古代文化常識(shí)梳理精選(九篇)

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第1篇：古代文化常識(shí)梳理范文

一、文化常識(shí)題考查回顧

高考對(duì)文化常識(shí)題的考查是社會(huì)選擇的結(jié)果。高考初創(chuàng)與探索時(shí)期（1952-1965年）以作家作品常識(shí)為主，文體知識(shí)（1956年）和表達(dá)方式（1957年）各出現(xiàn)一次?；謴?fù)高考后，自1981年始，文學(xué)常識(shí)題再次被納入高考考查內(nèi)容，1983年改“文學(xué)常識(shí)”題為“語(yǔ)文常識(shí)”題，考查內(nèi)容愈加豐富，包括默寫、文體常識(shí)、作家作品常識(shí)、古代文化常識(shí)、漢字構(gòu)字知識(shí)和文體知識(shí)。

到2001年止，歷年高考都以文學(xué)常識(shí)的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識(shí)，如1992年考查對(duì)“太行山、江表、關(guān)西和百越”四個(gè)地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩(shī)的傳統(tǒng)節(jié)令，1994年考的是傳統(tǒng)禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說(shuō)，這四年連續(xù)考查某一文化現(xiàn)象，而1998年則同時(shí)涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀(jì)年紀(jì)時(shí)等文化現(xiàn)象，真題如下：下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.九品中正制是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的一種官吏選拔制度。

B.國(guó)子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書的統(tǒng)稱為監(jiān)生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來(lái)紀(jì)年，也可用來(lái)紀(jì)日。

此題考查的的文化常識(shí)較以前有很大變化，因沒(méi)有上下文可供參考，難度較大，但不能不說(shuō)這是對(duì)古代文化常識(shí)考查的一大亮點(diǎn)。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學(xué)常識(shí)而不見(jiàn)文化常識(shí)題了，而且2002年以后直到2013年全國(guó)卷乃至各省市高考試卷基本上都沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的直接考查。

二、古代文化常識(shí)命題特點(diǎn)

為了更好地提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，2014年全國(guó)大綱卷終于有了古代文化常識(shí)的身影，2015年和2016年的新課標(biāo)卷繼續(xù)出現(xiàn)。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結(jié)合具體語(yǔ)境解讀，而非像1998年的單獨(dú)命題，這就要求學(xué)生既要有相關(guān)的文化常識(shí)的積淀，又要能結(jié)合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1.考查形式固定不變

古代文化常識(shí)題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國(guó)卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標(biāo)Ⅰ）、《北史?來(lái)護(hù)兒傳》（2015課標(biāo)Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標(biāo)Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標(biāo)Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標(biāo)Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內(nèi)。四個(gè)選項(xiàng)的詞語(yǔ)都出自該文言文，以客觀題的形式出現(xiàn)，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯(cuò)誤選項(xiàng)，分值三分，題干措辭沒(méi)有變化，是“下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）”。

2.考查內(nèi)容穩(wěn)中有變?nèi)绫?/p>

（1）三年的古代文化常識(shí)題都考了職官沿革這一內(nèi)容。（2）對(duì)姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據(jù)

中國(guó)古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂(lè)律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習(xí)俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠(yuǎn)，社會(huì)變遷，很多歷史事物已難于理解，這對(duì)廣大考生來(lái)說(shuō)的確是一道難于逾越的溝坎。不過(guò)高考對(duì)古代文化常識(shí)的考查雖然很廣，但是還是有據(jù)可循的，@連續(xù)三年的六套真題的考查點(diǎn)基本上和教材都有直接或間接的聯(lián)系。

（1）見(jiàn)于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國(guó)破亡之故事”（《六國(guó)論》）；

名/字、謚號(hào)（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識(shí)?姓名字號(hào)”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無(wú)常”（《蘇武傳》）。

（2）見(jiàn)于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國(guó)刑法、獄訟之事，是清代最高司法機(jī)關(guān)；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍?hào)|宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。

（3）跟教材內(nèi)容有聯(lián)系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開(kāi)始進(jìn)入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！卑矗喊垂糯Y儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套薯?xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見(jiàn)群臣，或卿大夫見(jiàn)僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調(diào)歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號(hào)（2015年）：《過(guò)秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號(hào)”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進(jìn)士第（2015年）：《師說(shuō)》注釋①言韓愈“25歲中進(jìn)士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身”。按：登進(jìn)士第，又可稱為進(jìn)士及第，指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會(huì)，大臣年老了請(qǐng)求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說(shuō)法；

中宮（2016年）：《長(zhǎng)恨歌》中有“六宮粉黛無(wú)顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當(dāng)為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿?！拔鲗m”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開(kāi)元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷。按：“契丹”是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端；

首相（2106年）：《論語(yǔ)?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子時(shí)，替國(guó)君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相是最低的士這一級(jí)?！稄埡鈧鳌分杏小俺鰹楹娱g相”，注釋為：相，漢朝王國(guó)的相，職權(quán)相當(dāng)于郡的太守?！妒裣唷分杏小柏┫囔籼煤翁帉ぁ保┫?，古代輔佐君主的最高行政長(zhǎng)官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲(chǔ)（2016年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍?hào)|宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。按：太子，指封建時(shí)代君主的兒子中被預(yù)定繼承君位的人。周時(shí)天子及諸侯之嫡長(zhǎng)子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號(hào)皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時(shí)，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術(shù)。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因?yàn)樘邮潜换实鄯鉃閮?chǔ)君的兒子，所以建儲(chǔ)就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開(kāi)建儲(chǔ)之議?！?/p>

三、古代文化常識(shí)備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識(shí)題的考查點(diǎn)基本來(lái)自所學(xué)文本，有的來(lái)源于課文，如“有司”；有的來(lái)源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識(shí)點(diǎn)密切相關(guān)，如“南面”?？忌鷤?nèi)粢〉霉糯幕ＷR(shí)題質(zhì)的飛躍，則需立足文本，夯實(shí)基礎(chǔ)，適當(dāng)拓展，由點(diǎn)及面，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深化認(rèn)識(shí)。

首先，要精益求精，深挖內(nèi)涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經(jīng)出現(xiàn)，荊軻攜秦武陽(yáng)來(lái)到秦國(guó)，“至陛下，秦武陽(yáng)色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺(tái)階?！蹦敲础氨菹隆眲t是帝王宮殿的臺(tái)階之下。漢蔡邕在《獨(dú)斷》中作如下解釋：“漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側(cè)，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達(dá)尊之意也?！笨梢?jiàn)“陛下”是對(duì)帝王的尊稱。此詞又見(jiàn)必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無(wú)常?！贝穗m為李陵的勸降之詞，對(duì)朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對(duì)大漢帝王之忠誠(chéng)，不言而喻。

其次，要勾連相關(guān)，比較歸納。某一文化常識(shí)的出現(xiàn)往往不是單一孤立的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候一定要學(xué)會(huì)比較歸納，勾連相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，形成一知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。必修五的古代文化常識(shí)部分就天文地理、紀(jì)年紀(jì)時(shí)、姓名字號(hào)和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國(guó)古代文化浩如煙海，皓首窮經(jīng)亦只能見(jiàn)其冰山一角。雖然如此，我們?cè)谑崂硖骄磕骋晃幕F(xiàn)象的時(shí)候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問(wèn)題，“河內(nèi)、河外、河?xùn)|、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個(gè)地區(qū)”（見(jiàn)必修五“古代文化常識(shí)?天文地理”），我們就一定要明確：“河內(nèi)”，古代指黃河以北的地區(qū)；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區(qū)；“河?xùn)|”，黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故指山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū)；“河西”，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區(qū)，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時(shí)代稱今河套以南地區(qū)；“河北”，泛指黃河以北的地區(qū)。這樣“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|”（必修三《寡人之于國(guó)也》）中的相關(guān)概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯(lián)系實(shí)際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”句，此處“華山之陽(yáng)”是指華山的南面，因?yàn)楣湃艘浴吧侥纤睘殛?yáng)，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學(xué)生反而容易混淆，這時(shí)最好的做法就是喚起學(xué)生的回憶，以故記新。學(xué)生初中學(xué)過(guò)范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”，此處“衡陽(yáng)”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開(kāi)篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北”，此處“河陽(yáng)之北”即黃河北岸的北邊；該文結(jié)尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽(yáng)就是水之南北，一目了然。其實(shí)今天我國(guó)很多地名都與此文化現(xiàn)象有關(guān)，如湖南的衡陽(yáng)市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無(wú)錫的江陰市（長(zhǎng)江之南），武漢的漢陽(yáng)區(qū)（漢水之北）等。如果學(xué)生能夠?qū)舅鶎W(xué)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，則難者亦易矣。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉漢軍 《高考文學(xué)文化常識(shí)命題特點(diǎn)及應(yīng)試對(duì)策》 臨沂教育學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版） 1993年第1期。

