古代建筑的認(rèn)識精選(九篇)
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第1篇：古代建筑的認(rèn)識范文
[關(guān)鍵詞]中國古代建筑；復(fù)原研究；設(shè)計(jì)
文章編號：2095-4085（2017）0-0072-02
現(xiàn)代科技發(fā)展日益迅速，曾經(jīng)的古樸風(fēng)格建筑正在被現(xiàn)代化的高樓大廈所取代，古代建筑的整體設(shè)計(jì)也逐漸走向衰亡。那么對中國古代建筑的復(fù)原研究和設(shè)計(jì)工作就顯得尤為重要，對古代建筑有著良好的認(rèn)識，可以借鑒到一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想，有利于以后現(xiàn)代建筑構(gòu)思的完善，對現(xiàn)代社會的發(fā)展來說具有十分重要的意義。
1.關(guān)于復(fù)原研究與設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)看法
1.1復(fù)原研究是個人對歷史的理解與表達(dá)
復(fù)原研究能否真正將歷史中存在的建筑還原出來，是一個難以考證的問題。就目前而言，我們從古代典籍中得到的只言片語顯然是很有限的，難以對其進(jìn)行整體化的研究分析。從以往歷史的發(fā)展來看，我們對于文物歷史的保護(hù)，應(yīng)該時刻保持一顆崇敬的心去面對，不能否認(rèn)別人的研究，也不能盲目相信自己的研究，要從客觀理性的角度來進(jìn)行考慮。所以，對于古代建筑的復(fù)原研究工作，應(yīng)該是研究人員對于古代歷史深入理解之后，所進(jìn)行的歷史知識信息的復(fù)原，這是對個人能力和掌握程度的反映，是屬于個人選擇的表達(dá)。這就是為何對于同一遺跡的復(fù)原工作，不同的研究人員可能會出現(xiàn)不同的結(jié)果。
1.2復(fù)原是一個不斷面臨選擇的過程
對研究人員來說，從不同的角度來進(jìn)行理解，都會出現(xiàn)不同理解的差距。就算是同一個研究人員，也會出現(xiàn)對不同歷史方向上理解的不同選擇過程。在復(fù)原工作中涉及到很多有關(guān)的復(fù)原技術(shù)，掌握的知識典籍也不夠全面，相關(guān)研究人員很難根據(jù)現(xiàn)有的知識做出固定的判斷，往往都是得出多個結(jié)果，然后聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行綜合比對，才能夠做出合適的-判斷。在很多情況下，研究人員也很難做出選擇，或者在選擇之后也會出現(xiàn)很多后悔的情況。
1.3復(fù)原的目的和意義在于學(xué)術(shù)研究和文化教育
從現(xiàn)有的典籍顯然很難進(jìn)行古代建筑的復(fù)原工作，然而仍然還有很多人在樂此不疲的進(jìn)行研究工作，就是因?yàn)閺?fù)原不再是歷史的再現(xiàn)，而是對不同選擇過程的差異。對研究人員來講，復(fù)原是一個長期面臨不同選擇的過程，因?yàn)閺?fù)原工作往往都是結(jié)合多個方面來進(jìn)行考慮。復(fù)原的意義在于對古代存在的建筑文化進(jìn)行探索，以及對文化知識的進(jìn)一步深入探索和發(fā)現(xiàn)。另外，古代文化教育中不同古代風(fēng)格的遺址能夠體現(xiàn)出不同形式的風(fēng)格特點(diǎn)，讓人直觀的感受到古代社會的環(huán)境特色和文化交流方面的差異，古代人和現(xiàn)代人之間存在的思想政治、精神文明方面的差距，帶動了社會文化的進(jìn)一步發(fā)展。
2.復(fù)原研究和設(shè)計(jì)研究的幾種情況
從目前的復(fù)原工作來看，復(fù)原研究和工程安排一定要符合相應(yīng)的典籍基礎(chǔ)才能夠進(jìn)行深入研究，但是研究之后再想得到更深入的探索工作顯然很不常見。從古代城市的基礎(chǔ)架構(gòu)進(jìn)行了解，分析選取對象的規(guī)模和整體的資料，在這個基礎(chǔ)上，往往研究得到的結(jié)果都是十分片面的，只能夠通過圖紙的形式來進(jìn)行平面化的展現(xiàn)，或者可以說對于建筑物的構(gòu)造只能夠從外觀和架構(gòu)上進(jìn)行考量，從細(xì)節(jié)的角度沒有更多的資料予以提供。對于整體項(xiàng)目工程的需求，應(yīng)該考慮到建筑的設(shè)計(jì)功能和結(jié)構(gòu)的細(xì)化要求，才能夠更加全面的了解建筑的特點(diǎn)。
2.1構(gòu)架基礎(chǔ)上的復(fù)原
一般來講，構(gòu)架基礎(chǔ)上的復(fù)原都是通過單體建筑來完成，這種情況往往存在于經(jīng)過大幅度修繕或者外觀出現(xiàn)很大變化的建筑，然后對其進(jìn)行復(fù)原工作。就目前而言，很難進(jìn)行重建，只能止步于對建筑的研究方面。
2.2遺址基礎(chǔ)上的復(fù)原
大部分的復(fù)原工作都是基于對遺址建筑的復(fù)原，這部分建筑的特色多以建筑群為主，只存在地基的遺址環(huán)境，因此只能夠通過考古工作來進(jìn)行發(fā)掘。對于整體建筑復(fù)原的構(gòu)造而言，還是具有相當(dāng)大的難度，典籍中涉及的描述往往都是片面的，研究人員很難從只言片語中獲取有關(guān)信息。對于同類型遺址的考察方式，不同考古階段的發(fā)掘工作會有一定的區(qū)別，在不同的歷史時期都會有對同種建筑類型的不同認(rèn)識。
2.3文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的復(fù)原
對于這種建筑，已經(jīng)不具備遺址的存在，只能從古代的典籍中獲取只言片語的描述，甚至描述內(nèi)容都只是一筆帶過，這類建筑的復(fù)原工作往往是最難的。因?yàn)樵陂L期的歷史發(fā)展中，該類遺址已經(jīng)不復(fù)存在，人們也都有著對其各自不同的看法，對于典籍中的描述也很難進(jìn)行復(fù)原工作的選擇。
3.復(fù)原的要點(diǎn)
建筑物的復(fù)原工作首先要選取相應(yīng)的尺寸，因?yàn)椴煌瑲v史時期建筑風(fēng)格的差異很大，導(dǎo)致建筑尺寸也可能出現(xiàn)很大程度的差異，這對于復(fù)原建筑的研究和設(shè)計(jì)無疑增加了難度。同時也要考慮到不同時期的時代特征，結(jié)合建筑技術(shù)出現(xiàn)的階段進(jìn)行考量，通過古代建筑方式中對基礎(chǔ)架構(gòu)方式的完成，才能夠達(dá)成建筑風(fēng)格的整體過渡，只有在不同方面同時推進(jìn)，才能夠在細(xì)節(jié)構(gòu)造上進(jìn)行分析安排。
第2篇：古代建筑的認(rèn)識范文
中圖分類號：TU02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：41-1413（2012）01-0000-01
一談及中國建筑，人們必不可少的要述道“發(fā)揚(yáng)”，且對“發(fā)揚(yáng)”兩字均無非議?？稍焕硇砸恢掳桑劶啊鞍l(fā)揚(yáng)”些什么？眾述紛飛各述已見，可曰百家爭鳴。故而“發(fā)揚(yáng)”便百花齊放，然卻支離破碎（過激了，但無抵毀之意識）。
現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展，仍是交叉學(xué)科的重大突破，正在給建筑以新的巨大的沖擊，向建筑界提出新的挑戰(zhàn)，這些因素將進(jìn)一步充實(shí)或刷新人們對建筑的認(rèn)識，改革建筑的設(shè)計(jì)方法，并將促成新的思潮，形成新的風(fēng)格。
