傳統(tǒng)文化與藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
（一）缺乏傳統(tǒng)文化的認同感和繼承觀
傳統(tǒng)文化是中國勞動人民的智慧結(jié)晶，是中華文化歷經(jīng)千年下來的歷史積淀。然而到了現(xiàn)代社會，由于各種文化思想的交融以及價值觀念的沖擊，當代國人對于中華民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的認知程度越來越低，到這很多文化傳承開始出現(xiàn)斷層，民族文化與民族信仰岌岌可危。盡管現(xiàn)代國人的經(jīng)濟水平提高了，也展現(xiàn)出強烈的時代感和與時俱進的精神，但是缺乏傳統(tǒng)文化的認同感和繼承觀，就會導致精神的空虛。同樣對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作來說，在動漫創(chuàng)作中過于追求現(xiàn)代化以及泛西方化，對于傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等未能有效地利用，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中多種多樣藝術(shù)形式和元素進行傳承，動漫創(chuàng)作中文脈缺失嚴重。
（二）形式華麗而內(nèi)容空洞
對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作中，創(chuàng)作形式被認為是動漫創(chuàng)作核心，而題材內(nèi)容則是次要的。這種片面的觀點導致了當前動漫界認為只要與民族文化沾邊的動漫就是民族動漫，用民族風的形式進行人物塑造以及動漫形式就是民族動漫的發(fā)展方向。這一錯誤認識就導致了中國現(xiàn)代動漫在形式上達到了民族化的要求，在精神以及文化內(nèi)涵上卻遠遠達不到，造成大量的膚淺、片面民族化動漫作品的出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)動漫強調(diào)動漫與美術(shù)之間的聯(lián)系，將中國傳統(tǒng)繪畫作為動漫“中國風”的表達形式。在造型上多講究寫意和黑白色彩的對比運用，用線條去還原人、物的本來形象。而現(xiàn)代動漫作品過于追求西方動漫藝術(shù)的夸張的造型表現(xiàn)人物的性格和外貌特征，這就導致了中國現(xiàn)代動漫作品越來越失去本民族的文化傳承。
（三）滿足不了人們?nèi)找尕S富的精神文化需求
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代人對于動漫的要求也正在逐漸發(fā)生變化，其審美取向逐漸從傳統(tǒng)形式的審美風格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化氣息濃郁的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代作品講究快節(jié)奏，觀眾能夠通過欣賞現(xiàn)代動漫作品緩解快節(jié)奏的社會生活帶來的工作壓力。而中國傳統(tǒng)動漫作品注重寓意的表達，在觀眾觀看動漫作品的時候能夠得到一定的思想教育，因此其創(chuàng)作形式過于注重說教，創(chuàng)作思維模式上較為固定和僵化，滿足不了現(xiàn)代人日益豐富的精神文化需求。同時現(xiàn)代動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，多沿用傳統(tǒng)動漫的創(chuàng)作形式，導致動漫作品形式上顯得僵硬和呆板，內(nèi)容上缺少輕松、詼諧的幽默元素。尤其是是對于現(xiàn)代的“90后”、“00后”，其接受的西方思想較多，他們更傾向于欣賞時尚、新鮮的現(xiàn)代藝術(shù)作品，而對于傳統(tǒng)說教式的動漫作品認可度較低。
（四）缺少本民族的文化特征
隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，不同地區(qū)的文化開始融合與演變，文化產(chǎn)品的順勢傾銷和價值觀念不斷向全球滲透。對于發(fā)達國家來說，其文化發(fā)展相對強勢，對于其他國家的文化沖擊也較大，尤其是對于我國現(xiàn)代動漫作品來說，西方文化的強勢滲入導致我國動漫民族化元素缺失現(xiàn)象越來越嚴重，中國現(xiàn)代動漫呈現(xiàn)出被西方動漫同化甚至被其取代的困境。例如風靡一時的《我為歌狂》動漫作品中，其整體人物造型、情節(jié)構(gòu)造以及表達形式多采用西方動漫的方式，而中國元素只是其裝飾的外衣，類似的例子還有很多。從這個案例可以看出，在西方文化的強勢沖擊下，我國很多動漫創(chuàng)作者過于追求西式風格，丟掉了本民族的文化傳承。
二、促進傳統(tǒng)文化和動漫藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新性融合的策略
（一）汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素中華文化傳承
不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接中華傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中華傳統(tǒng)文化不斷演變的文化。中華文化是中華民族價值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對于動漫創(chuàng)作來說要汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在文化汲取中要注重以下特點：①多樣性。中華文化源遠流長，其通過多種多樣的傳遞方式來進行傳遞，其中包括詩歌唱誦以及音樂表演、戲劇、舞臺劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識傳承，因此在動漫創(chuàng)作中要注重對于不同形式的文化作品的吸收；②發(fā)揚性。中華傳統(tǒng)文化也不完全適應當代社會的發(fā)展，因此在動漫作品創(chuàng)作中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。
（二）促進神話、歷史等題材與動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合
動漫是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的文化藝術(shù)，因此動漫的創(chuàng)作要能夠跟上時代的發(fā)展潮流，能夠針對出特定時期觀眾的審美觀點。面對當前中國現(xiàn)代動漫作品中創(chuàng)意不足的現(xiàn)象，應該從傳統(tǒng)的題材以及內(nèi)容入手，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表達形式結(jié)合起來，促進神話、歷史等題材與動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。將中華民族文化中民間故事、神話傳說等文化載體用動漫的形式傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時代含義，將其蘊含的精神實質(zhì)、思想感情、表達線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代動漫藝術(shù)展示出來，讓觀眾在觀看動漫作品的同時，能夠深受動漫作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染，從而增加動漫民族化元素。
（三）增強動漫藝術(shù)的創(chuàng)新意識
對于中國現(xiàn)代動漫發(fā)展來說，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代動漫有機地結(jié)合起來，將豐富多彩的中華民族文化與鮮明、快節(jié)奏的現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，可實現(xiàn)中國現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為了增強民族動漫的創(chuàng)新意識，提升民族動漫在國際動漫市場的競爭力，在中國現(xiàn)代動漫作品創(chuàng)作中應該深層次挖掘傳統(tǒng)元素，將《沉香救母》、《大鬧天宮》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《三國演義》等一大批傳統(tǒng)文化作品搬上動漫銀屏，將創(chuàng)新性的理念貫穿整個創(chuàng)作過程，大膽創(chuàng)新動漫題材，將先進的動漫創(chuàng)作技巧、手法與作品創(chuàng)作有機地結(jié)合起來，讓中國動漫產(chǎn)業(yè)在新時期泛發(fā)出新的活力。
（四）注重傳統(tǒng)文化美德與動漫藝術(shù)設(shè)計
融合動漫作品的創(chuàng)作目的不僅僅是讓觀眾欣賞到精彩紛呈的動漫作品本身，而是讓觀眾在欣賞動漫作品的過程中，不知不覺地將真善美等積極向上的思想傳遞給觀眾。因此對于動漫作品的創(chuàng)作來說，要注重對于傳統(tǒng)道德的弘揚，通過塑造的具有優(yōu)良品格的人物，能夠向觀眾傳遞正能量。例如以中國二十四孝故事改變的動漫作品《中華德育故事》，其通過動漫的方式將郭巨、董永、黃香等孝子的感人事跡呈現(xiàn)出來，從而對于年輕的觀眾心理產(chǎn)生較大的觸動，從而對于父母更加孝順。因此動漫作品在創(chuàng)作中一定要注重與傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新性融合，將傳統(tǒng)文化中孝順、忠誠、誠實、守信等美德元素用動漫藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，心靈上與觀眾產(chǎn)生真善美的共鳴。
三、結(jié)語
第2篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
一、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)實情況
我國藝術(shù)設(shè)計起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長時間以來，西方的教學理念和教學方法不斷地影響著國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計，給國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計者們造成了深深的影響。因此，忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計師們沒有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導致國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊，他們只能是流于形式而缺乏實質(zhì)性的創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展
（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，一定要從整體上進行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計作品的欣賞性和藝術(shù)性。