第2篇：古代文化常識(shí)梳理范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；滲透研究

一、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的地位

在高中學(xué)習(xí)的課程中，語(yǔ)文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語(yǔ)文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過(guò)核心的作用，開(kāi)展我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國(guó)內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，燃起學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，從另一個(gè)側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。

二、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化目前在我國(guó)高中的語(yǔ)文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識(shí)，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語(yǔ)文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語(yǔ)言運(yùn)用，其中稱謂語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等都涉及大量中國(guó)傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識(shí)。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點(diǎn)水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國(guó)小說(shuō)欣賞》《古代詩(shī)歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛(ài)憎分明、勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開(kāi)拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時(shí)代不可或缺的，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭?？上У氖?，選修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點(diǎn)，甚至有的選修課本因?yàn)闀r(shí)間緊張而放棄。

三、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的滲透研究

在高中語(yǔ)文課程中，如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。在語(yǔ)文課程中，我們教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個(gè)引導(dǎo)者的角色，多開(kāi)展一些對(duì)于傳統(tǒng)文化的座談?dòng)懻?，小組競(jìng)賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過(guò)詩(shī)歌、古文等形式的課堂對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開(kāi)展相關(guān)性的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。

本文主要探討關(guān)于高中語(yǔ)文教育過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，這也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨過(guò)程，需要我們的教師，學(xué)生以及全社會(huì)的共同努力，在點(diǎn)滴過(guò)程中弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任也是我們的義務(wù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的滲透和發(fā)展。

第3篇：古代文化常識(shí)梳理范文

一、課程

校本課程“成語(yǔ)與文言同步學(xué)”系為配合高中語(yǔ)文必修教材文言文的學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的。其構(gòu)成可以概括為一體兩翼三板塊四結(jié)合，即以文言知識(shí)作為課程的主體，以必修教材課文和成語(yǔ)中的文言知識(shí)的梳理為兩翼，包括文言知識(shí)、文化知識(shí)和成語(yǔ)典故文選三個(gè)主題，注重學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)興趣、方法指導(dǎo)與實(shí)踐操作、語(yǔ)言知識(shí)積累與表達(dá)運(yùn)用能力、課內(nèi)與課外學(xué)習(xí)四個(gè)方面的結(jié)合。

（一）背景分析

立足點(diǎn)――在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)由于中考文言文考查課內(nèi)文章而高考考查的是遷移能力，學(xué)生進(jìn)入高中以后，對(duì)文言文學(xué)習(xí)有很多困惑，他們讀文言而色變、視文言如畏途。該課程從分析學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀入手，努力做到貼近高中學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、語(yǔ)文能力的形成需求、文言文和成語(yǔ)的教學(xué)需求、人文素養(yǎng)的提升需求，是為突破高中文言文教學(xué)難點(diǎn)而搭設(shè)的一座橋梁。

出發(fā)點(diǎn)――被人們稱為古代漢語(yǔ)和古代文化的“活化石”的成語(yǔ)，是語(yǔ)言的精華，文化的載體，蘊(yùn)含著豐富多樣的文言和文化知識(shí)。選擇學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ)作為校本課程的突破口，在古今漢語(yǔ)的融通上著力，把三者溝通起來(lái)，能夠起到相得益彰、事半功倍的效果，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生學(xué)好文言文的需求，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

資源點(diǎn)――在近30年的教學(xué)生涯中，我嘗試著用成語(yǔ)作為文言文教學(xué)的輔助手段，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣高了，學(xué)習(xí)成績(jī)好了。駑馬鉛刀，功在不舍。工作之余，我把自己在教學(xué)工作中積累的成語(yǔ)材料整理成數(shù)十篇文章，相繼發(fā)表在《語(yǔ)文報(bào)》《語(yǔ)文月刊》《語(yǔ)文教學(xué)與研究》等十幾種語(yǔ)文報(bào)刊上，并于2002年應(yīng)邀主持了《語(yǔ)文世界》的“成語(yǔ)大觀園”欄目。校本課程就是在這些教學(xué)與研究的實(shí)踐基礎(chǔ)上醞釀?wù)Q生的。

（二）課程目標(biāo)

總目標(biāo)：按照語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的規(guī)律，從提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，把成語(yǔ)、文言和文化知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)，使學(xué)生從中“擷取語(yǔ)言菁華，提升語(yǔ)文修養(yǎng)”。

具體目標(biāo)：（1）積累、豐富成語(yǔ)，提高學(xué)生理解和運(yùn)用成語(yǔ)的能力;（2）學(xué)習(xí)文言知識(shí)，提高學(xué)生閱讀文言文的能力;（3）學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)，培養(yǎng)民族自尊心、自豪感，開(kāi)啟智慧，涵養(yǎng)品性，豐厚底蘊(yùn)。

（三）學(xué)習(xí)主題

該課程包括文言誦讀、文言默寫、文言實(shí)詞、文言虛詞、文言詞法、文言句式、文言修辭、文言翻譯、文言斷句、文言短章、文化常識(shí)等十一章內(nèi)容。

本課程安排在高一的兩個(gè)學(xué)期。第一學(xué)期每個(gè)周都安排一個(gè)課時(shí)將文言知識(shí)點(diǎn)分散到每篇課文，以配合語(yǔ)文必修教材第一冊(cè)、第二冊(cè)的文言文的教學(xué)。第二學(xué)期將第一學(xué)期所涉及的知識(shí)點(diǎn)再循環(huán)一次，配合必修教材第三冊(cè)、第四冊(cè)文言文的學(xué)習(xí)，以加深理解與鞏固。例如：

每個(gè)章節(jié)的課時(shí)教學(xué)目標(biāo)均圍繞以下三個(gè)要點(diǎn)實(shí)施：

1.梳理、識(shí)記相關(guān)課文中的文言知識(shí)點(diǎn);

2.借助成語(yǔ)記憶與課文相關(guān)的文言和文化知識(shí);

3.掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)涉及的常見(jiàn)成語(yǔ)。

要求學(xué)生緊跟教學(xué)進(jìn)度，自主梳理教材中的文言知識(shí)要點(diǎn);同時(shí)在教師指導(dǎo)下，自學(xué)校本課程《成語(yǔ)與文言同步學(xué)》，同步學(xué)習(xí)其中的相關(guān)成語(yǔ)，注重對(duì)成語(yǔ)詞典等語(yǔ)文工具書的使用。

每個(gè)月都舉行一次內(nèi)容豐富多彩的、形式為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ)活動(dòng)，諸如成語(yǔ)接龍、猜成語(yǔ)謎、成語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽、成語(yǔ)故事會(huì)、成語(yǔ)中的百科知識(shí)講座等。

（四）評(píng)價(jià)活動(dòng)

主要采用過(guò)程性評(píng)價(jià)，以學(xué)生自評(píng)為主。一是建立成長(zhǎng)記錄夾，讓學(xué)生自己收集學(xué)習(xí)過(guò)程中反映自己成長(zhǎng)的資料，例如學(xué)習(xí)卡片、小論文;二是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)相應(yīng)的評(píng)價(jià)表，可以對(duì)學(xué)生參與活動(dòng)的表現(xiàn)隨時(shí)進(jìn)行學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)，評(píng)價(jià)時(shí)充分關(guān)注學(xué)生的參與度。

二、課時(shí)

設(shè)計(jì)《萬(wàn)馬奔騰：“馬”字成語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽》這節(jié)校本課的時(shí)候，我充分利用2014年是農(nóng)歷馬年和央視《中國(guó)成語(yǔ)大賽》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》熱播這一有利契機(jī)，主打“馬”文化這張牌。

（一）教學(xué)目標(biāo)

