傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理范文

摘 要 文章主要針對家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合方式進行分析與研究，結合當下家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的發(fā)展現(xiàn)狀為根據(jù)，從家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展中的關系，以及融合方式優(yōu)化等進行深入探索，主要目的在于更好的實現(xiàn)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的融合，促進企業(yè)的發(fā)展與進步。

關鍵詞 家文化 現(xiàn)代企業(yè)文化 融合方式

隨著現(xiàn)在城市的發(fā)展以及經(jīng)濟的進步，在很多方面很好的實現(xiàn)了企業(yè)的發(fā)展與進步，在此基礎上怎樣更好的推動現(xiàn)代企業(yè)文化的發(fā)展與建設，成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中非常重要的內(nèi)容，根據(jù)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的玩美融合，能夠很好的推動現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進步，文章著重對家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合進行詳細分析，實現(xiàn)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合。

一、家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的關系闡述

家庭是我國社會組成的重要因素，每個家庭都是社會上的一份子，對于家文化在我們身邊是非常常見的一種文化形式，但是卻也是最容易被人忽視的一種文化形式，家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前存在非常緊密的聯(lián)系，家文化是組成社會文化發(fā)展的重要內(nèi)容，同時現(xiàn)代企業(yè)文化也是社會文化中的重要組成部分，兩者之間相互輔助與實現(xiàn)，家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的融合，很好的對企業(yè)的發(fā)展與進步，同時家文化在企業(yè)文化中應用過程中，也很好的實現(xiàn)自身的文化發(fā)展價值。從國家發(fā)展與進步上來講，家文化是民族形成與強大的基礎，對于家文化來講，是推動民族發(fā)展與進步的基礎，對于家族成員更是影響深遠，對于人們的發(fā)展以及各種行為處事等都進行著約束于管理。在家文化的影響下，人們更容易養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀以及價值觀等，幫助家族成員更加清晰的認清社會發(fā)展與進步，認清自己的發(fā)展方向，為自己以后的發(fā)展奠定基礎。與此同時，家文化中對于團結勇敢的精神進行不斷傳遞，將這種家文化融入現(xiàn)代企業(yè)文化中，利用家文化中的家族團結精神等優(yōu)勢更好的推動現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。這種文化之間的融合與實現(xiàn)，很好的推動了現(xiàn)代企業(yè)文化的完善與優(yōu)化，同時根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化中的勤奮刻苦、盡職盡責等精神幫助家文化之間實現(xiàn)豐富。根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展與進步的角度下，更好的實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間的完美融合，更好的實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的基礎上，實現(xiàn)社會文化的豐富與發(fā)展。

二、家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合發(fā)展

家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前的融合主要是順應社會對時展的需要以及豐富社會文化的重要內(nèi)容，家文化與現(xiàn)代文化企業(yè)之間的融合，更好的增強了企業(yè)現(xiàn)代文化發(fā)展的進步，以及現(xiàn)代企業(yè)的進步與發(fā)展，并且很好的豐富了家文化的發(fā)展熱藎促進社會的發(fā)展與進步。根據(jù)社會發(fā)展角度以及現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展角度方向進行分析，詳細的闡述了家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合，實現(xiàn)整體上的發(fā)展。根據(jù)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前的發(fā)展與融合，根據(jù)發(fā)展歷程進行詳細分析，實現(xiàn)改善與優(yōu)化。

首先，利用家文化的發(fā)展進行分析，家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的發(fā)展逐漸滲透其中，家文化在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展逐漸在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展中形成固定的發(fā)展規(guī)模，并且在現(xiàn)代企業(yè)管理與經(jīng)營等方面都產(chǎn)生重要的作用，但是現(xiàn)代企業(yè)文化中家文化滲透的并不理想，在很多方面還需要更深一步的進行滲透。從企業(yè)現(xiàn)代文化發(fā)展中的企業(yè)規(guī)模上來講，不斷創(chuàng)大企業(yè)發(fā)展形式，在管理方面以及企業(yè)的經(jīng)營手段等方面，進行不斷創(chuàng)新，改善企業(yè)經(jīng)營運行中管理與經(jīng)營為一體的方式，將企業(yè)的經(jīng)營與管理之間進行科學分離，在提高經(jīng)營管理的基礎上，加強家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的融合，逐層改善基礎上實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進步。

其次，根據(jù)家文化中的企業(yè)文化發(fā)展進行分析，根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化子啊發(fā)展中的自由發(fā)展方式進行加強，現(xiàn)代企業(yè)文化在沒有改革與優(yōu)化期間，不管是經(jīng)營方式上還是管理文化上都比較單一，不利于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進步。隨著社發(fā)展的進步，傳統(tǒng)單一的企業(yè)文化發(fā)展不利于企業(yè)的發(fā)展與進步，因此需要根據(jù)在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的需要對家文化進行深入分析，促進家文化于現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展之間的融合，創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營模式以及進步，當然在不斷改善與創(chuàng)新基礎上，現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間的融合還需要時間。

最后，利用現(xiàn)代文化融和的方式對家文化進行完善，根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的企業(yè)特色為出發(fā)點，在企業(yè)的管理模式上以及企業(yè)經(jīng)營手段上不斷進行創(chuàng)新，改善傳統(tǒng)企業(yè)經(jīng)營模式中比較落后的企業(yè)文化，積極推動家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展之間的融合，將家文化中的積極向上精神與現(xiàn)代企業(yè)文化中的職業(yè)精神之間進行結合，團結企業(yè)發(fā)展的中心凝聚力，根據(jù)企業(yè)更加完善的發(fā)展實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與進步。

三、結語

綜上所述，家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合是促進現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的重要基礎，同時現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間具有非常緊密的聯(lián)系，利用逐漸滲透的方式更好的實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的進步。

參考文獻：

第2篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理范文

【關鍵詞】民族文化；旅游資源；融合發(fā)展

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）08-039-02

一、畢節(jié)試驗區(qū)民族文化資源與旅游資源豐富

（一）畢節(jié)試驗區(qū)擁有豐富的民族文化資源

1.彝族文化。畢節(jié)試驗區(qū)是彝族歷史文化保存得最多且最完整的地區(qū)之一，其豐富的彝文古籍在全世界都是首屈一指的。有被著名地質學家丁文江先生組織編譯出版的享譽海內(nèi)外的《爨文叢刻》等紙本古籍，有《妥阿哲紀功碑》、《水西大渡河建橋碑》等金石彝文古籍，有榮獲中國民間文藝最高獎山花獎的彝族《鈴鐺舞》，被戲劇大師譽為中國戲劇的源頭、被中外專家稱為“人之初、戲之始、舞之源”，有被第一批列入國家非物質文化保護名錄的彝族古戲《撮泰吉》等；彝族的民間風俗風情、節(jié)日活動，涵載著十分豐富的彝族傳統(tǒng)文化，火把節(jié)、彝族十月年等等都是這樣。被譽為“東方金字塔”的神秘的“向天墳”，有專家認為與彝族古代的天文學密切相關，是彝族古代的“天文臺”。

2.苗族文化。畢節(jié)試驗區(qū)苗語中蘊涵著非常豐富的歷史文化內(nèi)涵，通過對苗語的研究可以尋繹到內(nèi)蘊深厚的苗族歷史和文化傳統(tǒng)信息?，F(xiàn)在已經(jīng)整理出版的口碑文獻有《納雍苗族喪祭詞》，《苗族喪祭》，《苗族民間故事選》等。苗族服飾的豐富內(nèi)容。尤其是其工藝如蠟染、刺繡、提繡、挑繡等都非常精細，其圖案構成的藝術觀感非常強烈，具有非常高審美價值。

苗族的歌舞藝術內(nèi)容繁多，口琴、三眼簫和蘆笙都是流傳廣泛的樂器，其中尤其以蘆笙舞最為著名。曾經(jīng)在波蘭獲得過世界民間文藝最高獎―金山杖獎的苗族蘆笙舞“滾山珠”就是其中的優(yōu)秀代表作品。苗族文學目前主要以民間文學最為豐富，其體裁有詩歌、故事、格言、諺語、謎語、古詞等。

3.回族文化。回族文化最明顯而又突出的特色就是信仰伊斯蘭教，這個共同的信仰把回族人民緊密凝聚在一起。威寧自治縣全境有55座清真寺，而清真寺是集中反映伊斯蘭文化最有代表性能建筑，凝結了伊斯蘭文化的精華?；刈骞?jié)日主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)和主要是婦女過的姑太節(jié)?；刈逦膶W主要以民間文學為主，尤其以民間傳說居多，有《老蛇和人》、《哎勒娥》、《水神下凡保草海》、《貓的來歷》、《蜜蜂的傳說》等，這些傳說都與回族的有關。此外還有白族、布依族、仡佬族等世居民族文化等等。

