傳統(tǒng)文化的地位精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的地位范文

關(guān)鍵字 傳統(tǒng)文化 語文教育 內(nèi)涵 教育實(shí)踐

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

1、傳統(tǒng)文化的人文精神。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大而精深，要把握傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，就應(yīng)該把握傳統(tǒng)文化總線，而中華傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神。對(duì)于人文這個(gè)詞，最早在《周易》中有記載"剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。"在傳統(tǒng)文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩書禮儀樂來教化人，以此來建立一個(gè)人倫有序的理想社會(huì)。

2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認(rèn)為是封建的，都是糟粕，應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)拋棄。"從歷代治國的理念、政治制度的構(gòu)建，以及人身修養(yǎng)、安身立命的最核心的價(jià)值觀這些方面來看儒家確實(shí)是中國文化的主干。"從先秦原始儒學(xué)的克己復(fù)禮，到漢代儒學(xué)的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，再到理一分殊的宋明理學(xué)，直到近代儒學(xué)，儒家文化走過了漫長的中華文明史，要想把它從傳統(tǒng)文化中完全剔除那是不現(xiàn)實(shí)，也不可能的。

3、道家思想的內(nèi)涵。道家思想里，最核心的是"自然無為"的思想，這包含了古人對(duì)天地萬物本源的認(rèn)識(shí)。所謂"自然無為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個(gè)"自然"就是"自然而然"，是天地萬物的一個(gè)根本特性，指它的本來面貌。其二，"道常無為"，這個(gè)"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無為"就是要隨萬物之本性而因勢(shì)利導(dǎo)，要輔佐萬物生長。只有準(zhǔn)確理解了"自然無為"的思想，才能正確把握道家思想的內(nèi)涵。

4、佛教思想。佛教經(jīng)歷了本土化以后，就在中國站住了腳，生了根，開了花，成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領(lǐng)域里，應(yīng)該說超過了儒家和道家，占據(jù)了主導(dǎo)地位。

二、語文教育中傳統(tǒng)文化主體地位的具體方式

1、注重教材的開發(fā)。教材是教學(xué)過程中重要的學(xué)習(xí)媒介，也是主要的學(xué)習(xí)工具。教材是來于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說，從語文教材開發(fā)的角度看，只有挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，保護(hù)好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，才能保障傳統(tǒng)文化生生不息，代代相傳。傳統(tǒng)文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應(yīng)該經(jīng)典作品，它們?cè)跉v史的發(fā)展過程中經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經(jīng)典傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化是可以并存共處、和諧發(fā)展的。

2、與時(shí)俱進(jìn)更新教學(xué)理念和教學(xué)方法。作為一門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科，語文經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。語文教學(xué)工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發(fā)展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語文教學(xué)提供了更為豐富的教學(xué)方法。

我們可以在語文教學(xué)中嘗試采用各種媒體豐富語文教學(xué)過程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂來帶動(dòng)語文教學(xué)，只有這樣，學(xué)生才可以在語文學(xué)習(xí)中，體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深，繼承傳統(tǒng)文化的精髓。

三、傳承傳統(tǒng)文化的語文教育實(shí)踐

1、利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶。我們應(yīng)該充分利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)和傳遞傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在語文教育中傳遞下去。在語文教育過程中，教師應(yīng)將傳承傳統(tǒng)文化滲透到語文教學(xué)中，把文化傳統(tǒng)傳承下去，這也是保持中華民族獨(dú)立性的要求。

2、讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中接受傳統(tǒng)文化熏陶。中國古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業(yè)是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經(jīng)典閱讀交流活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)大綱的要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，列出一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，供學(xué)生課下閱讀，也可以發(fā)動(dòng)家長與學(xué)生陪讀，及時(shí)解決學(xué)生閱讀中的問題。學(xué)生也可以更多的接受傳統(tǒng)文化的熏陶，更好的培養(yǎng)學(xué)生的民族獨(dú)立性和民族歸屬感。

四、總結(jié)

在這個(gè)文化全球化的時(shí)代，強(qiáng)勢(shì)文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語文教育做起，讓孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨(dú)立性，這樣才能找到民族認(rèn)同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語文教育中加入當(dāng)代文化的同時(shí)，必須確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，因?yàn)槊褡逡庾R(shí)的根據(jù)就是民族文化傳統(tǒng)。我們可以將傳統(tǒng)文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀(jì)里強(qiáng)盛不衰。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高中語文教學(xué)中的國學(xué)研究-基于人教社高中語文必修實(shí)驗(yàn)教材的教學(xué)實(shí)踐[D]

[3]郭家齊.中國教育思想史[M]

[4]田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論[M]

[5]王世堪/主編:《中學(xué)語文教學(xué)法》[M]

[6]蘇澤清.論中華文化在華文教育中的地位和作用[J]

第2篇：傳統(tǒng)文化的地位范文

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個(gè)人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常?？梢妼W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號(hào)召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當(dāng)2013級(jí)新生步入中山大學(xué)時(shí)，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會(huì)中，全國不少地方開設(shè)了類似于私塾的國學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報(bào)道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實(shí)際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實(shí)際情況看，在學(xué)習(xí)過程中存在以下幾個(gè)問題。

其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動(dòng)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。

其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動(dòng)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號(hào)召一提出來，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動(dòng)，但時(shí)間一久，上級(jí)不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。

其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對(duì)于學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時(shí)間的推移，沒有實(shí)踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個(gè)問題尤其要引起人們的注意，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實(shí)踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對(duì)策

對(duì)于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點(diǎn)。

1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個(gè)中國基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對(duì)傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。

其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會(huì)傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁啟超先生在《儒家哲學(xué)》一書中所指出的：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。”①傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時(shí)或許有積極意義，但隨著社會(huì)的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價(jià)值及意義，成為可以拋棄的對(duì)象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會(huì)的三綱五常，顯然隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)沒有價(jià)值。所以，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時(shí)容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識(shí)到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無論做什么事情都不可擅作主張，必須請(qǐng)示師長之后才可以行事，否則將會(huì)得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因?yàn)槿松啔v有限，若盲目行事容易出錯(cuò)，多請(qǐng)教師長自然對(duì)為人行事是大有裨益的。但若過于堅(jiān)持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請(qǐng)示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書?！弊x書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實(shí)踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，其實(shí)目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個(gè)故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動(dòng)都從實(shí)踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。

其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會(huì)教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩文讀書考級(jí)”活動(dòng)，每學(xué)期根據(jù)考察評(píng)選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動(dòng)，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無疑對(duì)于當(dāng)前國人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁啟超.儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.

參考文獻(xiàn)：

[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.

[2]梁啟超.儒家哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.3.