1.能借助注釋流利地閱讀文言短文《指鹿為馬》，積累重點(diǎn)文言實(shí)詞和虛詞。

2.通過(guò)對(duì)“馬”字成語(yǔ)的分類梳理，積累成語(yǔ)，提高理解、運(yùn)用成語(yǔ)的能力。

3.積累和“馬”有關(guān)的文化知識(shí)，提高學(xué)習(xí)古代文化的興趣，培養(yǎng)民族自豪感。

（二）課時(shí)資源

首先，要求學(xué)生搜集、查閱“馬”字成語(yǔ)，我也從報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)上搜集了《馬年話?cǎi)R》《“馬”字成語(yǔ)歌》兩篇文章，推薦給學(xué)生，為競(jìng)賽活動(dòng)作好較為充分的準(zhǔn)備。

其次，從《史記?秦始皇本紀(jì)》中選擇了“指鹿為馬”一段成語(yǔ)典故，作為每天例行的“課前演講”的內(nèi)容，以體現(xiàn)成語(yǔ)與文言同步學(xué)的課程特點(diǎn)。

第三，從網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)的書籍里搜集了上百條謎語(yǔ)資料，篩選組合成包括兩個(gè)回合的以“馬”為主題的謎語(yǔ)，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

第四，編制了一個(gè)百“馬”歸“圈”表格，對(duì)相關(guān)的“馬”字成語(yǔ)從內(nèi)容、色彩等多個(gè)角度進(jìn)行分類梳理，為準(zhǔn)確運(yùn)用成語(yǔ)做好準(zhǔn)備。并要求介紹蘊(yùn)含在這些成語(yǔ)中的成語(yǔ)知識(shí)、文言知識(shí)和文化知識(shí)，從而達(dá)到知識(shí)的系統(tǒng)化。

最后，搜集了運(yùn)用“青梅竹馬”的幾個(gè)句子，以及與“馬”相關(guān)的兩幅漫畫，設(shè)計(jì)成搶答題，以落實(shí)成語(yǔ)的活學(xué)活用。

（三）精彩片段

在教學(xué)過(guò)程中，我緊緊圍繞“馬”字成語(yǔ)這條明線，通過(guò)朗誦、講述、競(jìng)猜作答、歸類整理、多角度解說(shuō)、判斷、擬題這些豐富而靈活的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生完成了預(yù)設(shè)的學(xué)、猜、篩、說(shuō)、用“馬”字成語(yǔ)的五個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)，同時(shí)把知識(shí)積累、梳理、拓展、運(yùn)用等知能訓(xùn)練的暗線貫穿于競(jìng)賽活動(dòng)的始終。明暗兩條線索的有機(jī)結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，基本達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

課堂環(huán)節(jié)一覽表

第4篇：古代文化常識(shí)梳理范文

2015年全國(guó)15套高考語(yǔ)文試題中，文言文閱讀題的總體特征是守正出新，平穩(wěn)中略有變化，題型成熟而多樣，難易搭配合理適度，百花齊放。

從取材方向、題材分類來(lái)看，不再局限于某些朝代和作者或文體，而是從經(jīng)史子集的大范圍中選擇與人物相關(guān)的文章，總體趨向于雜。書信、贈(zèng)序、墓志銘、雜記、政論文、雜記等各種體式的古代散文備受命題者青睞，有后來(lái)者居上之勢(shì)。人物傳記雖無(wú)多年來(lái)一統(tǒng)江山之勢(shì)，但占據(jù)三分之一的分量仍不容小視。從文體上看，記敘性文字仍是主體，但越來(lái)越多的議論性文字進(jìn)入試卷，應(yīng)引起重視。

從考點(diǎn)及分值分布來(lái)看，虛詞考查、斷句類題目進(jìn)入越來(lái)越多的省份的命題范圍中，實(shí)詞考查、翻譯和對(duì)文章要點(diǎn)內(nèi)容的理解和解說(shuō)考查仍是重點(diǎn)。類似于現(xiàn)代文閱讀命題形式的對(duì)文章內(nèi)容的深入分析是上海等少數(shù)地方卷的命題形式，傳統(tǒng)的信息篩選類題目模式已經(jīng)漸漸退出。

接下來(lái)，具體從以下四個(gè)方面分析一下今年文言文考題的特點(diǎn)。

1.重視對(duì)課本知識(shí)的考查。今年考題依然突出對(duì)課本的重視，集中表現(xiàn)于對(duì)考生在課本實(shí)虛詞用法的歸納、導(dǎo)引和遷移能力的考查。例如福建卷第5題中“雖冒風(fēng)雪，入逆旅”聯(lián)系類比李白《春夜宴從弟桃花園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也”。

2.考查斷句能力。（1）根據(jù)虛詞與斷句的有效關(guān)聯(lián)性斷句。例如湖北卷第13題“初亦高談秦漢/謂東京以下無(wú)可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說(shuō)”。本題重點(diǎn)是把握關(guān)鍵虛詞“已而”“乃”“尤”的用法。（2）根據(jù)實(shí)詞或?qū)嵲~短語(yǔ)結(jié)構(gòu)斷句。例如山東卷第11題“C.將既受命/乃令太史卜/齋三日/之太廟/鉆靈龜/卜吉日/以授斧鉞”。斷句時(shí)，先應(yīng)分析主謂短語(yǔ)、動(dòng)賓短語(yǔ)等結(jié)構(gòu)方式，注意陳述對(duì)象的變化和事件的切分。

3.考查翻譯能力。（1）對(duì)古今漢語(yǔ)雙音節(jié)詞掌握能力的考查。例如新課標(biāo)卷Ⅱ第7題中“軍旅”“咨怨”“游幸”“泉壤”就屬于同義復(fù)用、偏義復(fù)詞、古今單雙詞的異義這類語(yǔ)言現(xiàn)象。（2）考查文化常識(shí)。例如廣東卷第9題中“自辰迄未”的“辰”“未”屬于“地支”，該題考查了考生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，這和全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ、Ⅱ中的對(duì)八個(gè)傳統(tǒng)文化的考查有異曲同工之妙。

4.考查古漢語(yǔ)詞類活用及特殊句式。例如新課標(biāo)卷Ⅰ第7題“吾當(dāng)死之”可翻譯為“我就為此而死”?！爱?dāng)”屬于為動(dòng)用法。廣東卷第9題“天下由是惜弘文而多象N”，“惜”對(duì)“多”既考查知識(shí)遷移，又考查“多”的活用用法。

5.對(duì)復(fù)句及關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)把握能力的考查。例如天津卷第13題“必不得宋，又且為不義，曷為攻之？”翻譯為“果真（如果確實(shí)）得不到宋國(guó)，而且做不道義的事情，為什么還要攻打它呢？”四川卷第10題“然積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無(wú)由濟(jì)也。”翻譯為“然而積累一勺勺的水成為江河，積聚小土粒來(lái)增高山峰，（如果）沒(méi)有志氣不勤奮刻苦，按理說(shuō)沒(méi)有理由成功?！币陨蟽删渲械年P(guān)聯(lián)詞應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)句含義補(bǔ)充出來(lái)。

6.考查概括能力。例如廣東卷第9題“盧象N為什么會(huì)兵??？請(qǐng)根據(jù)文本分析”。

二、命題趨向及備考策略

高中語(yǔ)文《課程標(biāo)準(zhǔn)》和高考《考試大綱》對(duì)閱讀淺易文言文的要求是：能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容，了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。

首先，考查的能力層次有兩層：理解（包括了識(shí)記）和分析綜合。從某種意義上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了“言”（實(shí)詞虛詞的理解、古今詞辨析等）“文”（文意的理解）并重。其次，在閱讀實(shí)踐中舉一反三則是強(qiáng)調(diào)對(duì)文言知識(shí)遷移能力的考查。

縱觀2015年高考文言文閱讀試題，選文和設(shè)題已經(jīng)多元化，呈繁榮之勢(shì)，不管2016年高考文言文的選文和設(shè)題上如何出新，其考查的本質(zhì)仍是“課內(nèi)”與“課外”并重，“言”“文”并重。具體從以下幾方面分析一下命題趨向以及備考策略。

1.選材：二十四史仍然被看好，寫人材料仍為首選，傳主大多是以充滿正能量的臣子的面目出現(xiàn)的。閱讀這樣的傳記，重點(diǎn)是理清各種人物以及相關(guān)事件的關(guān)系，還有在事件中體現(xiàn)出的人物品質(zhì)。此外，包括書信、序文、墓志銘、題記、政論文在內(nèi)的廣義上的散文也漸入視野，已經(jīng)有經(jīng)史子集無(wú)所不涉的趨勢(shì)，取材范圍逐漸擴(kuò)大。對(duì)此，考生在平時(shí)的課外閱讀中，應(yīng)該著重找一些篇幅在六、七百字左右的好文章全面閱讀，而不應(yīng)該只局限于人物傳記。