（二）畢節(jié)試驗區(qū)旅游資源豐富

畢節(jié)試驗區(qū)旅游資源豐富。有國家級風景名勝區(qū)織金洞，為世界上開發(fā)供游覽的最大最美溶洞；有國家級森林公園百里杜鵑，總面積130平方公里，杜鵑品種達23種，陽春季節(jié)，繁花似錦；有國家自然保護區(qū)草海，是與滇池齊名的高原淡水湖之一，面積27.5平方公里，有鳥類155種，草海被譽為云貴高原的明珠，“鳥的樂園”；有國家級風景區(qū)“九洞天”，7公里伏流連九洞，集古、奇、秀、險、幽于一體；有貴州屋脊韭菜坪風景名勝區(qū)，面積26.5平方公里，有貴州第一峰、千畝石林、萬畝草場，自然景觀秀美、奇險；有赫章可樂、威寧中水是古夜郎文明探幽尋秘之地；有中華蘇維埃人民共和國川滇黔省革命委員會舊址等紅色旅游景點，是進行愛國主義、革命傳統(tǒng)教育的圣地。此外，區(qū)內(nèi)廣闊的巖溶地貌，綺麗的自然風光，眾多的名勝古跡，著名的革命遺址，濃郁的民族風情，均是旅游開發(fā)的寶貴資源。

二、畢節(jié)試驗區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

1.思想上認識不夠。畢節(jié)試驗區(qū)的民族文化資源和旅游資源都是原生態(tài)的，體現(xiàn)“真山、真洞、真水、真花、真文化”的原生態(tài)特色，但認識上還不夠深入，主要體現(xiàn)在：一是認為旅游只是提高知名度而已，很難帶來實實在在的收益；二是認為旅游資源開發(fā)是就事論事，就洞開發(fā)洞，就水開發(fā)水，旅游景區(qū)單調(diào)，沒有注重民族文化資源與各種旅游資源的融合，很難發(fā)揮旅游的聚集效應。

2.體制上有待完善。旅游的經(jīng)營管理主要是政府主導、門票收入，缺乏市場主體運作。政府在相關旅游景區(qū)設置相應的機構或部門，從基礎設施建設到經(jīng)營管理大包大攬。而政府管得太多，太寬，是很難經(jīng)營管理好旅游這一產(chǎn)業(yè)的，旅游業(yè)的經(jīng)營管理和市場開拓必須由旅游公司等具有市場主體的企業(yè)來運作，但畢節(jié)的旅游卻缺乏這樣的市場主體。

3.旅游景區(qū)缺乏相應的文化元素，聚集人氣難。畢節(jié)試驗區(qū)有“真山、真水、真洞、真花”，這是上帝賜予畢節(jié)的天然之寶，也是發(fā)展旅游業(yè)重要條件，但文化是旅游之魂，是旅游發(fā)展中不可缺少的元素。然而我們在發(fā)展旅游業(yè)的過程中對文化元素的重視不夠，給游客留下的印象是雖然震撼卻很單一。譬如，大方宣慰府，給人的感覺是幾棟房子、幾張椅子，幾件漆器，如此而已。再如織金洞，洞內(nèi)洞外兩重天，洞內(nèi)震撼而洞外平淡，給人的感覺總是缺少些什么。

4.旅游商品的開發(fā)不夠.在畢節(jié)試驗區(qū)的旅游景區(qū)中，有一定規(guī)模的旅游商品是苗族的蠟染、刺繡、提繡、挑繡和漆器，因而旅游商品的品種、數(shù)量極少，有待進一步挖掘和開發(fā)。

三、畢節(jié)試驗區(qū)民族文化與旅游融合發(fā)展的路徑

（一）以清涼氣候統(tǒng)領民族文化旅游

畢節(jié)試驗區(qū)冬無嚴寒，夏無酷暑，季風氣候比較明顯，降雨量較為充沛，立體氣候突出，全區(qū)各區(qū)縣多年（1951--1998）平均溫度在10℃～15℃之間；年日照數(shù)在1096-1769小時之間；無霜期為245-290天；年均降水量849-1399毫米之間。20lO年，年平均氣溫在12℃～15.4℃之間，年平均日照時數(shù)在995.2小時～1631.6小時之間，年平均降水量在727.3mm～1193.2mm之間?？梢姰吂?jié)試驗區(qū)氣候是廣大游客所向往的。在轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的大前提下，在全球氣候不斷變暖，我國的東南沿海和內(nèi)陸低洼地區(qū)夏季出現(xiàn)酷熱的高溫天氣的環(huán)境下，畢節(jié)試驗區(qū)以清涼氣候統(tǒng)領民族文化旅游，打造清涼旅游品牌，開拓旅游市場，不但條件具備，而且時機成熟。

（二）以財富的理念經(jīng)營民族文化產(chǎn)品

統(tǒng)文化是一筆豐厚的財產(chǎn)，經(jīng)營和發(fā)展好傳統(tǒng)文化可以帶來豐厚的經(jīng)濟回報。當傳統(tǒng)文化特別是獨具特色的民族文化的可供消費的特點被人們認識之后，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化財產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟等等理念就會被人們所接受。如果認識到民族文化不僅僅是一個民族的文化財，而且是所在地區(qū)的文化財，乃至是一個國家的文化財，那么我們認識民族文化的視角將會得到更新，對民族文化的認識也會得到提高。因而，作為一種財產(chǎn)，人們就會把它作為一種資本進行經(jīng)營。

（三）推進旅游產(chǎn)業(yè)的市場化改革

必須堅定不移地推進旅游產(chǎn)業(yè)的市場化改革，充分發(fā)揮市場在旅游資源配置中的基礎性作用。市場需求是旅游業(yè)發(fā)展的原動力，市場需求變化決定了旅游業(yè)的發(fā)展方向。因此，推動旅游業(yè)發(fā)展，把旅游業(yè)培育成現(xiàn)代服務業(yè)，必須遵循旅游經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。利用市場化手段，搭建民間資本與旅游業(yè)之間的互動平臺，為旅游項目尋找資本，為資本尋找旅游項目，積極探索旅游業(yè)與金融業(yè)融合發(fā)展新模式。而政府的作用主要是指導、規(guī)范與服務，為旅游市場主體提供公開公平、競爭、開放的旅游發(fā)展平臺。

（四）以民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為載體，開發(fā)旅游商品

一是要編制旅游商品開發(fā)園區(qū)規(guī)劃，明確旅游商品開發(fā)取向。深入挖掘民族工藝，發(fā)揮旅游商品開發(fā)的規(guī)模和聚集效應。

二是要加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拉動旅游商品開發(fā)。市場需求是拉動旅游商品開發(fā)的外力，必須努力突破大小交通瓶頸制約，打造精品旅游線路，吸引外地游客旅游消費，為旅游商品開發(fā)創(chuàng)造需求，促進旅游商品開發(fā)。

三是要加大政府扶持力度，著力培育旅游商品市場主體。旅游局牽頭，各相關部門配合，對工藝美術大師、能工巧匠進行調(diào)查登記，建立人才檔案，組織旅游商品開發(fā)創(chuàng)業(yè)培訓，協(xié)調(diào)銀行提供小額優(yōu)惠貸款，鼓勵其創(chuàng)辦企業(yè)開發(fā)旅游新產(chǎn)品。要優(yōu)先為旅游商品生產(chǎn)企業(yè)申報項目，并積極為項目建設落實用地、環(huán)境評價及資金配套等，并對開發(fā)旅游商品的企業(yè)給予獎勵。

（五）促進民族文化與旅游景區(qū)的融合

文化是旅游的靈魂，旅游搭臺、文化唱戲是提高旅游資源觀賞性和地方知名度的內(nèi)在要求。沒有文化內(nèi)涵的旅游目的地，只會使絕大多數(shù)游客“來也匆匆，去也匆匆”。由此可見，文化和旅游天生就有不可分割的“血緣”關系。那么如何實現(xiàn)旅游資源和民族文化元素融合發(fā)展呢？

一是深刻認識文化與旅游的聯(lián)系。文化與旅游緊密相關，二者有著天然的聯(lián)系。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體；文化提升旅游內(nèi)涵，旅游實現(xiàn)文化價值。旅游是文化消費的重要形式、文化傳承的重要渠道、文化形象的重要載體和文化繁榮的重要支撐。文化賦予旅游魅力和活力，提升旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)可以在融合發(fā)展中達到互促共贏，產(chǎn)生疊加放大效應。旅游為文化創(chuàng)造市場需求，文化為旅游插上騰飛翅膀。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，能夠活化歷史、豐富旅游，讓文化更生動、旅游更精彩；能夠提升、增值傳統(tǒng)產(chǎn)品，賦予傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)新活力；能夠促進城市發(fā)展，提升區(qū)域競爭力。

第3篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理范文

Abstract： Hospital is affiliated to the culture of enterprise is a special performance of enterprise culture, but it was not entirely to corporate culture. In recent years, the hospital positively learned useful experience and practices of Chinese and foreign enterprise culture which promote the cultural development of hospital. So it is necessary to explore the same and difference of enterprise culture with hospital culture and use reasonable part.

