華夏幾千年來不斷衍生的結(jié)晶。漢語(yǔ)言文學(xué)與人氣質(zhì)的修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。每一個(gè)人都有自己不一樣的氣質(zhì)，每一種不同的氣質(zhì)從另一個(gè)方面能看出一個(gè)人的修養(yǎng)，有的人能為自己的夢(mèng)想去努力奮斗，有的人就是嘴行千里，其身不動(dòng)；正如某位名人曾經(jīng)說過：你的氣質(zhì)里藏著你曾經(jīng)讀過的書。在這一個(gè)層面上說修養(yǎng)的不同也就直接導(dǎo)致了一個(gè)人行為的不同，一個(gè)人無論他處在哪個(gè)層面上都會(huì)有最終的發(fā)展與追求，也就是說對(duì)于文學(xué)的追求就是在追求人對(duì)自己修養(yǎng)的提高。漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德的修養(yǎng)如果說戰(zhàn)爭(zhēng)鐵蹄的硝煙可以彌漫整個(gè)星球，那么唯一不會(huì)被踐踏的就是文學(xué)這片至善至美的天地。從古至今，我們偉大的詩(shī)人詞人無不在文學(xué)這片天地找到了自己所向往的至真至純的天地。有感于現(xiàn)實(shí)的殘酷或無情或冷漠，在文學(xué)中找到了光明。無論是誰(shuí)，只要進(jìn)入了這片關(guān)于文字的世界也就是進(jìn)入了文學(xué)的殿堂，整個(gè)人都會(huì)被一切美好的事情所圍繞，我們本性中學(xué)習(xí)模仿的能力很強(qiáng)，無論好壞，分辨能力在后天培養(yǎng)更占了更多的比例，也就是說我們從眾多的文學(xué)著作中不斷的學(xué)習(xí)借鑒取之不盡用之不竭的精神食糧。眾多的文學(xué)作品以及高素質(zhì)文人的作品可以為如饑似渴的國(guó)人提供各式各樣的精神追求，每一部文學(xué)名著的閱讀都會(huì)有一定的開闊視野的作用，我個(gè)人也這樣認(rèn)為，開卷有益，無論是高雅文學(xué)還是通俗易懂的文字，任何一種形式的文學(xué)文字都有益于我們培養(yǎng)健全的人格，塑造獨(dú)立的自我起到了不可磨滅的作用。增加閱讀量更有助于我們?cè)趯W(xué)習(xí)中于無形中形成個(gè)人思想。

二、每一種語(yǔ)言都經(jīng)歷了歷史的沉淀具有一定的民族性，是一個(gè)時(shí)代的歷史的、具體的反應(yīng)。什么是民族性，民族性就是指，在語(yǔ)言使用過程中，語(yǔ)言所反映出的一個(gè)民族自身所特有的性質(zhì)。中華民族歷史發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)、文化、思想水平、地域差異的不同，所形成的顏色詞匯的意義以及文化內(nèi)涵也因此存在著令人意想不到的差異，表現(xiàn)出文化思想、審美情趣以及風(fēng)土人情也就存在著明顯的不同。特別值得我們注意的是，多民族的具有較強(qiáng)包容性的中國(guó)，其中不同民族的文化之間既存在著差異也有一定的融合。語(yǔ)言是伴隨著社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展演變而來的，是社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展而來的的產(chǎn)物，是有我們偉大的人類創(chuàng)造的。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高以及經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)大普及，在此廣闊的社會(huì)背景下，世界各國(guó)的語(yǔ)言也在不斷地發(fā)生著改變以使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，各國(guó)語(yǔ)言中的詞匯在文學(xué)語(yǔ)言以及對(duì)外交往中發(fā)揮著重要的作用，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平的提高，很多的西方學(xué)者開始慢慢的關(guān)注中國(guó)進(jìn)而去了解對(duì)中國(guó)文化。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)不僅在本國(guó)中占據(jù)主導(dǎo)地位甚至在別國(guó)也起著不可忽視的作用，近年來，孔子學(xué)院紛紛在他國(guó)設(shè)立并教學(xué)，培養(yǎng)了一大批的對(duì)外漢語(yǔ)教師，國(guó)外也紛紛重視漢語(yǔ)教學(xué)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的世界，我們更應(yīng)該保護(hù)好本民族的語(yǔ)言。