2.實(shí)詞：除《考綱》中規(guī)定的120個(gè)常用實(shí)詞外，預(yù)估古今語(yǔ)言中既有聯(lián)系又有區(qū)別的詞語(yǔ)（尤其是教材中經(jīng)常出現(xiàn)的）會(huì)涉及到，其中又偏重于一詞多義和古今異義詞。對(duì)此，考生應(yīng)該重視課本典型范文的復(fù)習(xí)，重點(diǎn)是把握重點(diǎn)實(shí)詞在文中的語(yǔ)境義。

3.虛詞：在18個(gè)虛詞中，預(yù)估“以”“其”“而”“于”“之”這五個(gè)虛詞仍然會(huì)是重點(diǎn)。對(duì)此，考生應(yīng)該全方位掌握其用法與意義，并能夠針對(duì)每個(gè)用法記準(zhǔn)一個(gè)典型例子，以做到與陌生詞句進(jìn)行對(duì)比鑒別。

4.語(yǔ)法現(xiàn)象：預(yù)估對(duì)詞類活用和文言句式的考查仍然會(huì)和翻譯試題緊密結(jié)合，不太可能單獨(dú)設(shè)題。復(fù)習(xí)時(shí)宜重點(diǎn)掌握名詞用作動(dòng)詞、名詞作狀語(yǔ)、使動(dòng)用法和意動(dòng)用法、賓語(yǔ)前置句、狀語(yǔ)后置句、主謂倒裝句、被動(dòng)句、判斷句，特別是省略句與固定格式。

第5篇：古代文化常識(shí)梳理范文

文言文閱讀這一塊近幾年大多為議論文，以與必做題部分文言文閱讀的記敘類文字相區(qū)別，而且涉及的文學(xué)、文化常識(shí)從教材走向課外，2008年考查了道家和儒家兩個(gè)學(xué)派，以及《史記》中的兩個(gè)篇名，2009年考查了對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的概括理解，以及《說(shuō)苑》、《新序》的作者劉向，2010年考查了“四部”和《文史通義》的作者，2011年考查了“春秋筆法”，2012年考查了蕭統(tǒng)的《昭明文選》?？疾榉秶鷶U(kuò)大，要求考生有思想準(zhǔn)備，注重平時(shí)積累，盡可能拓寬知識(shí)面，這在無(wú)形中增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在現(xiàn)行高考制度下，選文科的學(xué)生大多數(shù)學(xué)較薄弱，平時(shí)在數(shù)學(xué)上就要花費(fèi)很多時(shí)間，而附加題使得學(xué)生需要花費(fèi)很多時(shí)間識(shí)記文學(xué)、文化常識(shí)，因此學(xué)生負(fù)擔(dān)著實(shí)不輕。

名著閱讀考題全在10部名著中，而且命題較穩(wěn)定，都圍繞“主要內(nèi)容、藝術(shù)特色”兩個(gè)方面命題?？墒?0部名著的主要內(nèi)容、重要情節(jié)、主要人物、主旨觀點(diǎn)、藝術(shù)特色足以讓學(xué)生頭大，更別說(shuō)與主要人物、重要情節(jié)等相關(guān)的微小細(xì)節(jié)了。再加上從這幾年的題干設(shè)置來(lái)看，逐漸從明確走向含蓄，要求對(duì)名著的閱讀更加深入、細(xì)致。因此，名著這一塊往往讓學(xué)生忙得焦頭爛額，而最終卻難拿到高分。

趨勢(shì)使然，如何讓學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，學(xué)得有成就感，發(fā)揮文科生的“特長(zhǎng)”，值得每一位文科語(yǔ)文老師思考。為此，我提出如下思考。

一、擺正位置，調(diào)整心態(tài)

語(yǔ)文附加題這一塊，因其考試內(nèi)容和能力要求的獨(dú)特性和新穎性（除材料歸納與分析外，其他考點(diǎn)均與前160分考點(diǎn)不重復(fù)，即為新增能力考查點(diǎn)），大家基本上處在同一起跑線上，沒(méi)有必要妄自菲薄，心安理得地處于“底層”。從實(shí)際情況來(lái)看，不少前160分得分較高的學(xué)生，因?yàn)楦郊宇}發(fā)揮不好而使語(yǔ)文總分落后面現(xiàn)象比比皆是。從某種程度上來(lái)說(shuō)，決定文科考生“生死”的也許就是語(yǔ)文附加題。學(xué)生必須充分認(rèn)識(shí)提升語(yǔ)文附加題分?jǐn)?shù)的必要性和艱巨性，破除無(wú)足輕重的麻痹思想和期望一蹴而就的投機(jī)思想，充分做好反復(fù)抓、抓反復(fù)，持之以恒，穩(wěn)步前進(jìn)的思想準(zhǔn)備。特別是那些自以為語(yǔ)文基礎(chǔ)不錯(cuò)的同學(xué)，千萬(wàn)不能妄自尊大，而應(yīng)改變觀點(diǎn)，加大投入，保證時(shí)間，抓實(shí)這一內(nèi)容的復(fù)習(xí)。

二、抓住重點(diǎn)和難點(diǎn)，采取措施

在語(yǔ)文附加題三部分內(nèi)容中，文學(xué)、文化常識(shí)的考查范圍逐漸擴(kuò)大，名著閱讀由于面廣量大，記憶內(nèi)容多而雜，都是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

（一）文學(xué)、文化常識(shí)題

必須牢記與教材（必修、選修）直接相關(guān)的知識(shí)，比如，重要作家所處的朝代、字、號(hào)、代表作及代表作和作品風(fēng)格等。盡可能涉獵古代文化典籍，尤其是與文藝相關(guān)的書籍名稱、作者、朝代及思想主張。

（二）名著閱讀題

1.必須弄清楚名著命題的擬題角度和形式，了解這種題型的規(guī)律和特點(diǎn)。分析考綱樣題和近幾年高考試卷不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)名著題多從考查考生對(duì)名著的主要人物、重要情節(jié)、藝術(shù)特色、閱讀感受等角度設(shè)題。每份試卷涉及的名著共為7部，其中客觀題涉及名著5部，主觀題涉及2部。主要考查對(duì)名著的熟悉程度，涉及面比較廣，可宏觀也可微觀。

2.必須注意分清主次、深淺適度。名著復(fù)習(xí)面廣量大，近年考題既有細(xì)節(jié)又有整個(gè)章回內(nèi)容的考查，使得不少同學(xué)感到范圍茫茫無(wú)邊，復(fù)習(xí)無(wú)從著手，而不得不采取大海撈針式的超低空掃描，其實(shí)，“眉毛胡子一把抓”的方式，耗時(shí)多，見(jiàn)效慢，在時(shí)間緊迫的情勢(shì)下很難奏效。在平時(shí)復(fù)習(xí)中要抓住重要情節(jié)（體現(xiàn)主要人物思想性格的重要事件，對(duì)全書思想內(nèi)容的展開(kāi)最具意義的章節(jié)，最能體現(xiàn)作品思想意義的情節(jié)，最能體現(xiàn)藝術(shù)特色的章節(jié)）。另外，還要注意深淺適度的問(wèn)題，細(xì)節(jié)要重視，但必須是典型的，不能什么都抓，太偏太怪的、無(wú)關(guān)緊要的，抓不勝抓，應(yīng)堅(jiān)決摒棄，比如，《紅樓夢(mèng)》中何人居何處、賈寶玉小廝惜春的大丫頭叫什么等則太偏太怪，可以不抓。思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析不能忽視，但也要注意鉆研的“度”，平時(shí)復(fù)習(xí)不必鉆得太深，對(duì)作品思想藝術(shù)的分析點(diǎn)到即止，不必深究。我們概括內(nèi)容時(shí)，只要抓住重點(diǎn)章節(jié)就行，不必面面俱到，貪多求足。

第6篇：古代文化常識(shí)梳理范文

豐田普銳斯混合動(dòng)力車首次登上日本新車銷量排行榜首位，本田飛度和混合動(dòng)力車InsighL緊隨其后。分析人士指出，新款普銳斯每升汽油行駛38公里的高燃油效率和最低205萬(wàn)日元(1美元約合95.66日元)的低價(jià)位是勇奪銷量冠軍的主要原因，而政府針對(duì)環(huán)保低污染車推出的優(yōu)惠稅制也是混合動(dòng)力車暢銷的助推力。