（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號藝術(shù)設(shè)計里面的文化底蘊要通過傳統(tǒng)文化符號來進行展示。傳統(tǒng)文化符號具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過歷史的考驗，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強的生命力。換句話說，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。
（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計起著非常重要的促進作用。
（四）藝術(shù)設(shè)計與書畫藝術(shù)相融合中國繪畫藝術(shù)豐富多彩，風格多種多樣。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達情感的根基。在我國一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計中，經(jīng)常采用國畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風格，增強獨特的視覺效果和文化底蘊，使設(shè)計作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因為他們具有獨特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計元素，這不僅提升了商品的文化底蘊，還給人們帶來了美的視覺享受。
（五）體現(xiàn)與表達傳統(tǒng)圖案因素中國經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因為它們是民俗、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)圖案具有較強的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。
（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計里經(jīng)常會使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計里還會使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對傳統(tǒng)圖案進行深層次的挖掘，取其精髓進行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計真正地實現(xiàn)有機融合，象征性地對畫面進行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計特點。代表著時代的特點，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚光大，使民族特點展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。
三、結(jié)語
第3篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計教育；傳統(tǒng)文化
一、藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀
近些年來，中國的藝術(shù)設(shè)計教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴招，學生總量大幅度增加。在這種社會大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計類學生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國教科文組織召開的“面向二十一世紀教育國際研討會”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢是民族特色、地方特色?！痹诮裉斓乃囆g(shù)設(shè)計教育工作中我們應該適應時代教育特點和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國際教育思想的同時，也要發(fā)揚、繼承本國優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育體系。我們可以從設(shè)計大師貝聿銘、王澍的設(shè)計作品中看到他們對中國傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現(xiàn)代設(shè)計強國，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計往往都蘊含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計上進行自己的民族化是每個社會發(fā)展的必然，我們在查閱西方設(shè)計史時便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計始終在衰弱，而大潮流是對傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計。我國政治、經(jīng)濟、文化正在飛速發(fā)展，相信中國設(shè)計也將會開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。而如何正確面對傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系，就成為了當代藝術(shù)設(shè)計教育的重要問題。面對當今社會的經(jīng)濟全球化，身為一名設(shè)計師，有責任積極投身于本國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)。而這時我們會發(fā)現(xiàn)，我國幾千年燦爛的傳統(tǒng)文化底蘊就是我們的財富，我們設(shè)計的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國的藝術(shù)設(shè)計教育，需要加強素質(zhì)教育，發(fā)揮大學自身的專業(yè)優(yōu)勢，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學模式，讓中國藝術(shù)設(shè)計教育在世界藝術(shù)設(shè)計教育舞臺上留下獨特的身影，也只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計才能在世界展現(xiàn)自身的風采，打破“中國制造”，走向“中國設(shè)計”。
二、藝術(shù)設(shè)計教育在傳統(tǒng)文化上的問題
在我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學體系，再結(jié)合定期的實踐教學，這類教學模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當代國情，經(jīng)過自身慎重思考的獨特藝術(shù)設(shè)計教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計得以支撐其整個專業(yè)知識的框架的最重要因素。因此，在新時期，藝術(shù)設(shè)計課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計教育體系，以彌補目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時期的藝術(shù)設(shè)計教育應該引導學生重新建立本土文化意識，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識，促進設(shè)計的獨特性。藝術(shù)設(shè)計類爆炸式擴招，其中此類高校本應是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學校一直沿用包豪斯時期教學模式，這一模式帶動了學生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時也能夠看出其對傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。
三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計教育的策略
而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應該思考的是在藝術(shù)設(shè)計教育的過程中，到底如何科學、有計劃地將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學是最直接、最基本的教育方式，所以首先應該在藝術(shù)設(shè)計教育課程中適當增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學課程的比例，幫助學生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計教學，做到現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學生群體塑造正確的人生觀和價值觀。
（一）增加傳統(tǒng)文化課程
增設(shè)加強傳統(tǒng)文化教育的課程，在時間安排上可以分別在大一、大二兩個學年進行展開，因為大三往往面臨實習、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時機。大一上學期在開設(shè)設(shè)計史論課程的同時開設(shè)《中國藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國古代的哲學傳統(tǒng)、中國古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學期再開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與科技》，讓學生了解中國傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對中國傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計與中國設(shè)計，正確地看待中國傳統(tǒng)文化，形成正確的價值觀和世界觀。在大一學年的教學基礎(chǔ)上，大二學年可開設(shè)《中國傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財富等。作為藝術(shù)設(shè)計類學生，下學期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學史》、《中國戲劇史》等等，幫助學生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學習氛圍。
（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力
在藝術(shù)設(shè)計類教學中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對藝術(shù)活動進行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導學生進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計提供理論依據(jù)。但同時各高校也應該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進一步完善培養(yǎng)學生審美觀、價值觀以及人文素養(yǎng)的教學體系。同時將傳統(tǒng)文化教育帶入進來，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學生了解、學習古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計意識。
