傳統(tǒng)文化的形式精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的形式范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體
第2篇：傳統(tǒng)文化的形式范文
在中國五千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化離不開儒家、道家和佛教的影響，它們彼此相互影響、相互融合，決定著優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。這種影響不僅僅只停留在過去，而且也同樣影響著當(dāng)今中國設(shè)計的走向。儒家的核心理念是“中庸”，它影響和決定著現(xiàn)代中國設(shè)計師的思維方式和價值取向。目前，設(shè)計界流行的“生態(tài)化設(shè)計”的概念與儒家的“天人合一”理念的內(nèi)涵完全吻合，“天人合一”的理念正在被現(xiàn)代設(shè)計師所接受，成為了我們中國設(shè)計師獨特的哲學(xué)理念，并通過設(shè)計形成了獨特的中國風(fēng)格。目前，部分高端房產(chǎn)公司的設(shè)計非常重視自然與人工的協(xié)調(diào)，在施工中講究再造自然之美，避免人工化的痕跡，真正達(dá)到了“天人合一”的和諧完美境界。另外儒家所追求的中庸思想，也能夠在室內(nèi)裝飾文化上有所反映。設(shè)計師在對室內(nèi)空間的設(shè)計布置上找到一種平衡的度，不需要奢華的要求，就可以找回自己的心境，使設(shè)計上升到一個新的層次。道家講究“無為”，崇尚處世瀟灑。老子認(rèn)為:美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”學(xué)說并不是我們能用簡短的語言邏輯表達(dá)清楚的，它超越了語言表達(dá)，它的重點是讓人們用抽象思維來理解和認(rèn)知。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，道家的思想理念極大地豐富了中國室內(nèi)設(shè)計的空間內(nèi)涵和空間理論。如在封閉與半封閉的空間里，通過空間的交錯與通透手段，把室外的景色引入室內(nèi)，彼此借景，加強(qiáng)空間交流感。使我們能夠在有限的空間里品味到開闊，達(dá)到淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的意境。佛教來自國外，在中國這片土地上形成了獨有的特點，與印度佛教、藏傳佛教都有區(qū)別。中國佛教講究清凈、絕世，也影響著中國現(xiàn)代設(shè)計的價值取向，形成了獨特的中國漢傳佛教特有的文化基石。它主張簡，簡到極致，留給人們極大的思考與想象空間，在世俗的今天帶給人們一片清凈之所。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今藝術(shù)中的應(yīng)用
(一)應(yīng)用的主體善于創(chuàng)造和把握應(yīng)用機(jī)會應(yīng)用的主體在中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用中必須發(fā)揮主動性，要善于創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用的機(jī)會，并通過認(rèn)真的思考和研究，使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在最大范圍內(nèi)、最廣大人群中得到印象最深刻、評價最好、利益最大的傳播和應(yīng)用。如，2008年是中國的奧運年，奧運會徽、奧運吉祥物、奧運火炬、奧運服飾、奧運獎牌等都走向了世界。奧運是在世界范圍內(nèi)傳播中華文化藝術(shù)，并使其得到應(yīng)用的難得機(jī)會。所以，一切與奧運有關(guān)的事物都帶著濃濃的中國傳統(tǒng)氣息。1．奧運獎牌奧運獎牌是奧運會上最珍貴的物件。北京奧運獎牌掛鉤設(shè)計是由我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中玉雙龍蒲紋璜經(jīng)過演變而成，獎牌背面鑲玉設(shè)計的靈感來自我國古代的佩玉。隨著北京奧運會的成功舉辦，這些鑲著“中國圖案”的獎牌必將在全世界形成永久的收藏。2．奧運吉祥物奧運吉祥物是奧運會上“上鏡率”最高的明星。北京奧運“福娃”———貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮，他們象征著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中繁榮與收獲，圖形元素取材于北宋陶器、敦煌壁畫、中國風(fēng)箏等民族裝飾風(fēng)格。3．奧運火炬奧運火炬?zhèn)鞅槿?，是奧運會上跑得最遠(yuǎn)的“運動員”。北京奧運會火炬表面所裝飾的“祥云”圖案是中華千年文化的代表符號，卷紙造型象征了中國“四大發(fā)明”之造紙術(shù)，配以漢代的漆紅色，具有典型的中國風(fēng)格。
(二)應(yīng)用的內(nèi)容在繼承與創(chuàng)新中結(jié)合前面我們講到“繼承+創(chuàng)新”的應(yīng)用思路，這在應(yīng)用內(nèi)容上有著最好的體現(xiàn)。將我國的傳統(tǒng)文化融入國外文化元素和科技元素、潮流元素，創(chuàng)造出新的文化藝術(shù)內(nèi)容，是最能深入人心的應(yīng)用方式。如，將中國民族音樂元素與流行音樂完美結(jié)合的“女子十二樂坊”紅遍了海內(nèi)外，這個樂團(tuán)的成功主要有以下幾個亮點:其一，將中國傳統(tǒng)民族樂器組合、經(jīng)典的音樂以新的組合形式出現(xiàn)，采用的正是“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，這成為其成功的第一步。其二，演奏的曲目多為中華民族音樂中的經(jīng)典曲目，且多重新編曲，融入了現(xiàn)代因素。其三，12個女孩的裝扮多為中華民族傳統(tǒng)美學(xué)中的“中國顏色”和“中國氣韻”，是中華民族的審美精髓，也符合國際友人對中國傳統(tǒng)美女的審美標(biāo)準(zhǔn)。
(三)應(yīng)用的手段體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)與特色中國特色與傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用上有無法比擬的優(yōu)勢。下面，我們就幾個著名的標(biāo)志做舉例說明。1．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文字藝術(shù)眾所周知，舞動的中國印是2008年北京奧運會的會徽。整個圖案以一個“京”字將北京特點巧妙地與奧林匹克元素相結(jié)合。與此同時，藝術(shù)化的“京”字又像是中國的“文”字，借此來對我國源遠(yuǎn)流長的文化致以深深的敬意。更為重要的是這個會徽以印章的形式表現(xiàn)出來，無疑將我國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)與奧林匹克的運動精神相結(jié)合，充分體現(xiàn)出了運動的張力及美感。整個“中國印”標(biāo)志充滿了中國傳統(tǒng)文化元素，為北京奧運盛事增添了光彩。北京奧運會標(biāo)志的藝術(shù)價值不亞于任何一屆奧運會標(biāo)志，它向世界各國充分展示了中國的傳統(tǒng)文化特色，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用典范。2．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)吉祥圖案中國聯(lián)通的司標(biāo)是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來的。標(biāo)志中的四個方形設(shè)計蘊(yùn)涵著四通八達(dá)之意。與之對應(yīng)的六個圓形圖案則寓意路路通順。這樣一個簡單的標(biāo)志造型就包含了人們所希望的“四通八達(dá)”“六六大順”祥和之意，無論是從對稱來講，抑或是從中國人對于偶數(shù)的偏愛來說，都充分表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，烘托出吉祥喜慶的氛圍。3．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想瀛海威時空的標(biāo)志主體采用具有豐富內(nèi)涵的“太極”的圖形，太極圖的左半部陽魚的輪廓線被隱去，保留了陽魚魚眼，利用視覺錯覺而表現(xiàn)虛擬空間，體現(xiàn)了虛實相生、筆斷意連的中國書法與中國畫的精髓，具有深刻的文化內(nèi)涵和民族特色。
三、結(jié)語
第3篇：傳統(tǒng)文化的形式范文