關鍵詞： 企業(yè)文化；醫(yī)院文化

Key words： enterprise culture；hospital cultural

中圖分類號：F270?7 0文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）13-0324-02

0 引言

文化一般為道德、哲學思想、藝術等，引申到企業(yè)文化、醫(yī)院文化中就是它們所倡導的精神、理念。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

上世紀八十年代興起企業(yè)文化。企業(yè)員工共同分享的行為規(guī)范與核心價值等稱為企業(yè)文化，它是一個重要動力源使優(yōu)秀企業(yè)基業(yè)長壽，也是一種重要工具對企業(yè)進行經(jīng)營管理。

上世紀九十年代提出醫(yī)院文化并逐漸發(fā)展起來。它是指一個醫(yī)院獨特的文化管理方式，這種管理方式是以價值為核心在自身發(fā)展的過程中形成的，是一種以提升醫(yī)院競爭力、實現(xiàn)自我價值的文化力量與資本積累。

企業(yè)文化與醫(yī)院文化相比，它的興起、發(fā)展與總結的內(nèi)容要豐富、時間要早。兩者的屬性既有相同之處又有不同之處。企業(yè)文化的功能，醫(yī)院拿來借鑒，使醫(yī)院文化得以發(fā)展與豐富，醫(yī)院管理得以加強，促進醫(yī)院可持續(xù)性、全面、健康發(fā)展。

1 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的相同性

企業(yè)文化與醫(yī)院文化屬于文化的一部分，它們的規(guī)范和作用、價值觀和行為準則、發(fā)展與要求是相同的。

1.1 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的規(guī)范與作用 醫(yī)院文化和企業(yè)文化都是最新的管理科學，一定要把管理和教育有機地結合起來，并使其職能作用能夠得到發(fā)揮。實行文化管理的過程就是對科學嚴格管理的實行。不僅要使“硬性”作用在制度管理中得到加強，而且還要使“軟性”中的教化作用在文化管理中得到加強。醫(yī)院文化與企業(yè)文化所具有的精神力：一種信仰、追求、理想所具有的激發(fā)力、感召力與約束力，是其強大作用的來源。

1.2 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的價值觀與行為準則 作為社會不同的兩個系統(tǒng)的企業(yè)文化和醫(yī)院文化，在文化管理的形式與內(nèi)容上它們是一樣的。醫(yī)院向病人提供的技術服務和企業(yè)向社會提供的物質產(chǎn)品，行業(yè)行為準則與規(guī)范，以及共同的經(jīng)營服務理念、價值觀念、精神境界，是它們的文化元素反映出來的，是一種群體意識，是為文化全體成員所認同、接納而形成的，即成為文化體內(nèi)在的共同約束、共同追求、共同信仰與統(tǒng)一準則，又成為文化體外在的制度文化形象與規(guī)范。

1.3 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的發(fā)展方向 文化是一種歷史現(xiàn)象，不同的歷史階段的文化具有不同的歷史特征。作為企業(yè)文化與醫(yī)院文化，它們發(fā)展方向是一致的，具有時代性和先進性等特征。同志對建設有中國特色的社會主義文化作了十分明確而簡要的概括：建設有中國特色的社會主義的文化，就是以為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。這就要求企業(yè)文化和醫(yī)院文化在建設中要注重鮮明的時代性、濃郁的民族性、高度的科學性、廣泛的大眾性。

2 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的相異性

雖然企業(yè)文化與醫(yī)院文化都屬于中華文化的文化體，是現(xiàn)代中國特色文化主體的重要組成部分，但它們發(fā)展的歷程和生產(chǎn)經(jīng)營服務對象是不同的，具有特異性。

2.1 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的經(jīng)營與服務 企業(yè)文化作為一種重要的企業(yè)組織力量，它能將一個組織的眾多成員聚集在一起，圍繞一項共同的事業(yè)協(xié)同工作。企業(yè)作為生產(chǎn)力的承擔者，在生產(chǎn)領域它是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，在流通領域它是商品交換的經(jīng)營者。企業(yè)文化是通過企業(yè)全體成員的文化理念、精神等體現(xiàn)在一個產(chǎn)品或一項技術或一項服務上[1]。一種企業(yè)文化的起源與公司創(chuàng)始人的創(chuàng)業(yè)意識、人生哲學、經(jīng)營理念息息相關。迅猛發(fā)展的新經(jīng)濟時代的以網(wǎng)絡和數(shù)字化為特征的信息技術，促使知識成為一個重要的因素決定社會的進步與發(fā)展，在受到?jīng)_擊的新經(jīng)濟浪潮中，根本性的改變了企業(yè)所面對的自身的管理方式、經(jīng)營方式及企業(yè)的市場需求、管理對象、競爭環(huán)境等，這樣在企業(yè)經(jīng)營管理的實踐中企業(yè)文化管理就凸顯出來了。通過中外成功企業(yè)發(fā)展的例子可知道，在他們做背后支撐的是優(yōu)秀的企業(yè)文化。例如中國海爾集團、日本松下電氣公司等，主要因為他們擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，因此經(jīng)營績效才能長盛不衰。實踐證明，企業(yè)之間合作、交流和溝通的基礎與通用話語正是企業(yè)文化。由此可知，新經(jīng)濟一方面增加著新的內(nèi)容給企業(yè)文化，另一方面也賦予新的形式在企業(yè)文化中，新的演變趨勢就呈現(xiàn)出來。

醫(yī)院文化的特征、作用與企業(yè)文化具有相通性，但醫(yī)院文化作用的對象有所不同，醫(yī)院文化教化醫(yī)院全體員工，服務對象是患者。醫(yī)院是一個特殊機構，其效益的獲得不是靠生產(chǎn)產(chǎn)品，而是靠一種特殊的服務，這種服務針對的是一些特殊的的人物，這些人物的身體和心理受病痛的折磨已經(jīng)發(fā)生了重大的扭曲和變化[2]。由此醫(yī)院文化的建設與發(fā)展應當從以人為本的觀念出發(fā)，在關心人，體貼人，幫助人，溫暖人的狀態(tài)下，實現(xiàn)醫(yī)院的目標，達到人的身心健康和精神健康。就是在傳統(tǒng)醫(yī)學文化的基礎上，把救死扶傷、人道主義的傳統(tǒng)文化與整體醫(yī)學、人文關懷的醫(yī)學觀點和現(xiàn)代醫(yī)院的科學管理有機地融合在一起，并使之成為醫(yī)院管理及其全體員工的思維方式，整體理念和行為標準的過程，是創(chuàng)建現(xiàn)代醫(yī)院文化的基本流程[3]。由此可見，醫(yī)院文化的傳播者要提供服務對象是比較單一的，對人文關懷的需要更多。它在社會生產(chǎn)力中充當維護者的身份。

2.2 企業(yè)文化與醫(yī)院文化的基礎與成分 影響企業(yè)文化、醫(yī)院文化的因素是很多的。以企業(yè)文化而言，企業(yè)文化一般以民族文化為基礎，不同的產(chǎn)業(yè)結構的企業(yè)也具有不同的企業(yè)文化，中國企業(yè)文化建設也是這樣，有其歷史的傳承性、也有其民族的傳統(tǒng)性，還有著本身組織發(fā)展的歷史過程中形成的新的文化思想，每個企業(yè)都具有不同歷史傳統(tǒng)和經(jīng)營特點，企業(yè)文化建設要充分利用這一點，建設具有正確方向和堅持社會主義原則，又有根據(jù)其特點建立自己特色的文化。企業(yè)有了自己的特色，而且被社會所公認，才能在企業(yè)之林中獨樹一幟，才有競爭的優(yōu)勢。

就我國醫(yī)院文化而言，大多數(shù)國有醫(yī)院有“公性”成分，部分獨資醫(yī)院和合資股份制醫(yī)院具有“私人”成分，它們各自的文化形成不相同，但是無論公私醫(yī)院，都需要一種文化精神作指導，健康向上的醫(yī)院文化，對醫(yī)務人員的群體意識起著導向、激勵、凝聚、約束和輻射作用，為新時期醫(yī)院發(fā)展注入新的活力。醫(yī)院文化作為醫(yī)院“實力”，對技術進步是一個強大的“助跑器”，文化力量是醫(yī)院在醫(yī)療市場永恒的競爭力。醫(yī)院文化水平的高低是醫(yī)院整體素質高低的一個重要標志，決定著醫(yī)院的興衰[4]。只有建立與醫(yī)院有關的文化根基，醫(yī)院才能夠獲得生存和發(fā)展。企業(yè)文化具備多元性，醫(yī)院也要有差異性，因此，企業(yè)文化和醫(yī)院文化勢必就體現(xiàn)出不但具備多元性同時還有差異性，這是其基礎和成分共同決定的。