三、語(yǔ)言和文化的關(guān)系是相輔相成的。語(yǔ)言是人類最主要的交際工具，無論是誰(shuí)，在這個(gè)社會(huì)上都有一定的交際手段，每一個(gè)人在特定的文化，社會(huì)背景下都需要使用語(yǔ)言交際，每個(gè)人的宗教信仰，思想觀念，社會(huì)觀念等等，都將深深的烙印在歷史的長(zhǎng)河中，在人類文化學(xué)中定義文化包含兩方面，其一，政治歷史，文學(xué)哲學(xué)等，其二，文化的延伸，這就將社會(huì)的各個(gè)階層的文化包括在內(nèi)，其中社會(huì)習(xí)俗，生活方式等等。最后，終極目標(biāo)就是要將我們的文化傳承下去。然而首先我們要做的就是在傳承文化的同時(shí)必須要了解文化，是我們的文化發(fā)揚(yáng)光大，讓世界的人都了解他并且通過我們自身的努力是其被國(guó)外及其他民族的人所接受。語(yǔ)言與文化之間有種相輔相成的聯(lián)系，同樣語(yǔ)言與文化是唇亡齒寒息息相關(guān)的，根于這個(gè)民族的文化中，也就是說它不能孤立地脫離文化而存在，語(yǔ)言也就能很好的反應(yīng)這個(gè)民族的信仰，語(yǔ)言像是文化的影子，是文化鏡像的折射，也就是說，如果不了解自己所學(xué)的這個(gè)語(yǔ)言國(guó)家的文化，就不能最大程度的理解，學(xué)習(xí)，運(yùn)用這個(gè)語(yǔ)言，更深層次研究這個(gè)民族的歷史發(fā)展，掌握歷史文化、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)等教師對(duì)待不同文化的態(tài)度要客觀，表達(dá)要明確自己的觀點(diǎn)以及要做到措辭準(zhǔn)確而不能厚此薄彼。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)過幾千年來不斷地推新，融合，變革，沉淀已經(jīng)開始深深的融進(jìn)我們?nèi)A夏民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中。它可以以文獻(xiàn)，制度等各種形式存在于我們程式化的形式中。經(jīng)過了幾千年來的變遷與舍得，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的各個(gè)階層，各個(gè)角落。特別是人們的精神領(lǐng)域，能夠支配人們思想行為。中國(guó)在當(dāng)今文化浪潮中之所以能屹立不倒，很大程度上是因?yàn)槲覀兾幕滋N(yùn)的深厚，這是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展的根基，同樣是歷史給予他們歷史重任，傳統(tǒng)文化的發(fā)展最重要的特征就是傳承性，以后所有的建設(shè)，發(fā)展都離不開它。在中國(guó)快速發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生承接現(xiàn)代建設(shè)事業(yè)起到很重要的作用，中國(guó)的繁榮發(fā)展，離不開他們的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展是建立在大學(xué)生能夠成為新世紀(jì)的主人，成為中國(guó)文化的建設(shè)者和締造者。只有當(dāng)代學(xué)生完全植根于民族傳統(tǒng)之中才能將語(yǔ)言傳播與文化教育有機(jī)結(jié)合起來，為中國(guó)的高等教育添磚加瓦。