[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)知識系統(tǒng) 知識分類 文獻(xiàn)分類法 知識系統(tǒng)轉(zhuǎn)型
[分類號]G250
1 引言
傳統(tǒng)圖書分類至明清已形成以四部分類為主體的理論體系。四部分類的作用不只限于整理圖書，對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究也具有明確的導(dǎo)向性，使得經(jīng)、史成為我國古代學(xué)術(shù)研究的中心和重點，學(xué)術(shù)思想多以解經(jīng)方式提出。以后，西風(fēng)東漸，動搖了延續(xù)千年的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系。時代的發(fā)展和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)烈要求圖書分類突破四部法的窠臼，特別是《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國后，出現(xiàn)了近代圖書分類法編制的熱潮。
本文著重研究文獻(xiàn)分類法和近代中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，目的是為了厘清分類法在這一個多世紀(jì)中的演變對應(yīng)著怎樣的學(xué)術(shù)軌跡，它是如何歷史地建構(gòu)起來的?其中的內(nèi)在理路是什么?中國大陸、中國臺灣、中國香港對于圖書分類法有哪些認(rèn)識上的差異?
2 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與典籍分類的關(guān)系剖析
春秋末年孔子六藝分科授學(xué)，并演變成“孔門四科”：德行、言語、政事、文學(xué)。這是對先秦以來知識分類的一個總結(jié)。漢代《七略》將典籍分為六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技、詩賦六大類，加上輯略，構(gòu)成秦漢時期的學(xué)術(shù)體系及知識系統(tǒng)。劉國鈞先生認(rèn)為“這是最早運用學(xué)術(shù)性質(zhì)上的差異來作為分類標(biāo)準(zhǔn)的分類法”。漢以后，官修、私撰分類目錄不斷涌現(xiàn)，分類方法也有所改進(jìn)。西晉茍勖的《晉中經(jīng)簿》將六略改為四部，由此奠定了四部分類的基礎(chǔ)，《隋書?經(jīng)籍志》開始正式標(biāo)注經(jīng)、史、子、集四部，并進(jìn)一步細(xì)分為40個類目。但這種劃分是模糊的，經(jīng)學(xué)中包含史學(xué)，子學(xué)又包括部分經(jīng)學(xué)，“集”部則是不分科的“個人專輯”，體現(xiàn)出一種對綜合修為的全面培養(yǎng)，四部內(nèi)容互相涵蓋，相互包納，反映了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注重“會通”的特征，與西方日見精細(xì)的分類思想相形見遠(yuǎn)。
歷史上也曾有過對四部分類的質(zhì)疑和探索。宋代鄭樵曾作過十二類經(jīng)、禮、樂、小學(xué)、史、諸子、天文、五行、藝術(shù)、醫(yī)方、類書、文類的創(chuàng)新。王重民先生認(rèn)為，鄭樵分類體系是“我國分類學(xué)史上的一大突進(jìn)?？上Ш笕藳]有繼續(xù)發(fā)展，直到西方的分類表輸入，才建成了更完整的體系。但鄭樵實際上已經(jīng)進(jìn)入那種完整體系的大門。
18世紀(jì)末，隨著國家衰弱和西方文明侵入，中國開始了漫長而痛苦的現(xiàn)代化過程，就其本質(zhì)就是按照西方的知識體系進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的過程。以“四部”為框架的中國傳統(tǒng)知識系統(tǒng)，向以“學(xué)科”為主的西方知識系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，從表面上看是將“四部”分類體系下之典籍，歸并到以杜威“十進(jìn)法”為代表的圖書分類體系中，但實質(zhì)上是打破四部傳統(tǒng)分類體系，轉(zhuǎn)而采用以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)的西方圖書分類法，重新建構(gòu)新的分類體系及知識系統(tǒng)。
3 文獻(xiàn)分類與中國歷史上的三次外來文化沖擊
在中國古代歷史上也曾經(jīng)歷過兩次外來知識的傳人，但其結(jié)果卻并沒有出現(xiàn)如晚清西方外來學(xué)術(shù)對四部體系穩(wěn)定性的影響，這是值得深思的現(xiàn)象。
3.1 東漢佛學(xué)傳入
漢朝后期，長年戰(zhàn)亂，民不聊生，佛教乘勢傳到中國。在經(jīng)過中國文化的排拒、篩選后，終于被傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)所同化。表現(xiàn)在圖書分類方面，就是對釋書的目錄整理，如劉宋、王儉在《七志》中將道教、佛教經(jīng)典附在第七部后，稍后，阮孝緒在《七錄》中列外篇《佛法錄》和《仙道錄》兩部?！端鍟?經(jīng)籍志》把佛、道作為附錄置于四部之后，形成實際的四部六類，力圖把這些佛教文化吸納到自己的知識系統(tǒng)中來。從《隋志》至《四庫總目》，釋家類的設(shè)立基本是在子部，其排位歷經(jīng)反復(fù)，前后不定，反映出各朝代對佛教的不同看法。但不管如何變化，古代官修目錄一直試圖納釋書于傳統(tǒng)知識體系中。
3.2 明末清初的西學(xué)傳入
明末清初，西學(xué)在中國已露端倪，內(nèi)容涉及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、輿地學(xué)、炮術(shù)、藝術(shù)、語言等領(lǐng)域。但當(dāng)時西學(xué)并未突破中國傳統(tǒng)的分類結(jié)構(gòu)，反而被四部體系融貫、調(diào)適和同化了。如明艾儒略《職方外紀(jì)》、清南懷仁《坤輿圖說》、《坤輿外紀(jì)》、《西方要紀(jì)》等被歸入《四庫全書》史部地理類，明利瑪竇《乾坤體義》、熊三拔《表度說》、陽瑪諾《天問略》、利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》、《新法算書》、《測盤法義》等均被歸入《四庫全書》子部天文算法類，熊三拔與徐光啟合譯的《泰西水法》等被歸入《四庫全書》子部農(nóng)家類。
3.3 清末民初中國傳統(tǒng)知識系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型
上述兩次外來知識的沖擊，最終都把外來知識整合到原來的四部結(jié)構(gòu)之中，形成一種修復(fù)性的知識制度變遷。但晚清時期所面臨的局面要險惡得多。換言之，是在西方列強(qiáng)的槍炮逼迫下進(jìn)行的轉(zhuǎn)型。提出的“中體西用”原本目的就是為了修復(fù)和彌補(bǔ)舊的知識系統(tǒng)，使之能跟上時代的要求，但是這一嘗試未能取得預(yù)期效果，并在后徹底失靈，從而不得不采取顛覆性的知識系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。
光緒24年(1898年)頒布的《總理衙門奏擬京師大學(xué)堂章程》，將全部學(xué)科分為溥通學(xué)(基礎(chǔ)課)和專門學(xué)(專業(yè)課)兩大類。同年康有為刊印《日本書目志》，基本上是以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)，分為15個門類，包括：生理、理學(xué)、宗教、政治、法律、農(nóng)、工、商、教育、文學(xué)、文字語言、美術(shù)、兵書等。這說明晚清學(xué)人不僅主觀上接受了西方學(xué)術(shù)分科的觀念，而且已經(jīng)落實于行動。1902年(光緒28年)清廷頒布了《欽定京師大學(xué)堂章程》，確立了具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識系統(tǒng)，分經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、格致、農(nóng)、工、商、醫(yī)8科。1912年民國教育部頒布《大學(xué)令》，改分7科(文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工)，在這一體系中，已經(jīng)沒有了經(jīng)學(xué)的位置。這是一個重要的轉(zhuǎn)折，從此中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)的“通人之學(xué)”，實現(xiàn)了向現(xiàn)代分科性質(zhì)的“專門之學(xué)”轉(zhuǎn)變。1930年，教育部設(shè)立了統(tǒng)一的大學(xué)科目表，至此，中國學(xué)人認(rèn)識世界的知識基礎(chǔ)，脫離了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換為具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識系統(tǒng)。