第3篇：傳統(tǒng)文化的地位范文

關(guān)鍵詞：高校；傳統(tǒng)文化；原則；途徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-09-0222-1

1 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

傳統(tǒng)文化的重要性得到了越來越多的認(rèn)同。有關(guān)機(jī)構(gòu)在大學(xué)生中做過一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的調(diào)研，形成了以下的結(jié)論：

首先，在如何看待和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化的地位和作用上，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化持基本肯定態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類文化的一個(gè)組成部分，而且其對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展所起的積極作用是主要方面，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與西方文化兩者各有優(yōu)勢(shì)和不足，可以互補(bǔ)、互融。

其次，在如何看待傳統(tǒng)文化教育的意義上，大多數(shù)大學(xué)生也是持肯定態(tài)度的。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，而且就目前來看，學(xué)校教育是自己了解中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

第三，大多數(shù)大學(xué)生還是認(rèn)識(shí)到了自己傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足的問題。所以，在此基礎(chǔ)之上，幾乎所有被調(diào)查的大學(xué)生都認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是非常重要的。

2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性

基于以上的調(diào)查，我們看到，雖然大學(xué)生能夠較為正確的看到中國傳統(tǒng)文化的重要作用，看到傳統(tǒng)文化教育的不足，但在實(shí)踐當(dāng)中還有相當(dāng)多的問題存在，使得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育問題不得不進(jìn)行更多的思考。

2.1 大學(xué)生當(dāng)中“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重背離文化傳統(tǒng)

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風(fēng)漸進(jìn)。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導(dǎo)致現(xiàn)在的青年學(xué)生思想當(dāng)中充滿了西方各種各樣的思想，但對(duì)自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學(xué)生對(duì)影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對(duì)于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。

2.2 傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄

當(dāng)代大學(xué)生基本上都是改革開放之后出生的獨(dú)生子女，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及社會(huì)環(huán)境都在他們出生的時(shí)候開始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導(dǎo)致他們?cè)诔赡曛笞晕抑行囊庾R(shí)強(qiáng)烈，團(tuán)隊(duì)精神意識(shí)淡薄，而傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴(yán)重缺失。這類問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是缺乏社會(huì)責(zé)任感。一些大學(xué)生由于成長過程中就沒有形成很好的責(zé)任意識(shí)，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會(huì)生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過去時(shí)，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識(shí)缺失?，F(xiàn)在在不少大學(xué)生身上，基本的公德意識(shí)全無：成群結(jié)隊(duì)闖紅燈、上車不排隊(duì)、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關(guān)手機(jī)、戀人當(dāng)眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學(xué)貸款的惡意拖欠問題。

3 高校開展傳統(tǒng)文化教育的原則與途徑

3.1 高校開展傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)遵循的基本原則

3.1.1 必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性，但同時(shí)我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會(huì)主義之路，指導(dǎo)思想是原理。因此，我們?cè)谶M(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解要與時(shí)俱進(jìn)，批判的繼承。

3.1.2 必須實(shí)事求是的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣講 當(dāng)今時(shí)代是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的消費(fèi)日趨多元化，一些人為了迎合消費(fèi)者的口味，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益要求，在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)故意曲解（當(dāng)然其中也不乏能力原因，對(duì)于傳統(tǒng)文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個(gè)角度來講還不如不宣傳。

3.1.3 堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)教育與時(shí)代精神教育相結(jié)合，以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育 時(shí)代總在發(fā)展進(jìn)步，我們一方面要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時(shí)也要看到這種文化與當(dāng)今時(shí)代的時(shí)空差距。因此，在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，體現(xiàn)時(shí)代要求。

3.2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的途徑

3.2.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，重視傳統(tǒng)文化教學(xué) 在高校的課程設(shè)置上，要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課，同時(shí)增設(shè)與各學(xué)科相關(guān)的選修課，以彌補(bǔ)必修課的不足。舉辦各種傳統(tǒng)文化的專題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告等，增加學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的渠道。

3.2.2 改革教學(xué)方法 方法是否得當(dāng)、是否科學(xué)高效也是影響教學(xué)效果的重要元素。傳統(tǒng)文化為什么沒能夠引起學(xué)生的興趣，這也和其表象形式有關(guān)。為此，我們要鼓勵(lì)教師多多思考教學(xué)方法的改革，千方百計(jì)的利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)等教育平臺(tái)，盡可能的把它們吸引到傳統(tǒng)文化上來，以取得最好的教學(xué)效果。

3.2.3 要對(duì)師資隊(duì)伍開展傳統(tǒng)文化的教育與培訓(xùn) 教師是教育人的人，傳統(tǒng)文化教育能否開展得好，師資隊(duì)伍是關(guān)鍵。而就目前情況來看，高校從事傳統(tǒng)文化教學(xué)的教師，一是數(shù)量少，二是素質(zhì)低：因?yàn)楝F(xiàn)在的中青年教師同樣也缺乏傳統(tǒng)文化教育。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育之前，首先要對(duì)教師進(jìn)行教育。

第4篇：傳統(tǒng)文化的地位范文

確立傳統(tǒng)文化的地位是首要的。傳統(tǒng)文化在大多數(shù)人眼中沒有那么重要，他們習(xí)慣隨大流，追求時(shí)尚潮流，認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化的重要性。但傳統(tǒng)文化是我們的根，是一切事物的出發(fā)點(diǎn)。在追求現(xiàn)代化的同時(shí)，我們也要立足于自己的傳統(tǒng)文化，有選擇地吸取為我們所用。明確傳統(tǒng)文化的地位，才能更好地將傳統(tǒng)文化融入語文課堂中。

要將傳統(tǒng)文化融入到語文課中，要選用有趣的方式。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢姟皹穼W(xué)”的重要性。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解程度更深，對(duì)我們的成長有極大的幫助。

通過營造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍，我們能夠領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶。在語文課上，我們可以多閱讀經(jīng)典文學(xué)，閱讀經(jīng)典可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教我們學(xué)會(huì)做人。儒家的厚德載物，剛正不阿，誠信仁愛，虛懷若谷，佛學(xué)的寵辱不驚，進(jìn)退從容，自然清靜，通過學(xué)習(xí)這些，可以陶冶我們的情操，豐富我們的精神世界，將自己提升到更高層次。

讀經(jīng)典不能盲目，將現(xiàn)代語文與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需選擇合適的經(jīng)典，從中學(xué)習(xí)道理、文化精神和知識(shí)。

傳統(tǒng)文化應(yīng)得到普及。“孟母三遷”的故事告訴我們，學(xué)習(xí)環(huán)境是多么重要。在傳統(tǒng)文化這種高品位的文化環(huán)境中，人文素質(zhì)教育的發(fā)展能得到廣闊的空間；在隨時(shí)隨地都能學(xué)到新知識(shí)、新學(xué)問，能感受到科學(xué)與人文氣息，能獲得審美享受的語文課中，更能激發(fā)我們的學(xué)習(xí)興趣。

通過這樣的學(xué)習(xí)，我們可以在語文課上領(lǐng)略“文化”應(yīng)有的甜味與魅力。我們會(huì)從歷史故事里明白道理，從歷史幽默中獲得智慧，從成語故事中積累知識(shí)。相信將來的我們會(huì)成為恪守規(guī)矩，秉持道德，有孝心，知恩圖報(bào)的人。我們應(yīng)放眼全球，將傳統(tǒng)文化傳播到世界的每個(gè)角落。我們更要積極汲取傳統(tǒng)文化，提高自己。

第5篇：傳統(tǒng)文化的地位范文

[關(guān)鍵詞]沖突；融合；夫妻稱謂語；文化探析

[中圖分類號(hào)]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）10-0150-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-071

[本刊網(wǎng)址]http：//

一、問題的提出

人與人之間的日常交流離不開各種互相稱呼的稱謂語。一個(gè)特定民族內(nèi)人們之間互稱的用語反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，其中的夫妻稱謂語在一定程度上反映出該民族文化大環(huán)境下夫妻之間在社會(huì)、家庭地位等方面的關(guān)系。同時(shí)，某一文化背景下夫妻稱謂語在世界文化沖擊下的發(fā)展與變化，也反映出該特定文化中夫妻關(guān)系文化的發(fā)展與變化。

語言是文化的載體，文化深遠(yuǎn)影響語言的產(chǎn)生與發(fā)展。因此，各民族夫妻之間稱謂語的異同或變化與發(fā)展，也在一個(gè)方面反映了這些民族文化的異同.變化與發(fā)展。本論文正是從文化這一視角出發(fā)，去揭示英語和漢語中夫妻稱謂從大相徑庭到某些趨同這一變化，并解釋造成這一變化的文化內(nèi)因，進(jìn)而去探析英漢文化的沖突與融合。