奧巴馬尋求中美聯(lián)手對(duì)抗全球變暖問(wèn)題

奧巴馬政府表示，尋求與中國(guó)達(dá)成聯(lián)手對(duì)抗全球變暖問(wèn)題的協(xié)議，推動(dòng)簽訂溫室氣體減排的全球協(xié)定。奧巴馬政府官員稱：“目前，中國(guó)也許不是氣候變化國(guó)際談判的關(guān)鍵所在，但是，它即將成為關(guān)鍵國(guó)家。如果我們不能找到與中國(guó)共同前進(jìn)的道路，就不可能達(dá)成任何協(xié)議。”技術(shù)合作是中美協(xié)議的關(guān)鍵內(nèi)容，包括為提高工業(yè)效率而開(kāi)發(fā)新技術(shù)的合作、擴(kuò)大利用太陽(yáng)能的合作以及開(kāi)發(fā)碳捕獲和儲(chǔ)存技術(shù)的合作。

別了，DDT們

北京環(huán)保部宣布滴滴涕(DDT)氯丹、滅蟻靈和六氯苯等4種殺蟲劑類持久性有機(jī)污染物，全面停止生產(chǎn)、流通、使用和進(jìn)出口。按照《國(guó)家實(shí)施計(jì)劃》，中國(guó)希望在2015年，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)行業(yè)二惡英的排放量停止增長(zhǎng)。但二惡英的排放大戶，比如鋼鐵、有色金屬和發(fā)電、垃圾焚燒等，自2004年以來(lái)都增長(zhǎng)迅速；鑒于排放源過(guò)多。中國(guó)科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心研究員鄭明輝也對(duì)記者表示：要想完全解決，比較有難度。

美國(guó)孩子越來(lái)越多選擇“在家上學(xué)”

安德里亞?法瑞爾和她的孩子們正圍坐在廚房的餐桌旁討論著家庭作業(yè)。她的三個(gè)女兒全都在自己家里上學(xué)，由媽媽當(dāng)老師。法瑞爾還在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)里的其他23個(gè)“家庭學(xué)校”中兼職擔(dān)任教師督導(dǎo)，保證各“家庭學(xué)生”按時(shí)按量完成學(xué)習(xí)計(jì)劃。近幾年，越來(lái)越多的美國(guó)家長(zhǎng)放棄讓自己的孩子接受傳統(tǒng)的學(xué)校教育，而是選擇在家中自主安排子女學(xué)習(xí)。2007年，美國(guó)大約有150萬(wàn)的5歲至17歲的適齡教育兒童和青少年在家上學(xué)，占所有受教育學(xué)生的2.9％。近幾年，在家上學(xué)的學(xué)生正逐年增多。

法國(guó)人喜歡劫持老板

1993年的夏天，酩悅香檳的老板被困在他位于埃佩爾奈的辦公室中整整一個(gè)晚上。與此同時(shí)，員工們把自己關(guān)在酒窖里，將布滿灰塵的地道迷宮里貯藏的9500萬(wàn)瓶香檳酒打碎了不少，以此抗議該集團(tuán)用裁員250人來(lái)慶祝其成立250周年的計(jì)劃。“老板劫持”在法國(guó)絕非新鮮事，幾乎就像長(zhǎng)棍面包和布里干酪一樣，是其文化的一部分。但在最近幾個(gè)月，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、工廠倒閉及重組事件的大幅攀升，將此類企業(yè)劫持事件的發(fā)生頻率推至異乎尋常的高水平。過(guò)去兩個(gè)月內(nèi)，至少有10家公司的管理人員被扣為人質(zhì)，還有更多公司的工廠遭到了占領(lǐng)。

新西蘭：世界上最安全的國(guó)家

GPI－全球和平指數(shù)測(cè)算得出，2009年，冰島因?yàn)閲?guó)家破產(chǎn)而失去世界第一安全國(guó)家的稱號(hào)，被新西蘭取代。新西蘭現(xiàn)在正式成為你無(wú)風(fēng)險(xiǎn)目的地的最佳選擇。全球和平指數(shù)是根據(jù)世界各國(guó)的和平程度每年進(jìn)行的一個(gè)排名。和平指數(shù)使用23個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的加權(quán)組合(包括對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)部沖突、人權(quán)尊重、兇殺案件數(shù)量、服刑人員數(shù)量、武器貿(mào)易以及民主程度)。在許多國(guó)家，急速上升的失業(yè)、薪酬凍結(jié)以及房?jī)r(jià)、存款和養(yǎng)老金貶值正在引起大眾的怨恨以及政治反響，這些已被GPI通過(guò)衡量社會(huì)安全性的不同指標(biāo)記錄下來(lái)。和平帶給人類的純經(jīng)濟(jì)收益是巨大的，政府和企業(yè)應(yīng)該認(rèn)真考慮采取促進(jìn)和平的行動(dòng)和政策如何有助于他們的結(jié)局，經(jīng)濟(jì)與和平協(xié)會(huì)要推動(dòng)的就是這種思考。

非政府組織

九家環(huán)保NGO入選聯(lián)想第二期公益創(chuàng)投計(jì)劃

九家致力于環(huán)境保護(hù)的公益組織入選了聯(lián)想第二期公益創(chuàng)投計(jì)劃。未來(lái)一年，他們將在資金、能力建設(shè)、志愿服務(wù)等方面獲得聯(lián)想集團(tuán)的全方位支持，從而更好地開(kāi)展環(huán)境保護(hù)工作。入選的環(huán)保公益組織分布在環(huán)保的各個(gè)領(lǐng)域。其中，“山水自然”通過(guò)實(shí)施“金牌森林”、“熊貓衛(wèi)士”等項(xiàng)目致力于在中國(guó)西南山地開(kāi)展生物多樣性保護(hù)；“公眾環(huán)境研究中心”通過(guò)“中國(guó)水污染地圖”致力于為公眾監(jiān)督企業(yè)提供開(kāi)放的平臺(tái)；“通榆縣環(huán)保志愿者協(xié)會(huì)”的“科爾沁沙地(吉林)生態(tài)環(huán)境恢復(fù)發(fā)展項(xiàng)目”，則通過(guò)種草和灌術(shù)的方式，恢復(fù)科爾沁沙地的生態(tài)環(huán)境。

綠色和平超市“戒毒”

在易初蓮花超市北京成府店前，越來(lái)越多的人停下腳步，拿起綠色和平志愿者們手中分發(fā)的小傳單。傳單和易初蓮花超市的促銷單非常相似，但不同的是，每一張傳單的蔬果圖片下面不是促銷的價(jià)格，而是超市果蔬農(nóng)藥殘留的記錄或者轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)志。綠色和平在我們的生活必不可少的超市前邀請(qǐng)消費(fèi)者們，易初蓮花等大型連鎖超市應(yīng)該立刻停止漠視消費(fèi)者健康，為大家承諾提供“無(wú)農(nóng)藥，無(wú)轉(zhuǎn)基因”的蔬果產(chǎn)品，為了自身健康、為了地球環(huán)境，一起向拒絕做出承諾的超市說(shuō)“不”。

中國(guó)紅十字會(huì)部署災(zāi)后重建：爭(zhēng)取三年任務(wù)兩年完成

中國(guó)紅十字會(huì)總會(huì)協(xié)調(diào)境內(nèi)外紅十字會(huì)與紅新月會(huì)在四川、甘肅、陜西三省和重慶、云南、寧夏部分災(zāi)區(qū)已確定首批災(zāi)后恢復(fù)重建資金39.8億元，重點(diǎn)用于民房、學(xué)校、衛(wèi)生院、衛(wèi)生站及部分康復(fù)中心、敬老院、福利院、村民活動(dòng)室等重建項(xiàng)目的建設(shè)。力爭(zhēng)2009年入冬前全部完成農(nóng)村住房重建，2009年秋季開(kāi)學(xué)前大部分學(xué)校完成重建工作，2010年年底前所有災(zāi)后重建項(xiàng)目基本完成，建立基層紅十字會(huì)組織和會(huì)員、志愿者服務(wù)隊(duì)伍。