五、悠久歷史沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)如今的社會(huì)中依舊高密度的存在于政治，經(jīng)濟(jì)，文化等社會(huì)各個(gè)層面，不可否認(rèn)現(xiàn)在的這種精神在這些方面仍然具有極為重要的指導(dǎo)作用。在這個(gè)角度上來看，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行必要的理論知識(shí)的教育中，還有適當(dāng)?shù)募尤刖哂兄袊?guó)傳統(tǒng)文化元素的教育，增加高等教育的精神內(nèi)涵，為中國(guó)的教育推波助瀾，十年樹木，百年樹人，教育不是一個(gè)立竿見影的過程，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，可能這個(gè)過程就是某個(gè)人的一生，可見其影響是多么的持久，從另一個(gè)方面也就更加側(cè)重的看出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。當(dāng)我們將老祖先的東西在這個(gè)科技發(fā)展迅猛的當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)光大后，我們這個(gè)民族的自豪感就有油然而生，樹立民族精神是培養(yǎng)一個(gè)人的民族自尊心的重要方法之一，樹立民族自豪感是中華民族的精神支柱，在長(zhǎng)期以來我們塑造的中華民族的風(fēng)格風(fēng)貌所起到的關(guān)鍵作用莫過于對(duì)民族有了更加穩(wěn)定的凝聚力向心力。所起到的作用不是只言片語(yǔ)就能描述的詳細(xì)的，中國(guó)民族的精神內(nèi)涵在某種程度上是蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化但是其作用卻在其之上，有些青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的味道。民族意識(shí)與民族感情的形成是在歷史悠久文化豐富的前提下產(chǎn)生的，歷史沉淀的時(shí)間越長(zhǎng)文化就會(huì)更加豐富，在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大環(huán)境下，我們要頂住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我們千年文明建設(shè)的負(fù)面沖擊，全面挖掘傳統(tǒng)文化其精華以武裝我們接受高等教育的廣大學(xué)子，是我們的文化旗幟，民族旗幟永遠(yuǎn)在世界的民族之林屹立不倒。

六、漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。在中國(guó)學(xué)習(xí)的學(xué)生大部分主要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而漢語(yǔ)言文學(xué)除了在高中那一陣有漢語(yǔ)言等到大學(xué)以后出于本專業(yè)的同學(xué)，可能就再也沒有什么機(jī)會(huì)去接觸這個(gè)幾千年文化傳承下來的精華了，當(dāng)下大學(xué)生在學(xué)習(xí)本專業(yè)技能的同時(shí)，忽略了對(duì)自己的全方面發(fā)展的要求，對(duì)自己的管理也是過于松懈錯(cuò)過了很多學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，近期在個(gè)別的學(xué)校開設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的理論課，這無疑是對(duì)大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)能夠更好地提高自己的機(jī)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化飽經(jīng)風(fēng)雨歷程走到今天，就是我們炎黃子孫最寶貴的精神財(cái)富，同樣也是全人類的精神財(cái)富。更是我們能夠繼續(xù)前進(jìn)的基石。我們作為繼續(xù)傳播漢語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化的繼承者，就必須要重視我們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的判斷和取舍，讓能夠繼續(xù)適合這個(gè)社會(huì)和這個(gè)時(shí)代的精華繼續(xù)使用，甚至是給他一個(gè)新的定義，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中學(xué)的到傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范緊密的聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)的終極目的是完善自我，使之更好的適應(yīng)社會(huì)。使學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活相緊密的聯(lián)系起來。無論是哪個(gè)時(shí)代的精神文明都是世界文化的繼承，任何一個(gè)國(guó)度在研究自己或者其他異域文化的時(shí)候，都要考慮吸收其精華，優(yōu)秀的文化成果，因此，在我們中國(guó)每年向社會(huì)輸出大量應(yīng)屆畢業(yè)生的同時(shí)，也要加強(qiáng)教育使其能夠正確的態(tài)度來面對(duì)世界民族之林的各個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)度的傳統(tǒng)文化。世界各個(gè)民族的文化都是值得被尊重的，要在相互聯(lián)系中互相學(xué)習(xí)。大學(xué)是學(xué)生與社會(huì)接軌的地方，在這里承載著太多的希望，當(dāng)中西方文化遇到一起必然會(huì)引起沖撞，甚至整合，這就是在我們這群年輕有富有活力的年輕人身上起著舉足輕重的關(guān)鍵作用，我們當(dāng)代大學(xué)生能做的就是發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)作用努力將中國(guó)的漢子文化傳播出去，讓中國(guó)文化扎根于本國(guó)土壤。高等教育的基礎(chǔ)就是以依附漢語(yǔ)言依托傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。中國(guó)與外國(guó)教育的根本區(qū)別就在于中國(guó)具有五千年的文化傳統(tǒng)，所以說我們就更應(yīng)該珍惜我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我們經(jīng)歷了五千年的血與火的考驗(yàn)，我們不能讓古人智慧的結(jié)晶在我們這里灰暗，我們要讓我們的文化發(fā)揚(yáng)光大！社會(huì)的發(fā)展就是需要更加優(yōu)秀高素質(zhì)的人才，在改革的道路上我們這些開拓者就是先驅(qū)，為學(xué)生提供更好的空間，為社會(huì)輸送更高質(zhì)量的人才！在科技高速發(fā)展的今天，我們通過學(xué)習(xí)這門課程，既能讓我更加重視我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)他國(guó)家的文化。我們要取其精華，去其糟粕。用我們自己的雙手和智慧讓這個(gè)社會(huì)變得更加美好。我們懷著一個(gè)探索異域文化的夢(mèng)，法語(yǔ)要用心來詮釋，用心來熱愛。

參考文獻(xiàn)

[1]束定芳,莊智象.現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1996.