4 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型過程中圖書分類法的編修嘗試
1904年出版的《古越藏書樓書目》，開啟了我國近代圖書館藏書目錄的先例。它混合新舊圖書為一編，分學(xué)、政兩部、每部各分24類，共332個子目，這是創(chuàng)造新的圖書分類體制的初步嘗試。
1910年《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國，隨即出現(xiàn)了一批仿杜、輔杜以至混合中西的圖書分類法。20世紀(jì)上半葉共編制了90余種文獻(xiàn)分類法，僅1922―1936年，編制的文獻(xiàn)分類法就達(dá)67部。著名的有沈祖榮、胡慶生的《仿杜威書目十類法》，杜定友的《世界圖
書分類法》，劉國鈞的《中國圖書分類法》，王云五的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，何日章、袁涌進(jìn)的《中國圖書十進(jìn)分類法》，皮高品的《中國圖書十進(jìn)分類法》等。
這一時期的圖書分類法，對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人文、社會科學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生了極為深刻和深遠(yuǎn)的影響。采用近代學(xué)術(shù)分科體系及分類方法，重新審視“四部”范圍之中國典籍，按照這些典籍所包涵之知識內(nèi)容，拆散歸并到新的圖書分類體系中，已成為學(xué)界共識。但就如何將“四部”體系下之典籍及其包涵之知識門類，歸并到近代圖書分類及知識系統(tǒng)，早期圖書館學(xué)家在進(jìn)行許多有益嘗試的同時，也產(chǎn)生了諸多疑問和困惑，其中的某些核心問題，如如何對待“國學(xué)經(jīng)典”的問題以及如何處理人文、社會科學(xué)的學(xué)科門類劃分問題，時至今日仍然沒有得到解決。
5 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與近代文獻(xiàn)分類法的沖突與矛盾
因此，有必要對近代著名的文獻(xiàn)分類法以及目前仍在使用的分類法做深入的分析和闡明。本文選取了20世紀(jì)至今具有代表性的7部分類法進(jìn)行比較分析，如表1所示：
總體看來，民國時期的圖書館學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)同分類體系應(yīng)該以學(xué)科分類為基礎(chǔ)，也基本接受了西方自19世紀(jì)以來已經(jīng)形成的自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會科學(xué)的三分體系。這7部分類法，對于自然、社會科學(xué)以及人文學(xué)科包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等類目的設(shè)置，雖有重要性或設(shè)類思路上的不同，但對于自然、人文社科三分以及相應(yīng)的類目設(shè)立是沒有疑義的，體現(xiàn)出非常一致的共識。主要的差別集中在對傳統(tǒng)中學(xué)的處理上，即“四部”的拆開與歸并，以及如何拆開歸并等問題。
其中，洪有豐、裘開明、劉國鈞法與杜威法的差別最大。但劉國鈞法與洪有豐、裘開明分類法又有著較大不同，洪有豐、裘開明兩法重舊輕新，以新附舊，劉國鈞法“則以近代資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)來統(tǒng)貫當(dāng)時的‘新學(xué)’與‘舊學(xué)’，與皮(高品)、何(日章)諸人的企圖是相同的”。這一區(qū)別實際上反映了當(dāng)時對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩種不同認(rèn)識和處理辦法：①以洪有豐、裘開明為代表，認(rèn)為經(jīng)部應(yīng)獨立成為一大類不宜分散處理。理由是“經(jīng)籍為我國學(xué)術(shù)之源”，故而不應(yīng)輕易更改；②主張將經(jīng)部拆開處理，按學(xué)術(shù)性質(zhì)各入其類。但其主張在實踐中其實很難妥善解決。因為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的融通特質(zhì)，使得文史哲基本不分，很難各入其類。王云五編制的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，用的雖是杜威體系，但為了解決經(jīng)學(xué)典籍的人類，不得不特別創(chuàng)造了三個符號來類分中國圖書，用特號表示的新增類目。
關(guān)于中國傳統(tǒng)中學(xué)如何處理的討論，并未因時間的流失而達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識，其分歧和差別一直延續(xù)至今。的分類法對于中國傳統(tǒng)文化典籍的分類和組織上的差別，恰好體現(xiàn)了三地對于中國傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的不同，以及社會環(huán)境的不同造成的對于中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識和實際處理上的不同。下面就對《漢和圖書分類法》(美國)、《中國圖書分類法》(中國臺灣)、《中國圖書館圖書分類法》(中國大陸)這3部具有廣泛影響的分類法進(jìn)行逐一分析：
?裘開明的《漢和圖書分類法》。1943年《漢和圖書分類法》由哈佛燕京學(xué)社出版，該分類法在全美各東方圖書館中廣泛使用，包括伯克利加利福尼亞大學(xué)東亞圖書館、哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、芝加哥大學(xué)東亞圖書館、普林斯頓大學(xué)葛斯德東方圖書館以及耶魯大學(xué)東亞圖書館等。
《漢和圖書分類法》借鑒DDC分類方法，分為9大類，即：①經(jīng)學(xué)，②哲學(xué)宗教，③史地，④社會科學(xué)，⑤語言文字，⑥美術(shù)，⑦自然科學(xué)，⑧農(nóng)林工藝，⑨叢書目錄。在學(xué)科分類上接受了西方自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科三分體系，但同時考慮到中國傳統(tǒng)學(xué)問的特殊性，在類目設(shè)置上既考慮到新的學(xué)科，又照顧到我國古代舊經(jīng)籍(包括古代日本漢籍)的特點，比較成功地將古今中外圖書文獻(xiàn)組成一個有機(jī)的整體。在形式上打破了過去中國歷代各種分類法所采用的類目標(biāo)引方法，代之以號碼標(biāo)記，但對中國古籍與現(xiàn)代圖書采用標(biāo)記區(qū)分，即將古籍用三位數(shù)字標(biāo)引，其余圖書用四位數(shù)字表示。
?劉國鈞、賴永祥的《中國圖書分類法》。1929年劉國鈞編制的《中國圖書分類法》，1936年增訂再版，是民國時期，使用最為廣泛的分類法之一。1949年后在中國大陸逐漸棄用，但在中國臺灣地區(qū)使用依然。1964年臺灣大學(xué)賴永祥先生重新修訂，注明為“新訂初版”，其后30年，先后修訂7次。《中國圖書分類法》揉合了中國傳統(tǒng)四庫法和DDC的所長，將中國古代經(jīng)典與新近之學(xué)融合，獨創(chuàng)了圖書的九分法(總類、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會科學(xué)、史地、語文、美術(shù))。對于中國傳統(tǒng)典籍，將經(jīng)部歸入各類，“易”入先秦哲學(xué)，“四書”人先秦哲學(xué)儒家類，但通論群經(jīng)的著作新辟類目，以090來統(tǒng)一。
賴永祥先生修訂后的分類法對經(jīng)籍部分更為重視，采用了兩種方法：第一種方法將通論群經(jīng)者統(tǒng)一歸于090，而將六藝等分入各類；第二種方法是將六藝等集中在群經(jīng)之下，自成一體。各個圖書館可根據(jù)各自的習(xí)慣和需求選擇不同做法，也解決了分類時集中與分散的矛盾。2001年賴永祥增訂8版出版，并將《圖書法》授權(quán)中國臺灣“國家圖書館”“維持分類法之修訂、解釋與推動。”2007年，中國臺灣圖書館經(jīng)過6年的修訂，終于推出了《中國圖書分類法》2007版。