民政部：慈善組織將獲專項(xiàng)財(cái)政資金支持

民政部消息稱，今年全國(guó)眾多省份將開(kāi)展全國(guó)救助重大疾病兒童慈善關(guān)愛(ài)行動(dòng)。該行動(dòng)中，各省慈善組織和政府部門將合作建立兒童大病救助基金。除了自行募集資金外，慈善組織還將獲得政府專項(xiàng)財(cái)政資金支持。這項(xiàng)活動(dòng)年內(nèi)將在國(guó)內(nèi)絕大部分地區(qū)展開(kāi)，由各級(jí)政府出面支持、協(xié)調(diào)，依托各省市慈善機(jī)構(gòu)，建立兒童大病救助基金，專門針對(duì)貧困家庭重大疾病兒童進(jìn)行救助。同時(shí)，民政部還將推動(dòng)地方各級(jí)政府拿出財(cái)政資金，投入到慈善機(jī)構(gòu)，與社會(huì)募捐的資金結(jié)合起來(lái)，更大范圍地救助大病兒童。目前，該活動(dòng)已在遼寧、江西、河北等省率先展開(kāi)。

閱讀

(《按常識(shí)原理探究人類心靈》

(英)托馬斯?里德著，李滌非譯，浙江大學(xué)出版社

雖然這部著作的作者始終被認(rèn)為是18世紀(jì)重要的蘇格蘭啟蒙思想家之一，但奇怪的是，我們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的傳記和著作的中譯本。里德曾接替亞當(dāng)?斯密擔(dān)任格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)講座教授，但與斯密的思想路向十分不同。這部著作對(duì)當(dāng)代中國(guó)讀者最寶貴的地方，也正如標(biāo)題所示，就是作者提供的“基于常識(shí)的”關(guān)于人類心智的思考?；诔ＷR(shí)，不再是學(xué)院派的思辨哲學(xué)，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)讀者特別重要，因?yàn)椋覀冋驗(yàn)榍案母飼r(shí)代獨(dú)斷論盛行，也因?yàn)楫?dāng)下社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型

和難以擺脫的沿襲了幾十代人的應(yīng)試教育制度，而徹底喪失了我們的常識(shí)。

《拒絕遺忘：錢理群文選》

錢理群著，中國(guó)大百科全書出版社

這是一本九年前舊作的再版。然而，再版并不減低它的價(jià)值，相反，這表明它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。這本書曾影響了許多青年的思想。今天重讀，卻有歷久彌新之感。對(duì)錢先生有著精深研究的魯迅曾對(duì)此種情形發(fā)出感慨：不知這是作者的光榮，還是社會(huì)的悲哀。錢先生把他的文字稱作“自我生命的結(jié)晶”，珍視自己作品之真情令人動(dòng)容。對(duì)這樣一位學(xué)者，他的文字是值得一再品讀的。本書收錄了錢先生較有代表性的38篇文章，本書的主要內(nèi)容也是他多年來(lái)關(guān)注、思考和研究的方向。

《找回國(guó)家》

(美)彼得?埃文斯、迪特里希?魯施邁耶、西達(dá)?斯考克波編著，方力維，莫宜端，黃琪軒等譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店

國(guó)家有自主性嗎?國(guó)家是理性的嗎?社會(huì)思潮簡(jiǎn)單來(lái)講總是喜歡在“左”“右”之間擺動(dòng)，國(guó)家據(jù)說(shuō)是一個(gè)“被弄得混亂不堪的問(wèn)題”?；蛟S理論能給我們打開(kāi)另一扇理解國(guó)家的窗口。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)激起的民族主義思潮泛起之時(shí)，梳理國(guó)家理論的建構(gòu)過(guò)程，有利于我們擺脫某些認(rèn)識(shí)的窠臼。這些理論思想與具體歷史模式的碰面，將不僅會(huì)為各種問(wèn)題提供答案，同時(shí)還會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題并提供新的假設(shè)命題。

《大學(xué)有精神》

陳平原著，北京大學(xué)出版社

大學(xué)因?yàn)槭玛P(guān)中國(guó)開(kāi)啟民智，引領(lǐng)社會(huì)思潮，總是引來(lái)學(xué)界和社會(huì)的注目和討論。本書是“陳平原大學(xué)三書”系列中的一本，其余兩本為《老北大的故事》和《大學(xué)何為》。本書不僅梳理了中國(guó)大學(xué)的歷史，還對(duì)當(dāng)今有關(guān)大學(xué)的種種討論有精到的分析。除了論文，書中還收錄了作者的多篇演講。作者娓娓道出中國(guó)大學(xué)百年來(lái)的滄桑，而又不乏理性思辨。其中，對(duì)中國(guó)大學(xué)現(xiàn)狀的剖析尤其值得注意：大學(xué)排行榜、大學(xué)改名、大學(xué)合并、大學(xué)分等，這些時(shí)下仍在爭(zhēng)論的問(wèn)題，讀者可以從中找到作者的見(jiàn)解。

《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》

(美)巫鴻著、李清泉、鄭巖等譯，上誨人民出版社

2009年4月第一版

第7篇：古代文化常識(shí)梳理范文

如何才能避免這兩大弊端，在文言文課堂教學(xué)中落實(shí)"文道統(tǒng)一"的基本原則，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的兩級(jí)均衡呢？在一次講授《鄒忌諷齊王納諫》的課上，我嘗試用以下"三種境界"來(lái)確定教學(xué)目標(biāo)，組織教學(xué)流程。

一、一種境界，"音讀"。

此讀以學(xué)生自主活動(dòng)為主，設(shè)定目標(biāo)是讓學(xué)生能準(zhǔn)確順暢地誦讀課文。

二、二種境界，"意讀"。

此讀以師生互動(dòng)為主。所達(dá)成的主要目標(biāo)是疏通文意和把握主旨。

三、三種境界，"美讀"。

此讀帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)品讀重點(diǎn)語(yǔ)段，以教師精練的問(wèn)題為導(dǎo)向，以學(xué)生探究為推動(dòng)力，目的在于引領(lǐng)學(xué)生超越時(shí)空，和圣賢為友、同先哲對(duì)話，積貯人生體驗(yàn)、積蓄高尚情感，為文言文教學(xué)的最高境界。

具體步驟如下：

一、音讀

1.請(qǐng)學(xué)生自由誦讀課文，邊讀邊圈出不懂讀或誤讀的字和詞，畫出節(jié)奏把握不準(zhǔn)確的語(yǔ)句，目的在于找出閱讀的障礙；

2.掃清閱讀障礙。方式可以查工具書，對(duì)照注解、同伴互助或是教師指點(diǎn)；

3.反復(fù)誦讀課文，以達(dá)到準(zhǔn)確順暢之目的。

教師可以通過(guò)從文中找出一些典型的或易讀錯(cuò)的句子來(lái)檢測(cè)學(xué)生的朗讀情況，當(dāng)堂設(shè)置一些針對(duì)性練習(xí),這樣更會(huì)有的放矢,達(dá)到訓(xùn)練效果。如辨析朗讀時(shí)語(yǔ)氣的停頓：

如：

1)鄒忌/修八尺/有余(×) 鄒忌/修/八尺有余(√)

2)我/孰與城北徐公美？(×) 我孰與/城北徐公美？(√)

3)王之蔽/甚矣！(√) 王之/蔽甚矣！(×)

像這樣的訓(xùn)練多設(shè)計(jì)幾個(gè),學(xué)生不僅有了強(qiáng)烈的朗讀積極性,提高了閱讀興趣,而且對(duì)課文理解會(huì)更深刻,更透徹。

二、意讀

學(xué)生默讀課文，對(duì)照注釋理解字詞句段的意思，在課文上圈點(diǎn)批注；提疑問(wèn)難，對(duì)學(xué)生自讀過(guò)程中所反饋出來(lái)的信息進(jìn)行梳理或總結(jié)，查漏補(bǔ)缺。文化常識(shí)--稱謂(君、公、寡人)難句解析，落實(shí)特殊句式。如：我孰與城北徐公美？君美甚，徐公何能及君也!忌不自信。

三、美讀

此讀不能僅停留于淺層次的字詞的理解上，還要反復(fù)品讀重點(diǎn)語(yǔ)段，品味語(yǔ)言的感情、韻味，分析人物形象，賞析行文技巧，領(lǐng)悟所含哲理，汲取文中的做人智慧，涵養(yǎng)心靈。