在這里我想通過對建筑的哲學(xué)含義，建筑的宗教倫理，建筑的雙重的境界，建筑藝術(shù)的審美，建筑藝術(shù)的文化構(gòu)架，建筑的時代精神，建筑的表現(xiàn)方法等諸方面的全方位探索。力求尋覓一條理性之路――建筑與國魂。
何為“國魂”――國之崇高精神，國之文化精粹。在我國數(shù)千年光輝文明史中，儒、道、佛三家的學(xué)術(shù)思想在眾學(xué)科中起著至關(guān)重要的作用。這是無可非議的史實(shí)，當(dāng)我們翻閱中華建筑發(fā)展史的巨卷，不難發(fā)現(xiàn)之史實(shí)的軌跡，豐富燦爛的美學(xué)思想，直接影響著我國從古到今的建筑藝術(shù)發(fā)展，宗教對于建筑藝術(shù)的發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用。它作為一種功能因素，不僅歷史地留下了建筑藝術(shù)實(shí)體，而且更是那些當(dāng)時旨在為宗教服務(wù)的建筑藝術(shù)手法，至今還在影響著對建筑藝術(shù)的感受和理解，影響著建筑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。
溯其本――儒道佛三家學(xué)說，追其源――我國古代美學(xué)的民族傳統(tǒng)，務(wù)其實(shí)――我國特有的美學(xué)理論和審美趣味。故需要“發(fā)揚(yáng)，”卻不知“發(fā)揚(yáng)”些什么？何不深入事物的底蘊(yùn)去研究其“所以然”呢？何不去研究儒道佛三家的美學(xué)思想形成和發(fā)展呢？何不去研究滲透在建筑中的儒道佛三家的美學(xué)思想呢？何不去研究現(xiàn)代中國人對美的意識，審美的需求呢？
具有我國民族特色的美學(xué)思想，是在儒道佛三家學(xué)說的相互滲透和相互融合當(dāng)中產(chǎn)生和形成起來的。
什么是美？儒家的審美觀念，盡善盡美，美善統(tǒng)一，以善為主的中和之美，賦予美的觀念以功利主義的性質(zhì)，并把美學(xué)引入理性主義的哲學(xué)范疇；和儒家的審美觀念相比，道家則是非理性主義的，則所謂的“一大二全”的“自然之美”（所謂“大”的觀念是無窮，無限、無形、無聲，是美和善的最高境界，所謂“全”中一個整體概念，是無窮大，視自然素樸之為全美。這個“自然”不是我們說的自然界的山水景物，而是指天地萬物形式的自然本質(zhì)，及其自然形態(tài)，）綜上所述：儒家重人為，道家重自然，儒家重禮樂修養(yǎng)，而道家則重天真本性，他們的審美觀念是大異其趣的。
從認(rèn)識論和思維方法去看，佛學(xué)的許多理論和我國古代美學(xué)思想，“關(guān)系其為密切”（佛學(xué)中雖沒有直接或沒有明確談及美學(xué)的）但其悟道之法，以空為美、以凈土為美，以彼岸為美的出世思想，無處不包含著佛學(xué)審美觀念的色彩；佛家把“虞空”境界看之謂最高實(shí)在，把“凈土”看作是美的最高境界。
儒、道、佛三家的美學(xué)觀念，有其消極的乃至糟粕的，但縱觀會儒家的“實(shí)用美”，道家的“自然美”，佛家的“絕境美”三者之形成對立，影響、融洽、發(fā)展。確實(shí)實(shí)在在的形成了我國古有特有的審美觀念。
由于美的觀念不同，儒道佛三家在美感經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識上，看法也就截然不同。儒家重理性判斷，強(qiáng)調(diào)倫理修養(yǎng)，道家重虛靜坐忘，強(qiáng)調(diào)物我同一，佛家主“妙覺”“妙悟”強(qiáng)調(diào)萬法皆空。儒家強(qiáng)調(diào)理性的知識，道家則強(qiáng)調(diào)非理性，無意識，而佛家卻強(qiáng)調(diào)形象的直覺。然這些各其特點(diǎn)的片面強(qiáng)調(diào)在我國古代稍后一個時期的美學(xué)理論中就出現(xiàn)了合流、融合的情況。古人尚知，應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔;中學(xué)為體，西學(xué)為用。古人尚能包容并蓄，我們今天難道就不能眾采博收，批判承受嗎？
作為我國古代的美學(xué)思想的體系，審美觀念，審美經(jīng)驗(yàn)仍是構(gòu)成審美趣味的綜合要素?；蛟粚徝烙^念與審美經(jīng)驗(yàn)的綜合表現(xiàn)。審美趣味，人皆有之，千差萬別，（不只是美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)僅有之）而各人的審美趣味的形成，除生活實(shí)踐這一基本條件之外，與各人的文化素養(yǎng)，理論水平也有關(guān)系，所有表現(xiàn)出來的審美趣味也自不同?！都t樓夢》中賈政、寶玉父子同一群文人第一次視察新落成的大觀園中的稻香村時所爭論的一個話題，就是人工和自然之間的區(qū)別。其實(shí)質(zhì)上是儒家審美觀念與道家審美觀念的區(qū)別，即使有其近似的審美觀念，但所獲得的美感經(jīng)驗(yàn)，也還有深淺之別，厚薄之分，故，在儒、道、佛三家美學(xué)思想影響下所形成的我國古代的文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)出來的審美趣味自是迥然不同的，然都可以根據(jù)不同的審美觀念和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行辯析，儒道佛三家美學(xué)思想所表現(xiàn)出來的不同審美趣味，概括比較的說，儒家尚實(shí)用，道家尚虛無，儒家重理知，道家講任性，儒家重人工，道家崇自然，儒家重現(xiàn)實(shí)，道家重幻想，然佛家近乎于道家的“虛靜空無”的意境追求，但理想境界認(rèn)識，各有見解，故而形成了不同的流派、風(fēng)格。
如果說我國古代美學(xué)思想是在儒、道、佛三家學(xué)說的相互滲透和相互融合的當(dāng)中產(chǎn)生形成起來的，那么可否說，這種美學(xué)思想發(fā)展的特殊現(xiàn)象（滲透、融合）也就是我國古代美學(xué)傳統(tǒng)的民族特色呢？那么可否說：這種傳統(tǒng)的民族特色，仍是中華民族文化傳統(tǒng)的組成部分之一呢？
然“恐玄者”棄“玄”，卻不知“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》合稱“三玄”）卻不知中華文化之淵源，是棄“玄”還是棄“源”，然到頭來?xiàng)壍舻膭t是中華文化的淵源?！鞍l(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)”豈可成了一句空話。
博其精粹，采其精髓，振其精神――揚(yáng)我國魂。何必非要在“形似”“神似”上爭說不可。如其爭說似于不似，道不如求說“實(shí)質(zhì)是”用句時興的詞來說，就是創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，其質(zhì)是中國的。其形是現(xiàn)代的。
脫離了具有數(shù)千年文明史的史實(shí)，脫離了現(xiàn)代意識，就談不上什么真正的現(xiàn)代中國人的審美要求和準(zhǔn)則，脫離“特定”強(qiáng)加“引進(jìn)”故必然形而上學(xué)。不論是引進(jìn)“符號”還是引進(jìn)曾以“神似”的形態(tài)，都沒有達(dá)到升華，至少說沒有達(dá)到一個深層次的境界。
