日語語言特征精選(九篇)

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第1篇：日語語言特征范文

在日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，為了協(xié)調(diào)內(nèi)部民眾間的矛盾與沖突，日本人開始重視良好關(guān)系的構(gòu)建問題。這表現(xiàn)在語言文化中，就是他們更傾向于使用那種含蓄和委婉的表達(dá)方式。如果一個(gè)個(gè)人做出了一些與集體思想相悖的事情，將會被其他人恥笑甚至排斥。因此，日本人十分重視與周圍人的關(guān)系，有時(shí)甚至把別人的觀點(diǎn)看的比自己都重要。他們在這種道德標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，已經(jīng)形成了一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體關(guān)系的良好氛圍，并進(jìn)而在語言表達(dá)中呈現(xiàn)出一種更為謙遜的發(fā)展趨勢。

二、日本語言文化的表達(dá)特征

日本語言文化的表達(dá)特征實(shí)際上就是日本人思維模式的集中體現(xiàn)，也是他們性格習(xí)慣的根本反映。日語學(xué)習(xí)者只有很好的了解日本語言與日本文化，才可能真正學(xué)好和運(yùn)用好日語。就現(xiàn)有的狀況來分析，日本語言文化最為顯著的表達(dá)特征就是它的曖昧性，這是日本人克制含蓄的生活態(tài)度與行為習(xí)慣決定的。接下來，我們將具體分析下日本語言文化的曖昧性特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。

(一)強(qiáng)烈的內(nèi)外意識。日本這個(gè)民族有著較為強(qiáng)烈的內(nèi)外意識，因此，他們的語言中很少使用你、我這樣的詞匯來進(jìn)行表達(dá)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣的代詞顯得有些生疏和死板。換言之，日本語言中常常會使用一些內(nèi)外分明的措辭或者敬語詞匯來表達(dá)你我之分。有時(shí)，日語中也會通過授受關(guān)系句型來表達(dá)你我之分。然而，這與中國語言之間的差距性較大，因?yàn)槲覀儩h語中沒有對應(yīng)的表達(dá)方式，當(dāng)然也就沒有相應(yīng)的詞匯。這主要是因?yàn)橹腥罩g巨大的文化差異造成的語言表達(dá)差異。當(dāng)然，日語中還有很多關(guān)于天氣等禮節(jié)性的寒暄語，這在漢語中也是沒有的語言表達(dá)方式；

(二)委婉的語言表達(dá)。日語的最大特色之一就是語言表達(dá)時(shí)常常有一種委婉客氣的感覺，它主要是因?yàn)槿毡救耸艿搅恕昂汀彼季S模式和“以心傳心”意識的巨大影響而導(dǎo)致的結(jié)果。因此，當(dāng)日本人在與人相處的時(shí)候，往往會在內(nèi)心里希望與他人保持一種良性的互動關(guān)系，盡可能的建立起一種人與人之間和諧愉快的相處氛圍，從而保持一種相對愉悅的心理狀態(tài)。這就使得日本人在進(jìn)行語言交流的時(shí)候，往往會充分考慮到對方的感受，盡可能的運(yùn)用一些讓對方感受到好感的語言表達(dá)方式，即使明知道要不符合對方愿望，但依然要使用盡可能不引起對方不滿的語言表達(dá)方式。鑒于此，在日語中，有很多委婉的拒絕和巧妙的回答等方式，讓對方感到情感上不是那么排斥和憤怒。這是因?yàn)槿毡救巳狈σ环N是與否對立的意識和概念，他們不喜歡在是與否二者間做出一定的選擇。他們在與人交往時(shí)，常常會力求不傷害對方的情感。因此，他們在語言交流時(shí)，不會直接運(yùn)用贊成或反對這么直接的刺激性語言表達(dá)方式。他們會在與人交往時(shí)，密切觀察對方的行為變化，并以委婉的方式來表達(dá)自己的意愿，有時(shí)是一種欲言又止的意思傳達(dá)。這是日本人為他人著想的思想文化體現(xiàn)。我們在與日本人交往時(shí)，必須注意到他們這種語言文化表達(dá)方面的委婉性特征，這樣，才能夠真正理解他們的真實(shí)意圖，從而促使交流的順利進(jìn)行；

(三)模糊的語言表達(dá)。日本人的曖昧性還體現(xiàn)在一些模凌兩可的語言表達(dá)方面。他們在進(jìn)行語言交流的時(shí)候，常常會采取一種間接的表達(dá)方式和不夠明確的詞匯來表達(dá)一種含混不清的意思。聽話人很難準(zhǔn)確把握住他們的真實(shí)含義。比如說日語中有些詞匯可以在不同的語境中表達(dá)出不同的含義。這就需要聽話人根據(jù)具體的語言環(huán)境來準(zhǔn)確把握說話人的含義。此外，日本人在講述時(shí)間和地點(diǎn)時(shí)，也喜歡使用一些模糊不清的詞匯和句型，這是日本人給自己的語言留下一定的空間或余地。這就是為什么日本人常常會在一些時(shí)間和數(shù)字后面加上一些概數(shù)詞的原因，他們會盡可能的讓表達(dá)變得模糊不清；

(四)敬語的廣泛使用。敬語是日語中較為特殊的語言表達(dá)方式，它常常是指說話人根據(jù)與聽話人等之間的關(guān)系來表達(dá)自己對對方敬意的一種語言表達(dá)方式。應(yīng)該來說，日語中的敬語是一個(gè)非常重要的表達(dá)方式，是日本人思維方式與交際方式的重要體現(xiàn)，是日本社會文化中的上下級關(guān)系的集中反映；

(五)省略的表達(dá)方式。日語中也會遇到一些拒絕的交際場景。但是，日本人不習(xí)慣直接拒絕別人，因此，他們就常常運(yùn)用省略的方式來避免尷尬。比如說，在日語中，人稱代詞和句子成分的省略往往是不明確拒絕的代名詞。在日本人初次見面的時(shí)候，常常會說“初次見面”，但卻會省略掉“請多關(guān)照”，這是因?yàn)槿毡救说倪壿嬂镆呀?jīng)會自然而然的加上這個(gè)含義了。此外，當(dāng)日本人在交流的時(shí)候，對于一些都已知曉的信息，他們也會省略掉。盡管日本人對于這樣的語言表達(dá)方式習(xí)以為常，但是，中國人或其他語言文化背景的人，不一定能夠準(zhǔn)確理解其真實(shí)含義；

(六)多意的表達(dá)方式。首先，日語中有一詞兩意的表達(dá)方式。這就是說日語中有同一個(gè)詞匯，但是，它卻可以有不同的意思，甚至是表達(dá)一種相反的含義。這就需要日語學(xué)習(xí)者根據(jù)具體語境來進(jìn)行正確的判斷，否則，就會造成語言交流的失誤甚至是誤會。我們可以通過說話人的行為舉止和面部表情等來分析其真實(shí)的詞匯含義。雖然日本人是想給對方一種交流的余地，但實(shí)際上卻增加了交流的難度。我們必須深入體會其委婉間接的語言表達(dá)方式，并準(zhǔn)確把握住其語言上的余地，真正揣摩到說話人的真實(shí)意圖。其次，日語中還有一些言外之意需要把握。日本人在交流時(shí)，常常重視感情交流，因此，即使不同意對方的意見，也會委婉的表達(dá)出來，這就需要對方能夠準(zhǔn)確體會到說話人的言外之意。這是日本人懂禮貌，有教養(yǎng)的表現(xiàn)之一，是他們換位思考立場的集中體現(xiàn)；

第2篇：日語語言特征范文

關(guān)鍵詞：客家；歲時(shí)節(jié)日；飲食民俗

客家地區(qū)的歲時(shí)節(jié)日很多，有諸如立春、驚蟄、食新節(jié)、立秋、嘗芋節(jié)、牛生日等農(nóng)事類節(jié)日；有社日、米谷神生日、清明節(jié)、沐佛日、六月六、觀音升天日、七夕、中元節(jié)、冬至等祭祀類節(jié)日；有春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等喜慶團(tuán)圓類節(jié)日；有天穿日、端午節(jié)、立夏、重陽節(jié)、臘八節(jié)等驅(qū)邪祛病類的節(jié)日，形成了一個(gè)龐大的歲時(shí)節(jié)日體系?？图胰说墓?jié)日活動內(nèi)容豐富，飲食活動是其中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。圍繞著各個(gè)節(jié)日展開的飲食風(fēng)俗成為客家人生活中的重要內(nèi)容，也是客家文化的重要組成部分。筆者在長期從事田野調(diào)查并參考各種文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上撰成此文，試圖對客家傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日飲食民俗的形成及其特色予以闡述。

一、傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食民俗的形成

客家傳統(tǒng)飲食民俗的生成受到了客家族群聚居地的自然地理?xiàng)l件的制約，同時(shí)，客家族群形成、發(fā)展的歷史及民間的俗信心理也直接影響了客家傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食民俗文化的形成。

(一)自然地理?xiàng)l件

贛閩粵三角地帶屬典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，區(qū)域內(nèi)主要以山地丘陵為主，平地面積小，且中小水系發(fā)達(dá)，因此素有“八山一水一分田”之說。這種地理?xiàng)l件為稻谷生長提供了十分優(yōu)越的條件，決定了本區(qū)以水稻種植為主的糧食生產(chǎn)格局，并奠定了以稻米為中心的稻作文化和飲食民俗基礎(chǔ)。水稻的廣泛種植，催生了客家地區(qū)許多以大米為主的風(fēng)味食品，如粉干、燙皮、粉皮、凍米糖、雪片糕、糍粑、年糕、黃粘米果等。無論是招待親友，匿是祭祀祖先和鬼神，這些食物都必是必備的，它們充當(dāng)了節(jié)日中必不可少的角色。良好的自然環(huán)境為生物的繁衍生息提供了良好的生態(tài)環(huán)境，也為當(dāng)?shù)乜图颐癖娞峁┝朔N類豐富、數(shù)量眾多的山珍、河鮮、蔬果野菜及畜禽。因此，客家人節(jié)日食物的原料也大都是就地取材，根據(jù)季節(jié)的變換，適時(shí)地出現(xiàn)在客家人的餐桌上。