課題解析

1、文章內(nèi)容是圍繞標(biāo)題哪個(gè)字展開(kāi)的？

（"諷"和"納"，它們是"諫"這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。）

2、用標(biāo)題的字概括課文主要講了哪幾件事情？（諷、諫）

賞析課文

（一） 鄒忌諷諫

1、鄒忌諷諫時(shí)沒(méi)有直奔主題？為什么？

2、具體說(shuō)明鄒忌以事設(shè)喻的"事"是什么，"喻"從何而來(lái)？（分角色表演朗讀"三問(wèn)三答"，體會(huì)妻、妾、客的不同語(yǔ)氣；反復(fù)朗讀"三思三比"，體會(huì)鄒忌豐富的內(nèi)心世界）"事"，三問(wèn)到三比；由家事到國(guó)事，不露痕跡的點(diǎn)出 "王之蔽甚矣"。

（二） 齊王納諫

1、從齊王對(duì)"王之蔽甚矣"這句話的反應(yīng)可以看出他的哪些特點(diǎn)？在"齊王"和"納諫"之間填個(gè)狀語(yǔ)，說(shuō)明其納諫的胸襟。齊王脫口而出的"善"字，表現(xiàn)了一國(guó)之君聞過(guò)則喜的政治家的風(fēng)度。"勇于"作狀語(yǔ)可以體現(xiàn)其納諫的胸襟。

2、齊王納諫的方式是什么？納諫后有何變化？（朗讀品析"三賞"及"三變"。）

（三）齊國(guó)大治

諸侯各國(guó)"皆朝于齊"的原因?yàn)楹?？（善于諷諫的高明謀士，勇于納諫的賢明君王。）

組織學(xué)生討論

1、設(shè)計(jì)聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生闡發(fā)體驗(yàn)和感悟，體會(huì)諷諫藝術(shù)的生活魅力；

2、引入類文--《召公諫厲王弭謗》進(jìn)行比較閱讀；

3、從不同的角度出發(fā)，讓學(xué)生自由表達(dá)自己閱讀后所得到的啟示或受到的心靈觸動(dòng)。

此"三種境界"，特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)在于：首先，以"誦讀"為基礎(chǔ)，貫穿教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，給學(xué)生充足的讀書時(shí)間，有益于學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)言的吸納、積累和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也便于教師有針對(duì)性地組織課堂教學(xué)；其次，教學(xué)的立足點(diǎn)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都是先鼓勵(lì)學(xué)生自主的學(xué)，先學(xué)后教、以學(xué)定教，課堂教學(xué)過(guò)程是"預(yù)設(shè)與生成的和諧統(tǒng)一"。第三,"美讀"階段，鼓勵(lì)學(xué)生大膽探究，聯(lián)系生活實(shí)際富于創(chuàng)造性地解讀文本，體現(xiàn)了"尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解"這一新課標(biāo)要求。第四，教學(xué)流程，思路清晰，層次分明，便于教師操作，發(fā)揮引領(lǐng)作用；教學(xué)活動(dòng)，分布推進(jìn)，螺旋上升，易于學(xué)生掌握知識(shí)，形成能力、養(yǎng)成習(xí)慣。

第8篇：古代文化常識(shí)梳理范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；邊緣化；教學(xué)思考

一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化

（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國(guó)古代文學(xué)課程

（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢(shì)。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國(guó)古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開(kāi)設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。

目前中國(guó)古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》（四卷本），相對(duì)于有限的課時(shí)，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國(guó)古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫內(nèi)容的日趨充實(shí)與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時(shí)里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙?cè)诮處熋媲暗囊坏离y題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫者將中國(guó)古代所有優(yōu)秀的文化都編進(jìn)教材中，希望學(xué)生能夠及時(shí)掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有恰當(dāng)?shù)貙?duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時(shí)有限，教師只能對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒(méi)有真正學(xué)習(xí)到中國(guó)古代文學(xué)的精華?！惫糯膶W(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時(shí)的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進(jìn)程。

（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析

1.實(shí)用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見(jiàn)影的實(shí)用效果，功利主義、實(shí)用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì)價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說(shuō)從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！痹诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢財(cái)和實(shí)用技能告慰心靈，對(duì)專業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，重視能立竿見(jiàn)影地求得生存的實(shí)用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來(lái)錢財(cái)又帶不來(lái)立竿見(jiàn)影的實(shí)用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。

2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)

中國(guó)古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，時(shí)空的原因，難免給人以時(shí)隔久遠(yuǎn)之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得與自己的實(shí)際生活不沾邊，或者認(rèn)為這些古代文學(xué)知識(shí)于今后就業(yè)沒(méi)有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，即教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的能力，或者不能達(dá)到立竿見(jiàn)影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時(shí)間花在其他專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實(shí)際意義的對(duì)自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境與尷尬處境。

3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”

目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進(jìn)程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識(shí)點(diǎn)，很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品?！耙晕膶W(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對(duì)忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練?！边@種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實(shí)上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。

4.教學(xué)手段的陳舊單一

目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強(qiáng)了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。

二、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考

（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)

一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。人活在這個(gè)世界上，實(shí)際上活的是精神。物質(zhì)的東西會(huì)隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見(jiàn)影的實(shí)用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識(shí)，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對(duì)話，與文本對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，“面對(duì)一個(gè)詩(shī)人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生；面對(duì)一部作品，實(shí)如親歷一場(chǎng)相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點(diǎn)，其實(shí)學(xué)者們不約而同有此共識(shí)。如高曉玲先生曾言：“中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)?！睂O小力先生亦說(shuō)：目前片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨(dú)立思考，甚至令人無(wú)所適從；“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀

當(dāng)前中國(guó)各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時(shí)里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時(shí)間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計(jì)，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國(guó)文學(xué)史”成為中國(guó)古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時(shí)，同時(shí)兼顧古人和今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，盡可能選各個(gè)朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實(shí)際操作過(guò)程中，是可以通過(guò)實(shí)際課程設(shè)置做到這一點(diǎn)的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國(guó)家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個(gè)學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來(lái)把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著。

（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向

施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉?“工欲善其事，必先利其器?！彪S著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來(lái)了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時(shí)俱進(jìn)，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機(jī)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進(jìn)一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)效果。如開(kāi)辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開(kāi)辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開(kāi)發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)模式）等，供師生互動(dòng)等?？傊瑯?gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果之目的。教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動(dòng)地邊聽(tīng)邊記，思考與實(shí)踐機(jī)會(huì)極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語(yǔ)霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識(shí)，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮主動(dòng)性與積極性。

（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點(diǎn)地氣

古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。了解那個(gè)時(shí)代的歷史，還原那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩(shī)文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，與文本對(duì)話，最終達(dá)到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩(shī)文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價(jià)值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。有學(xué)者曾言：“在中國(guó)古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。”挖掘作品的現(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時(shí)，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實(shí)性。筆者在講授蘇軾詩(shī)文詞時(shí)，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見(jiàn)出蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá)，學(xué)生體味出面臨逆境時(shí)該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點(diǎn)地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會(huì)只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過(guò)程督查

古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生考前臨時(shí)大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進(jìn)行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過(guò)程與結(jié)果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程。首先，我們重視學(xué)生的平時(shí)考核。學(xué)生平時(shí)遲到早退、課堂發(fā)言、詩(shī)文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊(cè)，占學(xué)期總成績(jī)的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個(gè)學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個(gè)必試環(huán)節(jié)。口試話題既可以從教師準(zhǔn)備的若干話題中隨機(jī)抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績(jī)的30%。第三，我們重視期末的知識(shí)考核。知識(shí)考核設(shè)試題庫(kù)，實(shí)行機(jī)考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計(jì)算機(jī)上完成，試卷隨機(jī)生成。該知識(shí)考核占學(xué)期總成績(jī)的40%。從學(xué)期總成績(jī)的占分比例，由此可見(jiàn)平時(shí)學(xué)習(xí)的重要性，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的管理與督查。綜上，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。

古代文學(xué)教學(xué)面對(duì)被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過(guò)程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。

注釋：

（1）唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2014（12）：15.

（2）劉硯群.培育人文品格：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.

（3）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：84.

（4）高曉玲.試論中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.

（5）孫小力.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題和改革設(shè)想［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.

（6）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：90.

（7）王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考［J］.大學(xué)教育，2014（04）：119.

（8）李捷主編.程昌明譯注，論語(yǔ)［M］.山西古籍出版社，1999:170.

（9）高曉玲.試論中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.