我欣賞佛家的“一切唯心造”我欣賞楊英風(fēng)的觀點(diǎn)，振興中國建筑不需靠大屋頂，玻璃瓦，亭臺樓閣等建筑“符號”來裝飾建筑物之外觀，來成就我們的民族風(fēng)格，要弘揚(yáng)中國建筑精神，唯有一切人心造起，去除西式文明自我、自利、唯我獨(dú)尊等欲念，恢復(fù)我國固有有容乃大、關(guān)懷眾生、使生命順暢舒適運(yùn)行的恢宏空間，我們成就的建筑自然會有傳統(tǒng)文化中的泱泱氣度和自由靈活的空間變化了。
第3篇：古代建筑的認(rèn)識范文
引言
文獻(xiàn)是指：“存儲信息與知識的記錄性資料，文獻(xiàn)與實(shí)物資料的主要區(qū)別在于它的記錄性，在于它通過文字、符號、聲像和計(jì)算機(jī)等形式記錄下了某些信息與知識，這些信息與知識構(gòu)成了文獻(xiàn)的內(nèi)容?！?中國古代在建筑營造中保存的檔案以及涉及到建筑設(shè)計(jì)、技術(shù)和施工等方面的書籍和各種文物古跡是本文所指文獻(xiàn)。
中國古代建筑文獻(xiàn)的發(fā)展歷程
中國古代建筑主要是以木構(gòu)件為承重體系，磚、石為維護(hù)體系，形成了獨(dú)具特色的建筑，五千多年以來一脈相承，沒有受到外來建筑的影響。相對而言中國古建筑文獻(xiàn)的產(chǎn)生晚于建筑活動。中國古建筑文獻(xiàn)是對建筑活動的記載，其表現(xiàn)形式主要是書籍和檔案。
1.先秦、秦漢時期中國古代建筑文獻(xiàn)
先秦時期我國建筑檔案數(shù)量不多，但是從當(dāng)時的一些資料上，我們?nèi)匀豢梢钥吹疆?dāng)時建筑的狀況，比如中國的象形文字，就形象的描述了當(dāng)時的建筑。比如宮，甲骨文 、（宀，房屋）（多個窗口），像一座大型建筑開著多個窗口，說文解字當(dāng)中對于宮的造字本義中講到：多窗戶的多樓層大型建筑，說明在當(dāng)時就有了高層建筑；又如：宅，甲骨文（宀，房架）（即“乇”，“托”的本字，托舉），強(qiáng)調(diào)在地基上撐起房架。也比較形象的說明了當(dāng)時房屋建筑的構(gòu)造。類似的例子很多，就不一一列舉，這說明文字本身就是一部記敘建筑發(fā)展的文獻(xiàn)。到了秦漢時期，進(jìn)入了古建筑文獻(xiàn)發(fā)展的專業(yè)階段，秦代建筑水平較前一時期有了很大的進(jìn)步，但是由于“焚書坑儒”，留下的建筑圖書有限。漢朝現(xiàn)存的建筑記載主要是圖案。漢朝社會較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，相應(yīng)的建筑得到了很大的發(fā)展，建筑活動增多，建筑記載也增多了，《三輔黃圖》描述了秦漢都城樣貌，記載了長安城的布局、宮殿、苑囿、臺榭等建筑，是研究漢都長安最重要的文獻(xiàn)。同時，漢代墓葬中出土的一些陶器，也反應(yīng)了當(dāng)時的建筑發(fā)展，不失為古建筑文獻(xiàn)的一大組成部分。
2.魏晉南北朝中國古代建筑文獻(xiàn)
魏晉南北朝是中國歷史上最為動蕩的時期，戰(zhàn)爭頻繁民不聊生，統(tǒng)治階級為了麻痹人民大力宣揚(yáng)宗教，這時建筑成就主要體現(xiàn)在宗教建筑上，主要文獻(xiàn)有《洛陽伽藍(lán)記》、《鄴中記》、《水經(jīng)注》，涉及到宮殿、園林、廟壇、佛寺、陵墓等建筑，對研究當(dāng)時的城市規(guī)劃和建筑有著重要意義。
3.隋唐時期中國古代建筑文獻(xiàn)
隋唐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)社會穩(wěn)定，建筑活動活躍，特別是建筑的工程圖和檔案發(fā)展空前。唐宇文凱繪制了大量施工圖和建筑圖，著有《明堂圖儀》，利用比例關(guān)系繪制建筑圖和制作立體建筑模型的方法，是當(dāng)時的一大創(chuàng)舉。唐壁畫中也有大量的建筑圖，詳細(xì)描述了建筑細(xì)部，如斗拱、闌額等，充分反映了當(dāng)時建筑的結(jié)構(gòu)和形式。值得一提的是，唐代詩歌極為盛行，涉及建筑內(nèi)容的詩歌也是研究建筑珍貴的史料。
4.宋、遼、金、元時期中國古代建筑文獻(xiàn)
從宋代到清代，是中國古建筑文獻(xiàn)的成熟發(fā)展階段。宋代在建筑建造之前進(jìn)行調(diào)研繪圖，工匠非常重視圖紙，所以建筑制圖達(dá)到了空前的水平，也留下了很多建筑著作，如《武經(jīng)總要》、《考古圖》等，記載了大量的工程圖樣。李誡的《營造法式》的成就最高，是宋代官方建筑規(guī)范，分為 5 部分，釋名、制度、定額、料例和圖樣，共 34 卷。它不僅是宋代的建筑規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也是對宋以前建筑技術(shù)的歸納總結(jié)。宋元時期，現(xiàn)存最具代表性的是在建筑史上有很重要地位的《平江圖》和《靜江府城圖》，反應(yīng)了當(dāng)時城市的規(guī)劃和面貌。中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體的結(jié)構(gòu)形式，發(fā)展到宋、遼、金、元時期，達(dá)到了完美的程度?！?/p>
5.明清朝時期中國古代建筑文獻(xiàn)
明代建筑成就集中在宮殿建筑上，明蒯祥主持了北京宮殿的設(shè)計(jì)和施工，他設(shè)計(jì)的天安門工程圖紙是非常珍貴的建筑圖樣。
清代是中國古建筑發(fā)展最成熟的時期，建筑活動活躍，保存了大量的文件、圖紙和規(guī)范?，F(xiàn)存的檔案以工部檔案居多。此外還有營造司、造辦處等形成的營造檔案。值得一提是，清代建筑世家樣式雷所流傳下的畫樣、燙樣、工程做法等文檔，生動的記錄了清代建筑的發(fā)展。清工部頒布的《工程做法則例》，是清代建筑的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，記錄了各種建筑的結(jié)構(gòu)樣式和做法。明清的園林建筑也達(dá)到了頂峰，明末計(jì)成的《園治》 重要的造園著作，總結(jié)了造園做法和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了明代造園成就，是研究中國古代園林的重要著作?！堕e情偶寄》和《長物志》也是關(guān)于園林建筑的著作，反映了明清的造園思想。清代李漁的《一家言?屋室器玩部》詳細(xì)記錄了建筑構(gòu)件、紋樣裝飾等內(nèi)容，其中值得注意的是，此書中還闡釋了建筑與人體尺度的關(guān)系，是最樸素的人體工學(xué)。
結(jié)論
第4篇：古代建筑的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：中國；古代；都城；選址；布局；建設(shè)
收稿日期：20131215
作者簡介：湯菲（1977―），女，浙江紹興人，碩士，副教授，主要從事建筑裝飾、室內(nèi)設(shè)計(jì)工作。中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2014）01007303
1引言
中國古代都城是指中國歷史上統(tǒng)一國家或者地方政權(quán)的首都，是當(dāng)時這些國家或地方政權(quán)的政治中心及經(jīng)濟(jì)文化中心。從奴隸社會到封建社會的歷史進(jìn)程中，有史書記載的中國古代都城就有217座之多，它們是中國古代歷史的縮影，也是中國古代都城建設(shè)的百科全書，向世人全面展示了中國古代都城在城市發(fā)展、規(guī)劃、建設(shè)上的變化和成就。在城市選址、布局形態(tài)、道路及市政建設(shè)、建筑類型等多方面都有著卓越的成就和經(jīng)驗(yàn)。
本文結(jié)合中國古代都城在選址、布局形態(tài)的演變、道路及市政建設(shè)、建筑類型的發(fā)展等幾方面來談?wù)勎覈糯汲墙ㄔO(shè)的主要特征。
2選址