(二)歷史人文因素

1.文化傳承因素

首先，在分析客家飲食民俗文化時(shí)，不能脫離中原文化這個(gè)母體。在思想文化方面，南下的客家先民帶入贛閩粵邊區(qū)的是以儒家倫理道德為代表的中原主流文化精神，重道義、守禮節(jié)、好學(xué)問、講倫理，是客家民系孕育和形成的主導(dǎo)精神。整個(gè)客家地區(qū)因受儒家文化和理學(xué)思想的濡染，形成了一種尚仁禮、慕理義、敦厚好客的社會風(fēng)習(xí)，這在客家人的年節(jié)飲食禮儀中得到了充分的體現(xiàn)。如宴席的座次、上菜的順序、勸酒敬酒的禮節(jié)、行各種酒令的內(nèi)容和方法等，也都有社會往來習(xí)俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。另外，客家許多傳統(tǒng)歲時(shí)飲食民俗如過小年這天要用甜食祭灶王爺、端午食粽、重陽飲酒等習(xí)俗與中原地區(qū)傳統(tǒng)一脈相承。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對客家傳統(tǒng)飲食保健習(xí)俗也影響深遠(yuǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確地指出了飲食對于人體的作用：“食氣入胃，散精于肝，氣于筋；食氣入胃，濁氣歸心，氣于脈?！蓖瑫r(shí)還提出了“虛則補(bǔ)之、藥以祛之、食以隨之”和“谷肉果類，食養(yǎng)盡之”的理論，把以飲食來療疾和調(diào)養(yǎng)身體相結(jié)合。客家地區(qū)在開發(fā)初期及以后的很長一段時(shí)間里，由于生態(tài)環(huán)境的惡劣，人們稍不注意，很容易生病，加之當(dāng)時(shí)地處偏遠(yuǎn)，又缺醫(yī)少藥，因此，這些重視飲食，以食代藥，在特定的時(shí)候用以食進(jìn)補(bǔ)的方式來調(diào)養(yǎng)身體的思想常常反映在客家節(jié)日食俗中。如《赤溪縣志?輿地上?風(fēng)俗》載：“立春日，啖生菜，飲春酒，以迎生氣?！保坏拦狻队⒌驴h志?輿地下?風(fēng)俗》卷四：“夏至，礫狗御蠱毒，又謂之解瘧。”端午節(jié)，以各種草藥熬水沐浴，謂之可祛百病，并服用菖蒲酒、雄黃酒驅(qū)邪避蛇蟲等等這些節(jié)日飲食習(xí)俗即是客家人在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想指導(dǎo)下，逐漸摸索出適合當(dāng)?shù)貙?shí)情的以食防病、以食保健的經(jīng)驗(yàn)。

其次，由于遷入地與原居地的自然地理位置及人文環(huán)境大相徑庭，為了能迅速地融入遷入地的生活，客家先民對當(dāng)?shù)赝林袼椎慕邮?、吸納也就順理成章。例如，十月初一“牛生日”是客家人為答謝辛勤勞作的耕牛而設(shè)立的節(jié)日，這一天，牛不穿繩，謂之“放閑”?？图胰诉€會給牛角上掛粉食或糍粑，喂以精制飼料，讓牛休息一天，過一個(gè)象樣的生日。這種風(fēng)俗在北方地區(qū)是沒有的，應(yīng)是南下客家人來到居住地以后受到原住民影響而形成的一種節(jié)日風(fēng)俗。正如羅香林先生在《客家研究導(dǎo)論》中曾說：“客家初到閩、贛、粵的時(shí)候，不能不與畬民互相接觸，接觸已多，要想不與他們互相混化，亦事勢所不許。”0客家族群聚居區(qū)由于所處的地理位置在歷史上被稱為吳頭楚尾，周邊還有湘贛文化、嶺南文化、及福佬文化等多個(gè)地域文化，與客家民俗文化不可避免地相互接觸，相互影響，乃至相互滲透，因此，客家歲時(shí)節(jié)目飲食民俗的生成必定要受到這些文化的影響。

2.俗信心理因素

客家歲時(shí)節(jié)日食俗的生成除了自然地理環(huán)境和文化傳承等因素起了主導(dǎo)作用，族群的俗信心理因素也不容忽視。正月初七日據(jù)說是人的生日，稱“人日”。道光《寧都直隸州志?風(fēng)俗》卷十一載：“人日，以七種生菜為羹，相互餉遺。”這天，客家婦女會早早起床，到園子里采摘芹菜、蕪荽、芥菜、蔥、蒜、韭菜，和以魚丸煮羹湯，人們希望吃了七種羹后，勤勞工作(芹菜)，會劃善算(蒜)，聰明敏捷(蔥)，年年有余(魚)，團(tuán)團(tuán)圓圓(丸)。如果誰家沒有準(zhǔn)備七樣菜，這家的婦女就會被人指著脊背譏笑為“懶尸嫡，菜園里摘不出七樣菜”。這種由俗眾心理而產(chǎn)生的歲時(shí)節(jié)日食俗在客家地區(qū)還有很多，如中秋節(jié)到鄰居家菜園里采摘青菜，謂之“偷青”。被偷的人家不但不會生氣，反而非常高興。大家相信，“偷青”這件事對偷青的人家和被偷的人家都有好處，能人丁興旺。

二、客家傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食民俗的特征

綿延數(shù)百年的客家傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食習(xí)俗作為一種文化形態(tài)，自然有其鮮明顯著、獨(dú)具一格的特征。應(yīng)當(dāng)說，這些特征，既是其自身長期發(fā)展和演進(jìn)過程中日漸完善的結(jié)果，同時(shí)又是其最終區(qū)別于其他文化形態(tài)的重要標(biāo)志。

(一)多種文化疊合

客家傳統(tǒng)文化是多元文化共同作用的結(jié)果，這是客家族群獨(dú)特的發(fā)展歷史造成的。也正因?yàn)槿绱?，我們在分析客家傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日飲食民俗時(shí)不難發(fā)現(xiàn)它的這種多種文化疊合的特征，它既大量地保留了諸如社日酬神分食社飯、清明節(jié)吃冷食等中原古老的傳統(tǒng)民俗，又審時(shí)度勢地對贛閩粵邊區(qū)的原土著文化和周邊文化進(jìn)行吸納，融合。正是客家民眾這種對各種文化兼收并蓄，消化吸收的開放心態(tài)，使客家傳統(tǒng)歲時(shí)飲食民俗文化顯現(xiàn)出多種文化疊合的特征。

(二)與信仰生活結(jié)合緊密

客家地區(qū)的民間信仰氛圍非常濃厚，而且根深蒂固。從一系列的歲時(shí)節(jié)慶飲食習(xí)俗中我們可以一窺端倪。在客家人的傳統(tǒng)觀念中，自然界的萬物皆有其靈魂，無所不在，因此對各路神靈和祖先都需要小心供奉。一年中的大大小小的節(jié)日都是對舉行祭祀 的好時(shí)機(jī)，因此，在節(jié)日中準(zhǔn)備一份象樣的食物來祭祀是必不可少的?？图胰苏J(rèn)為食用用于祭祀過的食物是能受到神的眷顧的，因此被用于祭祀后的食物會給家中成員分食以保全家的平安健康。

節(jié)日中客家人的無論是餐桌上食物還是與飲食有關(guān)的活動都比平日里豐富許多，但有些禁忌還是必須遵守的，否則就會觸了霉頭。如大年初一，許多客家人都忌吃葷，認(rèn)為這樣作可“以通神明”，這一天也不能進(jìn)入菜園摘菜；正月初五是“五谷神”生日，客家人在這一天忌煮食生米，只能在頭天晚上煮好夾生飯，第二天早晨再蒸熟，這樣才能“五谷豐登”；立秋這日忌采食園中蔬菜，謂之“歇秋”，“不歇息觸秋則無收也”。

在客家人的觀念中，某些特定的時(shí)間的食物還有著可以預(yù)知兇吉的功能。如立春日，農(nóng)人會將五谷(瓜、麻、豆、麥、谷)布撒于田間，然后觀察種子撒得均勻與否，以此來占卜當(dāng)年收成的豐歉。

(三)蘊(yùn)含大量的儀式和豐富的象征

客家人的歲時(shí)節(jié)慶飲食民俗中蘊(yùn)含著大量的儀式和非常豐富的象征意蘊(yùn)?？图业貐^(qū)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人們要靠天吃飯，對自然氣候的依賴性很大，風(fēng)調(diào)雨順是農(nóng)作物順利生長發(fā)育并獲取豐收的重要保障，而水旱災(zāi)害、冰雹災(zāi)害等則會導(dǎo)致農(nóng)作物歉收。因此，人們往往要通過一些具有象征意義的特定食物和飲食儀式來表達(dá)期待農(nóng)作物獲得豐收的良好愿望。舊時(shí)的立春日的開耕儀式，不但農(nóng)人們重視，連州、府、縣的各級官員在這一天也要鄭重其事地行參與其中，用牲果酒等祭品以一套復(fù)雜的儀式禮祭“芒神”，以此把祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的心理意愿表達(dá)出來。其它歲時(shí)節(jié)日中，民俗儀式與象征亦比比皆是，如贛南客家民間有“炒驚蟄”一俗。驚蟄日，人們會將花生、豆子、大米等放入鍋中翻炒，并在口中念道：“炒炒炒，炒去黃蟻?zhàn)Γ捍捍呼?，舂死黃蟻公。”人們相信這樣能防治谷物的蟲害，因此這一天又有“炒蟲節(jié)”之稱?？图胰嗽谡鲁跗呷巳帐场捌邩硬恕币杂懠?；正月二十天穿日吃糖米糍補(bǔ)天的漏洞；八月中秋“剝芋皮”，惡鬼就無法危害人間，等等這些豐富多彩的節(jié)日食俗中包含著大量的或繁或簡的儀式和意義各異的文化象征意蘊(yùn)。

第3篇：日語語言特征范文

關(guān)鍵字：跨文化交際、洋徑濱日語、洋徑濱漢語

洋徑濱語是語言交際中的一種特殊形式，是不同語言使用者之間為了達(dá)到應(yīng)急交流目的，形成的接觸性語言。是一種語言接觸另一語言時(shí)，兩種語言相互摩擦斗爭或者相互妥協(xié)促成的兩種語言或者兩種語言變體的混合語。本文通過分析洋徑濱日語、洋徑濱漢語，結(jié)合洋徑濱英語的先行研究來初步探討洋徑濱語的特征。