二、英語和漢語中傳統(tǒng)夫妻稱謂語的不同與英漢傳統(tǒng)文化的沖突

英語和漢語中在傳統(tǒng)夫妻稱謂表達(dá)方面有很大的不同，這也是英漢傳統(tǒng)文化沖突的一種表現(xiàn)。

（一）英語中的傳統(tǒng)夫妻稱謂與英語文化

文化包括人類創(chuàng)造的一切財(cái)富，可分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。語言產(chǎn)生于文化發(fā)展中，是文化的一個(gè)重要部分，而文化具有鮮明的民族特色。一個(gè)國家或民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于該國家或民族語言的形成與發(fā)展有著重大深遠(yuǎn)的影響。

特定語言都源于特定社會(huì)文化背景下人們的生活，是這種文化與生活的折射與反映。英語社會(huì)生活背景下夫妻之間的傳統(tǒng)稱謂用語就反映出英語國家傳統(tǒng)夫妻生活這一微觀文化的特征，也折射出英語的宏觀傳統(tǒng)文化。

文化是藝術(shù)、信仰、價(jià)值觀、傳統(tǒng)和風(fēng)俗的總稱。英語傳統(tǒng)文化中，“人人平等”，“個(gè)性自由”占據(jù)著英語意識(shí)形態(tài)、英語價(jià)值觀的統(tǒng)治地位，英語母語者常把對(duì)個(gè)人平等與自由、個(gè)性解放的追求放在個(gè)人人生價(jià)值觀的首位。這一崇尚個(gè)性與自由的文化廣泛反映于英語國家人們生活交際中的各種稱謂語：英語中人們互相稱呼的用語主要源于彼此之間的熟悉程度，場(chǎng)合的正式程度以及交談?wù)唠p方個(gè)人的喜好，而極少受到年齡、輩分等所謂不平等因素的影響。

英語這一文化特征也反映在英語中夫妻之間的傳統(tǒng)稱謂語上。比如英語夫妻稱謂語中沒有體現(xiàn)所謂“男尊女卑”的“官人”/“奴婢”，“老爺”/“臣妾”，等指稱用語，而普遍選擇用表示夫妻雙方或男女平等關(guān)系的直呼其名的方式來，如“Tom”/“Marry”等來指稱夫妻雙方中的另一半。這些完全不同于漢語傳統(tǒng)夫妻稱謂語的英語夫妻稱謂用語正體現(xiàn)了在英語文化中，夫妻雙方在家庭地位上沒有高低貴賤之分，夫妻之間崇尚自由與平等這一文化特征。

此外，英語傳統(tǒng)文化認(rèn)為人之為人處世應(yīng)該坦誠直率，英美人普遍以“直率”為榮，常會(huì)“心口一致”，不會(huì)故意用言語掩蓋自己內(nèi)心的喜好或厭惡。因此，在英語傳統(tǒng)夫妻稱謂語中，“甜心”、“親愛的”、（“Darling”、“Honey”、“Dear”、“Sweetheart”等）稱謂常被用于直接來稱呼夫妻中的對(duì)方，以表達(dá)說話者對(duì)自己另一半的深深愛意，這些稱謂語在漢語傳統(tǒng)文化中都會(huì)被認(rèn)為是肉麻的。

（二）漢語中的傳統(tǒng)夫妻稱謂與漢語文化

上文講到語言源于文化發(fā)展，是文化的一個(gè)重要部分，而文化具有鮮明的民族特色。一個(gè)國家或民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于該國家或民族語言的形成與發(fā)展有著重大深遠(yuǎn)的影響。特定語言都源于特定社會(huì)文化背景下人們的生活，是這種文化與生活的折射與反映。那么同樣漢語社會(huì)生活背景下夫妻之間的傳統(tǒng)稱謂用語也反映出漢語國家（即中國）傳統(tǒng)夫妻生活文化的特征，也折了漢語的宏觀傳統(tǒng)文化。

漢語傳統(tǒng)文化因受儒家思想的長期深遠(yuǎn)影響，呈現(xiàn)出明顯的倫理文化特征。儒家思想和學(xué)說極力宣揚(yáng)個(gè)人生活中家族與宗族關(guān)系的重要性以及人際交往中綱常倫理的重要性，使得中國人普遍過分重視行為的禮節(jié)。這一崇尚倫理節(jié)數(shù)的廣泛反映于中國人生活交際中的各種稱謂語：漢語中人們互相稱呼的傳統(tǒng)用語深受互稱者間年齡、輩份、等級(jí)等因素的影響，體現(xiàn)了嚴(yán)格的綱常倫理等做人原則。

漢語這一講究倫理的文化特征也反映在漢語中夫妻之間的傳統(tǒng)稱謂語上。比如漢語傳統(tǒng)夫妻稱謂語中不用“丈夫”/“妻子”或“老婆”/“老公”等來指稱對(duì)方，更不用直呼其名的方式來指稱夫妻雙方中的另一半（在古代中國，妻子直接稱呼丈夫的名字會(huì)被認(rèn)為是大逆不道的）。漢語傳統(tǒng)夫妻稱謂語喜歡用體現(xiàn)所謂“男尊女卑”的“官人”/“奴婢”，“老爺”/“臣妾”，等指稱用語。古漢語中在夫妻稱謂上強(qiáng)調(diào)男性的主導(dǎo)地位與女性的從屬地位，對(duì)于家庭生活中“丈夫”這一高貴角色的指稱還有“夫君”，“夫婿”，“先生”，“玉郎”，“相公”等，而對(duì)家庭生活中“妻子”這一卑微角色的稱謂還有“內(nèi)人”，“糟糠”，“賤內(nèi)”，“拙荊”等。這些完全不同于英語傳統(tǒng)夫妻稱謂語的漢語夫妻稱謂用語正體現(xiàn)了在漢語傳統(tǒng)文化中，夫妻雙方在家庭地位上存在明顯高低貴賤之分，夫妻之間并不平等這一文化特征。

漢語傳統(tǒng)文化綱常理論對(duì)于漢語傳統(tǒng)夫妻稱謂有很大影響?！胺?yàn)槠蘧V”理論映射到漢語傳統(tǒng)夫妻稱謂語上，就導(dǎo)致了上面談?wù)摰囊浴肮偃恕?，“老爺”，“夫君”，“夫婿”，“先生”，“玉郎”，“相公”等美稱來指稱夫妻中的男方而以“奴婢”，“臣妾”，“內(nèi)人”，“糟糠”，“賤內(nèi)”，“拙荊”等稱呼來指稱夫妻中的女方?！案福福樽樱ㄅ┚V”理論映射到漢語傳統(tǒng)夫妻稱謂語上，就導(dǎo)致了相應(yīng)的以“孩子他（她）爹”來指稱夫妻中的男方，而“孩子他（她）媽”則指夫妻中的女方。

此外，漢語傳統(tǒng)文化認(rèn)為人之為人處世應(yīng)該委婉謙遜，中國人普遍以“謙虛”為榮，因而常會(huì)“心口不一”，常會(huì)會(huì)故意掩蓋自己內(nèi)心的喜好，而用看似否定的詞眼來形容自己會(huì)己方。因此，在漢語傳統(tǒng)夫妻稱謂語中，“死鬼”、“該死的”、等稱謂也被用來稱呼夫妻中的對(duì)方，這些意味深長的稱謂，看似又指責(zé)的意思，其實(shí)不然，它們同樣表達(dá)了說話者對(duì)自己另一半的深深愛意，知識(shí)使用委婉的、而非直率的方式。