《中國圖書分類法》2007版，繼承和發(fā)揚了劉國鈞先生的分類思想，保留了中國古籍處理的類目。在總類部分設(shè)立3個較大的類目，用于分類和收藏中國傳統(tǒng)古籍：①001善本；②030國學(xué)；③090群經(jīng)。特別是030類目，又細(xì)分為“古籍源流”“古籍讀法與研究”、“各國漢學(xué)研究”、“漢學(xué)會議”、“漢學(xué)家傳記”等類目，同時與中國文學(xué)、中國哲學(xué)等作參見。目前中國古籍與國學(xué)研究再次成為顯學(xué)，相關(guān)論著激增，如何分類，2007版可資參考。
?《中國圖書館圖書分類法》(簡稱《中圖法》)?！吨袌D法》1975年第1版，1999年第4版，是中國大陸最通用的綜合性圖書資料分類法?！吨袌D法》將知識門類分為“哲學(xué)”、“社會科學(xué)”、“自然學(xué)科”三大部分，同時，結(jié)合我國社會主義制度這一國情，把“馬克思列寧主義、思想”作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，列于首位。在這一分類體系中，沒有人文學(xué)科的位置，文史、藝術(shù)等齊齊劃入了社會科學(xué)的范疇。此外，考慮到圖書本身的特點和學(xué)科知識的綜合性、復(fù)雜性，劃出“綜合性圖書”，從而形成了《中圖法》的五大基本部類。
對比兩岸四地的分類法，可以發(fā)現(xiàn)有兩點比較重大的不同：①在學(xué)科體系的劃分方面，《中圖法》中歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科是納入到社會科學(xué)領(lǐng)域的，這一點與國外以及臺灣地區(qū)對于分類體系的認(rèn)識存在較大不同；②對于傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)識和處理，其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海外與臺灣?！吨袌D法》將傳統(tǒng)古籍分散到現(xiàn)代知識體系中的各類，既無集中，也無突出的類目，如對于“群經(jīng)”的處理，僅在z大類設(shè)“Z126
舊經(jīng)籍。
6 關(guān)于本土化的新的文獻(xiàn)分類體系的思考
清末民初國家積弱，民族危亡，其時的知識分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對本民族文化的失落和失敗感，產(chǎn)生了以“科學(xué)”之名否定傳統(tǒng)，盲目從外的傾向。在對外來文化和自身傳統(tǒng)文化都未及做深入反思和評判的基礎(chǔ)上，就已然得出了中學(xué)不如西學(xué)，舊不如新的結(jié)論，而后便是勢如破竹的傳統(tǒng)知識系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。近代雖也有過激烈的“科玄論戰(zhàn)”，但從整體上說，知識界對于西方學(xué)術(shù)基本處于批判意識和批判能力喪失或缺失狀態(tài)，把西學(xué)看成是“科學(xué)”的典范，從運用的概念，術(shù)語到討論的問題，提問的方式、表達(dá)方式和思維方式等都唯西方馬首是瞻。這種傾向在一定程度上導(dǎo)致了我們對自身優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的無知、偏見和，導(dǎo)致了我國具有悠久歷史和獨特、豐富內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中斷。
以圖書館學(xué)為例，中國圖書館學(xué)基本是美國圖書館學(xué)的翻版，而中國具有獨特內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)的古典目錄學(xué)則日漸邊緣。早在1925年6月中華圖書館協(xié)會成立大會上，梁啟超發(fā)表演講時就明確提出要建立“中國的圖書館學(xué)”。次年，在中華圖書館學(xué)會主辦的《圖書館學(xué)季刊》創(chuàng)刊號上，梁啟超再次表明中國圖書館學(xué)者在計劃吸收西方圖書館學(xué)時須結(jié)合中國傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)，“中國從前雖沒有圖書館學(xué)這個名詞，但這種學(xué)問卻是淵源發(fā)達(dá)得很早。自劉向、劉歆、茍勖、王儉、阮孝緒、鄭樵以至近代的章學(xué)誠，他們都各有通貫的研究，各有精到的見解。所留下的成績，如各史之《藝文經(jīng)籍志》，如陳振孫、晁公武一流之《提要學(xué)》，以至近代之《四庫全目》，如佛教之幾十種《經(jīng)錄》，如明清以來各私家藏書目錄，如其他之目錄學(xué)專家之題跋和札記，都能供給我們以很豐富的資料和很復(fù)雜的方法。我們相信中國現(xiàn)代青年對于外國圖書館學(xué)很有根底之后，回頭再把中國這種目錄學(xué)加以深造和研究，重新改造，一定能建設(shè)出一種中國的圖書館學(xué)來”。
然而，歷史的發(fā)展并沒有給中國圖書館學(xué)實現(xiàn)這一理想的環(huán)境和契機(jī)。以及隨后的內(nèi)戰(zhàn)，使得幾乎所有的圖書館學(xué)家都不得不停止或放慢了研究工作。1949年后又遭遇了政治運動和意識形態(tài)的干擾，分類法的研究存在著重政治輕技術(shù)，立類和列類存在著形而上學(xué)的傾向。值得注意的是，在民國時期所有分類法中基本達(dá)成共識的自然科學(xué)、人文學(xué)科、社會科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)這樣以西方知識系統(tǒng)為母本的學(xué)科體系，在《中圖法》中消失了；同時，對于中國傳統(tǒng)悠久的古代文化也未加重視，中國傳統(tǒng)知識系統(tǒng)在《中圖法》基本被消解了。至此，1949年之后國內(nèi)編制的分類法表現(xiàn)出與國外的知識系統(tǒng)以及20世紀(jì)以來經(jīng)過清末民初學(xué)人反復(fù)試錯和討論形成的近代知識體系都不一致，從而和西方知識系統(tǒng)以及中國古代傳統(tǒng)知識系統(tǒng)都拉開了差距。
第4篇：傳統(tǒng)文化的形式范文
論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧?，分析中國武術(shù)的文化特征，論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開發(fā)具有時代價值意義的武術(shù)文化資源，對發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。
在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項再平常不過的體育運動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。
中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程
縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。
武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。
準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。
中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術(shù)的文化特性
中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。
“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中。“學(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強(qiáng)烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照。可見，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。
“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。
傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對的，而是相對的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊(yùn)涵了陰陽辯證法思想。
養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運動形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。
哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種玫防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