日語文獻(xiàn)關(guān)于洋涇浜語的論述，總結(jié)如下。

洋涇浜語是語言接觸所產(chǎn)生的混合語言。是一種語言現(xiàn)象的稱謂，不能指向某一特定的語言。例如，以英語為基礎(chǔ)，和其它語言混合而成的叫做洋涇浜英語：以法語為基礎(chǔ)，和其它語言混合而成的叫做洋涇浜法語?！溉毡敬蟀倏迫珪ㄐW(xué)館）

〔名〕（洋涇浜為中國人發(fā)英語business這個(gè)詞的訛音）不同母語者，為達(dá)到相互交流所形成的接觸語言的一種，為跨文化交流的應(yīng)急手段?！溉毡緡Z大辭典

（pidgin（洋涇浜）為中國人發(fā)英語business這個(gè)詞的訛音）殖民者在殖民地和當(dāng)?shù)厝耸褂玫幕旌险Z。經(jīng)常提到的是在中國、東南亞、美拉尼西亞等英國舊殖民地形成的混合英語、洋涇浜英語。沒有特定的母語者，有語法簡單、單詞量小等特定特征?！笌谵o苑

為更近一步探究洋涇浜語的真實(shí)面目，本論文分析洋涇浜日語、洋涇浜漢語會話例子并結(jié)合洋涇浜英語的先行研究展開論述。

洋涇浜日語又叫協(xié)和語。所謂的協(xié)和語，滿洲建國初期所使用的簡單日語?？梢岳e如下例子：

私日本人アルヨ。（我是日本人。）

姑娘（グーニャン）きれいアルネ。（姑娘很漂亮。）

あなた座るの椅子ないアルヨ。（你坐的椅子沒有。） アイヤー（哎呀）！ （驚嘆時(shí)的感嘆語。）

分析以上洋涇浜日語例句，可以得知。洋涇浜日語句末「アルヨ、「アルネ等助詞。但「アルヨ、「アルネ等助詞并非日語的助詞，而是為達(dá)到跨文化交際目的臨時(shí)制作的。雖為臨時(shí)制作的語言，多人多次使用后，逐漸定型，并形成一種處在這一洋涇浜語境下的人共同認(rèn)同的固定語法格式。這些固定語法格式逐漸增多，有形成系統(tǒng)的趨勢。同時(shí)可以看出，洋涇浜日語的語法規(guī)則所使用的助詞數(shù)量較少，相對于日語語法簡單。

洋涇浜日語吸收了其他語種的語言要素?！?“グーニャン”和“アイヤー”是用日語假名標(biāo)注的漢語 “姑娘”、“哎呀”發(fā)音，借用漢語的發(fā)音和詞義?！缸毪我巫拥摹袱蚊黠@是跟日語語法規(guī)律相悖，但是它卻迎合了漢語的習(xí)慣表達(dá)?！白毪我巫印钡娜照Z表達(dá)應(yīng)為“座る椅子”，而漢語會很自然的說道“坐的椅子”，所以在說洋涇浜日語時(shí)加入了漢語習(xí)慣在“座る”和“椅子”之間加上表示“的”的“の”。這可以看做是洋涇浜語為混合語的特征顯現(xiàn)。

洋涇浜漢語是指在中國被殖民時(shí)代，外國人為達(dá)到和中國人交流目的,模仿漢語發(fā)音而成的漢語訛音。引用『國語文化講座 第六巻 國語進(jìn)出篇中所記載的滿洲國洋涇浜漢語實(shí)例如下:

日本官吏的妻子和滿洲國當(dāng)?shù)刂袊说氖卟速I賣會話。

ニーデ、トーフト、イーヤンデ、ショーショー、カタイカタイ、メーユー？（你的、豆腐と、一樣的、少少、固い固い、沒有?）

ニーデ、チャガ、ダイコン、ナカ、トンネル、ターター、ユーデ、ブーシンナ!（你的、這個(gè)、大根、中、tunnel、大大、有的、不行哪!）

トンネル、メーユー!（tunnel、沒有!）

分析以上的洋涇浜漢語例子，可以得到如下結(jié)論。

同一句子，混用漢語和日語的語言要素?！哎拴`デ”、“イーヤンデ”、“メーユー”、“チャガ”、“ターター”、“ユーデ”、“ブーシンナ”都是漢語訛音。 “トーフト”、“ショーショー”、“カタイカタイ”、“ダイコン”、“ナカ”、“トンネル”、“ない”則是根據(jù)日語單詞或短語而來表意的，分別對應(yīng)日語的“豆腐と”、“少々”、“固い固い”、“大根”、“中”、“トンネル”、“無い”。實(shí)際上是利用漢語單詞和日語單詞混合表意的方式來呈現(xiàn)句子意思。從句子中單詞的排列順序上來看，是采用日語的語法體系來排序的。對比日漢單詞使用數(shù)量，漢語單詞使用較多。由此可以判斷洋涇浜漢語將漢語單詞配上日語語法使用的大體狀況。

使用跨文化交際策略。在交際雙方?jīng)]有辦法使用“コンニャク”（魔芋）進(jìn)行交流時(shí)，回避使用“コンニャク”，利用其它單詞來間接表達(dá)。由于日語的“トーフ”跟漢語的“豆腐”發(fā)音相似，利用豆腐來間接表達(dá)魔芋是一個(gè)有效的跨文化交際策略。根據(jù)語境，可以推斷當(dāng)時(shí)會話場景中雙方均能看到“豆腐”這一事物而進(jìn)行的交談，這也可以認(rèn)定為一個(gè)跨文化交際策略。

發(fā)音清晰明了。“ニーデ”、“イーヤンデ”等，都是以長音。這實(shí)際也是一個(gè)跨文化交際策略，將音拉長，使發(fā)音清晰明朗，利于達(dá)到交際目的。這是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的有效策略，其類似故意放慢說話速度，以便讓對方聽清楚。

在國際交流頻繁的現(xiàn)代社會，洋涇浜語更是跨文化交際的急先鋒，洋涇浜語新詞不斷涌現(xiàn)。隨著中國實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國的力量也會在一定程度上影響跨文化交際，那么洋涇浜漢語就會更多的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1.《広辭苑》,巖波書店, 6版, 2008/1

2.《國語文化講座 第六巻 國語進(jìn)出篇》,朝日新聞社、1998/6

第4篇：日語語言特征范文

【關(guān)鍵詞】專業(yè)日語高級教材跨文化交際體裁題材

1研究背景與研究目的

步入二十一世紀(jì)以來，我國專業(yè)日語教育，由以往單純重視語言教育，轉(zhuǎn)向重視語言和社會文化內(nèi)在聯(lián)系，出現(xiàn)了著眼于社會文化，自然環(huán)境以及異文化交流的動向（修剛2008）。專業(yè)日語教材的目標(biāo)和內(nèi)容，曾經(jīng)經(jīng)歷過重視知識，重視理解到重視跨文化交際能力培養(yǎng)三個(gè)階段的變化（曹大峰，2011）。2001年，《高等院校日語專業(yè)基礎(chǔ)階段教學(xué)大綱（改訂版）》當(dāng)中，第一次提出“外語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生具有跨文化交際的能力”的目標(biāo)。2010年公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展計(jì)劃綱要》中提出，“加強(qiáng)國際理解教育，推動跨文化交流，增進(jìn)學(xué)生對不同國家，不同文化的認(rèn)識和理解”的方針。正是在以上日語教育和日語專業(yè)教材迎來轉(zhuǎn)折期的過程當(dāng)中，2005年，作為普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材，新世紀(jì)高等學(xué)校日語專業(yè)本科生系列教材《日語綜合教程》應(yīng)運(yùn)而生。

2007年9月，天津外國語大學(xué)日語學(xué)院率先采用該教材作為高年級精讀教材。隨后在天津開設(shè)日語專業(yè)的12所高校當(dāng)中，共有七所高校采用了該教材作為日語精讀的主教材。但是，遺憾的是，至今為止，關(guān)于《日語綜合教程》專業(yè)日語高級教材的內(nèi)容方面的研究還很欠缺。特別是從語言社會學(xué)的視點(diǎn)圍繞新教材的文化社會特征展開討論的研究尚不多見。

分析專業(yè)日語教科書的研究，一般重點(diǎn)放在詞匯，語法上，分析專業(yè)日語教科書的題材和體裁的研究不多見。專業(yè)日語教材落后與時(shí)代，脫離社會現(xiàn)實(shí)，脫離生活實(shí)際的問題，已經(jīng)被研究者清楚指出。因此，教材的體裁和題材是改善教科書的方向，基于以上原因，針對教材的體裁和題材內(nèi)容，詳細(xì)分析和考察的實(shí)證研究，顯得尤為重要。專業(yè)日語教材的發(fā)展的新趨勢，將會具有以下三種含義，第一，改變教科書模式，固化概念，變?yōu)榫哂徐`活性和流動性的，寬泛的學(xué)習(xí)資源概念。課堂資源與課外資源統(tǒng)一在一本教科書上。第二就改變了教師與學(xué)生以往的教育與學(xué)習(xí)的模式，即所謂的單方向教和學(xué)的固化模式。雙方向互動，教學(xué)雙方協(xié)助互動，教師的作用是由主導(dǎo)向輔助的方向轉(zhuǎn)變。

語言教材變成文化教材，更加強(qiáng)調(diào)語言的應(yīng)用和作用，語言從主導(dǎo)地位變成輔助位置，詞匯，語法和句型，作為技巧更依靠一級考試的影響。教材內(nèi)容，話題和討論。重視跨文化交際的信息和受眾意識，在忘掉母語語境當(dāng)中進(jìn)行教學(xué)活動。以往學(xué)習(xí)詞匯，語法和句型等語言知識為主要目的，教師主導(dǎo)，教室內(nèi)的教學(xué)活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者在掌握語言知識的基礎(chǔ)上重點(diǎn)加強(qiáng)異文化理解和跨文化交際能力的提高上。利用遠(yuǎn)近法，從橫向縱向等方面構(gòu)筑大學(xué)專業(yè)日語教學(xué)模式。