（三）組織民間實習
上文已經(jīng)簡要說明了當今高校中普遍使用的教學模式，也在此基礎(chǔ)上進行了設(shè)計課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時在課余時間教學計劃中也應該包含組織安排學生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計劃?！安娠L”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實行的實踐教學方式，但是“采風”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會，深入民間，因為民間文化藝術(shù)是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計中來的。不止是山水，民間的種種也是學生們的寫生對象，而相信這種采風形式對培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會是難得的機會。
（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”
鼓勵院校開設(shè)文化墻活動，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報、板報、文化墻等設(shè)計大賽與鑒賞活動，場地可選擇學校有計劃劃撥的特定區(qū)域以及各學院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時隨地品味與思考，間接引導師生們關(guān)注我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時間，也可以舉辦主題為中國傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學生能夠擁有實際感受以及體驗。而學生在調(diào)查民風民俗，學習民間傳統(tǒng)文化的同時，也能在實際行動中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。
第4篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計教育；現(xiàn)狀；意義和價值；建議
0 引言
文化支撐著一個民族的脊梁，能夠為民族創(chuàng)建一個牢不可破的精神家園，促進民族血脈永續(xù)流傳而不斷絕。民族化、區(qū)域化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢。現(xiàn)代社會發(fā)展和教育事業(yè)的繁榮的同時促使藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域面臨著新一輪的挑戰(zhàn)和危機，如何在激烈的文化教育市場中占據(jù)一席之地，培養(yǎng)與市場需求一致的實用型人才從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興是這一時期藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域工作者們亟待解決的首要任務。在這一大背景下，融入中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，建設(shè)一個多元化、全方位、系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計教育體系以強化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的高效科學繼承，為藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域提供更為豐富和精彩的創(chuàng)新源泉。
1 中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的運用現(xiàn)狀
1.1 在藝術(shù)設(shè)計教育中對中國傳統(tǒng)文化的重視程度不高
中國藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)真正走向規(guī)范化和系統(tǒng)化始于20世紀初，各大工藝美術(shù)學院進行開辦招生，引入國外藝術(shù)設(shè)計教育理念，以抽象的視覺符號和幾何圖形取代了中國傳統(tǒng)的民族工藝手藝。在這一階段，藝術(shù)設(shè)計教育工作者們對中國傳統(tǒng)文化不夠重視，一度忽視了傳統(tǒng)文化在教育過程中的作用，且對技術(shù)因素的重視要遠遠大于藝術(shù)因素，盲目追求西方藝術(shù)設(shè)計技術(shù)上的高超而輕視傳統(tǒng)文化的本源之力。這也使得藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)在長時期內(nèi)缺乏創(chuàng)新的動力，在教育模式上也一度出現(xiàn)弊端和不足。
1.2 藝術(shù)設(shè)計教育中崇洋抑本風氣的盛行
現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域仍舊在很大程度上依賴于海外藝術(shù)設(shè)計教育理念的引進，這從某種角度上來說并不利于中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承與運用。藝術(shù)設(shè)計教育具有非常強的綜合性，能夠?qū)F(xiàn)代技術(shù)與其本身所根植的傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合，將濃厚的東方古典韻味深入到藝術(shù)作品的設(shè)計中去，因此一味崇尚西方藝術(shù)設(shè)計教育理念會壓抑原有的民族特色和區(qū)域性質(zhì)，導致藝術(shù)設(shè)計教育易出現(xiàn)過度模仿而缺乏創(chuàng)新意識的局面。[1]
2 中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中傳承與運用的策略
2.1 有重點地將中國傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計教育課程內(nèi)容中
（1）古代文學在教學課程內(nèi)容中的運用。為使學生能夠積極從中國傳統(tǒng)文化的沃土中汲取營養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)靈感，從而進行獨立的創(chuàng)新創(chuàng)作，藝術(shù)設(shè)計教育在教學內(nèi)容中應當對中國傳統(tǒng)文化的精髓進行有效吸收。古代文學是中國傳統(tǒng)文化中大放異彩的珍寶，在藝術(shù)設(shè)計教育教學中也發(fā)揮了巨大作用，如在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置之余同時開設(shè)古代文學課程，從而引導學生在四大名著以及諸多民間傳說故事等此類文化藝術(shù)作品中發(fā)掘可以用來進行藝術(shù)設(shè)計的素材和靈感。除了文學作品，藝術(shù)設(shè)計教育還可以同時將古代文人、傳說故事等與藝術(shù)設(shè)計教育教學有關(guān)的內(nèi)容有機結(jié)合，提高學生對本民族的認同感和歸屬感，在滿足人民大眾的欣賞力與娛樂需求的基礎(chǔ)上，打造出更多具有創(chuàng)造力和中國傳統(tǒng)文化底蘊的藝術(shù)設(shè)計作品。[2]
（2）傳統(tǒng)圖形在教學課程內(nèi)容中的運用。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展過程中孕育了無數(shù)具有代表性的圖形。從石器時代的彩陶紋飾、商周朝代的青銅器紋絡到唐宋元明清的綢緞織物圖案等，繽紛多彩、形式多樣，體現(xiàn)了中華民族的獨特個性和豐厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計中是可利用性非常大的素材，因此現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計院校在教學課程內(nèi)容中可以積極使用傳統(tǒng)圖形進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作，將中華民族的審美個性以及文化精髓精確地表達出來。在藝術(shù)設(shè)計教育教學中還可以開設(shè)相應的傳統(tǒng)圖形教學課程，將傳統(tǒng)圖形如民間繪畫、絲帛圖案等圖形樣式、構(gòu)成法則和色彩配置原則等等提取出來作為學生們的臨摹材料和學習模板。[3]
2.2 加強藝術(shù)設(shè)計教育中的中國傳統(tǒng)文化學習力度
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在漫長的幾千年時光里培育出了異彩繽紛的文化形式，如哲學思想、宗教道義、古代文學、藝術(shù)精神、刺繡篆刻、園林藝術(shù)、磚石雕塑以及音樂、戲曲等等，是中華民族悠久歷史的積淀，也是藝術(shù)設(shè)計取之不盡、用之不竭的創(chuàng)新源泉?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化不夠重視，對中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代先進設(shè)計技術(shù)之間的關(guān)系難以把握，導致在藝術(shù)設(shè)計教育的課程設(shè)置以及教學模式的建設(shè)方面出現(xiàn)不足之處。因此我們需要加強對傳統(tǒng)文化的學習力度，從學生到老師以至于藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域的所有工作者都需要不斷學習中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，并將其運用到藝術(shù)設(shè)計中去，不斷地將我們國家、民族所特有的文化所打造出來的藝術(shù)作品送到世界藝術(shù)文化圈中。
3 結(jié)語
文化是民族的，越是民族的就越是世界的。藝術(shù)設(shè)計教育通過教育的方式將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行高效地傳承與運用，能夠保持民族文化常?；盍?，并通過藝術(shù)設(shè)計作品使民族精神逐漸具象化、視覺化，向全中國乃至于全世界展示中國傳統(tǒng)文化給藝術(shù)設(shè)計教育帶來的無限活力和靈感。因此，藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域的工作者們以及社會各界都應當提高對中國傳統(tǒng)文化的重視程度，通過對傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承和運用現(xiàn)狀的分析和研究，不斷調(diào)整藝術(shù)設(shè)計教育方法，創(chuàng)造出具有中國特色的、符合中國現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀的教育模式，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要作用，建設(shè)美好和諧社會。
參考文獻：
[1] 王虹.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育策略研究[D].東北林業(yè)大學，2014.