中國古代都城的選址在早期是和滿足生存的基本條件緊密結(jié)合在一起的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、人們認(rèn)識自然、控制自然、駕馭自然的能力不斷增強(qiáng)，都城的選址開始更重視政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的考慮。伴隨著儒家思想的深入人心、宗教的引入、對美好未知世界的向往等觀念融入人們對自然環(huán)境的取舍和利用，風(fēng)水學(xué)說也成為了中國古代都城在選址上的一個關(guān)鍵因素。
2.1自然因素
中國古代都城早期的選址很大程度上取決于優(yōu)良的地理環(huán)境，其選址的思路可以追溯到原始社會時期。農(nóng)耕是整個中國古代社會生產(chǎn)的基本形式，考古發(fā)現(xiàn)：從原始社會時期開始，族群的定居地的選擇就強(qiáng)調(diào)了便于耕種、利于獲取水源與食物以及良好的安全條件這三方面要素，這主要與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相對比較低下而且人們改造自然的能力非常有限密切相關(guān)。因此在奴隸社會的早期，古代都城的選址上更看重的是自然條件的優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)“近水利而避水患”，會首選地理?xiàng)l件優(yōu)厚，水源充沛，便于農(nóng)業(yè)耕作的地區(qū)，并在一定程度上強(qiáng)調(diào)周邊環(huán)境的安全性和防御性。
2.2社會因素
隨著農(nóng)耕的發(fā)展和物質(zhì)的積累，生產(chǎn)力水平不斷的提高，人類的綜合實(shí)力在不斷壯大、族群數(shù)量在不斷增多。奴隸社會中期開始的戰(zhàn)爭、分裂、統(tǒng)一一直是整個中國古代歷史的主題之一。作為統(tǒng)治階層在都城的選址上除重視自然條件之外，還將政治、軍事、防御、經(jīng)濟(jì)等因素作為了重要的條件。
都城的選址關(guān)乎到國家的江山社稷，早期春秋戰(zhàn)亂、魏晉南北朝時期的分裂割據(jù)，使當(dāng)時的都城選址中更多的包含了軍事及各種政治因素，都城的地理位置要便于統(tǒng)治者控制他的國家，還要很好的防范外敵入侵的同時能有利于自己去擴(kuò)大疆土范圍。因此這些君主們的選址不約而同的遵循了“居中”這一原則。建都千年以上的西安、九百多年的北京、八百多年的洛陽在地理位置上都處于當(dāng)時朝代里的居中的地區(qū)，并且還是交通的樞紐中心。其位置既能夠在軍事上很好地控制西北外族的入侵，又能夠很好地控制東南海疆，并穩(wěn)定和發(fā)展建設(shè)整個中原地區(qū)，有利于國家的長效控制、管理和發(fā)展。在這個方面最典型的實(shí)例有：元世祖忽必烈建立“大元”之后，將都城從原來的中都遷到了位于幅員遼闊的大元帝國的中部的大都，有利于對各地區(qū)的控制。
軍事和防御也是古代都城選址的重要條件。例如：明朝之前的都城就是在當(dāng)時版圖上位置居于中間的南京，后來朱棣發(fā)動之后稱帝，由于稱帝之前他被封為燕王，駐地在北京，其勢力范圍也在北京，同時也為了擺脫南京篡位帶來的巨大的政治壓力，加之當(dāng)時北方邊患也非常嚴(yán)重，因此明成祖朱棣果斷遷都北京，很好地鎮(zhèn)壓了反叛和騷亂。
整個中國古代都城的選址還有一個由西向東推移的特征，其主要原因是經(jīng)濟(jì)重心的不斷東移。北方的不停戰(zhàn)亂使大量人口南遷，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的南部區(qū)域經(jīng)濟(jì)技術(shù)飛速發(fā)展、城市繁榮，統(tǒng)治者為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)支持在都城選址上也逐步東移。
2.3風(fēng)水理論
風(fēng)水理論的基本取向就是關(guān)注人的居住環(huán)境，人與自然的和諧及建筑空間與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，客觀上形成了特殊的生態(tài)觀念?！帮L(fēng)水”起源于人類早期的擇地定居，形成于晉漢時期，成熟于唐宋元，明清時期日臻完善。注重人居環(huán)境的環(huán)境容量、環(huán)境質(zhì)量和景觀問題。
古代中國人早就將人與自然看做是一個不可分割的整體?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀點(diǎn)就是這種認(rèn)識的概括和總結(jié)。因此，在中國古代都城的選擇上很早就開始強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)觀，注重“風(fēng)水”環(huán)境的選擇，其主要表現(xiàn)在都城選址上對地形地貌、水源水質(zhì)、氣候天象、土質(zhì)情況、植被綠化等考慮上。隋大興建造時，宇文愷不僅斟酌地勢，將太極宮至于乾位，更以承天、朱雀等命名。而古都北京則具有“北枕居庸，南襟洛河，右擁太行，左環(huán)滄?！钡娘L(fēng)水形態(tài)，被風(fēng)水學(xué)上譽(yù)為“王者不得不可為王之地”。
3布局形態(tài)
3.1禮制
“禮”為中國古代“六藝”之一，集中地反映了封建社會中的天人關(guān)系、階級和等級關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等，是上層建筑的重要組成部分，在維系封建統(tǒng)治中起著很大的作用。因此，在中國古代的都城建設(shè)上，統(tǒng)治者都非常重視禮制在都城布局及建筑上的體現(xiàn)。
中國古代都城在建設(shè)上遵循“左祖右社，前朝后市”的禮制。即在宮殿的左邊設(shè)立宗廟，以祭祀祖先；并在宮殿的右邊，興建社稷，專供民眾祭祀土地公與五谷之神。另外，把宮殿前面開辟為朝堂，作為帝王召集文武百官，傳達(dá)政令之處。而宮殿的后面則作為市場，供商販和市民們作為趕集、販賣日常用品的場地。
3.2政治制度
中國古代都城在原始社會晚期到夏商周一直是以氏族聚落的形態(tài)為主體的；逐步進(jìn)入封建社會之后，統(tǒng)治階級為了維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，由西周的閭里制度逐步發(fā)展，到春秋至漢，里坊制這種居住管理制度開始逐步確立起來。發(fā)展到三國至唐到了里坊制極盛期。
里坊制把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護(hù)起來?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實(shí)行宵禁。這一制度增強(qiáng)了統(tǒng)治者對都城內(nèi)部的管理，降低了內(nèi)患的爆發(fā)。也使那一時期古代都城功能分區(qū)非常的明確，形成棋盤式的網(wǎng)格狀布局形式。隨著曹魏鄴城的建立，我國古代都城建設(shè)又形成了一條新規(guī)，即：宮殿位北居中，主干道呈“丁”字形，中軸線明確。
到了宋代以后，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，里坊制開始制約城市的發(fā)展被廢除，古代都城布局開始坊市結(jié)合，不再設(shè)坊墻，由封閉式向開放式演變，夜市也逐漸興盛起來，都城面貌發(fā)生了巨大變化。
3.3軸線布局
中國古代在都城建設(shè)上不是一開始就遵循“沿中軸線左右對稱”的布局形式的。這種布局形式是在城市建設(shè)的過程中逐步形成并確立起來的。