第5篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文

西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國(guó)，它崇尚個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對(duì)自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對(duì)各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對(duì)于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對(duì)東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時(shí)期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)

中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)是中國(guó)空間藝術(shù)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國(guó)古典園林，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨(dú)特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合;源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實(shí)現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國(guó)古典園林中空間藝術(shù)的營(yíng)造理念包含了古人對(duì)人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對(duì)美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

各國(guó)的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國(guó)的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個(gè)層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊?，空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。

4創(chuàng)新意識(shí)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時(shí)刻影響著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國(guó)的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想的同時(shí)考慮到受眾的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，才能營(yíng)造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結(jié)論

第6篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；與時(shí)共進(jìn)；生活；色彩

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0183-01

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品，無不受其影響。

孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要是豐富了中國(guó)建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實(shí)的圍合，如彼此交錯(cuò)、穿插、共享；室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景，強(qiáng)化空間流動(dòng)感，增加開闊感。

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。

最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營(yíng)造寧?kù)o舒適的居家氛圍。

三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

（一）傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有抽象簡(jiǎn)約，符號(hào)拼貼，移植與嫁接。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。

（二）色彩與光的處理

色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對(duì)的美或不美，但對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配來說非常重要。處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠（青）等。二是對(duì)比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補(bǔ)色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因?yàn)閮烧呋檠a(bǔ)色的緣故。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

（三）空間與家具陳設(shè)的回歸自然

第7篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文

從十七世紀(jì)德國(guó)法學(xué)家普勞多夫初步確立文化的概念后，學(xué)者們就文化的內(nèi)涵和外延展開了諸多爭(zhēng)論，形成了許多流派。本世紀(jì)中葉，美國(guó)文化學(xué)家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了比較為大家公認(rèn)的文化定義：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過符號(hào)系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用?，有自身的?guī)律?！薄?這樣看來，文化是人自己的生存活動(dòng)，也是前人生存活動(dòng)的結(jié)果。正如蘭德曼所說：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔(dān)者使用文化，并用文化來充實(shí)自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨(dú)立存在。事實(shí)上，文化可以與承擔(dān)者分開，并可以由一個(gè)承擔(dān)者向另一個(gè)承擔(dān)者轉(zhuǎn)化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣。”『2個(gè)體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無從選擇的。每一個(gè)人都是在文化中生存和活動(dòng)并參與文化的創(chuàng)造的。“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣?！比伺c動(dòng)物不同，“支配動(dòng)物行為的本能，是動(dòng)物物種的自然特性。…人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”『3支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系，但實(shí)際上，它們必須轉(zhuǎn)化為知識(shí)、價(jià)值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動(dòng)對(duì)自己的影響也是如此。這樣看來，文化一方面是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動(dòng)，另一方面是寓蘊(yùn)于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動(dòng)的知識(shí)、價(jià)值、意義。

文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那麼，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！薄?人要成長(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！薄?這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。

這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。

二

為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒颤N是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！薄?這個(gè)說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時(shí)代化”的理解盡管簡(jiǎn)便，但卻勢(shì)必在兩者之間設(shè)置一個(gè)僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限，由此導(dǎo)致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問題。