3 醫(yī)院文化借鑒企業(yè)文化的可行性

企業(yè)文化為醫(yī)院文化所借鑒是可能的：一是，企業(yè)文化相對于醫(yī)院文化來講，其形成發(fā)展相對較早，也有良好的理論體系；二是企業(yè)文化有較多和較大的文化層面以及文化規(guī)模，成果也相對豐富；三是，對于優(yōu)秀的和現(xiàn)金的文化，我們都可以采取“拿來主義”；四是使醫(yī)療服務體制改革深化，公立機構基本壟斷改變醫(yī)療服務，這樣就使不同所有制的帶有企業(yè)性質的醫(yī)院不斷增多，為企業(yè)文化被企業(yè)式的醫(yī)院所吸收進而形成新的醫(yī)院文化，提供了可能的途徑。

醫(yī)院文化最主要的是借鑒企業(yè)文化的功能。根據(jù)國內(nèi)外學者的研究和眾多企業(yè)的實踐，企業(yè)文化主要有激勵、育人、凝聚、約束、融合、審美、輻射、導向功能。借鑒是為了吸收，吸收是為了發(fā)展，形成個性鮮明的醫(yī)院文化。醫(yī)院文化將成為醫(yī)院員工普遍認同并自覺遵循的理念與行為方式的總和，是由醫(yī)院發(fā)展方略、經(jīng)營思想、價值觀念和行為模式組成，是醫(yī)院持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的深層動力[5]。

綜上所訴，通過對企業(yè)文化與醫(yī)院文化相同性、特異性的一般比較，醫(yī)院文化可借鑒企業(yè)文化功能的闡述，其目的在于探討文化管理的共性與個性，不同行業(yè)之間的互相學習與借鑒，從而發(fā)展豐富中國文化管理和管理文化。

參考文獻：

[1]張云初，王清.企業(yè)文化實踐[M].深圳：海天出版社，2005.

[2]孟志輝.醫(yī)院文化理念創(chuàng)建與構建[J].中國醫(yī)院管理，2007，27（9）：45-46.

[3]王彬夫，秦霞玉.關于傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代醫(yī)院文化結合的時間和思考[J].中國醫(yī)院管理，2008，28（11）：45-46.

第4篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理范文

論文摘要：隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，企業(yè)文化的建設與研究備受關注。市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)之間的競爭主要表現(xiàn)企業(yè)文化的建設與發(fā)展。企業(yè)文化建設與發(fā)展成為企業(yè)競爭力的基石和企業(yè)生存與發(fā)展的關鍵因素所在。企業(yè)文化建設的重要性應引起企業(yè)經(jīng)營管理者的重視。

在市場經(jīng)濟條件下，隨著我國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，如何建設和塑造企業(yè)文化，將備受關注。企業(yè)的生存與發(fā)展越來越表現(xiàn)為企業(yè)文化方面建設與發(fā)展，企業(yè)文化對企業(yè)生存和發(fā)展的作用越來越大，已成為企業(yè)市場競爭力的基石和決定企業(yè)興衰的關鍵之所在。在經(jīng)濟全球化和信息化的條件下，對企業(yè)文化的研究、運用和實踐顯得尤為重要。要以一種全面、動態(tài)、歷史和全球的經(jīng)濟戰(zhàn)略眼光，積極營造以人為本、創(chuàng)新為本的企業(yè)文化，為企業(yè)經(jīng)濟戰(zhàn)略發(fā)展與科學管理提供最有力、最長效的平臺。目前，企業(yè)文化又是企業(yè)管理中最模糊的領域，企業(yè)文化建設也是迄今為止對企業(yè)來說最具挑戰(zhàn)性的一環(huán)。企業(yè)文化建設與發(fā)展，賦予現(xiàn)代企業(yè)管理者一種全新的意義。

一、在市場經(jīng)濟條件下，加強對現(xiàn)代企業(yè)文化的研究

從企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究的發(fā)展來看，應該注重理論研究與應用研究相結合、定性研究與定量研究相結合的思路與方法。使企業(yè)文化研究的新成果，直接指導企業(yè)建設與發(fā)展。當代中國企業(yè)文化的研究，主要應側重于以下方面：（1）在中國五千年文明背景下，探討和研究中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，研究現(xiàn)代企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當代社會文化的關系，企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關系等，提出適合中國基本國情、民情、社情的企業(yè)文化理論；（2）加強企業(yè)文化的應用研究，不斷提高企業(yè)的社會競爭力。應從以下幾個方面進行測量、診斷和評估.首先企業(yè)凝聚力方面,企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑,可以把職工緊緊團結在一起,把企業(yè)的利益和廣大員工的利益統(tǒng)一起來,在此基礎上,企業(yè)就能夠形成強大凝聚力，推動企業(yè)文化發(fā)展；其次是導向方面；導向包括價值導向和行為導向;再次是激勵和約束功能，企業(yè)文化能夠起到精神激勵的作用,能夠將職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性調(diào)動與激發(fā)起來,能夠將人們的潛在智慧誘發(fā)出來,使員工能力得到充分發(fā)揮。同時要有制度來約束,約束功能能夠提高員工自覺性、積極性、主動性和自我約束,提高員工的責任感和使命感。（3）加強企業(yè)文化的追蹤研究,企業(yè)文化的塑造不是一次完成的作品,要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化做出及時的調(diào)整和改變,對企業(yè)文化追蹤研究的價值不可低估。

二、正確處理好企業(yè)文化與經(jīng)濟、社會、人文等方面的關系

企業(yè)文化是在現(xiàn)代工業(yè)文明和市場經(jīng)濟發(fā)展基礎上形成和發(fā)展起來的一種管理思想和理論，是社會文化的一個組成部分。既是社會文化的一個方面，又是當今社會新經(jīng)濟時代所倡導的價值理念，改變著人們的生活方式，改變著人們的觀念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內(nèi)涵。當今社會，是網(wǎng)絡經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟等先進文化大發(fā)展大融合時代，企業(yè)經(jīng)營管理者的文化素養(yǎng)，直接影響著企業(yè)文化的發(fā)展。企業(yè)文化對企業(yè)的生存和發(fā)展的很好體現(xiàn)，是通過企業(yè)家這個載體。企業(yè)家在長期社會生活中形成的人生觀和世界觀直接運用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨特的、相對穩(wěn)定的行為準則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。開放的、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化是企業(yè)不斷進取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎，而這樣的企業(yè)文化來源于企業(yè)家對社會發(fā)展方向的把握，來源于企業(yè)家對傳統(tǒng)文化的影響和對當代社會文化變遷過程的深刻理解。社會文化對企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個途徑是對市場的滲透。不同的社會文化影響人們的價值選擇，社會文化的變化也會引起人們在價值選擇方面的變化，影響人們對產(chǎn)品的認同程度和心理需求。自上個世紀改革開放以來，中國城鎮(zhèn)居民的消費觀念由原來的注重產(chǎn)品的使用價值，轉變?yōu)樵趪栏駥Υa(chǎn)品質量的基礎上更加關注產(chǎn)品的品牌、售后服務、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務的個性化、多樣化越來越受到人們的歡迎。因此，企業(yè)在塑造企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營策略、新產(chǎn)品的研究與開發(fā)方向上，做出相應的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營和社會文化之間協(xié)調(diào)與相容，在此基礎上，企業(yè)為社會提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且還是一種社會文化。

三、注重現(xiàn)代社會生活中人們的環(huán)境意識、生活品味在企業(yè)文化中的體現(xiàn)

當今時代人們的社會人文素質的不斷提高，對日益豐富的物質文化生活，不僅僅對數(shù)量方面有更高的要求，更加注意質量方面的提高。這些方面對企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)，而企業(yè)文化的建設是企業(yè)社會形象和聲譽的良好體現(xiàn)。對企業(yè)信譽不僅看企業(yè)的技術環(huán)保、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場需求環(huán)境等，這些固然是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存。此外，還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽等主要由人為因素控制的社會發(fā)展軟環(huán)境，對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來較為間接，然而實際上對企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的競爭力有著潛在而深刻的影響。在經(jīng)濟發(fā)展全球化、網(wǎng)絡化、信息化的今天，這些環(huán)境因素在21世紀呈現(xiàn)更加復雜的聯(lián)系和難以想象的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略和管理模式方面及時做出調(diào)整，通過對企業(yè)主導價值和經(jīng)營理念的改革推動企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略的轉變，形成企業(yè)文化競爭力。