夏至西周時期，建筑都采用茅茨土階的構(gòu)造形式，考古發(fā)現(xiàn)那一時期的都城建設(shè)中，宮殿遺址中殿堂和庭院雖是呈軸線對稱的布局，但是與宮門之間并沒有形成連貫的軸線。到了春秋戰(zhàn)國，建筑水平提高了，臺榭建筑出現(xiàn)。這一時期的陜西鳳翔縣秦雍城宮室遺址 已經(jīng)顯示出宮殿建在了城市的中軸線上了，但是這種布局形式還沒有真正的確立下來。因?yàn)樵诤髞韮蓾h時期，在宮殿建設(shè)上采取了兩宮分立形式，如：東漢洛陽宮殿就包括南北兩宮，以閣道相通并相互錯位，沒有形成統(tǒng)一軸線。到了魏晉南北朝時期則再次將宮殿布置在中軸線上。隋唐開始都城建設(shè)強(qiáng)調(diào)軸線對稱的布局形式一直延續(xù)到明清時期，成為了中國古代都城布局形式的重要特征。
4道路及市政建設(shè)
4.1城市道路
中國古代都城在城市道路的建設(shè)上，《考工記?匠人營國》中記載顯示，周代時就已經(jīng)結(jié)合等級制度形成了城市道路在建設(shè)上的標(biāo)準(zhǔn)：王城內(nèi)的大道、環(huán)城道路和郊外道路三者之間依據(jù)等級以“軌”為單位是9∶7∶5的比例關(guān)系寬度關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國封建社會皇權(quán)至上的特色。但是隨著歷史的不斷向前發(fā)展，在中國古代都城建設(shè)的過程中根本沒有辦法在真正意義上去實(shí)現(xiàn)。因此在后來的城市道路上更多的是采用以南北向?yàn)橹鞯姆礁窬W(wǎng)布置，在具體處理上也是因地制宜的。在地形規(guī)整、地勢平坦的都城，城市道路呈方整的井格式布置；在有山川河流、不平坦的都城中，則根據(jù)地形隨機(jī)變通，不拘輪廓的方整和道路網(wǎng)的均齊。
在城市道路的材質(zhì)上，在宋以前都是土路，沒有路面，宋以后磚石路面在城市道路的修建中得到了廣泛的應(yīng)用。在都城道路的排水上，封建社會的中晚期也采取了多種不斷優(yōu)化的方法。在漢代的長安城城市道路下鋪設(shè)了陶管并用磚砌成了下水道來排放道路積水；唐代的長安則采用挖土成明溝的方式排出路面積水；宋朝的東京城內(nèi)有四條河穿過，因此用河道排水；清代更有詳盡的城內(nèi)溝渠圖，由董姓包商世襲承攬溝渠的疏通。
4.2城市安防
南北朝以后，都城大都設(shè)有鼓樓供報(bào)時或報(bào)警之用。宋代隨著城市人口的急劇增加和商業(yè)活動的繁榮、夜市等的出現(xiàn)使都城里的房屋非常密集，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋常常受到火燭之災(zāi)，為此專門設(shè)立了消防隊(duì)。城內(nèi)每隔一里還派設(shè)負(fù)責(zé)夜間巡邏的軍隊(duì)，并在地勢高處磚砌望火樓嘹望。從元大都開始，還在城市居中地區(qū)建造高大的鐘樓與鼓樓。
5建筑類型的發(fā)展
都城建設(shè)的特點(diǎn)是一切為封建統(tǒng)治服務(wù)，因此在建筑類型的發(fā)展上也是先宮殿；其次是各種政權(quán)職能機(jī)構(gòu)和王爺、大臣們的府邸及市政建筑；最后才是民居和商業(yè)街市?；谶@個原因，古代都城在建筑類型的完備上也不是一蹴而就的，而是有一個結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)和社會需求逐步發(fā)展完備的過程。
漢代在都城建設(shè)上把建筑的重點(diǎn)放在了宮殿和禮制建筑上，建筑類型并不完備。
發(fā)展起來，但是限于里坊制度，商業(yè)活動都集中在東西兩市之中，并沒有形成專門的商業(yè)建筑。到了宋代，里坊制被廢除，加上商業(yè)發(fā)達(dá)，才開始有了臨街的商店、酒樓、飯鋪、浴室、醫(yī)藥鋪、瓦子等專門的商業(yè)建筑，還出現(xiàn)了國子監(jiān)等專門的教育類建筑，隨著城市功能的不斷增加，圍繞城市服務(wù)的如：消防所等市政建筑也開始出現(xiàn)，使都城里的建筑類型不斷的豐富起來。
6結(jié)語
中國古代都城的發(fā)展和建設(shè)經(jīng)歷了從奴隸社會到封建社會幾千年的漫長過程。受到了自然因素、社會意識形態(tài)、生產(chǎn)力水平和社會現(xiàn)實(shí)狀況等諸多因素的影響，逐步在都城的選址、規(guī)劃建設(shè)等方面形成了自己的獨(dú)特之處，是中國古代建筑史重要的組成部分，值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)和探討。
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第5篇：古代建筑的認(rèn)識范文
【關(guān)鍵詞】古建筑彩繪，現(xiàn)代意義，文化象征
中圖分類號：K879.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
中華民族歷史悠久，擁有著五千多年的燦爛文明。中華文明具有其特殊性，是四大文明古國中唯一延續(xù)至今而中間無斷裂的國家。也正因?yàn)榇?，中華文明才得以延續(xù)下來，給我們后人留下這些豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)。
在浩如煙海的中華文化古跡中，古建筑彩繪絕對是中華文明中不可不提的精彩之筆。在我國古建筑中，古建筑彩繪是其重要的組成部分。彩繪就是俗稱的“丹青”，而古建彩繪就是古代人民在古建筑物上繪制裝飾畫，不僅美觀，而且有一定的防水性，增加建筑物壽命。作為中華文明的標(biāo)志和象征之一的古建筑彩繪，在我國境內(nèi)分布廣泛，歷史悠久，從上古時期繪畫開始出現(xiàn)，勤勞勇敢的古代中國人就開始了繪畫與建筑藝術(shù)的融合，在凝固的時光中展現(xiàn)他們對過往生活的回憶和對未來生活的美好憧憬。另一方面，古建筑彩繪不僅僅是為了滿足人們對美的精神追求，它更凝結(jié)著勞動人民的實(shí)用價值意義，古代建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)居多，為了防止建筑材料受潮或被蟲蛀，人們一開始在木材上刷上漆或者桐油，后來實(shí)用和美觀相結(jié)合統(tǒng)一，最早的彩繪便產(chǎn)生了。
1.古建筑彩繪的文化象征意義
從漫長的歷史長河中一步步走來，古建筑彩繪作為一種文化的標(biāo)志和象征，見證著歷代王朝興衰更替，記載著人們對過去生活的回憶。我們國家的文化歷史悠久，古建筑也有很多，分布在不同的地方。古建筑彩繪就如一位從歷史的風(fēng)塵中走來的老人，年事已高，歷經(jīng)滄桑。他想向人們款款訴說著自己走過的年月，當(dāng)時的風(fēng)土人情，社會秩序。
古代中國的建筑彩繪，是當(dāng)時社會等級倫理觀念的映射。在中國古代，孔子為代表人物的儒家思想長期占據(jù)正統(tǒng)文化的寶座。儒家思想認(rèn)為，禮是維護(hù)社會秩序的重要手段，從帝王到諸侯再到普通平民百姓，哪怕是所用日常之物都要體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級禮儀，建筑也不例外。因此，禮的內(nèi)容也是建筑彩繪必須要遵循的準(zhǔn)則。歷朝歷代的文獻(xiàn)典籍都對建筑彩繪的形式、色彩都有嚴(yán)格的規(guī)定。例如，西周的奴隸主階層就已經(jīng)利用色彩的不同來作為明禮的手段，提出了青、紅、黃、白、黑五種色彩作為正統(tǒng)色彩，以正色為尊，作為其建筑彩繪的主色調(diào)。春秋時期，宮廷帝王為了顯示其地位的至高無上，宮殿開始采用強(qiáng)烈的原色，與普通百姓的住宅相區(qū)分。宋朝時開始古典文獻(xiàn)中有了明確的規(guī)定，“非宮室寺觀，勿得彩畫棟宇……”。明清兩代，中國建筑彩繪發(fā)展到了最高峰，工藝水平前所未有，其圖案內(nèi)容和用料顏色都有了更加詳細(xì)而嚴(yán)格的等級規(guī)定，然而這在一定程度上禁錮了中國古代建筑彩繪水平的發(fā)揮，是這種古老的藝術(shù)禁錮不前。