[2] 趙永濤.關(guān)于傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的思考[J].湖北科技學院學報，2013（11）.
第5篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】高職傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育；必要性
一、高職史論課程教育的必要性
在追逐現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法的同時，我們在不知不覺中忽略和遺忘了支撐著我們整個設(shè)計并可以讓它永恒不息的精髓元素――傳統(tǒng)文化。如何盡快建立起適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計思想及現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計教育體系，已成為我國設(shè)計教育改革的首要課題。
1、課程目標與人才培養(yǎng)目標的切合性
室內(nèi)設(shè)計方向以家庭裝飾設(shè)計與施工，可取得建筑裝飾或室內(nèi)設(shè)計師資格的技能型、應用型人才。具有家居裝飾設(shè)計、裝修的能力；具有從事公共商業(yè)環(huán)境設(shè)計、施工的能力；具備對室內(nèi)裝修項目的工程預決算能力。
傳統(tǒng)文化課程在提高學生的家居與公共建筑裝飾的設(shè)計和具備創(chuàng)新的意識、精神和能力方面都有非常重要的作用，而這也是建筑裝飾工程技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的重要目標。該課程與專業(yè)培養(yǎng)目標具有高度一致性。如果沒有傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程，培養(yǎng)的學生只能是繪圖員和監(jiān)理員的單一目標，沒有創(chuàng)新和突破性。
2、改革后專業(yè)體系中的課程定位
課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)了三級教學平臺，圍繞專業(yè)和職業(yè)能力的培養(yǎng)進行了課程模塊設(shè)計，具體為：
（1）理論教學計劃體系
該專業(yè)的理論課均和專業(yè)技能密不可分，這是該專業(yè)教學的特點和最大的優(yōu)勢。該專業(yè)的第一級教學平臺在保證學院規(guī)定的課程外。
（2）實踐教學體系
實踐教學體系中技能訓練項目的構(gòu)建，主要要針對該專業(yè)高職人才應具備的職業(yè)崗位技能精心設(shè)計。按照由低到高、由簡入繁、結(jié)構(gòu)有序的原則設(shè)計訓練項目和實訓體系。
（3）在二級，三級教學平臺上都離不開傳統(tǒng)文化課程
二級平臺上的課程如《建筑裝飾簡史》。該課程目的是讓學生對建筑與室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程有一個簡要的了解，拓寬學生知識面，提高設(shè)計素養(yǎng)，在專業(yè)課程體系中起到重要的輔助作用。在三級教學平臺上的設(shè)計實踐環(huán)節(jié)如《優(yōu)秀設(shè)計方案》課程和《公共空間設(shè)計》課程少不了對相關(guān)知識點的學習和應用。
三、學生狀況分析
目前設(shè)計專業(yè)學生涉及到中國傳統(tǒng)文化設(shè)計內(nèi)容的設(shè)計項目時，少部分學生能較好的理解設(shè)計內(nèi)容和設(shè)計目的，同時能比較主動的查閱相關(guān)的文獻資料和素材，并進行相關(guān)市場調(diào)研，從而使設(shè)計作品表現(xiàn)得比較到位。而同時也有相當部分學生對中國傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設(shè)計出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒有實質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設(shè)計往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點：
1、文化歸屬感薄弱
文化歸屬感應是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風是當下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當中學生對于中國傳統(tǒng)文化認知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學生對于涉及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。
2、設(shè)計手法運用的模仿和設(shè)計元素的套用
自上世紀90年代開始，以陳漢民、靳埭強先生為代表的內(nèi)地及港澳臺的一批設(shè)計師將中國傳統(tǒng)元素符號以極致的手法運用到標志、招貼、包裝等設(shè)計項目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠，他們的這一舉動為中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動作用。
第6篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定
地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認的特點?？梢哉f，獨特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風情、北國豪氣的地域文化。就像細膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。
一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡
（一）建國前的“跟班賣段”
海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時期，那一時期的二人轉(zhuǎn)由兩個男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。
（二）建國后“盛開的民間之花”
1958年海倫縣民間藝術(shù)團歸國家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張鑫等；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營、高浩等。在跟師父“走穴”的時候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個時候開始有了互贈唱本。這些唱本有的是師父贈給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈送的，這些互贈的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時候，許多藝人都是偷著學藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學過“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國家批準，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國家承認的中國第一家專門保護、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機構(gòu)。傳承中華曲藝、保護北派二人轉(zhuǎn)。
二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀
藝術(shù)需要市場才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實意義，時代有時代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢下，休閑文化、消費市場的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。
（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘
據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學習唱腔，晚上研究唱腔。事實上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學或者尋找自己傳人時，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學生一句一句地學。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰想學就能學的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學校成立，校長李威請出了很多當時海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過父親孫漢學、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。
（二）“非遺”保護下的緩慢發(fā)展
對民間文化生態(tài)的保護，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，共計1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年東北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺來挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝理論工作者和實踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。
三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對策分析
（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒
傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實條件?！熬﹦ 钡摹皣庵贰本褪墙柚虡I(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰能說商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心的演員們也正在向著這方面邁進，像鄧曉坤、李國蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽市莎夢文化發(fā)展有限公司有過合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個，由黑龍江省音像出版社、吉林長白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心與沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價值。[2]沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司董事長霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣?，有利于推進海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進兩個省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟的有效融合，對于促進海倫地方經(jīng)濟發(fā)展必將起到一定的積極作用。
（二）大眾傳媒手段的借鑒
進入21世紀，大眾傳媒在中國迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進入人們的視野。近些年來,北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來了更為有效和快捷的方式，消費者習慣了通過電子傳媒來了解和接收信息，當然也習慣了用這種簡單的方式來接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過渡到大眾文化的過程，利用影視媒介對自身進行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動力，由一個地方曲種演化成了一個眾所周知的說唱音樂藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺、黑龍江省電視臺、人民日報、黑龍江日報等對海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進行了相關(guān)的報導。中央電視臺國際頻道走遍中國專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目’”對海倫北派二人轉(zhuǎn)進行專題報導。黑龍江日報曾以“趙曉波：打開夢想之門”為題目，對海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進行專題報導。中國戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對弘揚傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國文化報則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對海倫二人轉(zhuǎn)進行了深度報導。在時展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻了一份無形的力量，同時也為弘揚海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說檔案是“鐵皮柜中解放出來的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟價值的體現(xiàn)，也說明檔案在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應該由此得到一些啟示。
四、結(jié)論
電視、電影和網(wǎng)絡的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯的傳播方式充實了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自娛自樂，甚至人人都是藝術(shù)家的說法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國的民間文藝演出都經(jīng)歷過功利性的時代，成為教化的工具，負載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對東北地區(qū)的民俗生活起到了一個很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場價值。在社會化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。
作者:徐潔 單位:綏化學院
參考文獻：
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[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說關(guān)東趣事》開機儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.