本研究的目的，以我國沿海大城市天津各高校專業(yè)，日語高級教材《日語綜合教程》（第五冊）當(dāng)中的課文以及課外讀物，作為分析研究對象，從語言社會學(xué)視點(diǎn)出發(fā)，利用語言教育與教育社會學(xué)的觀點(diǎn)和方法，分析和探討該教材所選文章的體裁與題材的內(nèi)容特征，及其對培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的作用，為今后編寫日語高級教材提供實(shí)證分析素材，為日語專業(yè)一線教學(xué)提供有益的參考。

2 日語高級教材的特征

首先，從該教材編著成員的構(gòu)成陣容來看，以在京津滬獨(dú)立設(shè)置的外國語大學(xué)為中心，集中了清華，復(fù)旦等我國一流大學(xué)日語教學(xué)與研究的頂尖級專家（注）。然后，從教科書的內(nèi)容來看，如表1所示，教材當(dāng)中的各課課文題目，其原作的體裁與題材，出版年代以及被日本中小學(xué)語文課本選用的比例等等信息，反映了該教材的所具有的代表性，科學(xué)性和專業(yè)性的特征。以下就以上內(nèi)容進(jìn)行簡要說明。

注釋：以上一覽表根據(jù)《日語綜合教程》（第五冊）結(jié)合網(wǎng)上信息制作而成

3課文題材內(nèi)容及特征

第一項(xiàng)內(nèi)容，從教材課文和課外讀物的體裁來看，隨筆所占的比例最高，達(dá)到了33%，隨后是小說，說明文和游記，比例均為17%。童話和議論文也占有一定的比例。另外，隨筆的廣義概念應(yīng)該包括散文和游記，所以散文的比例應(yīng)該占到課文全體的50%。第一項(xiàng)內(nèi)容，從教材各課的題材內(nèi)容來看，所涉及的題材領(lǐng)域空間廣，歷史跨度長。她們包括了自然環(huán)境，歷史地理，語言文學(xué)，社會文化，科學(xué)教育，建筑文化，童話故事，人物傳記；涉及到了生物學(xué)，建筑學(xué)，語言學(xué)，社會學(xué)，環(huán)境學(xué)，文學(xué)，建筑學(xué)等眾多學(xué)科。表現(xiàn)了人與大自然的親密接觸，說明了如何理解人與大自然的關(guān)系，人與自然的共生關(guān)系。

第二項(xiàng)內(nèi)容，從課文原作的出版年代，以及在日本學(xué)校語文課程中的使用情況來看，《日語綜合教程》（自然第五冊）的文章，一般集中在從八十年代到二十一世紀(jì)初之間。而且，幾乎全部出自日本中小學(xué)校語文教科書的內(nèi)容。因此，教科書的選材內(nèi)容，一方面可以與日本母語語言教育保持同步，為日語專業(yè)學(xué)生參加日語能力水平一級考試，也為學(xué)生留學(xué)日本，以及報(bào)考日本的大學(xué)提供借鑒和參考。甚至說能為將來升入研究生院，從事日本語言和日本文化專業(yè)領(lǐng)域研究，起到啟示和引導(dǎo)的作用； 另一方面，日語專業(yè)在非母語情境下開展教學(xué)，教師的日本文化理解程度，直接影響學(xué)生掌握日本語言和文化背景等知識要點(diǎn)，完成跨文化交際能力的目標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)新教材的教育目標(biāo)，保證新教材的教育質(zhì)量是今后長期的課題。本研究的深層意義也正是在于此。

第三項(xiàng)內(nèi)容，從課文內(nèi)容題材的具體表現(xiàn)來看，描寫日本自然界景物與人的自然感覺的作品較多。以下舉例說明。例如，在《大海里面有母親》（第一課）當(dāng)中，作者將自己對大海的愛和對母親的愛緊密結(jié)合，“我為了獨(dú)自一人能盡情享受大海的喜悅，選擇了四等船艙”。因?yàn)椤拔拿鞯氖孢m感常常會切斷和大自然的直接接觸”。揭示了人欲與自然共生，必須與自然親密交流的哲學(xué)。在文章最后作者明確點(diǎn)題：“大海??！在我們所用的文字（漢字）里，你的里面有母親?！?/p>

又如，在《日式庭院》（第四課）一文當(dāng)中，作者把庭院看作是位于室外，但對室內(nèi)氣氛也會產(chǎn)生不小影響的居住設(shè)施。作者認(rèn)為庭院的作用在于：“院內(nèi)凈是雜樹，反而更能敏感地反映出四季應(yīng)時(shí)的變化，讓人感到非常愜意。望著這些，往往會使自己焦躁不安的心情平靜下來?！?“力求庭院內(nèi)能反映四季的變化，并在凝望庭院過程中尋求庭院的最大意義，我總覺得這就是日本人特有的庭院感受”。這種感受，“歸根結(jié)底，來源于不把自然當(dāng)做要征服的對象，而是當(dāng)成可以親近的環(huán)境的日本式的自然觀?！?/p>

再如《紅山櫻》（第七課）的作者描寫專業(yè)攝影師拍攝紅山櫻時(shí)的敬畏之心?！安还茉趺磁囊才牟怀鱿駱拥摹?，“每當(dāng)看到這種景色的時(shí)候，（我）覺得把她收進(jìn)照片這樣小小的方框里簡直是太傻了。但只好下跪了，背著三腳架來回跑動”。攝影師常常被東北和北海道的櫻花的頑強(qiáng)所震驚。他認(rèn)為：能夠拍到最好狀態(tài)的櫻花一年之中只有一天，在那一天之中又只有一瞬間。他早晨一個(gè)人與山中的櫻花面對著的時(shí)候不由得想：“啊！現(xiàn)在，只有我和櫻花兩個(gè)人共享著時(shí)間和空間。（中略）。如果（我）叫一聲“呀”，她也會回一聲“呀”的感覺。她那種不匆不忙，滲透到我的心靈深處，有一種把我潛藏在心中的疙疙瘩瘩徹底溶解掉的感受。”

綜上所述，本稿以日語專業(yè)高級教材《日語綜合教程》（第五冊）作為分析研究對象，從語言社會學(xué)視點(diǎn)出發(fā)，分析和探討該教材所選文章的體裁與題材的內(nèi)容社會文化的特征，及其對培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的作用。由此得出以下結(jié)論，第一，直接體現(xiàn)作者個(gè)性和同時(shí)反應(yīng)社會時(shí)代風(fēng)貌的隨筆和散文比率最高，因此，日語專業(yè)學(xué)習(xí)者可以隨著作者以其真實(shí)體會日本社會文化，猶如親身感受作者的經(jīng)歷。散文體裁不單純是記事寫景，即景生情，將日本人在此時(shí)此景的心境，通過文學(xué)手法濃縮提煉和升華，概括出日本文化固有的特征。第二，從課文題材內(nèi)容來考察，描寫日本人與大自然親密接觸，觸景生情，抒發(fā)熱愛自然，敬畏自然思想感情的篇章尤其印象深刻。人與自然，人與植物的溝通與交流，反映出自然是有生命力，有感情的世界，人為自然動情，動心和動容。這種全身心的體會自然的活動，不單純是把自然當(dāng)作身體外部喜歡的對象，而是變成身體內(nèi)部的東西加以呵護(hù)。這一點(diǎn)值得教育和學(xué)習(xí)者細(xì)心體會。第三，正是基于《日語綜合教程》選材內(nèi)容原因，學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)該教材，有望在培養(yǎng)跨文化交際能力方面得到提高。但是同時(shí)，教師的日本文化理解程度，以及語言教學(xué)傳統(tǒng)意識的轉(zhuǎn)變程度，直接影響教學(xué)質(zhì)量。因此，最為今后的研究課題，應(yīng)該對該教材的課文連同課外讀物一起，展開更加詳細(xì)具體的綜合性考察，摸清和解明教材整體理念和教學(xué)目標(biāo)，為日語專業(yè)高年級教學(xué)實(shí)踐提供科學(xué)的參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

第5篇：日語語言特征范文

【關(guān)鍵詞】 高職；商務(wù)日語；問題；課程建設(shè)；改革

文章編號：ISSN1006―656X（2013）09 -0135-01

隨著中日經(jīng)貿(mào)往來與文化交流的日益頻繁，社會對日語商務(wù)人才培養(yǎng)提出了更高要求。高職院校是商務(wù)日語人才培養(yǎng)的重要陣地之一，它對商務(wù)日語人才的培養(yǎng)不同于一般院校，除了要提升學(xué)生日語水平外，還要將之與商務(wù)業(yè)務(wù)知識相結(jié)合，提升學(xué)生日語實(shí)際應(yīng)用能力。要凸顯高職日語專業(yè)“商務(wù)”特征，培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展要求的商務(wù)日語應(yīng)用性人才，需要我們不斷加強(qiáng)高職商務(wù)日語課程建設(shè)與改革研究，客觀認(rèn)識高職商務(wù)日語專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題，在實(shí)踐中推進(jìn)高職商務(wù)日語課程建設(shè)，大膽構(gòu)想。

一、高職商務(wù)日語專業(yè)課程建設(shè)存在的問題

通過對高職商務(wù)日語專業(yè)教學(xué)反思，跟蹤調(diào)查高職商務(wù)日語專業(yè)學(xué)生就業(yè)情況，發(fā)現(xiàn)高職商務(wù)日語專業(yè)課程建設(shè)存在下列一些問題：

（一）課程定位有待明確。

“商務(wù)日語課程就是把商務(wù)知識與日語語言結(jié)合到商務(wù)活動中，培養(yǎng)學(xué)生商務(wù)技能和日語技能的一門課程?！盵1]不少高職院校商務(wù)日語專業(yè)教學(xué)沒有與一般日語教學(xué)區(qū)別開來，商務(wù)日語、普通日語、科技日語等專業(yè)定位不清晰，“商務(wù)”特征不突出，它的應(yīng)用性、實(shí)用性沒有充分凸現(xiàn)出來，導(dǎo)致高職院校培養(yǎng)出的日語人才不能滿足社會對商務(wù)日語專業(yè)人才的需求，與社會需求相脫節(jié)。

（二）課程結(jié)構(gòu)針對性不強(qiáng)。

當(dāng)前不少高職院校商務(wù)日語專業(yè)課程設(shè)置存在針對性不強(qiáng)現(xiàn)象，核心課程普遍較少，商務(wù)日語專業(yè)課程缺乏系統(tǒng)性，不夠完善，例如缺乏就業(yè)指導(dǎo)、日企企業(yè)文化、企業(yè)語用習(xí)慣、商務(wù)禮儀等。