中國古建筑彩繪還具有影響深遠(yuǎn)的象征意義，它們是我們古老的東方文化美學(xué)特征的一個重要組成部分。從繪畫的顏色圖案再到建筑方位，從建筑體制到建筑細(xì)微裝飾，方方面面都具有其古典象征性意義。古建筑彩繪的象征意義主要體現(xiàn)在其繪畫的形式上，大體包括以下幾類:一是作為權(quán)利和地位的象征，其突出代表是古代宮廷建筑中龍和鳳的圖騰，它們是中國古代皇家的專屬，龍鳳是封建統(tǒng)治者裝飾的重要題材，這也不可避免的反映到建筑繪畫上。而是作為祥和如意的象征。追求生活富足，和諧幸福是中國人里來的追求，中國從很早就開始在建筑才會裝飾上通過圖案來寓意吉祥。
總而言之，從歷代建筑彩繪的發(fā)展來看，他們都反映出中國古典的禮制等級對其深深的影響和當(dāng)時社會的狀態(tài)，這對后代研究當(dāng)時的社會具有不可替代的價值。
2.古建筑彩繪的現(xiàn)代藝術(shù)啟迪
中國建筑彩畫歷史悠久，同中國古代其他的藝術(shù)形式相比，有著同壁畫、雕塑不同的表現(xiàn)技法，它以獨(dú)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格，拓展了中國繪畫遺產(chǎn)的外延，它受多方面藝術(shù)影響，是獨(dú)立的、風(fēng)格奇異的中國固有的建筑裝飾藝術(shù)。從我們現(xiàn)在的眼光來看，古代的建筑彩繪藝術(shù)不論從其用料還是工藝，都有對我們現(xiàn)在的制作工藝具有極大的啟發(fā)意義。
首先，從中國古代建筑彩繪的制作工藝上來說，其獨(dú)到之處，是把色彩在不同建筑材料的不同表現(xiàn)相融合，從而營造出一種美。古建彩繪所使用的顏料構(gòu)成成分主要是顏料加上水膠，混合加工涂飾之后，彩畫呈現(xiàn)膠色，這一點(diǎn)和現(xiàn)在的藝術(shù)中的水粉很像，其表現(xiàn)特點(diǎn)是處在不透明和半透明之間。如果在有顏色的底子上覆蓋或疊加，那么這個過程，實(shí)際上是一個加法，底層的色彩多少都會對表層的顏色產(chǎn)生影響，這也就是它較難掌握的地方。水粉效果表面是不發(fā)光的，但是在沒有光澤的顏色底子上面，加入一些金箔，明亮的金箔與灰暗的底子形成一種強(qiáng)烈的對比，從而達(dá)到一種明與暗、有亮與沒亮的裝飾意境。
其次，從古代建筑彩繪的顏色設(shè)計(jì)上來看，古建筑彩繪的顏色設(shè)計(jì)主要是冷暖對比設(shè)計(jì)，一紅一綠相互調(diào)換。比較常見的是，房屋屋檐為紅，椽頭則為綠色；若小屋檐是紅時，檐椽頭則為青色。在我國古建筑彩繪中，很忌諱兩種近似的顏色靠在一起，而主要是把紅色、綠色和青色穿插利用，這就是我們現(xiàn)在所說的“差色”。通過對古代建筑彩繪工藝的研究，實(shí)現(xiàn)其古老工藝與現(xiàn)代繪畫的傳承結(jié)合，是對古代建筑彩繪進(jìn)行完全利用的手段，也是對古代建筑藝術(shù)藝人的尊重。
3.古建筑彩繪的文物價值
關(guān)于文物的價值，不同方面的專家學(xué)者已經(jīng)多有論及，平時人們在生活中也會真真切切的感受到，可以說對文物價值的認(rèn)知，全社會是普遍認(rèn)可的，即：文物是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的歷史遺存。就古建筑彩繪來說，它是古代遺留下來的一種對古代藝術(shù)發(fā)展有探究意義和現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展有啟迪意義的存在，其文物價值是從其藝術(shù)價值和文化價值上衍生出來的。古建筑彩繪是人類文明在傳承中積淀的精華，歷史和記憶的實(shí)證，是先民給我們留下的藝術(shù)珍寶。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，文物與社會生活的關(guān)系越來越在走近。能不能吸引更多的游客是古建筑彩繪文物價值的一個重要方面，正因?yàn)樗俏奈铮藗儾乓贿h(yuǎn)萬里去看它，但是古建筑彩繪不能僅僅用僅僅用“能不能吸引來游客，能不能帶來更多旅游業(yè)收入”一把尺子去衡量，如果僅僅著眼于此，久而久之，就會影響到對文物價值的認(rèn)識，不但可能引起人們不能以積極地心態(tài)來保護(hù)和利用文物，同時可能會引發(fā)一些社會問題，甚至可能侵蝕文明和社會的根基。
總之，古建筑彩繪之于今天的重要價值不言而喻，這是古人留給我們的珍貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，種種不重視甚至破壞古建筑的行為時有發(fā)生，做好古建筑及彩繪工作任重而道遠(yuǎn)。我們首先要做的是不破壞古建筑，其次要做的才是發(fā)揮人力物力作用去保護(hù)。對于已經(jīng)遭受破壞的古文物，要進(jìn)行一些必要的加色的修繕，但這也只是為了還原古建筑原來的風(fēng)采，決不可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行畫蛇添足。因?yàn)椋沤ㄖ俏覀兊纳蠋纵厼槲覀兞粝聛淼漠a(chǎn)物，我們是不能隨便擅自修改的，我們要懷著一份敬仰、崇敬的心去進(jìn)行彩繪修復(fù)，保留古建筑原來的圖案、文字信息更好的展現(xiàn)給世人，并讓它們一代代的傳承下去。
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第6篇：古代建筑的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：古代建筑傳統(tǒng)思想民族特色
建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過程中，無論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨(dú)特的形式語言，打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國傳統(tǒng)思想觀念。
中庸和諧
“中庸”是中國傳統(tǒng)思想的最高價值原則，是由孔子提出來的。他說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏故侵袊说幕揪裰弧！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意?！薄爸杏埂奔催m用而經(jīng)久不渝。它后來演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。
“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會館、書院等。中軸線對稱的建筑觀念雖然早在商周時代就開始，但最典型地代表這種中軸文化的當(dāng)數(shù)明清的北京城和宮殿了。整個明清時代的北京城自南向北，沿著一條長達(dá)7.5公里長的中軸線有機(jī)地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點(diǎn)，以地安門北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識，也體現(xiàn)在北京一般的四合院民居住宅中。