之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”『7在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時(shí)期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號(hào)，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點(diǎn)過分夸大了傳統(tǒng)文化的力量，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西，最終必然要導(dǎo)致。而且，如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對(duì)的質(zhì)變，過去與現(xiàn)在毫無共同性。這在事實(shí)上存在嗎？如果承認(rèn)過去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實(shí)依據(jù)來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀點(diǎn)，實(shí)際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn)，是企圖以此推卸自己肩上的責(zé)任和義務(wù)的想法和做法。而且，在現(xiàn)實(shí)中，頌揚(yáng)和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時(shí)存在。這說明，怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責(zé)任與榮譽(yù)，這關(guān)系到歷史、文化研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。其實(shí)，歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔(dān)責(zé)任，也不享有榮譽(yù)。承擔(dān)責(zé)任或享有榮譽(yù)的，只能是各個(gè)時(shí)代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了，文化既然就是人的生存活動(dòng)和內(nèi)蘊(yùn)于其中的知識(shí)、價(jià)值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個(gè)人的各個(gè)方面的生存活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就不可能是實(shí)體。它是具體的、與時(shí)俱遷、因人而異的。文化就是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置，其中的一切都要根據(jù)具體的場(chǎng)景、局勢(shì)和參與其間的人的情況來確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯(cuò)的文化。

傳統(tǒng)文化是“文化活動(dòng)的形式和習(xí)慣”，不是實(shí)體，因此只能在現(xiàn)時(shí)刻的人們的生存活動(dòng)中去尋找。這樣，“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動(dòng)力”等等這一類問題，就是大而無當(dāng)?shù)募賳栴}、不科學(xué)的問題。真正的問題是：傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動(dòng)？我們?cè)鯓尤コ剿谔囟v史條件下所形成的局限性？

由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解，就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化，而另一部分人則堅(jiān)決反對(duì)。有人認(rèn)為，是現(xiàn)代化的行動(dòng)，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復(fù)仇主義的存在說明不能簡(jiǎn)單地把歸入現(xiàn)代化。在這些爭(zhēng)論背後，都是企圖尋找一個(gè)唯一的判定標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實(shí)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，如果說存在的話，也不是唯一的。因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場(chǎng)、審視方位的不同，有不同的界定。

這也意味著，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡(jiǎn)單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實(shí)質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個(gè)邏輯上周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、抽象的、統(tǒng)一的整體，從而認(rèn)為，每個(gè)民族只有一個(gè)唯一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個(gè)樣子；現(xiàn)代化也只有一個(gè)唯一的模式，歐洲社會(huì)天然地具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然，要進(jìn)行現(xiàn)代化就要在各個(gè)方面都以歐洲社會(huì)為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把文化還原為地理因素和社會(huì)因素。事實(shí)上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時(shí)代化的理解，就是假設(shè)“時(shí)代”在地理上和文化上是絕對(duì)同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因?yàn)椋幕陌l(fā)展有不平衡性，這包括文化各個(gè)子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個(gè)體、群體、地域、民族、國(guó)家的不平衡性。這樣，文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨(dú)特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時(shí)代化的理解的觀點(diǎn)同時(shí)還忽視了，每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動(dòng)本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的?，F(xiàn)代化作為文化中的一個(gè)組成部分，當(dāng)然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國(guó)家，由不同的人所進(jìn)行的不同的活動(dòng)，其現(xiàn)代化就不會(huì)是只有一個(gè)模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個(gè)人、群體所特有的不同的生存活動(dòng)中進(jìn)行具體的深入研究。

由此可見，企圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的想法和做法是不對(duì)的。近代所謂的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因?yàn)槔硇员旧砭褪墙鞣讲女a(chǎn)生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實(shí)際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國(guó)古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個(gè)民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時(shí)間內(nèi)通過研究一兩個(gè)民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當(dāng)然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動(dòng)服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出，如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時(shí)代活躍的生命運(yùn)動(dòng)和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對(duì)普遍性的渴望，應(yīng)該不斷地警惕。

上面我們從理論上說明了，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時(shí)性的理解是錯(cuò)誤的。在事實(shí)上，如果堅(jiān)持用這樣的觀點(diǎn)去分析問題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對(duì)峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。

第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對(duì)化。這主要是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒有。對(duì)傳統(tǒng)文化作絕對(duì)肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的，往往認(rèn)為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤西化。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進(jìn)行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動(dòng)的必須的第一步。同樣，對(duì)現(xiàn)代化作或不作肯定也都無關(guān)于它存在于人們當(dāng)下的活動(dòng)中這一事實(shí)。魏源說過：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學(xué)?！薄?當(dāng)然這不是說搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化，而是說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是通過肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或進(jìn)行取舍，而是要在人們當(dāng)下的活動(dòng)中來探討它們之間的關(guān)系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細(xì)致的實(shí)踐操作。實(shí)踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統(tǒng)文化是好還是不好，現(xiàn)代化是好還是不好，相對(duì)于具體的實(shí)踐操作而言，就成為可笑的問題，而且，這也是無從回答的問題。就好比去問一個(gè)下棋高手：“請(qǐng)問這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對(duì)手的情況，任何再高明的棋師都無法回答這個(gè)問題。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動(dòng)的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。

第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化形式，不必再作分析。

第三種表現(xiàn)是認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費(fèi)力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時(shí)態(tài)來看，這種“源”“流”觀是不能成立的.