（三）課程建設(shè)與市場需求相脫節(jié)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢加劇，形成了大商務(wù)格局，它需要培養(yǎng)出一大批復(fù)合型商務(wù)日語人才。學(xué)生既要熟練掌握日語應(yīng)用能力，同時(shí)具有商務(wù)操作能力。高職院校商務(wù)日語過于注重系統(tǒng)性、學(xué)科性，淡化高職教育職業(yè)性特征，導(dǎo)致高職商務(wù)日語人才培養(yǎng)與市場需求相脫節(jié)。

（四）課程設(shè)置整合程度不高

當(dāng)前，高職商務(wù)日語課程建設(shè)理論還不夠成熟，處于探索階段，理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象普遍。商務(wù)日語課程只是簡單的進(jìn)行結(jié)合，日語語言與商務(wù)整合度不夠，實(shí)踐課程與理論課程銜接不夠、課程與職業(yè)技能整合程度不高。

二、高職院校商務(wù)日語專業(yè)建設(shè)與改革

（一）調(diào)整課程結(jié)構(gòu)、準(zhǔn)確定位

高職商務(wù)日語課程結(jié)構(gòu)安排要從高職商務(wù)日語零起點(diǎn)學(xué)情入手，堅(jiān)持市場導(dǎo)向，切實(shí)增強(qiáng)課程教學(xué)的針對性，從基礎(chǔ)日語學(xué)習(xí)開始，在掌握基礎(chǔ)日語的基礎(chǔ)上設(shè)置商務(wù)日語教學(xué)；要施行雙線兩種教學(xué)模式，即日語語言教學(xué)與商貿(mào)課程。一方面打好學(xué)生的日語基礎(chǔ)，另一方面突出商務(wù)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生掌握國際貿(mào)易以及商貿(mào)進(jìn)出口等日語語用情境。兩條線有有機(jī)融合，突出學(xué)生日語語用能力的提升。高職商務(wù)日語課程定位要著眼于培養(yǎng)學(xué)生日語語言基本功，使學(xué)生具備較強(qiáng)的聽、說、讀、寫、譯等基本能力，同時(shí)能夠根據(jù)企業(yè)商貿(mào)對日語語言應(yīng)用能力要求培養(yǎng)學(xué)生語用能力，“高職院校要樹立為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，特別是為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化升級培養(yǎng)高技能人才的指導(dǎo)思想，在設(shè)計(jì)專業(yè)課程時(shí)，結(jié)合地區(qū)產(chǎn)業(yè)，以實(shí)用內(nèi)容學(xué)習(xí)為指導(dǎo)，以實(shí)際應(yīng)用能力培養(yǎng)為中心，注重一般語言交際和涉外業(yè)務(wù)交際應(yīng)用能力的培養(yǎng)?！盵2]保證學(xué)生能夠正常的運(yùn)用日語處理涉日商務(wù)工作，能夠勝任學(xué)生未來崗位要求。

（二）改進(jìn)課程教學(xué)計(jì)劃

教學(xué)計(jì)劃對高職日語課程教學(xué)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性，我們要通過改進(jìn)課程教學(xué)計(jì)劃，推動商務(wù)日語課程建設(shè)：

首先，突出學(xué)生日語語用能力培養(yǎng)

高職教育的特征就是培養(yǎng)應(yīng)用性人才。高職商務(wù)日語課程建設(shè)要以培養(yǎng)學(xué)生日語語用能力為核心，突出商務(wù)特征，要保證學(xué)生日語語言能力。在此基礎(chǔ)上開設(shè)其他相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)；在課時(shí)安排上，要確保日語教學(xué)課時(shí)，充分保證學(xué)生基礎(chǔ)日語、商務(wù)日語課程教學(xué)時(shí)間，體現(xiàn)商務(wù)日語函電、商務(wù)日語會話、商務(wù)應(yīng)用寫作等日語語用特色，且根據(jù)社會的發(fā)展不斷調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，以滿足社會對日語人才語用能力的要求。

其次，開設(shè)選修課滿足不同學(xué)生需求

由于學(xué)生在學(xué)習(xí)能力方面存在較大的差異性，為了滿足不同層次的學(xué)生對商務(wù)日語學(xué)習(xí)的需求，我們要嘗試在高職開設(shè)選修課，選修課的開設(shè)要緊緊圍繞“商務(wù)”語用方向，要有助于提升學(xué)生商務(wù)日語應(yīng)用能力，選修課程要盡量豐富多彩，有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

（三）加強(qiáng)課程整合

為了提升高職商務(wù)日語課程建設(shè)，我們要加強(qiáng)高職院校商務(wù)日語課程整合，提升課程效應(yīng)。

首先，基礎(chǔ)課程與精讀課程整合。不少學(xué)生起初報(bào)讀商務(wù)日語專業(yè)時(shí)，只憑著主觀感覺，也有部分學(xué)生認(rèn)為日語不像英語，發(fā)音較為簡單，卻沒有認(rèn)識到日語中包含著許多漢字、假名、句尾、詞尾等，而且日語語法變化較多，這些都給日語學(xué)習(xí)帶來一定的難度，不少學(xué)生因此失去了日語學(xué)習(xí)的興趣，個(gè)別同學(xué)甚至產(chǎn)生厭煩心理。針對上述現(xiàn)象，我們要加強(qiáng)課程整合，可以將精讀課程與基礎(chǔ)日語進(jìn)行整合，整合成綜合日語。

其次，聽、說實(shí)訓(xùn)課程整合。高職院校不同于普通高等院校，平時(shí)學(xué)時(shí)較少，訓(xùn)練機(jī)會不多，如果單獨(dú)設(shè)立課程，單科訓(xùn)練的時(shí)間更少；且單一訓(xùn)練容易使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感；隨著課程設(shè)置的增多，考查的科目也相應(yīng)增多，容易使各科目之間產(chǎn)生隔隙，缺乏有機(jī)銜接，給學(xué)生一種無所適從的感覺。我們可以將聽力與口語整合起來，使聽力與會話互相促進(jìn)，從而提升學(xué)生的日語應(yīng)用水平。

第三，日語課程與國際商貿(mào)課程整合。在實(shí)行雙線教學(xué)時(shí)，要注意不要將日語基礎(chǔ)教學(xué)與國際貿(mào)易實(shí)務(wù)類課程隔離開來，以免出現(xiàn)重視日語忽略商貿(mào)或者重視商貿(mào)淡化日語等現(xiàn)象。我們可以嘗試在中級階段將日語與商貿(mào)課程結(jié)合起來，開設(shè)一些實(shí)用性較強(qiáng)的課程，例如經(jīng)貿(mào)日語、日語貿(mào)易函電等。

（四）改革教學(xué)內(nèi)容與方式。

商務(wù)日語專業(yè)不是一門純語言學(xué)習(xí)課程，它不僅要求學(xué)生學(xué)好日語知識、商貿(mào)知識，還要求學(xué)生能夠熟練的把握日語語系相關(guān)的文化、歷史、習(xí)俗、商務(wù)禮儀等相關(guān)知識。這些很大程度上依賴于課堂、教材、教師等?！坝捎谏虅?wù)日語課程的授課時(shí)間比較短，課堂上僅僅能為學(xué)生提供一些簡單的商務(wù)知識或概念，這從學(xué)生今后的就業(yè)需求來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此合理安排商務(wù)日語的課程時(shí)數(shù)，制定明確的教學(xué)目標(biāo)，探索商務(wù)日語課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革成為首要的任務(wù)?！盵3]所以我們要不斷改革教學(xué)內(nèi)容與方式。

首先，教師要改變傳統(tǒng)的授課方式。課堂教學(xué)要體現(xiàn)學(xué)生主體地位，轉(zhuǎn)變教師角色，切實(shí)增強(qiáng)課堂師生之間的互動；要善于創(chuàng)設(shè)商務(wù)日語語用氛圍，通過情景創(chuàng)設(shè)為學(xué)生創(chuàng)造運(yùn)用日語的機(jī)會；要善于運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，發(fā)揮現(xiàn)代媒體形象、直觀等優(yōu)點(diǎn)，例如通過觀看紀(jì)錄片，了解日本風(fēng)俗、生活習(xí)慣等。

其次，不斷完善校企合作實(shí)踐教學(xué)方式。要引導(dǎo)學(xué)生走出去，為學(xué)生創(chuàng)造與日企、日中合企與涉日商務(wù)企業(yè)家接觸的機(jī)會，通過走出去，了解行業(yè)特征，了解商務(wù)日語實(shí)際語用情境；也要請進(jìn)來，可以定期舉辦商務(wù)日語課程建設(shè)與改革研討會，邀請涉日經(jīng)貿(mào)領(lǐng)導(dǎo)、日企高管等參與學(xué)校課程建設(shè)與改革，豐富學(xué)生的實(shí)踐知識。

總之，高職商務(wù)日語課程建設(shè)要體現(xiàn)其職業(yè)特點(diǎn)，要以培養(yǎng)商務(wù)日語應(yīng)用人才為目標(biāo)，在課程建設(shè)與改革中不斷提升高職商務(wù)日語人才培養(yǎng)能力，培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展要求的商務(wù)日語人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡緯緯.關(guān)于商務(wù)日語課程設(shè)置的思考[J]，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）.2010（07）：178-179

第6篇：日語語言特征范文

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日語他動性研究史的考察

關(guān)于日語會話課的調(diào)查報(bào)告

現(xiàn)代日語語態(tài)的語法特征及其研究

從日語教科書看文體與語體的教學(xué)

日語專業(yè)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)策略研究

訓(xùn)讀的起源與漢文文化圈的形成

漢日語邀請信的語用特征分析

日本人非語言表達(dá)的文化學(xué)釋義

從多視角透視日本的自殺現(xiàn)象

粵劇《胡不歸》與新劇《不如歸》

謀求日語教學(xué)研究領(lǐng)域的重大突破

行而不知?dú)w——論夏目漱石的《行人》

從“鬼”的寓像淺釋日本文化的混合性

日語反義二字復(fù)合詞的詞法特征考察

對日本參考書中的漢語寒暄語的幾點(diǎn)探析

空間緯度詞“高/低”的日漢對比研究

從價(jià)值觀看中日兩國法律發(fā)展的異同

漢語日譯時(shí)人稱代詞的省略與顯現(xiàn)