參考文獻

[三個代表]重要思想概論

《現(xiàn)代企業(yè)管理》

第5篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理范文

在瓷業(yè)古鎮(zhèn)快速推進城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略進程中，通過改革釋放城鎮(zhèn)化發(fā)展?jié)摿?，注入休閑旅游元素，促進城市生態(tài)體系和人文環(huán)境的打造和升級成為古鎮(zhèn)再造的重要出路。

一、整合游憩資源

（一）根據(jù)《景德鎮(zhèn)市“十三五”時期旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》要求，古鎮(zhèn)著力推出以御窯遺址、龍珠閣、景德鎮(zhèn)陶瓷館、陶瓷歷史博覽區(qū)為主線陶瓷文化旅游精品游；以瑤里風景區(qū)、高嶺山、浮梁古縣衙為主線的鄉(xiāng)村風情精品游；以景德鎮(zhèn)陶瓷學院、創(chuàng)意陶瓷工業(yè)園區(qū)、三寶陶藝村、明清園為代表的當代瓷業(yè)文化精品游；以故居、宏毅祠為代表的紅色文化精品游。

（二）保護好老城區(qū)以及歷史街區(qū)的風貌，重點做好老街區(qū)、老廠區(qū)、老窯址的保護和利用工作。

（三）加強休閑思想對旅游過程的滲透，根據(jù)游客的參與需求，使得旅游者在旅游過程中從事與體驗相關的活動。

（四）應該結合景德鎮(zhèn)特色的休閑旅游資源，適當合理的開發(fā)一些休閑農(nóng)業(yè)、自然生態(tài)產(chǎn)品等，如開發(fā)景德鎮(zhèn)特色小吃食品，將景德鎮(zhèn)的特色小吃（堿水粑）采用現(xiàn)代包裝技術，推向休閑旅游消費市場，以滿足不同階層休閑旅游消費者的需求。

二、完善城市綜合服務功能

（一）以區(qū)域內(nèi)主體景區(qū)作為交通節(jié)點，以旅游中心城市作為樞紐，加強交通運輸網(wǎng)絡建設，推進古鎮(zhèn)高速公路、鐵路、民航及地區(qū)內(nèi)部交通線建設，縮短內(nèi)部空間轉移時間，為客源在有限的時間里游覽各地景區(qū)構建通道。區(qū)域應盡早開通城市旅游專線，改變區(qū)域部分景區(qū)間換乘公路交通耗時過長的現(xiàn)象。

（二）統(tǒng)籌利用城市發(fā)展的物質資源、信息資源和智力資源，推動物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術創(chuàng)新應用，實現(xiàn)與城市經(jīng)濟社會發(fā)展深度融合。加強“智慧景德鎮(zhèn)”在城市規(guī)劃、建設、管理、公共服務及社區(qū)管理等方面的引領和支撐作用，加快推進城市感知系統(tǒng)、水資源管理信息系統(tǒng)、運營海量信息捕捉和處理、信息決策系統(tǒng)等軟性基礎設施建設，完善城市地理信息、智能交通、社會治安、環(huán)境管理、市容管理、災害應急處置等智能化信息系統(tǒng)。

三、改善城市治理環(huán)境

從旅游項目、旅游需求、旅游供給及制度層次入手推進環(huán)境友好與資源節(jié)約建設。按照“顯山、露水、透綠、靚景、潔凈”的要求，治理三邊（山邊、路邊、水邊）和“三節(jié)點”（城市中心節(jié)點、市民活動節(jié)點、交通樞紐節(jié)點），打造城市景觀走廊。加強風景名勝區(qū)和旅游景點旅游配套設施建設，抓好旅游景區(qū)及周邊環(huán)境、公路鐵路沿線整治，改造提升主要景點公廁、標牌、停車場等服務設施，規(guī)范購物、餐飲等經(jīng)營場所，同步開展景區(qū)周邊村莊環(huán)境整治提升。按照“連點成線擴面”的總體要求，集中精力、集中資源、精心打造沿昌江五橋和南河四橋兩條的特色景觀帶（廊道）。

四、打造文化傳承載體

文化是增強城市休閑旅游吸引力的重要符號。

（一）注重在新區(qū)建設中融入傳統(tǒng)文化和民族文化元素，既要建設一批反映陶瓷文化、徽文化、紅色文化、歷史文化、生態(tài)文化的標志性建筑，又要重視“一街一景一路一燈”的文化景觀改造，實現(xiàn)現(xiàn)代城市功能、現(xiàn)代建筑功能、新型建筑材料與傳統(tǒng)文化元素的有機結合，與原有城市自然人文特征相協(xié)調(diào)。注重城鎮(zhèn)文化多樣化發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化交融，形成多元開放的現(xiàn)代城市文化。

（二）加強老城區(qū)歷史文化傳承保護。保護好老城區(qū)以及歷史街區(qū)的風貌，重點做好老街區(qū)、老廠區(qū)、老窯址的保護和利用工作。保護好北起觀音閣，南至小港嘴，東至馬鞍山，西臨昌江的老街區(qū)建筑風貌，民風民俗和獨特的歷史文化價值，保護歷史脈絡，以“一軸四片六廠”現(xiàn)代工業(yè)遺存保護為核心，打造集現(xiàn)代服務業(yè)和陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)于一體的陶溪川國際陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園；推進御窯廠國家考古遺址公園建設和申報世界非物質文化遺產(chǎn)。

五、提升企業(yè)競爭力

（一）以市場為導向，以資產(chǎn)為紐帶，通過發(fā)行債券、股票、合資、融資等創(chuàng)新資本經(jīng)營理念，鼓勵省內(nèi)、沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和境外大企業(yè)與古鎮(zhèn)合作組建跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨所有制的大型旅游集團或旅游聯(lián)合公司，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營，提高運行效率，改變原有單一企業(yè)“散小弱”的狀況，盤活資產(chǎn)，降低成本，解決資金建設不足問題，培育古鎮(zhèn)旅游業(yè)的主力軍。

第6篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理范文

關鍵詞：企業(yè)文化；建設；發(fā)展

企業(yè)文化是以價值觀念為核心的思維、心理和行為方式，是企業(yè)兩個文明建設的重要內(nèi)容，它不僅反映了企業(yè)的精神面貌，而且有利于振奮斗志，提高勞動生產(chǎn)力和群眾素質，具有導向、凝聚、協(xié)調(diào)、規(guī)范、鼓勵功能，對發(fā)展企業(yè)，造福職工有重大作用。企業(yè)文化建設的內(nèi)涵指企業(yè)在技術因素之外所獨具有的價值體系、行為方式、文化積累、文化傳統(tǒng)，包括企業(yè)價值觀念、企業(yè)經(jīng)營理念、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)行為規(guī)范和思想方法等。

1 企業(yè)文化的發(fā)展歷程

早在五十年代，在我國的一些大型國有企業(yè)中，就有自己獨具特色的經(jīng)營理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當時雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價值功能和整合功能。后來，隨著人們對精神激勵作用的客觀認識和對物質激勵手段的運用，人們迅速從精神控制的桎鋯中覺醒起來，這些“企業(yè)文化”也由于未能適應時代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的進一步深入，在引進外資，引進國外先進技術和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國的企業(yè)中。一時間，許多企業(yè)都風起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國掀起了企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動、喊口號、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標志，有些企業(yè)還直接請廣告公司做CI形象設計， 認為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數(shù)企業(yè)忽略了在這些形式下面的內(nèi)涵和基礎，因此就給人一種誤導，似乎企業(yè)文化就是企業(yè)開展的文化活動或企業(yè)形象設計。直到九十年代中期，中國的企業(yè)文化熱才逐漸降溫，許多在當時企業(yè)文化熱中涌現(xiàn)出來的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實，在此期間，也曾有學者對企業(yè)文化建設過程中出現(xiàn)的問題表示過擔憂，他們提出了企業(yè)文化理論與實踐、企業(yè)文化建設的誤區(qū)等問題，但是，這些問題在當時并未能引起足夠的重視。

2 如何加強企業(yè)文化建設

要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強企業(yè)文化建設實踐中的科學理論指導，只有這樣，才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應于改革開放的需要，適應于中國的現(xiàn)代化進程。具體需要把握好以下三個方面：

首先，要加強企業(yè)文化研究。二十一世紀中國企業(yè)文化的研究應該堅持理論研究與應用研究相結合、定性研究與定量研究相結合的原則，主要側重于以下三個方面：一，在中國文化背景下， 探討中國企業(yè)文化的基礎理論，研究企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當代社會文化的關系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關系等，提出有中國特色的企業(yè)文化理論；二，加強企業(yè)文化的應用研究 ， 關于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業(yè)文化實踐的發(fā)展；三， 加強企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時的調(diào)整和改變，才能對企業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。所以對企業(yè)文化進行追蹤研究的價值是不可低估的。