三、英漢文化的融合與現(xiàn)代英語和漢語中夫妻稱謂語的趨同

每一個(gè)民族都有自己的語言和文化。語言是文化的一部分，它如一面鏡子，反映著該民族的全部文化，它又如一扇窗口，凸現(xiàn)出該民族文化的一切。

一個(gè)民族的語言盡管相對(duì)穩(wěn)定，但它并不是固定不變的。語言會(huì)在變化發(fā)展中不斷加入新的時(shí)代元素，具有時(shí)代性的特征，也折射出這一時(shí)代的文化特征。英語和漢語在現(xiàn)代夫妻稱謂語上呈現(xiàn)出趨同的態(tài)勢(shì)，這是現(xiàn)代英漢文化逐漸融合的一種表現(xiàn)。

（一）英漢文化的融合

英語文化其實(shí)源于希臘文化，后經(jīng)古埃及和古印度兩種東方文化的糅合，形成古羅馬文化。因此，英語文化本身是一種經(jīng)過了文化融合的體系相對(duì)完整的文化。

漢語文化在古代歷史上并未經(jīng)歷過大的融合。在唐朝這樣一個(gè)中國歷史上最繁榮的時(shí)期，因?yàn)榻z綢之路的緣故，當(dāng)時(shí)很多外國人來到中國，曾給中國帶來了較多的異域文化。后來中國傳統(tǒng)文化又分別在元朝和清朝時(shí)經(jīng)歷過兩次草原文化的沖擊，帶來一些新鮮的血液，但那種野蠻野性的精神雖然致使中國領(lǐng)土疆域擴(kuò)大，卻并未對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生根本的影響。古代中國一貫以閉關(guān)自守的態(tài)度去對(duì)待西方文化與文明，最終導(dǎo)致中國過去在文化經(jīng)濟(jì)科技諸方面的長期落后。但從20世紀(jì)80年代的改革開放開始，中國國內(nèi)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)迅速發(fā)展，信息廣泛傳播，同時(shí)中國與世界其它很多國家在經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及科技各領(lǐng)域的交流與合作日益擴(kuò)大深入，使得中國文化在各方面受到西方文化的沖擊，促成漢語文化對(duì)英語文化由抵制到認(rèn)可并逐漸在保持自己民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)于英語文化的某些融合吸收。

21世紀(jì)以來的“全球化”使得全世界各國更大更深入地互相交流與合作，它使地球上東西兩個(gè)半球的人們更多地看到了彼此，更清楚地了解了對(duì)方，也使得中西文化交流得到空前的發(fā)展。當(dāng)前世界，各民族文化呈現(xiàn)出大交流、大交融、大融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在這一背景下，英漢文化互相影響，逐漸融合。

（二）現(xiàn)代英語和漢語中夫妻稱謂語的趨同

英漢文化逐漸融合，這是世界發(fā)展，尤其是世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)?，F(xiàn)代英漢文化的融合，在文化的諸多層面上皆有體現(xiàn)。語言作為文化各構(gòu)成部分中最為直觀的一個(gè)，其發(fā)展體現(xiàn)了文化的發(fā)展，其融合正是文化融合的佐證。

奈達(dá)認(rèn)為：Language and culture are always in a process ofchange，and they tend to be enlarged.語言和文化都是動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，兩者都是不斷進(jìn)化發(fā)展的。這兩者還有一個(gè)共同特點(diǎn)：都具有開放性與滲透性。隨著現(xiàn)代英漢交際的進(jìn)一步廣泛深入，對(duì)方文化中的一些新鮮合理事物被現(xiàn)代英漢語言各自吸收，使得現(xiàn)代英語和漢語在很多地方出現(xiàn)某種融合與趨同，這當(dāng)然也包括現(xiàn)代英語和漢語中的夫妻稱謂語。

嚴(yán)格地說，在文化融合對(duì)英漢夫妻稱謂語的影響上，英語文化更多地影響著傳統(tǒng)的漢語夫妻稱謂語。經(jīng)研究分析，筆者認(rèn)為其原因在于英語傳統(tǒng)文化中諸如“平等”，“自由”等原則更適應(yīng)于當(dāng)今世界講求民主與平等的任何一個(gè)國家的現(xiàn)代夫妻。因此，現(xiàn)代漢語夫妻稱謂語較傳統(tǒng)漢語夫妻稱謂語有很大的變化，處處體現(xiàn)著與現(xiàn)代英語夫妻稱謂語融合的痕跡。

從20世紀(jì)70年代開始，尤其是中國實(shí)行改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，婦女在社會(huì)以及家庭生活中的地位都得到了極大的提高。此外，改革開放使得更多的中國婦女受到西方夫妻平等思想的熏陶。以上兩個(gè)原因?qū)е铝藵h語夫妻稱謂語由傳統(tǒng)的貶低對(duì)方，尤其是女方（表面貶低，實(shí)則不然）變?yōu)楝F(xiàn)代的尊重對(duì)方甚至抬高對(duì)方，尤其是女方。于是對(duì)妻子的他稱由傳統(tǒng)漢語夫妻稱謂語中常用的“糟糠”、“賤內(nèi)”、“拙荊”等統(tǒng)統(tǒng)變成了當(dāng)今的“老婆”、“親愛的”或直呼其名；妻子的自稱也由傳統(tǒng)漢語夫妻稱謂語中常用的“奴婢”，“臣妾”等統(tǒng)統(tǒng)變成了當(dāng)今的“我”、“你老婆”等。當(dāng)然，對(duì)丈夫的稱呼，則相應(yīng)的由傳統(tǒng)的抬高對(duì)方，變?yōu)楝F(xiàn)代的平等卻包含著深愛的表達(dá)，由過去的“官人”，“老爺”，“夫君”，“夫婿”，“先生”，“玉郎”，“相公”等美稱變?yōu)楫?dāng)今的變?yōu)橥ㄓ玫摹袄瞎?、“親愛的”或直呼其名的稱呼；此外，還出現(xiàn)了一些看似故意貶低男方（表面的貶低，實(shí)際的深愛，典型的口是心非）的稱謂，如“死鬼”、“不爭(zhēng)氣的”、“沒出息的”等，這些稱謂，表面上好像顯得現(xiàn)代中國男性在家庭生活中的地位降低了，其實(shí)卻體現(xiàn)了現(xiàn)代中國家庭中妻子對(duì)丈夫的更高要求。

以上漢語中夫妻稱謂語由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大變化，體現(xiàn)了語言在時(shí)代變遷中的發(fā)展與變化，也體現(xiàn)了在英漢跨文化交際中漢語傳統(tǒng)文化與英語的相互影響及其由沖突到與融合的過程，這種融合具體可歸納為在下面兩個(gè)方面：一，漢語傳統(tǒng)尊卑思想文化對(duì)英語文化中最根本的“民主平等”思想的由沖突到融合；二，漢語物質(zhì)文化受發(fā)達(dá)的英語物質(zhì)文化思想的影響并與之融合，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化的重要性及其在家庭生活中的決定地位。

第6篇：傳統(tǒng)文化的地位范文

關(guān)鍵詞：美國華裔女性文學(xué)；中國文化；文化符號(hào)；內(nèi)涵分析

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0083-03

文化是一個(gè)社會(huì)中所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的積淀，其內(nèi)容涵蓋政治、歷史、地理、風(fēng)俗、建筑、法律等社會(huì)生活的方方面面。文學(xué)作為文化的一種重要表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中從獨(dú)特的視角出發(fā)，在反映特定地區(qū)文化積淀的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。