“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過高過大。因此，中國古代建筑從造型和體量上看，無論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺?！疤烊撕弦弧钡暮椭C觀還可以從中國古代聚落選址上體現(xiàn)出來。古代的聚落建設(shè)，首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，根據(jù)土地資源狀況來合理安排居住用地。古代聚落建設(shè)，不僅尊重環(huán)境，對土地合理利用，還表現(xiàn)出了對土地、水源的保護(hù)思想?！盾髯印ぬ煺摗分杏涊d：“食之以時，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！庇泄?jié)制地利用水資源，才能保證水資源的持續(xù)存在和長久使用，即與自然長期的和諧共處。
重倫守禮
維護(hù)等級與秩序可以說是中國古代“禮”的一項(xiàng)主要內(nèi)容?！稑酚洝分姓f：“禮者，天地之序也……序，群物有別?！痹谥袊糯ㄖ校杂心敲炊嗟亩Y制內(nèi)容，說到底是在維護(hù)封建等級制度。這一點(diǎn)在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達(dá)得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國人傳統(tǒng)上按遠(yuǎn)近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此，中國古代建筑自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級，以維護(hù)階級社會的秩序。
就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對單體建筑的等級和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級，它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級甚至在并列于大臺基上的三大殿上也可以反映出來：太和殿級別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。
在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴(yán)格的等級制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國傳統(tǒng)建筑從整體布局到細(xì)微的裝飾，都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如，間數(shù)以九間（清代擴(kuò)大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過朝廷的法典（如唐代的《營繕令》宋代的《營造法式》等）固定下來，直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級人的建筑等級差別。
外儒內(nèi)道
儒學(xué)是維護(hù)中國幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國傳統(tǒng)建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。
古代宮殿建筑更是最高統(tǒng)治者通過建筑藝術(shù)來顯示帝國的實(shí)力和威嚴(yán)的，象征王權(quán)的至尊和永恒，所以中國古代宮殿強(qiáng)調(diào)群體氣勢，群體的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級的貴賤尊嚴(yán)。
儒教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但它過于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑雖然外觀是莊嚴(yán)雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩情畫意，形成中國古代建筑前宮后苑的格局。這內(nèi)外兩個完全不同的天地，就反映了中國人外儒內(nèi)道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養(yǎng)性、追求自由灑脫、講究氣韻生動相吻合的。此外，中國古代建筑在造型藝術(shù)上形成的飄逸、流動的感覺，讓中國建筑產(chǎn)生了翼角起翹、屋檐曲線流動狀態(tài)，即使是屋頂也呈現(xiàn)不同的弧面，這樣使建筑的重量產(chǎn)生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動”之說。
恒變兼容
古代中國人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的。《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長地久”“深根固蒂，長生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導(dǎo)致“守?！币庾R的產(chǎn)生，所以我國古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實(shí)上，對于木材的一些弊端，古人早有認(rèn)識，而且隨著工具的改進(jìn)，我國古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國家，這點(diǎn)在中國許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國之所以習(xí)用木材是緣于陰陽五行的傳統(tǒng)觀念，所以到了明清時期，長期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，這時寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。
如果說中國傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國古人恒久思想的體現(xiàn)，那么中國古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國人善于變通思想的體現(xiàn)。中國人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識，體現(xiàn)在中國古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現(xiàn)出了中國古人恒變兼容的思想觀念。
尊祖敬神
中國人崇拜祖宗，對祖宗崇拜歷來得到高度重視。據(jù)說在三皇五帝時便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑。《周禮》對此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。