漢日同形詞的概念、概念化和操作化

日語使役句在會話中的意義和功能

公共機(jī)構(gòu)性談話的會話分析方法與課題

論日語漢字詞擬聲擬態(tài)詞的語義變化特征

社會語言學(xué)視野中的近代日語省略型祈使表達(dá)研究

自動詞使役句和使役性他動詞句的對比研究

從日語的語音特點(diǎn)看日本的國民性格

結(jié)果副詞與動態(tài)靜態(tài)句——從漢日比較的角度

日語擬態(tài)副詞的表詞特色——以四音節(jié)詞為中心

以《明暗》為例試析夏目漱石手稿修改的原因

“暢銷書”的策略:透視《不如歸》的帝國主義話語

視聽資料在《基礎(chǔ)日語》教學(xué)中的實(shí)踐運(yùn)用

關(guān)于日語外來語現(xiàn)狀及對未來日語影響的研究

論基礎(chǔ)階段《教學(xué)大綱》中跨文化交際內(nèi)容的不連貫性

日語被動構(gòu)式的句法假說——以邊緣化現(xiàn)象為中心

“中日文學(xué)關(guān)系研究”的本體論意識

基于聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的「上和“上”的意象圖式研究

論日本女性主義文學(xué)文本中女性形象的嬗變

日語計(jì)算機(jī)自適應(yīng)性考試綜述與考察

青年荷風(fēng)漢文素養(yǎng)小考——以《上海紀(jì)行》為中心

中日同聲傳譯過程中的“問題詞”——基于訓(xùn)練實(shí)例的分析

試論中世說話《宇治拾遺物語》的藝術(shù)價(jià)值——貼近庶民的世界

“愛八”的藝伎形象——中西禮《長崎小調(diào)》的人物形象解讀

第7篇：日語語言特征范文

關(guān)鍵詞：日語基礎(chǔ)教學(xué)；文化導(dǎo)入；策略研究

中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）12-0047-02

隨著語言研究的深入，人們越來越認(rèn)識到語言與文化之間密不可分的關(guān)系。對外語學(xué)習(xí)者來說，如果不了解目的語的文化背景就很難正確使用所學(xué)語言，日語學(xué)習(xí)也是如此。但是，在日語初級階段教學(xué)中普遍存在重語言能力、輕文化內(nèi)涵的問題，這種將語言教學(xué)從文化中剝離出來的教學(xué)方法是違背語言學(xué)習(xí)規(guī)律的，不利于學(xué)生外語綜合使用能力的提高。日語教學(xué)除了完成大綱規(guī)定的內(nèi)容外，還應(yīng)加強(qiáng)文化的導(dǎo)入，突出日語教學(xué)中的文化因素，加強(qiáng)學(xué)生對日本文化的認(rèn)識和理解，提高學(xué)生跨文化交際能力、語言綜合能力和人文素養(yǎng)。

一、文化導(dǎo)入內(nèi)容

從廣義上講，文化包括物質(zhì)文化、習(xí)俗文化和精神文化三個(gè)層次，文化因素從一開始便滲透至語言的各個(gè)方面，文化是語言的內(nèi)容。而語言是文化的表象特征，不同民族的語言體現(xiàn)著其民族的心理、自然地理環(huán)境、社會歷史等方面的特征。文化內(nèi)容在教學(xué)中的導(dǎo)入包括語構(gòu)文化、語義文化、語用文化。

1.語構(gòu)文化。語構(gòu)文化即與語言結(jié)構(gòu)相關(guān)的文化，是指詞匯、句子、篇章的構(gòu)成所體現(xiàn)的文化特點(diǎn)，不同的文化背景會造成不同的語言結(jié)構(gòu)。雖然中國與日本的語言文字同屬于漢字文化圈，但是從語言結(jié)構(gòu)分類來看，漢語屬于漢藏語系“獨(dú)立語”，而日語屬于阿爾泰語系“粘著語”。漢語的句式是主語-謂語-賓語，而日本的句式則是主語-賓語-謂語。語言結(jié)構(gòu)是由民族心理和民族思維方式的不同決定的，在日語基礎(chǔ)教學(xué)中如果能夠加強(qiáng)對具有內(nèi)在支配力的民族思維和民族心理的導(dǎo)入，對以后日語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)會起到很大的幫助。

2.語義文化。語義文化是指因不同的歷史文化傳統(tǒng)和心理背景，各民族語言包含所特有的文化內(nèi)容和文化精神。詞匯是語言的基本構(gòu)成要素，在語言中最為活躍、最有彈性，與文化的關(guān)系最為緊密。詞匯語義文化包括以下幾種情況：對應(yīng)詞的有無，詞義范圍大小有差別，詞語褒貶意義不同，詞語的引申義和比喻義，成語典故、諺語、俚語包含的特殊含義等。例如：日本人在就餐前總要說“ぃただきます”，而中國人沒有這個(gè)習(xí)慣。因此，這句話很難譯成貼切的漢語；日語中的“放心”是精神恍惚的意思，與漢語中“放心”意義截然不同；“櫻花”是日本的國花，日本人常把“櫻花”比作人生，意為人生雖然短暫，但應(yīng)活得精彩；在日語中“老人”表面意為上了年紀(jì)的人，但是也常用“老人”指沒有生活能力、不能自食其力的人，所以在日本如果稱呼上了年紀(jì)的人為“老人”“年長者”會讓對方覺得“我老了，不中用了”的不。

3.語用文化。語用文化指語言使用的文化規(guī)則，也就是把語言社會背景和人際關(guān)系相聯(lián)接起來所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則。各種交際場景包括稱呼、寒暄、介紹、拜訪、慰問、邀請、拒絕、提問、道歉、致謝、贊揚(yáng)、抗議、告別等。日本人在與人的交往中謹(jǐn)慎而小心，在各類交際場景中的日常用語劃分的非常詳細(xì)。中國人熟人見面通常會問“吃飯了嗎？”，其實(shí)并不是真想知道對方是否吃過飯了，只是一種打招呼的方式；而日本人熟人見面通常以談?wù)撎鞖夂?。這與兩國的文化背景有很大的關(guān)系，中國人“吃飯了嗎？”的打招呼方式源于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)代“民以食為天”思想意識，表達(dá)的就是對溫飽的關(guān)注；而日本人一般不會問別人的隱私，而日本的天氣卻變化無常，所以談?wù)撎鞖獗愠闪俗詈玫暮逊绞?。我們在接電話時(shí)通常會問“你找誰？你是誰？”，日本人無論接電話還是打電話，常常先通報(bào)自己的姓名或單位名稱，然后再進(jìn)行交談，否則視為失禮。

二、文化導(dǎo)入途徑

1.培養(yǎng)學(xué)生日語思維能力，教學(xué)中注重文化背景。中日文化交流歷史源遠(yuǎn)流長，中日語言有較為接近的文化背景，這是我們學(xué)習(xí)日語的一個(gè)優(yōu)勢，但是日語與漢語屬于不同的語系，每一種語言都有內(nèi)在的規(guī)律，中日文化背景的相似也會干擾日語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，要突破這種語言學(xué)習(xí)干擾必須培養(yǎng)學(xué)生的日語思維能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的日語文化環(huán)境，了解日語文化背景。在教學(xué)中使學(xué)生明白語言學(xué)習(xí)不是孤立的，了解日本文化知識、了解日語文化背景、掌握日語擴(kuò)文化交際能力是學(xué)習(xí)的目標(biāo)。學(xué)校可通過在學(xué)校舉辦日本文化節(jié)，組織中日學(xué)生交流學(xué)習(xí)，開展赴日短期學(xué)習(xí)交流活動，增強(qiáng)學(xué)生對日本文化的切身體現(xiàn)，繼而提升文化感受。另外，教師可引導(dǎo)學(xué)生閱讀日本經(jīng)典作品，觀看日本優(yōu)秀影視作品，關(guān)注日本社會文化事例并進(jìn)行分析等，使學(xué)生了解日本民族的心理和思維特征。

2.加強(qiáng)文化對比，摒棄文化歧視。語言文化背景相似的情況下可加強(qiáng)雙方的對比學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)了解文化中的不同點(diǎn)避免用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和要求別人。也可通過對比更加深入地了解和掌握日本文化，通過雙方文化的對比消除對新接觸文化的陌生感。多角度多方向文化對比可增進(jìn)學(xué)習(xí)者對日本民族文化的進(jìn)一步了解，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)趣味性。另外，在學(xué)習(xí)中應(yīng)客服“民族主義”的偏見，用辯證客觀的問題看待異國民族文化，不可因?yàn)橹腥瞻罱话l(fā)展中的歷史陰影而歧視日本文化。

3.改革日語課堂教學(xué)課程。日語課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)社會文化課程的設(shè)置，改變以語言教學(xué)為中心的課程設(shè)置系統(tǒng)，增加社會文化課程的比重，語言教學(xué)與文化導(dǎo)入放到同等重要的位置上；在基礎(chǔ)課和理論課中增加文化因素的導(dǎo)入，例如將日語中的習(xí)語、典故、日常生活言語行為及非言語行為作為微觀的文化因素融入課堂教學(xué)，將日本人的價(jià)值觀、思維模式、民族心理特征等作為宏觀的文化因素體現(xiàn)在日語教學(xué)中。

4.改革教學(xué)方法。日語基礎(chǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入關(guān)鍵是教師在實(shí)際教學(xué)過程中如何去實(shí)踐。教師在教學(xué)中改革創(chuàng)新教學(xué)方法是關(guān)鍵。在課堂中引導(dǎo)學(xué)生模擬生活場景自編對話練習(xí)，舉辦日語演講比賽，開設(shè)日語專題講座等，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外教師在教學(xué)中應(yīng)積極利用先進(jìn)的對媒體技術(shù)輔助教學(xué)。集文字、聲音、影像于一體的教學(xué)方式可使學(xué)生更加直觀地了解日本的民情風(fēng)貌，增加學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)和學(xué)習(xí)興趣，從而顯著提高課堂效率。

5.提高學(xué)生課外學(xué)習(xí)的意識。課外學(xué)習(xí)是補(bǔ)充文化知識的重要途徑之一。課堂上幾十分鐘的學(xué)習(xí)時(shí)間不足以把握足夠的日語文化，引導(dǎo)學(xué)生課外學(xué)習(xí)可彌補(bǔ)這一不足。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，教師可引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在高校或多或少都有日語外教，外籍教師可言傳身教地介紹日本的社會情況、文化生活、風(fēng)俗民情，鼓勵(lì)學(xué)生在課下多和日語外教老師交流溝通。