第二，要正確處理好企業(yè)文化與社會文化的關系

企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術、新產(chǎn)品所倡導的理念引導市場潮流、引領社會時尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗兊挠^念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內(nèi)涵。社會文化對企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過企業(yè)家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關于人性的基本假設、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨特的、相對穩(wěn)定的行為準則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經(jīng)濟運作過程的一種重要形式。一種開放的、適應性強、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎，而這樣的企業(yè)文化來源于企業(yè)家對社會發(fā)展方向的把握，來源于企業(yè)家對傳統(tǒng)文化的影響和對當代社會文化變遷過程的深刻理解，來源于企業(yè)家在長期的社會生活中所形成的觀念和素質。沒有這些對社會生活的深厚積累，要塑造一個優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。

第三， 注重企業(yè)環(huán)境變化對企業(yè)文化發(fā)展的影響

第7篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理范文

關鍵詞：孫子兵法；企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略；領導藝術；人才戰(zhàn)略

引言

兵家管理思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文明史最受世界矚目的一頁之一。兵書中所揭示的戰(zhàn)略戰(zhàn)術理論和經(jīng)營管理原則被世界各行各業(yè)吸收和發(fā)揚， 使古代兵法煥發(fā)出新的青春。在諸多兵法思想寶庫中，以《孫子兵法》為典型代表?！秾O子兵法》被譽為中外古代第一兵書。此書不只為世界軍事學家視為瑰寶，現(xiàn)今海外不少企業(yè)界人士也從此書中汲取其思想精華，用之于企業(yè)的經(jīng)營管理而得益非淺。

日本企業(yè)家大橋武夫著有《用兵法經(jīng)營》一書，是專述以兵爭戰(zhàn)術之法來進行企業(yè)經(jīng)營管理的，書中說：他的公司從《孫子兵法》的軍事理論中，獲得很高的益處，使他經(jīng)營的業(yè)務迅速發(fā)展起來。[1]

美國通用汽車公司的史密斯是一位有戰(zhàn)略學頭腦的計劃者，他自稱經(jīng)營之道是從多年前中國的《孫子兵法》中學到的，美國C.S.喬治在他所著的《管理思想史》一書中曾說：你如果想在管理方面有成就， 就必須讀《孫子兵法》。

由上可以看出，現(xiàn)代人研究古代兵法，并非坐而論道， 而是著眼于實際，將兵法兵要與經(jīng)營管理相結合，最大與最小對比，求以最小代價即最小成本獲得最大勝利即最大利潤。本書主要從《孫子兵法》與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略、領導藝術和人才戰(zhàn)略等三個方面做了簡單的論述。

一、《孫子兵法》與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略

企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略，是指導企業(yè)全局和長遠發(fā)展的總體謀劃?！秾O子·計篇》說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道， 不可不察也。”《孫子·謀攻篇》說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！逼髽I(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略是關系到企業(yè)生死存亡的大事，不能不認真加以研究。而制定企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的首要問題，則要做到“知彼知己”。以企業(yè)的內(nèi)外劃分，所謂“彼”指企業(yè)的外部環(huán)境；所謂“己”指企業(yè)的內(nèi)部條件。在與競爭對手較量的過程中，對手為“彼”我則為“己”，如果不能做到“知彼知己”，就不能制定出符合主客觀條件的企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略。

《孫子·計篇》又說：“故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情： 一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞。知之者勝，不知者不勝?！边@本是衡量戰(zhàn)爭勝負的五點依據(jù)、五個方面，我們可以借鑒它進行企業(yè)環(huán)境分析，以便制定符合生產(chǎn)經(jīng)營活動規(guī)律的企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略，使企業(yè)沿著一條正確、健康的道路，順利地向前發(fā)展。

二、《孫子兵法》與領導藝術

“將者，智、信、仁、勇、嚴也?！边@是《孫子兵法》對將帥提出的嚴格要求。企業(yè)領導也應具備這些素質?！爸恰?，企業(yè)領導以其所處的位置要求能做到足智多謀，故須不斷學習新知識，培養(yǎng)自己的思維能力和判斷能力?！靶拧保雌髽I(yè)領導要注意在群眾中樹立威信，要言而有信，才能贏得職工的支持?！叭省保笃髽I(yè)領導者關心群眾，發(fā)揮企業(yè)集體的作用，幫助職工解決個人無力解決的困難。“勇”，即做企業(yè)領導工作要有魄力，富有開拓精神，敢于負責，敢于冒風險?！皣馈保笃髽I(yè)有嚴明的紀律，領導者對自己有嚴格的要求，同時還要注意教育職工遵守廠規(guī)、廠法，以保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常秩序。以上五點，是對企業(yè)領導者最基本的要求。每一個企業(yè)領導者都應注意自身素質的提高，以適應企業(yè)管理現(xiàn)代化的要求。

《孫子兵法》談到如何利用手中權力的問題！“不知三軍之事而問三軍之政者，則軍士惑矣”；“將能而君不御者勝”。企業(yè)領導者在工作中要注意分清什么是自己應做的，什么是應讓別人去做的。要注意適當?shù)氖跈啵灰獙ο录夁^多的千預。上級向下級授權至少有三點好處：第一、可以節(jié)省領導者很多時間，騰出精力來研究企業(yè)的經(jīng)營策略（下轉第59頁）（上接第57頁）、經(jīng)營方針等大事；第二、授予下級一定的權力，可以增強下級工作的靈活性，并充分發(fā)揮他們的主動性和創(chuàng)造性，有利于提高他們的工作能力；第三，通過授權，還可以將復雜的目標分解開，變成各部門的小目標，更有利于企業(yè)目標的實現(xiàn)。[2]

企業(yè)經(jīng)營要處于領先地位，領導者還必須要有超過一般的認識水平。孫子說：“見勝不過眾人之所知，非善之善者也，戰(zhàn)勝而天下日善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也?！边@是說，預見勝利不超過一般人的見識，算不得高明， 經(jīng)過力戰(zhàn)而后取勝，天下人都說好，也算不得了不起的高明， 就象能舉秋毫算不得力氣大，看得見日月算不得眼明，聽得見雷霆算不得耳聰一樣。古時所說善于打仗的人，都是在確有把握容易取勝的條件下戰(zhàn)勝敵人的。拿經(jīng)營企業(yè)來說， 一個企業(yè)家求生存發(fā)展，在改進管理措施方面，必須超過一般企業(yè)管理人員的見識，善于預測消費者的需求，生產(chǎn)市場適銷的產(chǎn)品，這些作到了，容易取勝的條件具備了，企業(yè)的生存和發(fā)展也就穩(wěn)操勝券，也就是達到了“善之善者”的地步。

三、《孫子兵法》與人才戰(zhàn)略

管理學上非常重視用人，對人才應作適當而有效的評定、遴選和培養(yǎng)，這樣才能使企業(yè)結構中各部門、各層次的人員充分發(fā)揮主動性積極性。怎樣用人，孫子精辟地說：“故善戰(zhàn)者求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢?！边@是說，善于打仗的人，很會因勢利導，對部屬不求全責備，要善于造成一種形勢、趨向，人就會被帶動起來。有的企業(yè)領導，在業(yè)務開展不利時往往埋怨屬下，工作不積極，缺乏上動性。對此情況，孫子的主張是“不責于人”，而要“擇人而任勢”，人無全才，用人不宜責問人的短處，而應著重發(fā)揮其長處。擇人，現(xiàn)在叫開發(fā)人才資源，這是企業(yè)成敗的關鍵。怎樣擇人？“為政之本在于任賢”，任賢與擇人是一件事兩種說法。孫子曾說：“任勢者， 其戰(zhàn)人也，如轉木石。木石性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉圓石于千切之山者，勢也?！边@是說，善于任勢的領導，他指揮將士作戰(zhàn)，如同運轉木石一樣。木石的特性，放在平坦處穩(wěn)定，放在陡斜處就滾動，方的穩(wěn)當，圓的容易滾動。所以善于指揮打仗的人要造成有利勢態(tài)，就象把圓石從千初高山上推滾下來那樣。這就是所謂的“勢”，所以企業(yè)家要善于把本單位的人員組織起來造成一個勢態(tài)。在擇人上，要知人善任，才能因勢利導，這樣才能人盡其才，發(fā)揮出每個人的特長來。天津永利堿廠的創(chuàng)辦人范旭東曾經(jīng)說過：事業(yè)的真正基礎是人才。有了人才，“任勢”才能發(fā)揮得好。[3]

結語

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，它給我們的民族和國家增添了無限光輝，它向世界傳播了智慧之光，它悠久澎湃的的生命力是人類文化的一筆巨大財富?！秾O子兵法》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分更是體現(xiàn)了這一點。所以我國的企業(yè)家們更應該好好研習和借鑒《孫子兵法》的用兵之道，并且將它們運用到現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中去，實現(xiàn)傳播傳統(tǒng)文化與成功的企業(yè)經(jīng)營管理的雙贏。

參考文獻：

[1]周止禮《孫子兵法與現(xiàn)在企業(yè)管理》.