[3]何玉紅.企業(yè)檔案的作用與價值[J].陜西檔案,2016,(1):52-52.
第7篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；復歸
中圖分類號：G05 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0167-02
建筑本身是文化的載體之一，對于一個國家來說，傳統(tǒng)是不可丟棄的。我們國家有著五千多年的文明歷史，而傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是獨樹一幟，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化放在特別重要的位置。對于中國建筑藝術(shù)來說，它由古至今衍生出許多美麗的建筑，對比今日的建筑，似乎美感更強，鋼筋水泥難免生硬，最美民居則體現(xiàn)了中國文化的博大精深和歷史的深沉。隨著當今社會,西方文化、意識形態(tài)、建筑文化的東漸,我國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)思想受到了強烈的沖擊。我們要掌握文化領(lǐng)域里的領(lǐng)導權(quán)，真正實現(xiàn)文化的大眾性、民族性、科學性，那么在建筑藝術(shù)領(lǐng)域有必要也必須復歸中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
一、文化與建筑
文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般說來，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟、政治并列的，有關(guān)人類社會生活的思想理論、道德風尚、文學藝術(shù)、教育和科學等精神方面的內(nèi)容。在這里，我們所講的文化便是廣義的文化，就是所謂的大文化。自從有人類文明開始，建筑就被打上了深深的文化烙印。建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,它本身就是一種文化類型的代表,它積淀著人類文明發(fā)展的步伐。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！倍韲骷夜昀碚f過：“建筑是歷史的年鑒?！彼麄兌颊J為建筑藝術(shù)反映和彰顯著人類深刻的文化。當代藝術(shù)家簡森說：“當我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習慣，就是用偉大的建筑來代表它?！敝袊ㄖ奈幕a(chǎn)生于中國這片特定的土壤,它離不開產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)?！爸袊膫鹘y(tǒng)建筑是一種文化的建筑，即他不是以追求形式體量的美為主，而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu),這是中國文化的混沌性在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以如果研究中國傳統(tǒng)建筑，并希望繼承與發(fā)展之，首要的是對中國文化的認同，而不是膚淺地用‘洋框框’來修正刪改自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)”[1]。
二、中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)發(fā)展的階段
中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為一種總體性的文化，在中國幾千年的社會、經(jīng)濟、政治、文明的變遷中，在不同的歷史時期各具特色，同時彰顯著那個時代的文化氣息，受那個時代文化領(lǐng)域范疇的控制，但總體來說中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段。
（一）中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主導地位階段
中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會，以及封建社會的歷史階段。尤其在封建社會達到了高峰。大約在奴隸社會的商周時期，開始出現(xiàn)規(guī)模較大的宮殿和陵墓，以及以宮、室為中心的大小城市。與此同時，木構(gòu)架也逐漸成為中國古代建筑的結(jié)構(gòu)方式，隨著中國進入封建社會后，新的生產(chǎn)關(guān)系和中央集權(quán)的建立，經(jīng)濟趨于繁榮，社會相對穩(wěn)定，尤其是文化藝術(shù)日趨豐富，建筑技術(shù)有了很大發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，至唐宋時代中國古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，出現(xiàn)了當時世界上最大、規(guī)劃最嚴密的都城——長安城。到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，但同時也走向衰微。中國古建筑以一條中軸線將個個封閉的四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風范和儒家文化。有些更多地帶有道家思想的痕跡。傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。
（二）中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的西化階段
從19世紀下半葉起，隨著新建筑學理論和新建筑材料的誕生，在世界范圍內(nèi)，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進程，面臨著蛻變的過程。在19世紀下半葉到20世紀上半葉，隨著帝國主義列強的入侵、中國封建生產(chǎn)關(guān)系的解體及資本主義生產(chǎn)方式的緩慢發(fā)展，“近代中國建筑的發(fā)展過程是一個以西式建筑逐漸取代中國傳統(tǒng)建筑的過程”[2]，這一過程尤其在一些大城市中表現(xiàn)得十分突出，這與城市的殖民化和社會價值觀的西化趨向是一致的。中華民族固有的木結(jié)構(gòu)古典建筑體系逐漸被以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的近代建筑體系所取代。在中國建筑藝術(shù)西化的過程中，雖然傳統(tǒng)建筑依然占據(jù)較大比重，但是在這一時期中國文化風向的西風強勁的勢頭下，對中國古典建筑體系的破立推動已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。洋風建筑、教會、意識形態(tài)入侵大面積地占據(jù)中國建筑藝術(shù)。整個20世紀我們在總體上就未能跳出西方建筑的大窠臼。
第8篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：非遺；武術(shù)遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；特征；價值
中圖分類號：G852.1文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2014）01-0051-05