美國華裔女性文學(xué)是美國亞裔文學(xué)的重要組成部分，美國華裔女性作家在不同歷史階段對(duì)中國傳統(tǒng)文化態(tài)度及立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變深刻地體現(xiàn)在其文學(xué)作品中。20世紀(jì)中葉，部分華裔女性作家由于缺乏真實(shí)的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，更為了強(qiáng)化自身對(duì)美國本土文化的認(rèn)同、徹底融入主流文化中，其作品中的華裔形象大多是“刻板”和“消極”的。而到了70、80年代，部分華裔女性作家立足于全球化發(fā)展的背景，民族意識(shí)開始覺醒，其創(chuàng)作漸漸的向著傳播中國傳統(tǒng)文化中積極的方面開始轉(zhuǎn)變，尤其是對(duì)中國傳統(tǒng)女性智慧、勇敢形象的塑造，極大的促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化在美國等西方世界的傳播。

一、美國華裔女性文學(xué)的中國文化符號(hào)概述

美國華裔女性文學(xué)作品中對(duì)于中國文化的書寫和表現(xiàn)主要以消極符號(hào)和積極符號(hào)為代表進(jìn)行具體創(chuàng)作。一方面，華裔女性作家排斥中國傳統(tǒng)文化，作品中充滿了對(duì)中國文化中迷信、愚昧、封建無知的描寫。中國傳統(tǒng)文化中，男尊女卑的思想一直處于社會(huì)思想的主流地位，女性在社會(huì)及家庭中的地位低下，不具備與男性同等的權(quán)利和地位，更不具備話語權(quán)和決策權(quán)，無法掌控自己的命運(yùn)，遭受著傳統(tǒng)文化迷信、愚昧的迫害，表現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，傳統(tǒng)女性人物的人生多是悲劇性結(jié)局。因此，華裔女性作家總會(huì)從性別角度出發(fā)，在文學(xué)創(chuàng)作中深刻反映封建、愚昧、無知、重男輕女的思想。另一方面，華裔女性作家對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承、創(chuàng)新與宣揚(yáng)。美國華裔女性作家對(duì)中國文化中勇敢、正義等積極的文化符號(hào)進(jìn)行了描寫，運(yùn)用女性視角對(duì)其詮釋解讀，將中國女性勇敢、無畏的精神深刻表現(xiàn)在文學(xué)作品中，對(duì)長期充斥美國主流文化中的中國婦女軟弱、逆來順受的形象進(jìn)行了徹底的瓦解，在一定程度上也有益于中國文化的對(duì)外傳播。

二、美國華裔女性文學(xué)的中國文化消極符號(hào)――以《華女阿五》為例

《華女阿五》是黃玉雪的代表性作品，是一部自傳體小說，采用第三人稱進(jìn)行故事⑹觥N鬧性擻么罅康鈉幅介紹中國傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和價(jià)值觀念，特別對(duì)儒家思想的價(jià)值觀念進(jìn)行了介紹。作者通過第三人稱視角將自己和父母對(duì)中國傳統(tǒng)文化的見解和認(rèn)識(shí)深刻體現(xiàn)在作品中，最終的落腳點(diǎn)是對(duì)儒家思想中“三從四德”“男尊女卑”等道德規(guī)范的批判，尤其是對(duì)女性飽受封建傳統(tǒng)文化迫害的情況進(jìn)行了刻畫和描述，對(duì)中國文化中一貫奉行的“家國天下”的文化給女性人身權(quán)利和人格尊嚴(yán)的損害進(jìn)行了批判和否定。“在《華女阿五》中，作者積極探討了女性獨(dú)立、婚姻自由以及自我奮斗等主題，對(duì)中國文化中家庭社會(huì)重男輕女的思想，以及限制女性自由、壓抑女性人格的男性中心主義思想進(jìn)行了否定和批判?！盵1]此外，黃玉雪還將自身所經(jīng)歷過的家庭傳統(tǒng)文化和美國主流文化之間的沖突所帶來的困惑在作品中表達(dá)出來。其中最為明顯的中國文化符號(hào)是對(duì)中國葬禮祭祀文化的細(xì)致描寫，表現(xiàn)了中國文化特有的“迷信”思想?！懊孕拧弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中最具有特色的文化符號(hào)之一，對(duì)中國長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人民群眾生活乃至建筑房屋的選擇都有著深刻影響，這種影響一直延續(xù)到當(dāng)代。雖然在一定程度上，迷信對(duì)現(xiàn)今生產(chǎn)生活的影響已經(jīng)微不足道，但是不能否認(rèn)其仍然存在。黃玉雪將中國文化中獨(dú)特的“迷信”思想與她自身所接受的西方宗教思想進(jìn)行了對(duì)比，試圖通過這種對(duì)比分析，積極探討實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。

三、美國華裔女性文學(xué)的中國文化積極符號(hào)――以《女勇士》為例

《女勇士》是美國華裔女性作家湯婷婷的代表作，“湯婷婷以中國文化為背景，展開了豐富的想象力，通過簡潔的白描展示了美國華裔女性的現(xiàn)實(shí)生活”[2]。在《女勇士》中，作者講述了女性為爭(zhēng)取家庭地位的改變、獲得社會(huì)的認(rèn)同進(jìn)行了積極奮斗的故事，其對(duì)主要女性人物的刻畫和描寫都是從最初的在父權(quán)壓制下的沉默不語到最后主動(dòng)爭(zhēng)取話語權(quán)，女性形象的改變與成長表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代女性意識(shí)的覺醒，勇敢無畏女性思想的萌發(fā)。作為華裔女性中的一者，湯婷婷通過在《女勇士》中對(duì)“無名姑姑”悲慘故事的描寫，呼吁家庭和社會(huì)給予女性與男性同等的認(rèn)同與尊重。由于意外懷孕，無名姑姑遭到家人的抨擊，覺得有愧對(duì)于祖先、無法在世人面前挺胸抬頭，最終無法接受封建男權(quán)家庭的壓迫，選擇抱著孩子投井自殺結(jié)束自己的一生。在講述中，作者的母親不允許她把“痛恨洋鬼子”的話說出去，這也表示部分中國女性在西方主流文化的壓迫下保持沉默、處于失聲的狀態(tài)。此外，作者積極構(gòu)建了兩位典型的中國女性代表人物――“花木蘭”和“蔡琰”，對(duì)女性的地位進(jìn)行了重塑和構(gòu)建，對(duì)中國文化中女性應(yīng)保持沉默的思想進(jìn)行了反駁。在整個(gè)《女勇士》的故事過程中，女主人公從一開始的沉默到最后的勇敢無畏、奮起反抗的形象刻畫了中國傳統(tǒng)文化中女性追求平等、獨(dú)立自由的偉岸形象，對(duì)美國流傳的中國女性地位卑下、思想固化的形象進(jìn)行了有力的反駁。蔡琰在被迫嫁給匈奴人之后，并沒有自暴自棄，而是樂觀生活，創(chuàng)作出了表達(dá)自己內(nèi)心感受的《胡茄十八拍》。蔡琰在堅(jiān)持自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極適應(yīng)匈奴文化，促進(jìn)了中原文化的傳播，成為中國傳統(tǒng)女性的杰出代表。蔡琰的形象反映出中國傳統(tǒng)文化中女性的憂患意識(shí)，以及能夠在多元文化中找到自己歸宿的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的精神?！杜率俊吠黄屏艘酝A裔文學(xué)作品中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的消極描寫，在對(duì)中國文化宣揚(yáng)的傾向上做出了根本的態(tài)度轉(zhuǎn)變，為中國文化在美國等西方世界的傳播及宣揚(yáng)爭(zhēng)奪了話語權(quán)。