日語學(xué)習(xí)者在掌握語言形式、結(jié)構(gòu)的同時(shí)，必須對語言所附屬的文化背景有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，這樣才能正確地運(yùn)用日語來進(jìn)行交流，從而提高跨文化交際的能力。因此，在日語教學(xué)中不僅要做好日語基礎(chǔ)知識的傳授，也要做好日語文化的導(dǎo)入，使學(xué)生成為優(yōu)秀的跨文化交際人才。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：日語語言特征范文

關(guān)鍵詞：日本民族；日語；民族性；意識；習(xí)慣

中圖分類號：H36 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-09-0285-2

語言是人類交流思想和感情的工具，往往帶有很濃重的民族色彩。當(dāng)然，像英語這類被許多國家作為自己本國國語來使用的語言，其本身民族的東西并不突出，可日語就大不相同了。日語是“單一國家、單一民族（雖有少數(shù)民族，但為數(shù)極少）”使用的“單一語言”，與其他語言相比，有很多特點(diǎn)，但其中有的東西卻只屬于日本民族，這就是日本人在語言生活中所表現(xiàn)出的思想性和民族性。

1 意識與語言

語言是一種社會現(xiàn)象，任何一種語言的產(chǎn)生、發(fā)展以及這一語言的特征，除了自然界賦于它們的靈感之外，還取決于該語言社會。語言就像一副有色眼鏡，使用這種語言的人就像帶上了這副眼鏡，因此，世界上的各民族對于世界的認(rèn)識也不盡相同。在筆者與日本人交往中，常聽他們抱怨說，對同一件事，中國人和日本人所表現(xiàn)出來的常識不一樣，有時(shí)難以溝通，我想這話也不無道理。中國人和日本人畢竟是兩個(gè)國家、兩種語言，即使在翻譯時(shí)不能找到相對應(yīng)的意思，但卻有內(nèi)涵與色彩上的差距；不僅中文與日文是這樣，東西語系中也有這種現(xiàn)象。這里，引用鈴木孝夫舉的一個(gè)例子。他說，日本的孩子在畫太陽時(shí)涂的是紅色，而西歐的孩子涂的卻是橙色或橘黃色。這一差別并不是各民族對色彩的感受不同，而是用于表達(dá)這一感受的語言不同，語言起著至關(guān)重要的作用。

在一本舊的日本國語教科書中就曾有這樣一段話：“あかい、あかい、あさひ、あさひ”，因此，孩子們從小就在腦子里形成了一生都不可能改變的印象——太陽是紅色的。在日語里，“青”和“綠”的概念也許不夠清楚，因?yàn)槿毡救嗽谶^馬路時(shí)常說：“青になったら渡ろう”之類的話。對此，細(xì)心的人會感到擔(dān)心，“青”和“綠”本是截然不同的兩大色，給人們的感受也決不會是等同的。當(dāng)然，“青”燈已成了人們約定俗成的東西，而且還把交通燈的“綠”與樹木等的“綠”從理論上制定了界限，認(rèn)為交通燈的“綠”可以發(fā)出一種自身的光，而樹木的綠則不能。

又比如，日語里敬語和女子用語作為日語中最重要的一部分存在著，而在中英文中卻并非如此重要，如果談到語法上的性與性的分類，中文和日文又大為遜色。由此可見，一種語言的特征一旦被人們所接受，他們的想法和認(rèn)識也就被限定起來。在人們不斷地接受這個(gè)特定的語言信號的過程中，人們也在不知不覺地按照這個(gè)語言的特征去塑造白己和社會。大家都知道，日語中用來形容日本人人際關(guān)系的詞很多，敬語和人稱代名詞的復(fù)雜的使用方法就屬于這一類。在與人際關(guān)系沒有直接關(guān)系的語句中，表達(dá)方式的背后也同樣存在著與人際關(guān)系特殊的思考方式或潛在意識。例如：“我看見了一座山”這句話，英語是“I see amountain，而日講則不說“私は山が見える”，只說“山が見える”。這一表達(dá)方式表面上只是單純地省略了主語，而在背后卻潛藏著規(guī)定日本人人際關(guān)系的思考和顧慮。據(jù)日本“NHK”的調(diào)查表明，日本人為照顧人際關(guān)系而特別慎重地使用語言的比例就占70%以上。人們說話時(shí)必須考慮至少三方面的關(guān)系：①縱向關(guān)系；②調(diào)和關(guān)系；③內(nèi)外關(guān)系?！翱v向關(guān)系”指對上級、長輩、下級的支配關(guān)系；“調(diào)和關(guān)系”一般指橫向的人與人之間、集團(tuán)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系；“內(nèi)外關(guān)系”指大大小小的集團(tuán)、集體的內(nèi)部與外部的關(guān)系。

比如，敬語和謙語、敬體和簡體等自然都屬于第一種關(guān)系的范疇，那么下面一段對話又該歸哪一類呢？

A“今日は非常にいいお天気ですね”。

B“ええ、そうです ほんとうにいいお天気です”。

這段對話很常見，據(jù)說日本人之所以喜歡談?wù)撎鞖馐怯捎谌毡舅拿媾R海，從事海洋作業(yè)的人很多，故大家對天氣也就特別關(guān)心，也許這有一定道理。但從人際關(guān)系的角度看又別有用意。記得有一位日本朋友向我介紹他的工作方法時(shí)說：“日本人不善于吵架，而是以智慧，幽默、談一些與主題毫不相干的、對誰都無關(guān)痛癢的話來避開直接矛盾，出奇制勝”。當(dāng)然，這是日本人解決問題的一種辦法，但是否也直接或間接地表達(dá)出日本民族的一種謀求人際關(guān)系的理想化、情緒上的一體感、抵抗語言氣氛的冷淡和敵意的心態(tài)呢？從這種意義上來說，有關(guān)天氣的對白，也是調(diào)和氣氛、達(dá)到心理上自我保護(hù)的一種心理行為。那么“Isee a mountain”與“山が見える”又有什么根本意義上的不同呢？這還得從日本民族特有的考慮方法上理解。

據(jù)說，基督教的神話里告訴人們，是上帝創(chuàng)造了世界，強(qiáng)調(diào)的是“つくる”，而在日本的神話里強(qiáng)調(diào)的卻是“なる”，因?yàn)槭澜缡恰霸趦?nèi)存的神力的作用下的具體體現(xiàn)”，而不是人為的創(chuàng)造。所以，在“A（例えば世界）”中，除了A以外，還應(yīng)有“だれが”這個(gè)主語。而“なる”強(qiáng)調(diào)的是自生、自長，“A”自身就是主語，若再生出來一個(gè)“だれが”豈不麻煩？甚至，按“なる”的觀點(diǎn)來看，“I see mountain”這一人類的認(rèn)識活動的第一意義是“える”，其次，才是“だれがえる”。有人給這種思考方式下了一個(gè)定論，說這是日本人“還沒有意識到人際關(guān)系以外還有抽象的、獨(dú)立的個(gè)人”。更有趣的是，如果問歐美人什么是“人際關(guān)系”，他會說“人際關(guān)系就是上面可以站人的大地”，而日本人卻說“它就像勉強(qiáng)能伸出頭來的大?！薄４嗽掞@得夸張，卻意味深長。日語語言生活中各種關(guān)系的考慮和用心就像一張大網(wǎng)，它緊緊地籠罩著日本人和日本語。不少學(xué)者指出，這一特征是現(xiàn)代化還不成熟的表現(xiàn)，當(dāng)然有這方面的原因。但是，是否當(dāng)有一天日本社會已達(dá)到高度現(xiàn)代化時(shí)，日本人就會獲得同歐美人一樣的語言心理呢？回答是否定的。只要還是日本民族，他們固有的性格就永遠(yuǎn)不會改變，如同日語中“ぼく”、 “おれ”、“私”有三個(gè)“我”，而英語中只有一個(gè)“I”一樣。當(dāng)然，一種語言的發(fā)生、發(fā)展除了與這個(gè)民族的獨(dú)特的對事物的認(rèn)識和理解有關(guān)，還與習(xí)慣有關(guān)，這也是我將要談的第二個(gè)問題。

2 習(xí)慣與語言

人類創(chuàng)造了語言，但并不等于人類可以隨意改變它，這里存在著一個(gè)民族的、社會的語言習(xí)慣問題。引用野元菊氏的話來說：“語言，是在一定的社會集團(tuán)中通用的習(xí)慣體系的一種”，它貫穿在生活的每一個(gè)角落。因此，我們很難分辨出是習(xí)慣統(tǒng)治了語言，還是語言統(tǒng)治了習(xí)慣。不僅如此，在人類思想感情的交流中有時(shí)也很難分清語言行為和非語言行為，習(xí)慣幫助語言溝通社會，當(dāng)然還有社會中的人。比如，當(dāng)我們看到一部日本譯制片時(shí)，即使不了解它的全部，僅從語言和動作的特點(diǎn)便可想到“這好像是日本片”。記得在一次日本人舉辦的宴會上，當(dāng)宴會接近尾聲時(shí)，一位學(xué)中文的日本翻譯說：“吃好了嗎？”，話音末落就招來上級的斥責(zé)：“沒禮貌！這是對孩子說的，怎么能對中國的大人物說呢？！”為此，我特意查了不少日本和中國編輯出版的有關(guān)對照文章，在宴會結(jié)束時(shí)的“いかがですか”大都譯為“吃好了嗎”。

又如，日語中有個(gè)常用詞，譯成中文意為“寒暄”、“寒暄語”。但在日語中這個(gè)“あいさつ”用途相當(dāng)廣泛。比如一天中問好、道早安、晚安都用這個(gè)單詞，在各種場合的開場白、致辭、一般性的拜訪也是“あいさつ”，它的作用遠(yuǎn)比‘寒暄語”大得多。