山東是中國古代文明的策源地之一，歷史的長河在齊魯大地積淀出厚重的文化底蘊，孕育出大批具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。山東是武術(shù)之鄉(xiāng)，自古以來拳種眾多，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)在山東流行的拳種多達70余種。其中，查拳、螳螂拳、孫臏拳、文圣拳、肘捶、佛漢拳、牛郎棍、徐家拳等發(fā)源于山東。山東省內(nèi)諸多古老的傳統(tǒng)武術(shù)拳種為山東省申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的源泉。
1山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
自2006年5月20日第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布起，到2011年6月12日第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，歷時四年多時間，各省市相繼開展了“摸清家底”的普查工作，地域上涵蓋全國34 個省、自治區(qū)、直轄市，包括港、澳、臺3 地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域從原來的民族民間藝術(shù)，拓展到目前的十大門類，內(nèi)容更加豐富全面，傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)項目就隸屬于“傳統(tǒng)體育·游藝與雜技類”（雜技與競技）。據(jù)統(tǒng)計，山東省內(nèi)各地市積極申報國家級和省級傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)達30多項拳種，但被最終審核確認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的僅有20項（其中屬于“同宗同源”的項目視為一類），這些項目分布在我省21個地市，分布區(qū)域較廣且在某一區(qū)域呈現(xiàn)出密集分布。
2008年6月7日國務院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計510項，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”（雜技與競技），共計38項。屬于山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)項目包括冠縣查拳、萊陽市螳螂拳共計2項。2011年6月12日國務院公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類涉及17個申報地區(qū)或單位，共計14項，山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)項目包括東明縣佛漢拳、安丘市孫臏拳、臨清市肘捶共計3項。至此，山東省被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)項目共包括冠縣查拳、萊陽市螳螂拳、東明縣佛漢拳、安丘市孫臏拳、臨清市肘捶共計5項（見表1）。
山東省是武術(shù)大省，傳統(tǒng)武術(shù)拳種項目繁多，除以上統(tǒng)計的已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目外，山東省內(nèi)還有眾多仍需挖掘整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種，這些古老的拳種，由于種種原因一直隱匿于民間，在其演變發(fā)展過程中仍然保持其“渾金璞玉”的活態(tài)文化本質(zhì)，基本上沒有受到來自外界的“異變”影響。但是其自身發(fā)展舉步維艱，生存空間僅有“立錐之地”。通過走訪和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東省內(nèi)仍有諸如以下傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化亟待我們?nèi)ケＷo和研究（見表3）。
山東非物質(zhì)武術(shù)文化遺產(chǎn)項目眾多，且待挖掘整理的傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)資源豐富，地域分布相對集中，覆蓋范圍較廣，體現(xiàn)出了山東作為文化大省、武術(shù)大省的風范，但是通過調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，這些非遺項目文化流失問題還在繼續(xù)，這是我們亟待解決的問題。
據(jù)不完全統(tǒng)計，萌發(fā)或流傳于山東的拳種數(shù)量近百種，如今有20種歷史悠久、風格獨特的古老拳種被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，占山東省非遺“傳統(tǒng)體育·游藝與雜技類”總數(shù)的80%，處在全國第2位，僅次于鄰省河北，目前來看省級非遺數(shù)量上略高于河南。到目前為止（截至2011年7月10日），各省、自治區(qū)、直轄市相繼公布了本省（市、自治區(qū)）省級第一、二批非遺名錄（個別省市已公布省級第三批非遺），粗略統(tǒng)計具體見表4（選取國內(nèi)具代表性的13省進行比較）。
從表4 可以看出山東省“非遺傳統(tǒng)武術(shù)拳種”數(shù)量眾多，無論是國家級還是省、市、自治區(qū)級的非遺傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)量都遠高于兄弟省市，位列全國第二位。其中我省省級數(shù)量是國家級數(shù)量的四倍，說明我省武術(shù)非遺價值略低，或者仍需對我省非遺武術(shù)拳種進一步挖掘整理，深入探尋研究其文化內(nèi)涵以及文化價值等方面。目前北京、浙江、廣東、福建等省市已經(jīng)公布了第三批省級非遺項目，這說明山東省應緊跟申報工作，實事求是，科學挖掘我省其他優(yōu)秀拳種項目。
2山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的特征與價值
山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)形成與發(fā)展都離不開地域文化的浸染，其不論是外在表現(xiàn)抑或文化內(nèi)涵，均表現(xiàn)出明顯的地域多元文化特點，其價值功能順應時代的發(fā)展，迎合群眾需要，也呈現(xiàn)出多樣化的價值取向。
2.1山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的特征
傳統(tǒng)武術(shù)的特點多表現(xiàn)為：第一，拳種扎根于民間，地域文化對拳種的影響深遠；第二，拳種個性鮮明，特征顯著；第三，歷史久遠，拳理深奧，拳種多以形象化的語言闡釋。以下是將武術(shù)文化遺產(chǎn)置于不同的視角對其內(nèi)在的特征進行總結(jié)歸納。
2.1.1地域文化說——多樣性與獨特性的統(tǒng)一
地域文化學是一門研究人類文化空間組合的人文學科，它以“歷史地理學”為中心展開文化探討，其地域概念通常是古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域。它在產(chǎn)生之初當然是精確的，但由于漫長的社會歷史的演變，其地理學的意義逐漸模糊， 其疆域更變，人丁遷移，景物易貌，只剩下大致的所在區(qū)域了。歲月的流逝雖然改變了古代區(qū)域的精確性， 但這種模糊的“地域”觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對文化界分的標志，深深地積淀在人們的頭腦之中，并且產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響[2]。