四、美國華裔女性文學(xué)的中國文化符號(hào)內(nèi)涵分析

美國華裔女性文學(xué)中的中國文化符號(hào)的轉(zhuǎn)變代表著華裔女性作家們對(duì)待中國傳統(tǒng)文化態(tài)度及立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，無論是積極的文化符號(hào)，還是消極的文化符號(hào)，都有其深刻而豐富的內(nèi)涵意義。

消極的文化符號(hào)往往是西方文化看待中國文化的一種“刻板印象”，“迷信的人一般都是無知的，比較愚昧，對(duì)事物的理解往往依靠‘神’的旨意，其背后的真正原因是中國古代勞動(dòng)人民對(duì)自然力量的敬畏和信仰，相信上天宿命的安排”[3]，這種思想貫穿在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中，已成為部分西方人眼中中國文化的一種代表?；诿绹鞣绞澜玳L期存在對(duì)中國傳統(tǒng)文化中愚昧、迷信思想的刻板印象，美國華裔女性文學(xué)家在接受美國主流文化的基礎(chǔ)上對(duì)這種長期盛行的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判，認(rèn)為其是對(duì)人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)的嚴(yán)重?fù)p害。在中國傳統(tǒng)文化世界中，迷信思想對(duì)國民心態(tài)和行為起著舉足輕重的影響，并且在長期的歷史發(fā)展過程中迷信思想被披上了文化的外衣，大多數(shù)信奉迷信思想的人將迷信活動(dòng)稱之為“玄學(xué)”，變成了中國的學(xué)問，并將迷信中有代表性的算命活動(dòng)聲稱是通過《周易》和八卦進(jìn)行推理。中國文化中迷信、愚昧的思想與女性的壓抑和女權(quán)主義思想是截然相反的。但是，在現(xiàn)今中國文化“走出去”戰(zhàn)略的背景下，華裔女性作家及文化傳播者可以積極的對(duì)隱藏在這些迷信文化思想之后的積極意義進(jìn)行挖掘。如中國的封建迷信文化從側(cè)面解讀，可以理解為中國人儒雅、求和、崇尚“靜”的文化思想，代表中華民族的“以和為貴”的思想。“中華民族一向擁有卓越而樸素的自然主義信仰，古代圣賢以老莊哲學(xué)為代表對(duì)迷信思想進(jìn)行了清除和另一種解讀詮釋，為后世留下了呵護(hù)心靈、完滿精神以及地域偏執(zhí)的良方?！盵4]中國的老莊哲學(xué)拋出了迷信的思想，運(yùn)用中國人崇尚“靜”的文化思想將樸素的體用觀念對(duì)當(dāng)代人更好的運(yùn)用科學(xué)造福人類有著重要的啟迪作用。這種側(cè)面的解讀能夠改變流行于西方世界的中國傳統(tǒng)文化中消極看法，對(duì)于傳播中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國文化“走出去”有著非常重要的作用。

積極的文化符號(hào)代表的內(nèi)涵則更值得解讀，部分美國華裔女性文學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)女性的女性意識(shí)覺醒、追求家庭地位和社會(huì)地位的認(rèn)同、打破沉默等事例進(jìn)行了講述，表現(xiàn)了“追求平等獨(dú)立、崇尚自由的中國女性形象，特別是中國傳統(tǒng)女性能夠積極的適應(yīng)多元文化，對(duì)促進(jìn)多民族之間的文化交融起了積極的促進(jìn)作用”[5]，展示了中國傳統(tǒng)女性不槲鞣絞瀾縊認(rèn)知的一面。美國華裔女性作家長期生活在美國，其思想也受到了美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響，因此在對(duì)中國傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的過程中，在作品的描述中，她們對(duì)來自父權(quán)社會(huì)的壓制進(jìn)行了勇敢的反抗，其作品對(duì)傳統(tǒng)女性人物形象從一味的服從到打破沉默、積極爭(zhēng)取話語權(quán)刻畫的十分豐富，反傳統(tǒng)的意味非常濃。同樣在中國傳統(tǒng)文化和西方文化的多元影響下，美國華裔女性文學(xué)家中的中國傳統(tǒng)女性的地位從人格依附及從屬地位有了清醒自覺的意識(shí)，女性對(duì)于自身的生存方式和生命價(jià)值有了新的感悟和思考，女性意識(shí)在自我覺醒和自我探索中不斷進(jìn)步?！懊绹A裔女性文學(xué)家在接受西方主流女權(quán)文化的基礎(chǔ)上，重新對(duì)中國女性形象進(jìn)行了解讀，對(duì)于糾正中國女性的世界認(rèn)同感有著積極的作用”[6]。

美國華裔女性文學(xué)通過對(duì)中國傳統(tǒng)女性的描寫和刻畫，反映了存在于女性身上的積極和消極兩方面的女性文化，對(duì)造成女性悲劇的封建、迷信和愚昧的消極傳統(tǒng)文化進(jìn)行了抨擊，積極探討勇敢、無畏的消極文化中現(xiàn)代女性思想。美國華裔女性作家打破了中國文化中存在的迷信給女性造成的壓迫的消極文化困境，對(duì)中國傳統(tǒng)女性勇敢、無畏的形象進(jìn)行描寫，是中國現(xiàn)代女性文化崛起的有力支撐。美國華裔女性文學(xué)中英勇無畏的中國女性思想促進(jìn)了西方世界對(duì)中國女性文化的認(rèn)同，改變了美國等西方世界主觀上對(duì)中國文化存在的偏差，為中西方文化的交流奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，美國華裔女性文學(xué)是在美國文化和中國文化的雙重構(gòu)建上進(jìn)行的，其多元的文化視角對(duì)于女性文學(xué)的發(fā)展有著積極的借鑒作用，對(duì)西方世界對(duì)中國文化中的錯(cuò)誤看法和刻板印象起到了重要的糾正作用，對(duì)于促進(jìn)中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施同樣有著不可替代的積極作用，有益于中西方文化的交流和理解。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕張曉南，趙新紅，郭曉慧.淺論黃玉雪的小說《華女阿五》中的東方主義[J].時(shí)代文學(xué)月刊，2011，（5）：109-110.

〔2〕陳晶.淺析湯亭亭《女勇士》中華裔美國人的文化適應(yīng)模式[J].學(xué)術(shù)交流，2011，（3）：192-194.

〔3〕董向慧.中國人的命理信仰[M].上海：上海人民出版社，2011.

〔4〕閻瑾，杜軍.東西方文化碰撞中的身份構(gòu)建――美國華裔女性文學(xué)研究[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2012.