日語感嘆詞“はい”、“いいえ”表面上看來與英語的“Yes”、“No”還算接近，但實(shí)際運(yùn)用起來，其用法卻有很大的差異。比如，當(dāng)問到“君は學(xué)生ですか”時(shí)，倫敦的學(xué)生會以為這是受了屈辱，馬上回答“いいえ、學(xué)生です”。這說明倫敦的學(xué)生還不習(xí)慣日本式的思維。日本式的回答是“はい、學(xué)生です。”即，日語的正確回答是，對提出的問題表示同意時(shí)就用“はい”，不同意時(shí)就用“いいえ”。而英語的習(xí)慣是對一種態(tài)度或判斷肯定時(shí)就用“はい、”，否定時(shí)就用“いいえ”。 在日語中，同意、肯定、無疑義用“はい、”、“ええ”、“うん”表示。日語的““はい”、“いいえ”是針對對方說的話給予肯定或否定，所以只要同意對方的意見，就必須使用肯定式，而不是否定式。日本人和歐洲人交往不少，據(jù)說每當(dāng)聽到“はい”、或“いいえ”時(shí)，都要再認(rèn)真觀察一下對方的表情，不要輕易相信自己的耳朵，否則會經(jīng)常有誤。在我們學(xué)習(xí)日語中經(jīng)常遇到這樣的句子：

Aこれから 山田さんのところへ行くつもりですが、あなたもいらっしゃいませんか。

B山田さんのところへは まだあがったことがありませんが どこですか。

A上野から浜松という所で下り二丁目ぐらい歩いたところです。

Bそうですね。私は今日すこし????を見ておきたいと思いますので

讀到這里，B到底去不去山田那里呢？這個(gè)問題不是所有學(xué)日語的人都能明白的。日語里這樣句子很多，有的學(xué)者指責(zé)這是種不關(guān)心語言的表現(xiàn)，說“好像關(guān)心語言的日本人就不是日本人了”、“日本人本來就不善于清楚地表達(dá)一件事，有時(shí)到最后還沒說清楚的事情是很多的，語言不是一切”，“以心傳心，以對方明白為目的”。但是，如果不是在語言環(huán)境中，就無法以心傳心，無論如何也不解其意。比如“いいです”中的“いい”這個(gè)詞在很多字典中的解釋大都為“好”、“同意”、“肯定”之意，可在句子中，如果脫離具體的語言環(huán)境，不了解這句話的前后關(guān)系，就很難說出這句話的具體意思。

例如，A、B兩人正在品嘗風(fēng)味小吃，A問“どうですか”，B答“いいです”。這個(gè)“いいです”是表示“味道不錯(cuò)”等贊美之意；而A指最后的兩個(gè)蟹黃包說“どうですか”，B一擺手說“いいです”，這時(shí)的意思是“怎么樣，還能否干掉它？”，“不，不行啦”的意思。除此以外，諸如“けっこうです”、“けれども”、“どうも”、“なるほど”、“ねえ”等，都屬于這種情況。王淵哲副教授稱日語的這種特點(diǎn)為“場所的依存性”。當(dāng)然，把這些歸結(jié)為日語的“あいまい”。曖昧性來論述的也不乏其人，但從另外一個(gè)較廣泛的意義上來說，都和語言的、社會的、傳統(tǒng)的、民族的習(xí)慣分不開。因此，也可以說學(xué)習(xí)日語這種語言比英語、法語等要困難得多，特別是外國人學(xué)起來就更困難，這是因?yàn)槌苏Z言本身，還須了解日本人的很多民族的東西。

日本民族是一個(gè)偉大的民族，日本語作為一種語言有很多特點(diǎn)。我們著眼于日語的這一特征，其目的絕不在于說明日本民族的優(yōu)劣高低，而在于盡可能多地了解日語、了解日本人，同時(shí)也了解語言的局限牲，讓更多的人都有機(jī)會獲得一個(gè)完整的世界

參考文獻(xiàn)

第9篇：日語語言特征范文

關(guān)鍵詞：日語文化 日語教學(xué) 文化特點(diǎn)

一、引言

獨(dú)特的地理?xiàng)l件和文化發(fā)展歷史，形成了別具一格的日本文化。日本文化的發(fā)展過程中，有著矛盾和對立的現(xiàn)象，同時(shí)兼具和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)，從而形成了一種獨(dú)特地東方文化―日本文化。

語言既是文化的重要組成部分， 又是文化的載體， 每一種語言都與某一特定的文化相對應(yīng)。外語教學(xué)包括語言、文化和言語教學(xué)三大內(nèi)容。語言教學(xué)和文化教學(xué)密不可分， 二者結(jié)合的越緊密， 學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言交際的能力就越強(qiáng)。不了解文化要學(xué)好語言是不可能的。學(xué)生只有理解了語文所包含的文化內(nèi)涵， 才能做到正確地使用語言。由于不同民族的文化、習(xí)俗、心理意識、思維方式和價(jià)值觀念都存在很大差異， 所以對于外語學(xué)習(xí)都會存在交際障礙和困惑。因此一個(gè)好的日語教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)不僅教授不同語境下日語的語言表達(dá)， 還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會不同語言表達(dá)背后的文化內(nèi)涵， 使學(xué)生在對其文化的理解中加深對語言現(xiàn)象的領(lǐng)悟。只有將語言教學(xué)和文化教學(xué)互相滲透， 才能達(dá)到提高學(xué)生語用能力的目的。

本文從分析日語語言特點(diǎn)入手，探討我國目前日語教學(xué)中文化教學(xué)存在的問題，然后研究如何將日語文化與日語教學(xué)融合的日語文化教學(xué)模式。

二、日語文化特點(diǎn)

日本文化可以追溯到公元前數(shù)千年的繩文時(shí)代，以此經(jīng)歷了原初文化、封建社會文化和近現(xiàn)代文化等歷史發(fā)展時(shí)期。從古至今，日本文化的發(fā)展有著它獨(dú)特的特點(diǎn)，有許多不同于中國、西方文化的發(fā)展規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的文化體系。在日本的文化中，有許多看起來矛盾對立的現(xiàn)象，然而又和諧統(tǒng)一在一起。這種發(fā)展歷程促成了當(dāng)代日本文化別具一格的特點(diǎn)。

談到當(dāng)代日本文化，首先需要提及的日語的曖昧。日語中的曖昧性表達(dá)在生活中隨處可見，并在日語中占有重要的地位。在語言上主要表現(xiàn)為委婉性表達(dá)，使用溫和、婉轉(zhuǎn)、間接，向聽者表達(dá)弦外之音、言外之意。

日本文化的開放性也是相當(dāng)罕見的。日本文化以一種罕見的開放態(tài)度，在其歷史活動中，先是吸收了中國的漢文化，特別是先秦孔儒的實(shí)踐理性精神，后又消融了西方歐美文化，鑄成了本身的開放機(jī)制。然而，日本文化的開放性并沒有使其成為一鍋煮的大雜燴，在其對外開放、廣泛吸收的背后， 還存在著一個(gè)更為深刻的內(nèi)在的文化容納選擇機(jī)制和交融。

日本文化集自卑感與優(yōu)越感于一身。近代以來，西方國家發(fā)展迅速，日本拜倒在西方文明的腳下，開始走歐化的道路，對西方列強(qiáng)在日本的強(qiáng)權(quán)百般忍讓，體現(xiàn)出日本文化的自卑感；然而在另一方面，他們又用從歐洲學(xué)到的東西來向東方國家炫耀，對東方國家大動干戈，不斷地向亞洲國家顯示其優(yōu)越感。

三、當(dāng)前日語文化教學(xué)存在的問題

隨著日語教育人士對將文化因素導(dǎo)入語言教學(xué)重要性認(rèn)識的逐漸深入， 當(dāng)前國內(nèi)多所高校在日語專業(yè)設(shè)置中除了開設(shè)傳統(tǒng)的日本語言和日本文學(xué)課程外， 還開設(shè)了日本概括之類的文化介紹類課程， 涉及關(guān)于日本的地理、歷史、政治、社會、宗教、思想文化等多個(gè)方面。從這些課程設(shè)置中可以看出， 文化教學(xué)在語言教學(xué)中的重要性已逐漸被日語教學(xué)界所接受， 但是也不難發(fā)現(xiàn)其中還存在一些問題。

語言教學(xué)和文化教學(xué)的分離設(shè)置。結(jié)果使得語言教學(xué)和文化教學(xué)不能很好地融合在一起， 無法即時(shí)作用于對方。使得學(xué)生很難將文化課中學(xué)到的文化內(nèi)涵滲透到語言習(xí)得的過程中， 也就發(fā)揮不出文化內(nèi)涵對語言習(xí)得的輔助理解作用。

對文化教學(xué)的內(nèi)涵存在理解偏差。目前各高校的文化概況課程所介紹的日本地理、歷史、政治、風(fēng)俗等都還停留在表層文化上， 而能被日語語言所用的應(yīng)該是能體現(xiàn)日本民族思維方式和心理特征的深層文化內(nèi)涵， 所以如何將深層次的文化內(nèi)涵貫徹到日語教學(xué)過程中， 這個(gè)問題還有待解決。

四、日語文化教學(xué)模式的建議

根據(jù)日語文化特點(diǎn)以及目前日語文化教學(xué)中存在的問題，給出日語教學(xué)模式的建議如下。更新教學(xué)理念，認(rèn)識文化教學(xué)在整個(gè)日語教學(xué)中的重要性。在教學(xué)中、作為日語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，首先要深刻認(rèn)識到教授一門語言。的同時(shí)也是在傳授一種文化。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在使用日語時(shí)能自覺地排除母語文化的干擾，遵循日本的文化習(xí)俗。文化教學(xué)應(yīng)具有密度和深度。教師要把文化教學(xué)作為一個(gè)重要內(nèi)容， 樹立語言教學(xué)和文化教學(xué)相結(jié)合的觀念， 不僅要教授學(xué)生語言基礎(chǔ)知識， 還要引導(dǎo)學(xué)生理解語言現(xiàn)象中的文化內(nèi)涵。只有讓學(xué)生領(lǐng)會日本人的思維方式， 才能將所學(xué)的語言知識真正融合， 提高語用能力。樹立學(xué)生文化相對論的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識。采取靈活多變的文化教學(xué)法，增強(qiáng)學(xué)生的文化差異意識。在課程設(shè)置方面增開一些影視欣賞、文學(xué)鑒賞這類的課程， 通過一些好的電影和文學(xué)作品， 擴(kuò)大文化內(nèi)涵的層次， 加深學(xué)生對日本民族思維方式和心理特征等深層文化內(nèi)涵的理解。

參考文獻(xiàn)：