摘要

本文認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先後次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，本文對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出了自己的觀點(diǎn)。

第8篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文

好的包裝設(shè)計(jì)作品必須要具有文化內(nèi)涵，包裝設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，所以它的釋讀性對(duì)于我們來說很重要，加入了本土文化，老百姓才可以更好的讀懂它。其次，就是如何讓古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出當(dāng)代感與世界性。我們所做的包裝設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人服務(wù)的，是給現(xiàn)代人使用的，因此，在運(yùn)用傳統(tǒng)元素上不能一味的傳習(xí)與模仿，脫離了時(shí)代感的設(shè)計(jì)，就像是停滯多年的古老時(shí)鐘一樣，已無太多的作用，無法使大眾引起共鳴，更加無法走出中國(guó)，走入世界。要把握包裝設(shè)計(jì)的當(dāng)代性，就必須從包裝設(shè)計(jì)的各種設(shè)計(jì)元素入手，就視覺元素來說，與西方設(shè)計(jì)中的視覺元素相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入書法、國(guó)畫、篆刻等這些中國(guó)傳統(tǒng)筆墨中的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)作理念上融入儒道釋的世界觀與哲學(xué)觀，在顏色上使用具有中國(guó)意向的傳統(tǒng)顏色搭配，因此總體來說重“意”，重“內(nèi)在精神”。

相對(duì)而言，西方的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)則表現(xiàn)出明顯具有現(xiàn)實(shí)主義與寫實(shí)主義的風(fēng)格。西方包裝中常常運(yùn)用西方繪畫的各種技法，結(jié)合西方探索自然、征服自然的哲學(xué)觀，以向外的，以空間表現(xiàn)為主的，幽默的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出西方包裝的特點(diǎn)。因此，我們?cè)谘芯勘久褡逦幕耐瑫r(shí)還必須了解其它民族的文化，做到“古為今用”、“東學(xué)西漸”。最后，中國(guó)除了幾千年的文化積淀之外，眾多的少數(shù)民族以及豐富多彩的民間文化，也為包裝設(shè)計(jì)帶來了無限的來源。中國(guó)的少數(shù)民族文化從古至今都一直保留著濃厚的地域文化和民族特色,它為我們的包裝設(shè)計(jì)帶來了無盡的靈感源泉。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)有不少都扎根在民族悠久的文化傳統(tǒng)中,中國(guó)少數(shù)民族的視覺符號(hào)是各民族從古至今多年來智慧的結(jié)晶，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，具有民族識(shí)別度的作品除了會(huì)被本民族接受之外，也受到了其他民族及國(guó)家的一致認(rèn)可。甚至有不少國(guó)外設(shè)計(jì)師在了解了中國(guó)少數(shù)民族文化之后，運(yùn)用這些元素與國(guó)外設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，設(shè)計(jì)出了具有國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)作品。但是值得注意的是，如果我們過于強(qiáng)調(diào)民族化，摒棄設(shè)計(jì)的當(dāng)代意義，則會(huì)使包裝設(shè)計(jì)走向極端。這是由包裝設(shè)計(jì)的特性決定的，設(shè)計(jì)作品是存在于當(dāng)下的，是為現(xiàn)代人服務(wù)的，而當(dāng)今人們生活的環(huán)境是多元的、開放的，在很大程度上減少與削弱了地域與文化的差異，所以為了迎合市場(chǎng)，增加銷量，只是一味的強(qiáng)調(diào)民族性與傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)思想與方法是行不通的。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中如何把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、古代與當(dāng)代就顯得尤為重要。