健身性。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進(jìn)人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。
當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略
以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當(dāng)今形勢才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。
第5篇：傳統(tǒng)文化的形式范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性
1 現(xiàn)代性問題
現(xiàn)代性，是指當(dāng)下時代的本性，是一種精神性的理念，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化不同，現(xiàn)代化所注重的只是現(xiàn)代之所以成為現(xiàn)代的一種外在表現(xiàn)形式。現(xiàn)代化是時代的現(xiàn)代性的一種具體表現(xiàn)，現(xiàn)代性是推動現(xiàn)代化的一種精神力量。按照楊春時先生的說法，現(xiàn)代性具有三個層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時代的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對前一時代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感望；其次感望被理性所肯定和規(guī)范，現(xiàn)代性也就體現(xiàn)為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說來理性精神就是現(xiàn)代性的主體；無論哪一時代都是一種超越性的存在，在追求現(xiàn)代性的同時，也在通過哲學(xué)、藝術(shù)等方式進(jìn)行自我反省和批判，并追求終級的價值和意義，于是就有了反思超越層面的現(xiàn)代性。
2 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點
現(xiàn)代性是一種歷史的趨向，中國傳統(tǒng)文化也不例外，中國傳統(tǒng)文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱，和歐洲神學(xué)宗教嚴(yán)密的規(guī)章制度統(tǒng)領(lǐng)社會不同的是，中國是儒教即圣人之說統(tǒng)攝了數(shù)千年來傳統(tǒng)社會的感性和理性。中國傳統(tǒng)文化注重以道德理想主義為終極目標(biāo)價值的“內(nèi)在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說西方現(xiàn)代性是“脫神入俗”的話，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性則是“脫圣入俗”。
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性也分為感性、理性和反思超越三個層面，但又具有和歐洲不同的特點。中國傳統(tǒng)文化的感性現(xiàn)代性也是強(qiáng)調(diào)個性解放的，只是沒有得到充分發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的進(jìn)程中，雖然起始于救國圖存的運動中，一開始就表現(xiàn)出集體性和民族感，并沒有西方感性現(xiàn)代性的強(qiáng)烈的個人主義的傾向，但也有時期個性解放的呼聲，雖然人數(shù)很少但畢竟是數(shù)千年來思想禁錮的突破；在理性層面，中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)為引進(jìn)科學(xué)和民主思想，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始就注重對理性現(xiàn)代性的引進(jìn)，這使中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性幾乎跨越了感性層面而直接進(jìn)入到理性層面。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的反思與超越階段一直就沒有停止過。中國傳統(tǒng)文化本身是一種道德體系，在引進(jìn)現(xiàn)代性的同時，是否抹殺了其本身的道德功能性？打倒了孔子的權(quán)威，消除了傳統(tǒng)文化的圣環(huán)，但是否也取消了中國文化的超越功能？中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對西方宗教、哲學(xué)、審美等形而上層面的忽略是否導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的片面性？如此種種，我們的文化在現(xiàn)代性的進(jìn)程中遇到了很多問題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。
3 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對于加強(qiáng)高校思想政治教育實效性的思考
目前我國高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實踐強(qiáng)化、考核評估、心理輔導(dǎo)等方式對大學(xué)生進(jìn)行方向性引導(dǎo)，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會使學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)付差事、敷衍了事的心理及實際后果，對大學(xué)生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時期的新情況下，有必要對高校思想政治工作進(jìn)行大膽的嘗試和改革，而中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點對彌補(bǔ)高校思想政治工作的上述片面性上具有獨特的優(yōu)勢。
3.1 傳統(tǒng)文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統(tǒng)文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現(xiàn)代性說是“脫神入俗”的話，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性就表現(xiàn)為“脫圣入俗”。雖然中國傳統(tǒng)文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來儒學(xué)更成為主導(dǎo)中國社會的主流意識形態(tài)。但自近代以來，尤其是之后，儒學(xué)的地位逐步下降，改革開放之后，大量西方思想的引入更使中國傳統(tǒng)文化的神圣化色彩淡化。傳統(tǒng)文化不再是高高在上的圣人之學(xué)，而逐漸表現(xiàn)為更加平民化普及化的凡人之學(xué)。
大學(xué)是時代思想的前沿陣地，大學(xué)生更被稱為時代的驕子。作為高校，在對學(xué)生的思想政治教育方面應(yīng)該緊隨時代的最強(qiáng)音，在高校中普及中國傳統(tǒng)文化教育。雖然高校一般都開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，但大多都沒有形成強(qiáng)大的文化氛圍，學(xué)生并不能真正的親身實感的受中國傳統(tǒng)文化魅力的感染，傳統(tǒng)文化教育重在教化，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的人格修養(yǎng)。在這方面環(huán)境的潛移默化作用尤其突出。營造傳統(tǒng)文化教育環(huán)境是一項重要而艱巨的工作，需要整個社會輿論的導(dǎo)向和各方面的努力。