第8篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理范文

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)文化；以人為本

中國是世界公認的文明古國，具有深厚的文化積淀。中國傳統(tǒng)文化中的韌性精神、自省精神和人格精神等價值觀念，潤澤了一代又一代的中國商人，并形成了儒商的文化傳統(tǒng)。當代中國企業(yè)家也應當從幾千年的文明中汲取營養(yǎng)，培育有中國特色的企業(yè)文化，以對現(xiàn)代企業(yè)管理提供重要的理念支撐。

一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關系

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念及行為規(guī)范?！盵1]它不僅可以對員工的思想和行為起導向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競爭對手區(qū)別開來，以便消費者對企業(yè)進行識別，進而產(chǎn)生認同感。企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長期的經(jīng)營管理過程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務。企業(yè)文化始于國外，進入中國后便需要跳出西方管理理論的框架而與中國文化體系相融合。中國現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的最根本問題是企業(yè)文化的中國化。在《企業(yè)文化》一書的序言中指出：“中國的企業(yè)文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統(tǒng)文化影響的那部分。想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)兩種文化的對接和超越?！盵2]

中國現(xiàn)代企業(yè)文化的建設是建立在市場經(jīng)濟的基礎之上的，市場經(jīng)濟首先是在西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展演進過程中逐步產(chǎn)生的，其內(nèi)在充分反映了西方所尊崇的自由以及契約等精神，這些精神必然會對中國現(xiàn)代企業(yè)文化的建設產(chǎn)生根本性影響。

同時，企業(yè)文化作為一種“亞文化”，它具有繼承性、差異性、相對穩(wěn)定性以及民族性等特點。因此，中國現(xiàn)代企業(yè)文化的建設同時也要結合中國的歷史和現(xiàn)實，充分體現(xiàn)企業(yè)文化的民族性特點。實質上，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間也存在共通與兼容的一面。中國文化之所以持久的保持旺盛的生命力恰恰在于其強大的適應性與寬容性，不斷的自我調(diào)整，與時偕行。正是這些共通與兼容才保持了中華文化的時代性，也構成了現(xiàn)代企業(yè)文化的民族特色。

中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中最具代表性的就是儒家文化。儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而且對世界許多國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、社會也產(chǎn)生了巨大的影響。在現(xiàn)代企業(yè)文化建設的過程中，中國傳統(tǒng)文化尤其是其中的儒家文化可以發(fā)揮的作用是巨大的。因此，重視中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化建設的重要性顯得非常重要。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)文化建設中的作用

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)文化建設中的作用是多層次、多方面的，主要體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化有助于員工樹立正確的價值觀念，有助于培養(yǎng)員工的忠誠度，有助于促進企業(yè)和諧，有助于企業(yè)奉行“以人為本”的理念，有助于建立企業(yè)誠信等方面。

（一）中國傳統(tǒng)文化有助于員工樹立正確的價值觀念

價值觀是企業(yè)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化思想能夠幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。“以人為本”能夠使員工自覺加強世界觀、人生觀和價值觀的改造。中國傳統(tǒng)文化中的勤奮、自省和人格精神有助于員工提高自愛自重意識。儒家的“君子”人格思想，有助于員工提升其人格品位，樹立正確的價值觀念。

此外，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)對自我身心的修煉。一個人要成為有所作為的人，就要注重正身、自律，化倫理為德性，“茍日新，日日新，又日新”[3]，以實現(xiàn)個體的“內(nèi)圣”。儒家修身思想強調(diào)道德約束先于法律約束，強調(diào)治理主體的自身素質。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”[3]，強調(diào)了人的主動性，以及賢人、圣君的決定作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)員工要通過“修己”實施自我管理、自我約束，遵守職業(yè)道德，增強奉獻精神，以更好的勝任本職工作。

（二）中國傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)員工的忠誠度

“忠”是忠誠、盡心竭力之義?！爸摇边€包含忠于職守、勤奮努力的意思?？鬃訌娬{(diào)“君使臣以禮、臣事君以忠”[3]。這些思想有助于使員工樹立恭敬謹慎的工作態(tài)度和奉獻精神，增強企業(yè)的凝聚力。

只有忠誠、勤奮的員工才是企業(yè)最寶貴的資源。當企業(yè)的目標和員工的個人目標統(tǒng)一的時候，才標志著真正意義上的人本主義。在現(xiàn)代企業(yè)中，員工們忠誠敬業(yè)、嚴于律己是企業(yè)寶貴的財富，更是企業(yè)發(fā)展的堅定基石。但忠誠的員工是企業(yè)教育和培訓出來的。從企業(yè)利益和員工利益同一的角度來看，企業(yè)有責任和義務教化員工。而教化員工的最好方式就是將中國傳統(tǒng)文化滲透到企業(yè)文化中，使員工注重“修己養(yǎng)性”、“內(nèi)省自律”，使其人格不斷得到完善，基本素質不斷得到提高。只有這樣，企業(yè)才會擁有良好的企業(yè)凝聚力，在激烈的市場競爭中就會有更強的戰(zhàn)斗力競爭力。

（三）中國傳統(tǒng)文化有助于促進企業(yè)和諧

中國傳統(tǒng)文化中富含和諧的理念，并將和諧視為極高的一種境界。《中庸》一書中說“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[3]就是將“不偏不倚”的中和狀態(tài)視之為天地萬物的大本大源，和諧統(tǒng)一乃是世間萬事萬物存在和發(fā)展的根本法則。

中國傳統(tǒng)文化中的“中庸”與“和諧”理念，不僅強調(diào)人與自然之間的和諧，人與社會的和諧，人與人之間的和諧，也強調(diào)人自身的和諧。它重視人與人之間的合作，提倡社會責任感，鼓勵勤奮工作?！耙院蜑橘F”是儒家倫理思想中調(diào)節(jié)人與人、人與社會矛盾非常重要和有效的工具。在人與人的相處中，“以和為貴”思想強調(diào)人只有以愛人為出發(fā)點，才能夠達到人恒愛之的境界；在個人修養(yǎng)上，強調(diào)要講禮貌、嚴于律己、寬以待人；在為人處事上，要講禮儀和禮節(jié)。中國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理中的和諧理念不謀而合。“和諧”理念強調(diào)群體利益，追求群體和諧與發(fā)展。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，作為一種倫理規(guī)范融入企業(yè)，與現(xiàn)代企業(yè)運行機制相協(xié)調(diào)，可以培育企業(yè)員工的恪盡職守和主人翁意識，形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風氣和團隊精神。

隨著經(jīng)濟發(fā)展進程的加快，東西方文化的交融，企業(yè)要保持自身的穩(wěn)定發(fā)展，迫切需要培育一種和諧、融洽的氛圍，對內(nèi)形成凝聚力，對外形成吸引力。通過企業(yè)和諧文化建設，培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部共同的理想、目標、價值觀念與行為取向，有利于員工團結一致，形成企業(yè)合力。弘揚中國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的思想，是現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)揮凝聚力功能的重要途徑。因此，建設現(xiàn)代企業(yè)文化需要努力培育和建構“以和為貴”的企業(yè)倫理，使企業(yè)對內(nèi)能夠保持部門之間、員工之間、上下級之間關系的協(xié)調(diào)和有效溝通，對外能夠建設與政府、同行、客戶之間的和諧關系，從而達到利益同一、共同雙贏的效果。

（四）中國傳統(tǒng)文化有助于企業(yè)奉行“以人為本”的理念

“人為貴”、“人為本”、“仁者人也，親親為大”[3]思想是中國傳統(tǒng)文化的基礎，也是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，其本質就是愛人、關心人、尊重人。所謂以人為本，是指在企業(yè)的管理中，要以人為中心，尊重人才，重視對人才的培養(yǎng)，盡量滿足人才提出的合理要求，為其提供一個良好的成長環(huán)境和氛圍，充分調(diào)動人才的積極性和創(chuàng)造性，從而達到人盡其才，才盡其用的目的。

企業(yè)由人組成，企業(yè)的發(fā)展最終也是為了人。人是企業(yè)中最重要的生產(chǎn)因素，在企業(yè)的發(fā)展中具有決定的意義。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，構建企業(yè)文化，擁有優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才，推動企業(yè)發(fā)展，必然要求企業(yè)樹立一種以人為本，唯人興業(yè)的企業(yè)管理理念。只有重視企業(yè)利益相關者的需求，將員工的利益、客戶的利益和社會的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能在競爭中求得發(fā)展，獲得長久的信譽和競爭優(yōu)勢，同時企業(yè)才能擁有長久的向心力和凝聚力。