未來的包裝設(shè)計(jì)必定會(huì)有新材料與新科技的加入，很多因素都是不可預(yù)測(cè)的，但是唯一不變的，或許就是在未來設(shè)計(jì)方法下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族民間文化的運(yùn)用與體現(xiàn)。社會(huì)與科技無論發(fā)展到何時(shí)何地，中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)一定會(huì)為未來包裝設(shè)計(jì)帶來無限的源泉。市場(chǎng)是衡量現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有力因素，具有傳統(tǒng)文化與民族特色的包裝設(shè)計(jì)才是最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的，因此未來的包裝設(shè)計(jì)只要具有民族文化內(nèi)涵，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)，才不會(huì)落后于時(shí)代，才能使包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)出除了包裝本身傳達(dá)的內(nèi)容之外的更豐富的內(nèi)涵，也為未來中國(guó)包裝設(shè)計(jì)帶來更多的發(fā)展空間。

作者：趙靜 單位：蘭州城市學(xué)院

第9篇：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文

人文內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】 G623.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004―0463（2015） 08―0050―01

中華民族在幾千年的文明傳承中形成的以春節(jié)、清明、端午、中秋為代表的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富，是承載民族認(rèn)同感，傳承民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力的載體，是對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。但近年來，異族文化利用漢民族的包容性迅速發(fā)展蔓延，對(duì)漢民族的一些文化傳統(tǒng)已形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們不能一味埋怨外來文化的涌入，而要從我們自身查找原因。我們認(rèn)為，國(guó)門打開后，我們只重視了科學(xué)知識(shí)的傳授及相應(yīng)技能的培訓(xùn)，卻忽視了人文精神的培養(yǎng)，忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)教育，一些富有民族特征的傳統(tǒng)節(jié)日被淡化了，這不能不引起全民族的反思。

作為教育工作者，每一位小學(xué)語(yǔ)文教師都要有效地利用語(yǔ)文這一傳承文化的人文學(xué)科陣地，向我們的后代廣泛傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓他們珍惜這份經(jīng)過幾千年積淀下來的豐厚的精神資源，并繼承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，這是我們每一個(gè)教育工作者的責(zé)任。那么，怎樣對(duì)少年兒童加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日傳承教育，提高其傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)呢？

一、強(qiáng)化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)，首先必須提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

長(zhǎng)期以來，因種種原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承，中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)淡薄了。除了歷史的原因外，與我們只重視科技知識(shí)的傳授，忽視人文內(nèi)涵的挖掘不無關(guān)系，致使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技知識(shí)不能有機(jī)地融合，反而相互割裂了。因此，他們難以很好地承擔(dān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)任務(wù)。為此，教育主管部門要加大對(duì)中小學(xué)教師，尤其是語(yǔ)文教師的培訓(xùn)力度，加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍建設(shè)，讓他們不斷充電學(xué)習(xí)，讓他們“走出去”，進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，與文化部門溝通交流，扶持一些小學(xué)中青年教師參與傳統(tǒng)文化研究，促使其素養(yǎng)快速提升。同時(shí)，也要“請(qǐng)進(jìn)來”，讓一些國(guó)學(xué)研究者做專題報(bào)告，進(jìn)行傳統(tǒng)文化輔導(dǎo)，從而使小學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)盡快得到提高，真正承擔(dān)起教育后代的重任。

二、強(qiáng)化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)，就必須增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

讓人文精神貫穿始終，如已被人們淡化了的“乞巧節(jié)”、“清明節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”等有關(guān)這方面的古詩(shī)詞不少，不僅僅要把《乞巧》《嫦娥》《寒食》《清明》等詩(shī)篇編入教材，而且要求教師們?cè)谑谡n時(shí)把分析字詞句與優(yōu)美的故事有機(jī)結(jié)合起來，盡管有的教材已選了這些詩(shī)詞，但教師只注重詞句分析，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日人文內(nèi)涵的挖掘重視不夠。編審教材時(shí)應(yīng)組織精兵強(qiáng)將編選富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)編教材，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的份量及內(nèi)涵。同時(shí)，小學(xué)教師也應(yīng)立足當(dāng)?shù)兀鶕?jù)個(gè)人情況，選編校本教材、鄉(xiāng)土教材，加大傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)容量，突出傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵傳授。

三、強(qiáng)化小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識(shí)，就要在傳授知識(shí)的同時(shí)，挖掘出深刻的人文內(nèi)涵