3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時，不能忽略對學(xué)生的個性引導(dǎo)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。所謂現(xiàn)代性，就是相對于前一時代而言的新的時代特征，前文所述現(xiàn)代性的第一個層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚個性的爆發(fā)對傳統(tǒng)的突破作用，只有突破才能創(chuàng)新。高校思想政治教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生政治立場的引導(dǎo)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，一般認(rèn)為，學(xué)生的個性發(fā)展與這兩點是不能互相脾益的。這種觀點是片面的，試問學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高若以犧牲個性為前提，那還有什么意義呢？個性的宣揚是創(chuàng)新能力提高的前提，一個只會死讀書的人不可能在創(chuàng)新意識上有所建樹。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的感性層面就是對圣學(xué)的平民化突破，在高校中普及傳統(tǒng)文化的同時，也應(yīng)該提倡傳統(tǒng)文化自身的突破精神，以此為依托，激發(fā)并鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新精神，使思想政治教育對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作用更加明顯。
3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的理性層面表現(xiàn)是從西方引進(jìn)“科學(xué)”、“民主”思想，體現(xiàn)出一種包容性之后的進(jìn)步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對大學(xué)生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統(tǒng)文化中有思想政治教育、普通教學(xué)中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統(tǒng)文化教育、知識教育和生活常識等，在整個學(xué)校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對獨立，使思想政治教育與學(xué)校其他工作互相促進(jìn)，形成合力，共創(chuàng)校園思想政治工作新局面。
3.4 不斷利用傳統(tǒng)文化開拓高校思政工作的新途徑。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性反思超越階段就是對已有經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，不斷提高超越的過程，這點對高校思想政治工作是有很大啟發(fā)的。作為高校在對學(xué)生思想政治教育新途徑的開拓上，也應(yīng)凸顯新的特色。除了對已有資源和活動的整合利用外，還應(yīng)努力開拓傳統(tǒng)文化除“經(jīng)典”外的優(yōu)秀組成部分對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動搞成高校思想政治工作的亮點，以亮點帶動全局，以全局促進(jìn)新的亮點。
保定市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題：大學(xué)生思想政治工作與傳統(tǒng)文化人文精神時代性研究。
第6篇：傳統(tǒng)文化的形式范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語文教學(xué) 課堂傳承 課外文化
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075
小學(xué)語文教師，在教學(xué)活動中傳承并弘揚傳統(tǒng)文化是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識和思想觀念，產(chǎn)生對國學(xué)的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語文學(xué)科的最本質(zhì)特點是它的文化性，語文教育就是面對文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。這種文化，與中國博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。
小學(xué)，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽到學(xué)生讀國學(xué)經(jīng)典的朗朗書聲，可以看到學(xué)生抄寫國學(xué)字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語句，還可以看到老師的精彩課堂。語文老師在教學(xué)中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為從這些方面下手：從低年級開始，給學(xué)生種下國學(xué)的根基；在課堂上傳承國學(xué)，課后布置加強(qiáng)傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開展傳統(tǒng)文化系列的活動，豐富學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解；組織學(xué)生讀書，讀國學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)課外知識，擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的多元智慧。
一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級開始
在低年級識字過程中，弘揚傳統(tǒng)文化最合時宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。我認(rèn)為，很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學(xué)習(xí)國學(xué)的最好工具書。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級的教科書里，滲透在教科書的各個組成部份，教師要對語文教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計、找準(zhǔn)結(jié)合點和滲透點，得到民族文化教育的規(guī)律。
這樣一來，在孩子萌芽時期種下國學(xué)基礎(chǔ)的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長，最后真正地明白什么是國學(xué)，什么是傳統(tǒng)文化。或許這樣，會收獲到出人意料的成果。
二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化
語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們在教學(xué)中要讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識，提高素養(yǎng)。因此在教學(xué)中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學(xué)內(nèi)容。營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，努力走向國學(xué)堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分?？梢愿鶕?jù)這些方法具體施行：結(jié)合學(xué)生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣?？傊?，向著國學(xué)的方向就對了，畢竟學(xué)習(xí)是個過程，不是一蹴而就。
還可以這樣：語文教學(xué)與成語結(jié)合。成語經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語還保留了文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識。傳統(tǒng)的成語，既學(xué)習(xí)字形，運用成語，又增加作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以進(jìn)行成語接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會頗為豐富。
三、開展傳統(tǒng)文化活動讀出傳統(tǒng)文化的味道
圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性的國學(xué)系列的活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的途徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。