第7篇：傳統(tǒng)文化的地位范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；新疆；維吾爾族；傳統(tǒng)文化；發(fā)展

一、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊

（一）對(duì)民族語言文字和教育的沖擊。大約在十五世紀(jì)后期，維吾爾族全部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的文字是阿拉伯文，而在維吾爾詞匯中，阿拉伯語和波斯語的借詞量約為40%左右?？梢钥闯觯S吾爾族語言文字深受伊斯蘭教文化的影響。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，漢語普通話的推廣和九年制義務(wù)教育的普及，使維吾爾族接受了現(xiàn)代的知識(shí)體系，改變了本民族通過寺廟等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式。另外，大量維吾爾族外出打工、求職、求學(xué)等，增加了他們與其他民族的交往，這些都在一定程度上弱化了維吾爾族的傳統(tǒng)文化。

（二）對(duì)生活習(xí)俗的沖擊。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)維吾爾族生活習(xí)俗的影響仍居主導(dǎo)地位，同時(shí)，與聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣在不斷變化。越是和聯(lián)系緊密的生活習(xí)俗，其變化的程度和可能性越小；越是和聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣，其變化的程度就會(huì)大一些，如維吾爾族的服飾穿著習(xí)俗、維吾爾族房屋樣式以及飲食方面，尤其是社會(huì)開放程度越來越高，女性的家庭地位和社會(huì)地位不斷提高。

（三）對(duì)傳統(tǒng)民間文化的沖擊。西部大開發(fā)以來，一些地方出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)開發(fā)而導(dǎo)致對(duì)民族民間文化生態(tài)資源進(jìn)行破壞的短期行為。如對(duì)民族文化古跡、遺址濫加開發(fā)、濫建景點(diǎn)等。新疆維吾爾族原生態(tài)的民族手工技藝處于相對(duì)弱勢(shì)，傳統(tǒng)的某些門類的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了急劇的消亡和變異，民族手工藝逐漸被工業(yè)品代替。有的傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾手工藝等在原流傳地因無人繼承、市場(chǎng)萎縮而瀕于失傳，更談不上有詳實(shí)文字記載或圖像記錄。具有民族特色的各種舞蹈、工藝和體育活動(dòng)等，如果國家不通過立法形式加以保護(hù)，有可能逐漸消亡。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)

（一）新疆城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，維吾爾族文化將逐漸過渡到工業(yè)文化。眾所周知，文化與經(jīng)濟(jì)是密切結(jié)合的，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化，文化提升經(jīng)濟(jì)。根據(jù)新疆各民族所處的自然地理環(huán)境及其經(jīng)濟(jì)文化類型和生計(jì)方式，我們可以把新疆各民族的經(jīng)濟(jì)文化劃分為草原游牧經(jīng)濟(jì)文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化兩種類型。但近年來，隨著全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，新疆的城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市充滿現(xiàn)代氣息，現(xiàn)代文化色彩濃郁，對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間形成擠壓。如果我們的文化不與時(shí)俱進(jìn)，它就非常有可能給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成不同程度的阻礙。所以，維吾爾族傳統(tǒng)文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化是一個(gè)必然趨勢(shì)。

（二）維吾爾族傳統(tǒng)文化將逐步變異和呈現(xiàn)多樣化。根據(jù)2013年新疆統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，新疆人口2232.78萬人，其中維吾爾族人口1052.86萬人，占到新疆總?cè)丝诘?7.15%，其為伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅承載著維吾爾族的文化，還體現(xiàn)著維吾爾族的文化價(jià)值觀，同時(shí)還具有強(qiáng)大的文化聚合功能。同時(shí)，經(jīng)過長期的歷史演變后，維吾爾族的文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合過程中，除和宗教有密切相關(guān)的文化之外，族際間、區(qū)域間的文化交流不斷擴(kuò)大，其文化會(huì)不斷發(fā)生變異，呈現(xiàn)多樣化，豐富維吾爾族傳統(tǒng)文化。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的對(duì)策建議

（一）正確認(rèn)識(shí)維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的辨證關(guān)系。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)代化為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，而維吾爾族傳統(tǒng)文化又豐富了現(xiàn)代化資源，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化促進(jìn)了維吾爾族傳統(tǒng)文化與其他文化的融合，使民族文化從封閉走向開放包容，提高了本民族文化的傳播能力，豐富了本民族的文化生活，因此，不能簡單將現(xiàn)代化與“漢化”、“民族同化”等同起來，使維吾爾族對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生抵觸心理。

（二）重視立法，為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展提供法律保障。片面地強(qiáng)求文化融合甚至所謂的主流文化，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族文化的枯竭，也不符合人類文化的健康發(fā)展。少數(shù)民族文化的異己性、自我認(rèn)同及傳承性等特點(diǎn)，有利于多元一體的中華文化的進(jìn)步與繁榮。因此，我們理應(yīng)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)繼續(xù)制定和完善符合維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的相應(yīng)的法律法規(guī)，我們相信在黨和國家的高度重視與各級(jí)政府的大力支持下，維吾爾族傳統(tǒng)文化事業(yè)會(huì)更加蓬勃發(fā)展。

（三）以本民族的生存發(fā)展大局為目標(biāo)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和知識(shí)體系都同時(shí)存在精華和糟粕兩部分，我們應(yīng)該以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要和本民族的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來分辨并作出結(jié)論。時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，古代和現(xiàn)代所處的生存環(huán)境迥然不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代又有差別，我們必須以實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想看待本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，放棄本民族面對(duì)新環(huán)境發(fā)展自己的權(quán)利。如果一個(gè)民族不以本民族的生存發(fā)展為大局，只能使其不斷走向衰亡。

（四）重視教育，提高維吾爾族文化素質(zhì)。一是民族學(xué)校應(yīng)重視維吾爾族傳統(tǒng)文化課程。民族學(xué)校是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所之一。少數(shù)民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化和本民族傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合，兩者缺一不可。要提高教師素質(zhì)，挖掘民族文化資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繁榮。二是要提高維吾爾族個(gè)體文化素質(zhì)。文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，需要民族內(nèi)每個(gè)個(gè)體的努力，而教育是前提。必須大力發(fā)展教育，增加對(duì)維吾爾族教育的投入，全面提高維吾爾族文化素質(zhì)，為發(fā)展少數(shù)民族文化提供不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1] 高靜文等著.邊疆民族心理、文化特征與社會(huì)穩(wěn)定調(diào)查研究[M].北京：民族出版社，2011.

第8篇：傳統(tǒng)文化的地位范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中語文；策略

華夏文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義，然而，在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。因此，必須對(duì)中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，將其滲透到語文這門學(xué)科中，讓傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，在今天看來意義巨大。

一、加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞的引導(dǎo)

古典著作是我國傳統(tǒng)文化之中的精髓，也是與語文教學(xué)最為重要的部分。在語文教學(xué)中指引學(xué)生閱讀文化經(jīng)典，使其能夠走進(jìn)名家世界，讓學(xué)生的精神得以升華，培養(yǎng)開闊的胸懷，提升其對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，從而產(chǎn)生對(duì)人類命運(yùn)的人文關(guān)懷。

因此，教師應(yīng)該利用語文學(xué)科優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞，最終讓學(xué)生汲取到傳統(tǒng)文化精髓，也是對(duì)學(xué)生人格精神的教育，這更是語文教師傳承傳統(tǒng)文化不容推卸的責(zé)任。這就要求語文教學(xué)不能僅局限于教材所選取的篇目，更需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀和鑒賞，帶領(lǐng)他們走向更廣闊的語文世界。學(xué)生在閱讀和鑒賞上存在著諸多問題，需要教師對(duì)方法、途徑進(jìn)行切實(shí)的指導(dǎo)。

二、加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典詩文的誦讀與感悟指導(dǎo)

傳統(tǒng)的文化是現(xiàn)代文化之母，是炎黃子孫的精神家園。因此誦讀傳統(tǒng)文化是傳承我中華文明、感受文化精神、教育后人的重要途徑和手段。傳統(tǒng)的詩文不僅包含了古人的道德觀、審美觀、價(jià)值觀，更體現(xiàn)了中華民族的精氣神。

這些經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著古代圣賢為人處世的哲理和智慧，這些精髓往往只可意會(huì)、不可言傳，更適宜讓學(xué)生在誦讀中得到個(gè)性化的解讀。此外，古人寫文章講求平仄、押韻、對(duì)偶等韻律之美，文章更是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，其中的形式美特別適合學(xué)生在誦讀中領(lǐng)悟、感受。此所謂“書讀百遍，其義自見”。誦讀的過程，可加深對(duì)經(jīng)典的理解，反復(fù)誦讀可以營造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，感悟中華文化精髓，對(duì)學(xué)生的心靈也是洗禮、潛移默化的教育，對(duì)提升學(xué)生的文學(xué)審美、塑造純美心靈起到重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、重視書寫訓(xùn)練，強(qiáng)化書寫教學(xué)