齊魯文化熏陶和滋養(yǎng)著中國武術(shù)拳種的產(chǎn)生和發(fā)展，形成不同的武術(shù)拳種的技術(shù)風格和武術(shù)文化特色，門類繁多的拳種在齊魯?shù)赜虻玫桨l(fā)展和流傳，呈現(xiàn)出武術(shù)文化的多樣性特征。如螳螂拳、孫臏拳、戚家拳、牛郎棍、吳式太極拳等主要萌發(fā)于山東膠東半島各地；佛漢拳、子午門、大洪拳、二洪拳等萌發(fā)并流傳于魯西南；查拳、臨清肘捶、臨清潭腿亦是魯西重要拳種；子午梅花拳、內(nèi)功八極經(jīng)傳入臨沂，龍形太極拳由天津傳入利津，小虎雁拳在廣饒流傳，二郎拳、燕青錘在惠民流傳，岳家大槍、摔跤二十手在益都、沂水流傳，太祖拳在蒼山流傳，潭腿、埋伏捶等在郯城流傳。
齊魯?shù)赜虻淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境共同創(chuàng)造了源遠流長、自然奔放、風格迥異的拳種，這些武術(shù)拳種在孕育之初就具備了獨特的文化功能，并且在內(nèi)容體系，技術(shù)風格，拳理技法方面都表現(xiàn)出獨特性。
2.1.2歷史沿革說——承繼性與兼容性的統(tǒng)一
傳統(tǒng)文化最為明顯的一個文化特點就是世代相傳性，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上更加具有代表性，可以說傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)內(nèi)容、拳理拳法、思維方式、價值取向等都是在發(fā)展過程中表現(xiàn)為承繼性和兼容性的高度統(tǒng)一，這是所有傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展歷程的一般規(guī)律。每個拳種的傳承時間都有上百年的歷史，在這百年歷史的交融、碰撞中并沒有停滯不前，反而在揚棄的過程中不斷發(fā)展完善，薪盡火傳，這種承繼關(guān)系和兼容并蓄正是中華民族“自強不息、海納百川”的個性體現(xiàn)和精神展示。
2.1.3文化個性說——內(nèi)斂性與張揚性的統(tǒng)一
“從文化哲學的視角來看，一種文化形態(tài)生生不息向前發(fā)展的最持久動力，莫過于體現(xiàn)該文化的內(nèi)在精神及其個性。同時，也正是這種內(nèi)在精神及其個性，使該文化區(qū)別于其他文化形態(tài)在世界文化之林展示出了獨到的魅力”。誕生于山東這片富饒土地上的傳統(tǒng)武術(shù)，在其與異文化交流和碰撞中，不斷得到錘煉，越發(fā)顯露出其獨特的文化個性，這種個性的演繹不僅表現(xiàn)為外顯的，還表現(xiàn)為其內(nèi)在精神，文化是人創(chuàng)造的，文化的實質(zhì)是人化，所以某種文化的形成和發(fā)展不可避免地帶有某一地域內(nèi)人們的思維方式和倫理價值觀。人的個性和文化的個性在某些方面是相通的，某一地域內(nèi)的人們創(chuàng)造的共同文化標準，也就映射著某種文化的個性。傳統(tǒng)武術(shù)文化具有地域性的特征，拳種文化的最初形成在某一方面被賦予了當?shù)厝藗兊膫€性傾向，既然拳種是人創(chuàng)造的，那么拳種文化也就有了人的個性。對山東省內(nèi)諸多傳統(tǒng)武術(shù)拳種的個性進行整體審視發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于魯西南、魯西地區(qū)的拳種文化在外顯上大多具有張揚的個性，這跟當時的社會背景以及拳種的淵源有直接關(guān)系，比如大洪拳、二洪拳、佛漢拳、二郎拳等這些拳種，多與中原少林武術(shù)有血緣關(guān)系，而且這些拳種在農(nóng)民戰(zhàn)爭中作為斗爭的工具運用得淋漓盡致。相比來說，在魯中、魯東地區(qū)的拳種多表現(xiàn)為內(nèi)斂型，這可能與地緣關(guān)系有關(guān)，比如魯中地區(qū)的文圣拳、徐家拳受儒學思想的影響較深；魯東地區(qū)的嶗山道家武術(shù)、戚家拳、牛郎棍、吳式太極拳，這些拳種受道家思想影響較深，與經(jīng)歷農(nóng)民戰(zhàn)爭，經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的魯西南拳種相比，相對偏安一隅，文化個性較為收斂。
2.1.4文化地標說——符號性與時代性的統(tǒng)一
地標是指某個地方具有獨特地理特色的事物，游客或者一般人可以通過看圖而認出自己身在何方，具有北斗星的作用，如教堂、雕像、橋梁等。它對一個區(qū)域的影響不僅僅是外在表現(xiàn)，更多的是體現(xiàn)在對文化、精神的影響上，引入“文化地標”一詞，也是從事物所具有的“場”來考慮，這個場就是“精神文化場”，筆者認為山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)每個項目成為各個地域的“文化地標”，因為它具備了三個方面的功能：首先，它是這個地域的“文化策源地”。因為每個遺產(chǎn)項目都是具有地方特色的，是地域文化的產(chǎn)物，同時也影響著當?shù)匚幕?，在地方上頗有影響力，是當?shù)厝嗣裣猜剺芬姷倪\動項目。如發(fā)源于魯東地區(qū)的螳螂拳文化，萊陽螳螂拳、棲霞螳螂拳、青島螳螂拳等，都是“螳螂拳文化的策源地”。其次，它也是武術(shù)文化的“集會中心”，提到某個拳種，必定會涉及到哪個地域或者具體某個活動中心，比如安丘孫臏拳、青島孫臏拳等。在健身領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮著重要的作用，它是與社會發(fā)展相適應的，具有時代性、普適性的特點。第三，它也是一個很好的“地域文化名片”，每個武術(shù)拳種可以成為一個地域、一座城市的標簽或者名片，是當?shù)匚幕囊坏烂利愶L景線。臨清的武術(shù)文化名片就是肘捶，東明的武術(shù)文化名片就是佛漢拳，其他亦如此。
所以，文化地標與一般的項目相比，其區(qū)別首先體現(xiàn)在精神文化層面，是符合時展的，是符號性與時代性的統(tǒng)一。
2.2山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的價值
2007年6月9日，總理在參觀“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展”時曾說過，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所以千古不絕，就在于有靈魂，有精神。一脈文心傳萬代，千古不絕是真魂”。每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生產(chǎn)生活方式等特點，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦具有這些特點，因此武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的載體和象征，是民族凝聚力的重要精神支撐。所以，研究武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能價值具有促進中華民族文化認同、增強社會凝聚力、增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的作用。
2.2.1科學研究