上學(xué)，也稱“讀書”，這是個通俗叫法。可以見得讀書與學(xué)習(xí)的關(guān)系之深，聯(lián)系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的，漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味。可見，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。
四、學(xué)習(xí)課外的傳統(tǒng)文化
中國文化內(nèi)容豐富，僅有課內(nèi)閱讀是不夠的，教師必須積極組織學(xué)生開展課外學(xué)習(xí)工作，選好書，豐富學(xué)生的精神世界，提高對傳統(tǒng)文化的了解。教師可以指導(dǎo)學(xué)生讀古典文詩歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說過“讀書必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。
第7篇：傳統(tǒng)文化的形式范文
近幾年來，不管是中高檔的白酒，還是中低檔的白酒，其包裝工藝和材質(zhì)都越來越講究起來，咋看起來還真的具有帝王般的高貴，只可惜那只是一個個的平民穿著帝王的外衣自欺欺人罷了。曾經(jīng)一些白酒企業(yè)的老板跟我說，白酒就是賣個包裝，于是他們總是期望我們的設(shè)計師們能設(shè)計出比其它品牌更高檔的包裝出來，好賣個好價錢。即使是一個毫無名氣，也不打算投廣告的小品牌也在做這樣的白日夢，可是設(shè)計師們總是讓他們失望而歸。因為，現(xiàn)在各品牌白酒的包裝檔次已經(jīng)到了“珠穆朗瑪”的頂峰，再超越已經(jīng)沒有太大的可能了。
品牌要想獲得較強(qiáng)的競爭優(yōu)勢就必須有自己獨特的品牌個性，但從目前的白酒廣告來看，大部分品牌所訴求的形象幾乎都停留在傳統(tǒng)意義上的狹窄傳統(tǒng)文化表現(xiàn)上，如吉祥、尊貴、地域、歷史文化等方面，因此大家給消費者的品牌印象都顯得很相似，這就造成了大部分白酒品牌在競爭中無法創(chuàng)造出明顯的優(yōu)勢。
貴州云峰酒業(yè)的糊涂文化定位也是屬于傳統(tǒng)的白酒文化之一，由于在它之前還沒有其它白酒品牌采用過類似的定位，而且能符合部分消費者的精神需要，因此取得了比較大的成功。但這畢竟還是少數(shù)的。因為，首先，現(xiàn)在可挖掘的傳統(tǒng)酒文化的資源是非常有限的；其次，傳統(tǒng)酒文化一般只適用于中高檔的白酒品牌，而中高檔品牌的市場容量非常有限，因此成功的機(jī)會也就很少。
水井坊、國窖1573算是近幾年來難得的成功白酒品牌，其成功就在于把同樣的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了具有現(xiàn)代意識的“包裝”。郭野認(rèn)為，這兩家企業(yè)的品牌打造策略其實也算不上高明，只不過是白酒行業(yè)整體品牌形象實在是太保守、太相似而成就了它罷了。
近幾年來，不管是大小的白酒品牌都在指望通過高檔產(chǎn)品，特別是高檔包裝、高檔形象來獲得高額利潤，理由是中低檔白酒利潤太薄。在他們看來，做高端產(chǎn)品是最容易的了，無非就是換個高檔包裝，標(biāo)個高價。郭野是強(qiáng)烈反對這種做法的。因為：
一、事實上，在任何行業(yè)，企業(yè)要想獲得最高的市場地位、最大的市場份額、最多的利潤收益都必須去占領(lǐng)中低檔市場。高端市場雖然利潤率較高、甚至很高，但需求量是非常有限的，因此只能容納極少數(shù)的品牌。目前市場上高檔白酒品牌的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了約30%，這樣的比重?zé)o疑是太大了，因此估計最終會有一半以上的品牌將大敗而歸。做高檔品牌，當(dāng)前的企業(yè)身份和地位是首要因素。如果沒有相應(yīng)的身份和地位，做高端白酒就好比夏利生產(chǎn)勞斯萊斯，相同品質(zhì)甚至高于勞斯萊斯品質(zhì)的汽車，一定是賣不了勞斯萊斯的價錢的，甚至虧本銷售也沒人理睬一樣的道理。
二、不管是高中低檔品牌，要取得成功均必須有自己的品牌個性。品牌的個性來源于品牌獨特的內(nèi)涵，而非簡單的一個包裝或口號。對于白酒品牌而言，包裝就象是一個人的外表裝扮，只有外表沒有內(nèi)涵是無法得到消費者的認(rèn)可的，因為那只是一個空殼子而已。反過來，只有品牌獨特的內(nèi)涵沒有符合內(nèi)涵的獨特包裝形象也是不夠的。
第8篇：傳統(tǒng)文化的形式范文
關(guān)鍵字：表現(xiàn)；包裝設(shè)計；傳統(tǒng)圖形；視覺文化
在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當(dāng)時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運用到設(shè)計中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)
設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計風(fēng)潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進(jìn)而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈栆呀?jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時代的到來在舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機(jī)遇。
對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng)
文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
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第9篇：傳統(tǒng)文化的形式范文
關(guān) 鍵 詞 ：民居 建筑裝飾 自然和諧 文化價值
當(dāng)我們漫步在浙江各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看著1幢幢略帶歐式風(fēng)格的民居時，深深地感受到浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到1絲不足與擔(dān)心。不足的是走在這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不會使人感覺是在浙江的農(nóng)村，那種江南水鄉(xiāng)的意境已不存在。擔(dān)心的是當(dāng)肯德基等洋文化在走進(jìn)我們的生活時，農(nóng)村的民居、農(nóng)民的思想也正在被外國文化所影響，傳統(tǒng)的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農(nóng)村因民居的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應(yīng)該重新審視我們民居中傳統(tǒng)符號的文化價值。
浙江省位于我國東部沿海地區(qū)，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網(wǎng)密布，獨特的自然環(huán)境，使這里幾千年來1直為全國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最快的地區(qū)之1。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發(fā)展了世代生活，營造出農(nóng)耕、漁獵、商埠并存的村鎮(zhèn)?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”那種江南水鄉(xiāng)的意境，是多少人所夢中向往的。浙江民居在我國的傳統(tǒng)文化中具有非常重要的意義。
民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數(shù)量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌，各地民居的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)、色調(diào)等各具特點。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，像1本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨特的建筑風(fēng)格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮(zhèn)的滄桑。