書法藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化又一個(gè)重要部分，具有厚重的文化底蘊(yùn)，更是世界藝術(shù)殿堂的奇葩，有源遠(yuǎn)流長的歷史。古人非常重視書寫，更重視書法本身的內(nèi)涵，出現(xiàn)了諸如王羲之一樣聲名鵲起的書法大家。民間也有“字如其人”的說法。但是在今天，無紙化辦公時(shí)代的到來忽視漢字的書寫地位。書寫不僅越來越難看，越來越多的人已將漢字文化拋之腦后，也讓不少喜愛書法的人扼腕嘆息。因此，面對(duì)傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀，教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生了解漢字歷史和文化價(jià)值，正視其重要地位，以有一筆俊秀的漢字為驕傲，在書法訓(xùn)練中激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

總之，教師在傳授知識(shí)技能的同時(shí)，必須肩負(fù)起文化傳承的使命，在語文教學(xué)中營造濃厚的傳統(tǒng)文化氣氛，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力，將其發(fā)揚(yáng)光大。但通過課堂教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承具有局限，老師要積極引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，啟蒙、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、辨認(rèn)和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行欣賞的同時(shí)，提升素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)的文化滲透進(jìn)學(xué)生生活，提高其文學(xué)審美情趣。

文化自古以來只有不斷傳承、創(chuàng)新才能走得更遠(yuǎn)。在外國人已經(jīng)開始研究我們傳統(tǒng)文化時(shí)，我們絕不能坐以待斃，要借助語文課堂的力量，肩負(fù)起責(zé)任，讓傳統(tǒng)文化深入我們的心靈。

第9篇：傳統(tǒng)文化的地位范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

引言

中學(xué)生是國家發(fā)展的希望，也是弘揚(yáng)文化的重要力量，因此對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，能增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素養(yǎng)；而語文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要途徑。在語文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透時(shí)需要采取一定的策略，并且需要教師和學(xué)生的共同努力，才能提升其效率。

1傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中滲透的積極作用

1．1增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)：滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠使學(xué)生更好、更透徹地理解忠孝禮儀廉恥等這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的日常行為具有一定的約束力，學(xué)習(xí)它可以使學(xué)生在日常生活中懂得尊老愛幼，在他人遇到困難時(shí)積極的伸出援助之手，這樣就可以營造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。學(xué)生是祖國的未來，學(xué)生的健康發(fā)展對(duì)于國家的長久發(fā)展具有重要的作用。傳統(tǒng)文化的滲透能夠使學(xué)生保證自身的行為合乎道德的要求，增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)。

1．2更好的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)：傳統(tǒng)文化是我國文化的瑰寶，在一定程度上影響著人們的行為。傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中不僅需要進(jìn)行創(chuàng)新，還需要不斷的對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，它的發(fā)揚(yáng)離不開青少年的努力，初中教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的滲透，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的責(zé)任和使命，積極的承擔(dān)自身的責(zé)任，在平時(shí)的生活中做到以身作則，這樣可以潛移默化的影響到身邊的人，使更多的人認(rèn)識(shí)并加入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中，將其發(fā)揚(yáng)廣大。另外，學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，通過不斷學(xué)習(xí)及積累，能夠使學(xué)生根據(jù)時(shí)代要求不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，這樣可以賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，將其更完善地流傳下去。

2傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中滲透的措施

教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，因此傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透需要師生的共同努力，以下從學(xué)生和教師兩個(gè)角度提出對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的具體策略，提升初中學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，更好的傳承我國的傳統(tǒng)文化。

2．1提升學(xué)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣：傳統(tǒng)文化理解起來具有一定的難度，很多初中生對(duì)于其內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的寓意理解得不夠透徹，這樣就會(huì)造成學(xué)生們?cè)跐B透過程中失去興趣，從而達(dá)不到預(yù)想的效果，因此需要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文化是國家的軟實(shí)力，在國家的發(fā)展過程中具有重要的作用，只有熟悉傳統(tǒng)文化才能對(duì)國家的歷史進(jìn)行了解，以史為鑒，避免類似錯(cuò)誤的出現(xiàn)。提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)可采用不同方式，如情景教學(xué)法以及體驗(yàn)式教學(xué)法，這樣可以提升學(xué)生的興趣；第二，在開展教學(xué)時(shí)要積極地與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的建議，對(duì)于一些切實(shí)可行的建議，應(yīng)積極的采納，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；因傳統(tǒng)文化知識(shí)枯燥，這就需要語文教師在教學(xué)活動(dòng)開展中要注意營造課堂氣氛。教師教學(xué)活動(dòng)中可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開展一些趣味活動(dòng)，使學(xué)生積極地參與到活動(dòng)中，為了提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，學(xué)校還可以開展一些傳統(tǒng)文化的競(jìng)賽活動(dòng)，比如說詩歌比賽等，對(duì)在競(jìng)賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，這樣不僅可以豐富初中學(xué)生的業(yè)余生活，可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在初中學(xué)生中的影響力，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生們的興趣和積極性。

2．2增強(qiáng)教師的綜合素質(zhì)：教師是教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的主體，在教學(xué)活動(dòng)過程中發(fā)揮著重要作用，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到傳統(tǒng)文化滲透的成功與否。并不是所有的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的，時(shí)代在不斷的進(jìn)步，觀念在不斷的改變，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了糟粕，失去了存在的價(jià)值，這就需要教師在滲透過程中做好篩選工作。比如說傳統(tǒng)文化中講究三綱五常，以三綱為例，三綱具體為君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，三綱的提出是由當(dāng)時(shí)的政治制度決定的。君王為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，需要一套思想來對(duì)民眾進(jìn)行控制。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人文意識(shí)在不斷的提高，群眾越來越重視自身的價(jià)值，婦女的地位在不斷的提高，這種情況下，如果繼續(xù)推行三綱五常則會(huì)引起巨大的矛盾，所以教師在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)需要將這些糟粕內(nèi)容篩選出去，只有滲透健康的傳統(tǒng)文化，才能更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。增強(qiáng)語文教師的能力可以從以下幾個(gè)角度入手，首先，因傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，這就需要教師在業(yè)余時(shí)間，不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充和完善，不斷的提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為傳統(tǒng)文化的滲透提供知識(shí)基礎(chǔ)。另外，教師的學(xué)習(xí)行為還能起到一定的表率作用，促使學(xué)生在業(yè)余時(shí)間也不斷的進(jìn)行知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；其次教師之間應(yīng)該積極的進(jìn)行溝通交流，對(duì)傳統(tǒng)文化滲透中存在的問題進(jìn)行深入的探討，學(xué)習(xí)其他教師的滲透經(jīng)驗(yàn)和方法，提升滲透的效率。教師素質(zhì)的提升不僅需要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，還需要學(xué)校積極的對(duì)教師開展業(yè)務(wù)訓(xùn)練，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透具有非常重要的作用。但滲透工作的完成并不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)艱苦的工作，因此在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)，教師應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備，不能在滲透過程中遇到問題就選擇逃避，而更需要迎難而上，為滲透工作的有效完成而盡心盡力。而學(xué)生也應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)而從中獲得真知，得到思想文化修養(yǎng)的提高，使得語文的運(yùn)用、審美及探究能力得到協(xié)調(diào)發(fā)展，為我國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。

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