第9篇：古代文化常識(shí)梳理范文

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)／中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論／樂(lè)學(xué)宮調(diào)理論

對(duì)于每一個(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，首先要學(xué)習(xí)和接觸的課程，以及需要掌握的知識(shí)，應(yīng)該是“基本樂(lè)理”。由于在我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)類的院校里所講授的“基本樂(lè)理”課程中，幾乎都是西洋音樂(lè)的樂(lè)理知識(shí)，并不講授中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)理內(nèi)容。而且，迄今為止，也還沒(méi)有哪一所音樂(lè)藝術(shù)院校，系統(tǒng)開(kāi)設(shè)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基本樂(lè)理這門課程。所以，我們的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基本樂(lè)理知識(shí)比較欠缺和陌生。雖然，在西洋樂(lè)理課程中也加進(jìn)了“民族調(diào)式”、“工尺譜簡(jiǎn)介”、“中國(guó)古代樂(lè)律常識(shí)”等章節(jié)內(nèi)容；在中國(guó)音樂(lè)史的課程中也要觸及到一些中國(guó)律學(xué)、樂(lè)學(xué)方面的問(wèn)題，中國(guó)音樂(lè)史方面的老師們也要講述一些諸如：十二律、三分損益、五度相生、古音階、新音階、清商音階、五聲音階、七聲音階、八十四調(diào)、燕樂(lè)二十八調(diào)等有關(guān)這方面的知識(shí)。但是，由于在我國(guó)的近現(xiàn)代音樂(lè)教育中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基本理論并沒(méi)有得到系統(tǒng)性地梳理和沒(méi)有形成體系，也沒(méi)有在學(xué)校里進(jìn)行傳授，因此，不要說(shuō)學(xué)生，就是一些先生們對(duì)此類中的許多問(wèn)題也不是了解得十分透徹。而且，中國(guó)音樂(lè)史課程中所講述的這方面的內(nèi)容，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其中，更有一帶而過(guò)、不了了之的現(xiàn)象。所以．就是所謂的專業(yè)音樂(lè)研究者，也只有在“自修”中去探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論方面的問(wèn)題。這樣一來(lái)，社會(huì)中的一般音樂(lè)工作者和音樂(lè)愛(ài)好者也就更無(wú)從知曉中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)理方面的“高深學(xué)問(wèn)”。這樣的狀態(tài)，當(dāng)然妨礙了國(guó)民對(duì)我們自己傳統(tǒng)音樂(lè)文化的了解和認(rèn)識(shí)，阻礙了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。那么，出現(xiàn)“校正我們的耳朵”去欣賞“好聽(tīng)的”西洋音樂(lè)的現(xiàn)象，也就成為自然而然、不足為怪的事情了。

但是，我們知道，世界上的每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)地區(qū)的每一個(gè)民族，都有自己的發(fā)展史，都有自己包括音樂(lè)文化在內(nèi)的文化和傳統(tǒng)。我國(guó)是一個(gè)具有悠久發(fā)展歷史的文明古國(guó)，幾千年綿延不斷的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)；凝聚了民族的精神意識(shí)；形成了自己對(duì)文化的追求意識(shí)和整體認(rèn)識(shí)，以及創(chuàng)造文化氣韻、意境、風(fēng)骨、神貌的各種藝術(shù)手段。傳統(tǒng)的音樂(lè)文化更是璀璨耀眼、豐富多采。當(dāng)今世界，“多元文化”觀已經(jīng)形成為一種潮流。如果在今天被稱之為“多元文化”的世界中，中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化不去占有我們的“一元”；沒(méi)有我們“民族文化”的位置，長(zhǎng)此以往，也許我們就將逐步地退出這個(gè)世界。在短暫的幾千年世界文明文化發(fā)展歷史中有這樣的例子。我們要認(rèn)識(shí)到，中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化，在今日“多元文化”的世界中，一定要擁有我們的“一元”；要占有我們“民族音樂(lè)文化”的位置。因此，恢復(fù)和重建中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系，挖掘傳統(tǒng)音樂(lè)中的精神和民族音樂(lè)之魂，是歷史賦予新一代音樂(lè)學(xué)者的使命與責(zé)任。

迄今為止，西洋音樂(lè)理論已經(jīng)在我們的音樂(lè)課堂上講述了七八十年，幾乎左右了我們的音樂(lè)理論教育課堂，在社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)中也有了廣泛的范圍和相當(dāng)程度的普及。我們要正視這樣的現(xiàn)實(shí)。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，我們?cè)鯓觼?lái)建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系，并且，要建立一個(gè)怎樣的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系，的確是一個(gè)十分棘手的課題。一系列歷史的、現(xiàn)代的、懸而未決的難題，一系列古與今、中與西、糾纏不清的矛盾，都擺在我們的面前。正如黃翔鵬先生在《樂(lè)問(wèn)》中所說(shuō)過(guò)的那樣：“古代音樂(lè)史上的問(wèn)題就象亂麻一樣互相牽扯著……”。(1)中國(guó)音樂(lè)理論研究問(wèn)題中觸一發(fā)、動(dòng)全身的現(xiàn)象是很多的。

首先，由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的兩大門類律學(xué)與樂(lè)學(xué)之間，本身就存在你中有我、我中有你的內(nèi)在聯(lián)系，本身就有著密不可分、互為依存的關(guān)系。所以，深入的樂(lè)學(xué)研究離不開(kāi)律學(xué)理論。象樂(lè)學(xué)中宮調(diào)的基本理論、歷代典籍中的傳統(tǒng)宮調(diào)體系、歷代各種俗樂(lè)的宮調(diào)系統(tǒng)、宮調(diào)體系的應(yīng)用，以及記譜法、讀譜法等問(wèn)題，都與律學(xué)方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。并且，與中國(guó)音樂(lè)史上的許多問(wèn)題也糾纏在一起。樂(lè)學(xué)理論研究中碰到的復(fù)雜的“宮調(diào)問(wèn)題”，多年來(lái)，在音樂(lè)界一直論爭(zhēng)未休。而且，至今仍然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。如果說(shuō)宮調(diào)的原義包括“宮”和“調(diào)”兩個(gè)方面、音樂(lè)是由調(diào)高和調(diào)式兩方面組成的話，那么，“宮”即為“調(diào)高”，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，“宮”有時(shí)又被稱之為“均YUN”?！罢{(diào)”則可以理解為今天的“調(diào)式”，調(diào)高與調(diào)式的結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生有調(diào)的音樂(lè)。有“調(diào)高”自然與“音律”就存在關(guān)系。從陳應(yīng)時(shí)先生在《傳統(tǒng)調(diào)名中的‘之調(diào)’和‘為調(diào)’》0文中把律名、音名、階名、唱名統(tǒng)稱為“律調(diào)名”來(lái)看，說(shuō)明了在論述“調(diào)”問(wèn)題的時(shí)候，根本無(wú)法回避有關(guān)“律”方面的問(wèn)題，陳應(yīng)時(shí)先生所列舉的這四種相對(duì)應(yīng)的幾對(duì)“律調(diào)名”，也證明了這一點(diǎn)，如：黃鐘調(diào)、蕤賓調(diào)等是一種調(diào)；宮調(diào)、商調(diào)等是一種調(diào)；黃鐘下徵調(diào)、林鐘商調(diào)等是一種調(diào)；上字調(diào)、尺字調(diào)等是一種調(diào)；A調(diào)、13調(diào)等是一種調(diào)；宮調(diào)式、商調(diào)式等是一種調(diào)；DO調(diào)式、RE調(diào)式等是一種調(diào)；C徵調(diào)、G商調(diào)等是一種調(diào)。雖然中國(guó)音樂(lè)中“調(diào)”的概念有多層和多方面的意思，“調(diào)”也有其歷史的變化與發(fā)展軌跡。但是，調(diào)的概念是比較清楚的。

雖然因歷史時(shí)代的不同和音樂(lè)家學(xué)說(shuō)的各異，調(diào)的概念有所變異，但是，并不影響我們對(duì)古代音樂(lè)中“調(diào)”的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，“調(diào)高”、“調(diào)式”、“調(diào)性”、“調(diào)……”的概念，我們古代音樂(lè)理論中，大部分都有固定的術(shù)語(yǔ)。而且，陳應(yīng)時(shí)先生在上文，以及《調(diào)和調(diào)式》④文中所做“為調(diào)”、“之調(diào)”的歸納與闡釋，由淺入深差不多已經(jīng)講清楚了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)學(xué)中“調(diào)”的基本概念。相反，如果非要與西洋音樂(lè)的概念扯上關(guān)系，肯定就會(huì)出現(xiàn)“打架”的現(xiàn)象。這樣又牽涉到正確處理好古今、中外方面的問(wèn)題。