在浙江眾多的古村民居中，經(jīng)?？梢钥吹?些不起眼的小屋，雖然有些破舊，但依然在風(fēng)雨中見證著人類的發(fā)展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號，極具傳統(tǒng)文化價值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構(gòu)成素靜的色調(diào)。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。
浙江民居的裝飾藝術(shù)，無論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨運，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，其中以木雕工藝最為突出。我國4大著名木雕中的東陽木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽木雕在傳統(tǒng)民居建筑中得到廣泛的運用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構(gòu)件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構(gòu)圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內(nèi)容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。
以東陽盧宅為例，無論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細(xì)部裝飾中，都體現(xiàn)了木雕之鄉(xiāng)的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環(huán)板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“8仙過海”“姜子牙遇文王”等，雕刻手法有透雕、浮雕，內(nèi)容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細(xì)，形態(tài)傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態(tài)自然，花鳥活潑動人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽木雕據(jù)傳說起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現(xiàn)存實物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術(shù)品見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴(yán)謹(jǐn)生動，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發(fā)展，刀具就達(dá)300余種，木雕的彩繪技術(shù)也得到了良好的發(fā)展，2者充分結(jié)合，使盧宅的木雕開始呈現(xiàn)出華麗、精致，更富藝術(shù)感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術(shù)珍品。
磚雕、石雕以浙東1帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細(xì)膩，造型生動，藝術(shù)價值較高。龍游石佛鄉(xiāng)3門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“3氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內(nèi)容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區(qū)清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。
除了建筑本身的裝飾外，室內(nèi)裝修也是構(gòu)成建筑空間的重要部分。1直以來，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結(jié)合起來。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構(gòu)造素潔簡練，體現(xiàn)了民居內(nèi)斂、寧靜、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內(nèi)裝修多采用靈活、通透的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，裝飾也多表現(xiàn)在出挑、窗戶、檐部等經(jīng)常使用、或視線比較集中的地方，以起到點睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結(jié)構(gòu)，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農(nóng)居的地方特色。
江南民居體現(xiàn)出與北方民居的明顯區(qū)別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統(tǒng)符號為(冒號)：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。
浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡潔的外觀和樸素的色調(diào)，將中國裝飾元素、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格觀念與人文思想相融合，充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化意境，營造出典型的江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)格。中國人對居住環(huán)境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結(jié)果(冒號)：1是道教的“天人合1”思想，與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對比不同，中國傳統(tǒng)建筑基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神，表現(xiàn)出熱love自然、尊重自然的氣質(zhì)，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的1個有機(jī)組成部分。2是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國傳統(tǒng)民居的色彩選擇，白黛兩色的單1和協(xié)調(diào)，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國人那種淡泊、寧靜、悠閑的人生態(tài)度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風(fēng)格，引導(dǎo)人們以回歸自然為本，以自我修養(yǎng)為悟，與自然進(jìn)行著多層次的對話。
從人居環(huán)境的視角看傳統(tǒng)民居，“天人合1，物我同1”的中國哲學(xué)思想反映著人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。在民居的選址、布局，住宅的設(shè)計和營建中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人與物的同構(gòu)，從物質(zhì)的層面到精神的層面把“外適內(nèi)合”當(dāng)成居住環(huán)境和居住品質(zhì)的最高境界。
浙江農(nóng)村傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護(hù)。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不斷受到重視的當(dāng)代，給廣大設(shè)計者帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該從國情出發(fā)，而不僅僅是從“構(gòu)圖”出發(fā)，要強(qiáng)調(diào)設(shè)計者的社會責(zé)任，提倡“整體思維”的思想方法，才會在面臨社會的巨變和時代要求時不致困惑，才會在延續(xù)、創(chuàng)造、揚棄、發(fā)展中華民族新時期的農(nóng)村民居傳統(tǒng)建筑文化的廣闊天地中大展身手。
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