每一種武術(shù)拳種都是在人類的長期社會實踐中創(chuàng)造出來的，各個拳種遵循人與自然界的生存生長、繁衍發(fā)展之規(guī)律，遵循佛家“拳禪合一”、儒家倫理道德以及道家、太極陰陽學等深奧理論基礎(chǔ)，汲取兵學、技擊名家傳世絕招，拳法、拳理奧妙高深，具有縝密的科學性。此外，對它的形成演變、拳理技法、價值功能等方面的挖掘、整理和研究，必定對人類社會發(fā)展具有重要的科學價值。
2.2.2歷史文獻
山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)每一個拳種都有百年以上的歷史，歷史的每一個階段都有傳統(tǒng)武術(shù)拳種演變的足跡，從拳種發(fā)展的歷史管窺整個歷史的發(fā)展階段和發(fā)展歷程，對于歷史考古等具有重要的參考研究價值。武術(shù)史是中國歷史的一部分，山東武術(shù)拳種的發(fā)展史也是一部山東人民斗爭史的真實再現(xiàn)和演繹，對山東傳統(tǒng)武術(shù)歷史的考證有利于山東歷史文化研究的補充和完善，具有重要的文獻參考價值。
2.2.3民族傳統(tǒng)文化教育
文化本身就是一種教育力量，不同民族的文化影響著其教育內(nèi)容的不同選擇，因此教育內(nèi)容選擇具有一定的傾向性和一定的民族特色。把對武術(shù)文化遺產(chǎn)的認識提升到民族文化教育功能的高度， 教育階段的學生正處于人格塑造、培育民族精神、加強品德教育的關(guān)鍵期，武術(shù)文化遺產(chǎn)每個項目都具有百年以上的歷史，具有潛在的開發(fā)和利用價值，亟待我們?nèi)ラ_發(fā)利用，揭示其所具有的文化內(nèi)涵、文化魅力和文化價值在教育階段學生成長過程中的重要功用和價值，從而服務于社會。
2.2.4實用價值
山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的實用價值主要體現(xiàn)在三個方面：第一，技擊實用性是山東諸多拳種普遍的功能價值，使習練者掌握護身制敵的本領(lǐng)，而且鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)；第二，有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操；第三，在健身養(yǎng)生長壽方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段。拳種多數(shù)附有養(yǎng)生功法，比如嶗山道教武術(shù)就有養(yǎng)生功的練習。
3結(jié)語
山東有著濃厚的文化底蘊，山東是中華武術(shù)主要發(fā)源地之一，山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)每一個拳種都至少有上百年的傳承歷史，拳種具有獨特的技術(shù)風格和豐富的內(nèi)容體系，每個拳種項目都深深植根于地域文化，與當?shù)厝罕娚钚萜菹嚓P(guān)，真實演繹再現(xiàn)了齊魯兒女自古以來生產(chǎn)生活、民俗民風的全貌以及在推動社會進步和歷史發(fā)展過程中不可磨滅的豐功偉績，見證了齊魯大地活的文化傳統(tǒng)的獨特價值，體現(xiàn)了山東省各族人民群眾的創(chuàng)造力、文化價值和審美情趣。山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)已成為凝聚齊魯兒女，營造和構(gòu)建社會主義和諧社會以及新農(nóng)村建設(shè)最顯著最重要的因素之一，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
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第9篇：傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范文
儒家思想有著悠久的文化歷史氣息，其文化傳承對我國各個領(lǐng)域的影響都十分深遠，其中對環(huán)境藝術(shù)最大的影響在于規(guī)矩與對稱。隨著儒家思想的盛行，漢代以后以對稱為主的藝術(shù)設(shè)計風格興起，如宋朝時期就有“依山傍水兩物臨，頑石堆砌相平齊”的設(shè)計諺語，這表明我國古代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計比較注重對稱。明清時期，對稱藝術(shù)已經(jīng)成為重要的代表，皇家園林按照天圓地方、二八星宿、四象變化進行設(shè)計，形成交相輝映的對稱狀態(tài)，圓明園就是其中的典型代表。對稱藝術(shù)并不死板，也不追求單純形式上的規(guī)矩與對稱，而是講究南北呼應、東西相望。近代以后，死板、教條化的思維模式禁錮了一些設(shè)計師的思想，使得對稱藝術(shù)變成形式上的對稱，喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)的人文情懷，也喪失了儒家傳統(tǒng)思想的根本精神。我們應當改變這一形式，深入研究儒家傳統(tǒng)文化，最大限度地發(fā)揮其文化內(nèi)涵。
二、道家思想中的“自然”對環(huán)境的影響
道家思想中的“自然”是無為的自然特性。一些人將“天人合一”看作道家的“自然”，這種觀點具有片面性?！疤烊撕弦弧辈⒉皇堑兰业母揪瘢寮乙舱劇疤烊撕弦弧?，盡管角度并不一樣。道家的精神在于自然無為，先秦時期的自然設(shè)計風格往往是最顯著的設(shè)計理念，他們不拘泥于形式，追尋自然的腳步，將內(nèi)心的所思所想淋漓盡致地表達出來。有文獻記載：“先秦之物多屬神品，然漢代后毀于本末，究其因乃不興自然也?！币鉃橄惹刂暗乃囆g(shù)品大多有較高的藝術(shù)價值，但是漢代以后的藝術(shù)品喪失了藝術(shù)的靈性，這是由于不追求自然導致的。這種說法帶有一定的片面性，但也從一個側(cè)面說明對于自然的追求是設(shè)計師需要注意的?，F(xiàn)代設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應當追尋對自然的把握，這種把握不在于應用手段，不流于形式的俗媚，應當從心出發(fā)，依靠內(nèi)心對自然理念的理解進行合理的創(chuàng)造把握，從而讓設(shè)計形式與自然結(jié)合。
三、中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的融會貫通“天人合一”是中國哲學的基本觀點，在長久的發(fā)展過程中也逐漸成為中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的基本理念之一，成為中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主導思想與藝術(shù)精髓?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮诵脑谟谌伺c自然的和諧相處，它經(jīng)歷了由改造自然到回歸自然的思想轉(zhuǎn)變。在進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，要充分體現(xiàn)“天人合一”的文化思想，必須對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念、設(shè)計方向以及材料運用等進行有意識的轉(zhuǎn)變，在設(shè)計中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代多元文化元素，創(chuàng)造出豐富多彩、復雜多變、創(chuàng)意十足的藝術(shù)作品。這不僅能在融入傳統(tǒng)思想的同時銜接現(xiàn)代設(shè)計思維，還能使現(xiàn)代人充分體會精神上的閑適安逸與心靈上的清雅淡然。
四、結(jié)語