而且，企業(yè)文化的重要目標是激發(fā)員工的潛力和創(chuàng)造精神，改善員工的工作效率和工作質量。在知識經(jīng)濟時代，人才作為企業(yè)最寶貴、最稀缺的資源，對企業(yè)的核心能力培養(yǎng)具有關鍵意義?，F(xiàn)代企業(yè)管理，要從以物為主的管理，轉變?yōu)橐匀藶橹鞯墓芾?；從硬性管理，轉變?yōu)槿嵝怨芾?。?yōu)秀的企業(yè)文化，應該以人為本，平等待人，關心各級員工的需求，提倡團隊精神。

（五）中國傳統(tǒng)文化有助于建立企業(yè)誠信

儒家思想認為，誠信是人性之本、大道之源。儒家認為“在心為德，施之為行”，無德即無行。孔子認為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以誠之?！盵3]誠信是市場經(jīng)濟的最高智慧。人類社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是以商業(yè)道德為前提的，道德是市場經(jīng)濟的通行證。

企業(yè)道德的核心是誠信，誠信是做人之本，也是企業(yè)立身之本。市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。重約守信、言而有信、誠信為本是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的商業(yè)道德，也是公平有序競爭的基本條件。從長遠來看，企業(yè)只有嚴守商業(yè)道德，講求誠信，才能夠與客戶建立起長久的良好關系，才能在激烈的競爭中占據(jù)市場優(yōu)勢。商業(yè)道德中的誠信表現(xiàn)為講究商品質量，貨真價實，嚴守合同協(xié)議；對政府、社會、合作伙伴、員工講誠信、講道德。在目前中國的市場環(huán)境中，企業(yè)要牢固樹立以契約意識和商業(yè)誠信為代表的商業(yè)精神，只有重約守信，講究雙贏，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能樹立企業(yè)良好的形象，為企業(yè)的品牌樹立和長期發(fā)展奠定良好的基礎。

參考文獻

[1]張德，吳劍平.企業(yè)文化與cI策劃[M].北京：清華大學出版社，2000.

[2].企業(yè)文化[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2005.

第9篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)營管理范文

1.以人為本。在此基礎之上，更著重強調(diào)了人才選拔任用的重要性，而不是單一的個人主義。由“愛人”外延至“得人”和“用人”，再引申到現(xiàn)代企業(yè)管理之中，也是同樣適用的?！皭廴恕辈⒎侵敢獙Α皭邸彼腥?，而是靈活而不沖突地通過人性化的手段進行企業(yè)管理。管理活動中，管理者與被管理者之間并非是敵對陣營的角色，而是管理活動的參與者和協(xié)作者。許多企業(yè)通過人性化的措施使得管理者與被管理者之間的關系得到緩解，也使管理更加輕松，企業(yè)內(nèi)部和諧，增強了企業(yè)凝聚力。“得人”和“用人”則是指管理者慷慨選拔任用可以滿足企業(yè)要求，為企業(yè)做出貢獻的人，并能夠有效利用他們的能力，做到“不以言舉人，不以人廢言”。再者，許多企業(yè)的管理者都會有體會，企業(yè)不可能以一人之力運作，但得到的人的品質往往良莠不齊，并且除了稀缺型人才，輔助型人員也十分重要，“犁牛之子新且角，雖欲勿用，山川其舍諸”便是這個道理。另一方面，這也是為什么管理者對每一職務的人員安排并不是統(tǒng)一高標準，而是需要對不同種類的人員采取不同的對策，只有這樣才能使其能力得到最大限度的發(fā)揮，讓集體的的行動力擁有1+1>2的效果。2.禮。儒學范疇中另一個重要的概念就是“禮”?！岸Y”指一種規(guī)章制度，也可以理解成道一種德規(guī)范。孔子認為“禮”是修養(yǎng)的標準，也是治民的標志、治國的依據(jù)。從今天的視角看，“禮”可以是法律、社會道德。但是作為一種規(guī)范，“禮”在現(xiàn)代企業(yè)管理里拓展出了更為廣闊和豐富的內(nèi)涵。作為市場經(jīng)濟的有機體，每個企業(yè)都必須適合自身情況的公共準則，才可以作為企業(yè)對外行為的依據(jù)。對內(nèi)部，用來規(guī)范員工行為的準則，也是“禮”的具體體現(xiàn)。不過作為企業(yè)的管理者，很多人忽略了一點?？鬃釉谔岢Y的前提下，更提倡遵循“禮”的精神，而非形式。所以很多企業(yè)并不是缺少各種繁瑣的條條框框，而是缺少適合企業(yè)情況的管理條例，更重要的是，企業(yè)員工缺少自覺遵守管理條例的意識，才會使得許多企業(yè)的規(guī)章制度知識“紙上談兵”。3.百姓有過，在予一人?！墩撜Z•子路》之中有一句：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@一句就提醒了管理者自己的角色在企業(yè)管理中起到多么重要作用。儒家有“百姓有過，在予一人”的話，也是表明了管理者，也是領導者是管理的關鍵。管理者的自身素質是個人獨有，管理者自身的品行、作風會對被管理者有重要影響，這也是很多企業(yè)管理者早早就認識到的一點。管理者，也可以稱領導者的一些特質是天生的，但是提高自身素質、培養(yǎng)個人魅力、遵守誠信都是必須要做的功課。只有這樣才能在企業(yè)中樹立威信，得到員工、合作伙伴和消費者的信任，做到真正“取信于民”。這樣一來，儒學之中的“信”的思想，也得到了延伸。然而把視線放在生活中，可以發(fā)現(xiàn)這“一人”有時候并不僅僅指職權最高的人，而是可以拓展為一批人。由企業(yè)領導者所挑選的骨干精英，也可以充當這“一人”的角色。這些人才不僅在才能貢獻上對企業(yè)的發(fā)展起到了關鍵的作用，更是同企業(yè)領導者一起，對企業(yè)員工和社會公眾，都起到了表率作用。

二、儒學管理思想的對現(xiàn)代管理的重要啟發(fā)

1.開放兼容。站在歷史、政治等多種角度來說，儒學最大的特點就是“海納百川，有容乃大”，這樣的開放性也是儒家文化能夠有如此浩瀚內(nèi)涵的原因。在對傳統(tǒng)文化有強烈認同感的基礎上，一些經(jīng)營者發(fā)現(xiàn)，即便著智慧結晶的時代背景是千年以前，卻仍可以與現(xiàn)代行為理論接軌。所以企業(yè)的管理，必須具有開放性、兼容性。管理者經(jīng)可以有針對地學習西方先進的管理理念，也可以借鑒中外優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗，也可以通過對骨干人才的培養(yǎng)，協(xié)同提高管理能力。中國的企業(yè)只有找到能夠承受住傳統(tǒng)文化與先進文化、東方文化與西方文化共同考驗的管理理念和體系，才能得到長遠的發(fā)展。2.可發(fā)展持續(xù)發(fā)展。儒學在數(shù)千年的歷史中，能夠推陳出新、海納百川，不斷發(fā)展至今，足以體現(xiàn)了其強大的可發(fā)展性，然而對企業(yè)來說，可持續(xù)發(fā)展也是長遠的目標。企業(yè)的管理者在學習管理理念、進行管理實踐的時候，必須以發(fā)展為目標，并以此為標準作出決定。在企業(yè)中，管理者個人的精神品質，以及在企業(yè)管理過程中通過條例所體現(xiàn)的企業(yè)道德和社會公德、企業(yè)誠信、企業(yè)態(tài)度，堅持以仁愛為核心的企業(yè)精神、員工的企業(yè)歸屬感和職業(yè)使命感等，都是企業(yè)管理可發(fā)展性的具體行為。西方管理思想集大成者彼得•德魯克曾提出企業(yè)使命理論，也是與此不謀而合。3.和而不同。對于“和而不同”這個啟發(fā)，個人認為有兩種不同角度的啟發(fā)。首先，是企業(yè)對于內(nèi)部的管理。前面也提到了管理者與被管理者之間需要有的和諧性，這頁是一個企業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。和諧相處能夠使管理者與被管理者之間擁有更多溝通，方便管理活動的進行，同時也可以增強企業(yè)凝聚力和企業(yè)歸屬感。但和諧并不意味著言聽計從，只有不拘泥于職位限制，用于說出自己的“不同”才能給企業(yè)注入新的活力。其次，從大的方面入手，商海茫茫，但企業(yè)管理的基礎理念卻是相差不遠。儒學中“和而不同”的觀點在此也可為經(jīng)營管理者點一盞明燈。雖然基礎理念相差不遠，但是萬千企業(yè)各自情況卻不同。所以企業(yè)管理者應當根據(jù)企業(yè)的具體情況，從平庸的“和”中走出具有自己特色的管理之路，找到自己的“不同”才能使企業(yè)不失生命力。

三、結語