雖然古代社會通過宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威，為鞏固宗法等級制服務(wù)。然而，祖先崇拜又強(qiáng)調(diào)了同宗同祖的親密性，給上下等級差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩(wěn)定社會、凝聚血緣團(tuán)體的作用。正是這種對祖先崇拜的思想觀念，決定了中國古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時也決定了中國古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機(jī)聯(lián)系。另外，由于中國古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。
總之，中國建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協(xié)同，體現(xiàn)“天人合一”的境界，又特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現(xiàn)等級的倫理觀念，但在外在的莊嚴(yán)氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一，更追求理與情的統(tǒng)一，所有這些特征使得中國古典建筑形成一種飛動輕快、精致典雅、舒適實(shí)用，富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。
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第7篇：古代建筑的認(rèn)識范文
20世紀(jì)80年代初，古地震研究成了地震學(xué)的一個新分支，它一般是由地震學(xué)家在已發(fā)現(xiàn)的重要斷層或斷裂帶上，開展的深入地下觀測，目的是發(fā)現(xiàn)其中保存的過去一次或多次地震的地質(zhì)現(xiàn)象。
而考古學(xué)是研究過去人類社會遺留下來的遺存物，并通過這些物化的人類活動證據(jù)，觀察、研究和復(fù)原古代人類文化的發(fā)展與社會的發(fā)展。通過考古發(fā)掘，我們可以發(fā)現(xiàn)各種各樣不同類型的古代遺存現(xiàn)象，涉及人與自然的各個方面，其中，人與自然的關(guān)系，是考古發(fā)現(xiàn)和考古學(xué)研究中一個尤為突出的特點(diǎn)。
因時而興
我國在修筑葛洲壩、長江三峽大壩等重要的基本建設(shè)項(xiàng)目中，選址時都考慮和注意到了用考古學(xué)資料的證據(jù)，來分析判斷其所在地的地震和地質(zhì)構(gòu)造活動與環(huán)境變化，以確認(rèn)壩址地點(diǎn)肯定是一個地質(zhì)結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)固的地方，而且在歷史上沒有受到過強(qiáng)破壞性地震的危及。特別是對數(shù)千年或數(shù)百年這種短時間尺度的分析，主要依靠的是考古學(xué)資料來確定年代范圍，獲得災(zāi)害和變化的證據(jù)。
1976年唐山大地震以后，中國文物考古學(xué)界主動投入了一部分學(xué)術(shù)力量，參與地震考古的研究。當(dāng)時的“地震考古”，比較多的是通過研究古代墓葬和古建筑物等遺址遭受古代地震的過程和受損程度，研究確認(rèn)它們的建造和延續(xù)年代，以及經(jīng)受地震災(zāi)害的年份：再結(jié)合相關(guān)地震資料分析當(dāng)時地震事件發(fā)生的時間，推測震中地點(diǎn)，波及范圍，地震強(qiáng)度、烈度及破壞的情況。
此外，古代文字題記和碑刻記錄，也是研究古代地震發(fā)生情況的重要“證物”。在四川省西昌涼山彝族自治州博物館有一個地震碑林，許多碑刻上均記載了該地區(qū)歷史上的地震情況。通過調(diào)查研究一個區(qū)域的地下考古資料和地面文物資料，認(rèn)識其分布和沉積物變化規(guī)律，結(jié)合相關(guān)環(huán)境的地質(zhì)構(gòu)造活動規(guī)律，分析探討它們與地震活動的關(guān)系。
中國古建筑的抗震技術(shù)
在我國古代，人們已經(jīng)積累了許多在當(dāng)時甚至現(xiàn)代都很先進(jìn)的地震防御、預(yù)報(bào)技術(shù)和知識。比如，早在公元132年，東漢的張衡就發(fā)明了世界上第一架測驗(yàn)地震的儀器――候風(fēng)地動儀。
我國歷代的許多古建筑物都總結(jié)和利用了若干防御地震災(zāi)害的措施，它們體現(xiàn)出優(yōu)良的抗震結(jié)構(gòu)和性能，收效甚好。如，山西的應(yīng)縣木塔，是我國首批國家級的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，歷近千年而不毀，經(jīng)受了無數(shù)次地震災(zāi)難的考驗(yàn)。
專家們分析了木塔的抗震性能，發(fā)現(xiàn)首先是塔基堅(jiān)固，地下土壤結(jié)構(gòu)密實(shí)穩(wěn)定，柱根深度保持在同一平面上，使得沉降保持均勻一致，樁基礎(chǔ)之上再加石砌基礎(chǔ)，先為方形，再為八角形，相當(dāng)穩(wěn)固：塔高與基礎(chǔ)的范圍之比為2：1，利于木塔的穩(wěn)定性；在塔身方面，整體結(jié)構(gòu)比例適當(dāng)，八角形十分穩(wěn)實(shí)，閣樓式建筑為框架結(jié)構(gòu)，中心有一圈內(nèi)槽柱起穩(wěn)定作用，五層樓閣的外槽部分還有四組暗層，后來又加了斜撐。整個塔的木結(jié)構(gòu)具有我國古建筑“梁架榫卯”結(jié)構(gòu)的抗震優(yōu)點(diǎn)。
著名古建筑專家羅哲文先生專門研究了天津薊縣獨(dú)樂寺觀音閣建筑的抗震性能問題。通過實(shí)地考察和結(jié)構(gòu)分析，他認(rèn)為該建筑優(yōu)良的抗震性能，主要是因?yàn)椋孩俚鼗鶊?jiān)實(shí)而勻稱；②梁架用材尺度得當(dāng)；③柱網(wǎng)布置全局一體，④套框式梁柱結(jié)構(gòu)；⑤柱子側(cè)腳起穩(wěn)定作用；⑥不同方向的井口配置；⑦暗層內(nèi)增加斜戧柱；⑧榫卯結(jié)合嚴(yán)實(shí)而又不死固。這八個方面的性能優(yōu)勢，也反映出我國古建筑物防震抗震的一般特點(diǎn)。
過往地震的記景和見證
在周圍地區(qū)的強(qiáng)烈抬升和自身區(qū)域相對下降的地質(zhì)作用下形成的臨汾盆地，位于山西，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過很多次強(qiáng)烈地震，是地震活動的活躍區(qū)，東西兩端都有斷裂帶存在。同時，該地區(qū)也是一個重要的歷史文化區(qū)，不同時期的古遺址、古墓葬、古建筑物的遺存非常豐富，為地震考古研究提供了很好的條件。
通過分析沉降帶的考古遺存埋藏之后的沉積速率，而獲得新構(gòu)造運(yùn)動的強(qiáng)度變化，為地震研究提供重要參考。研究者在工作中，通過對一定時期累積的形變的測量、測算，結(jié)合歷史地震的資料分析，對盆地內(nèi)不同地點(diǎn)分別作出了未來一百年內(nèi)發(fā)生大地震的可能性預(yù)報(bào)和最大震級的估計(jì)。
文物專家對山西南部古建筑物進(jìn)行了廣泛的調(diào)查研究，通過大量實(shí)物資料和文字題刻資料的收集，準(zhǔn)確考訂了歷史上山西趙城地震(1303年)和臨汾地震(1695年)，對于這兩次地震的震中位置和發(fā)生時間、余震情況、傷亡情況、破壞程度等，都有新的重要改定。可見，現(xiàn)存的歷史地震資料有的記載得并不完整和準(zhǔn)確，需要進(jìn)行必要的考古調(diào)查分析和核實(shí)。
在云南的洱海地區(qū)，考古學(xué)家通過古遺址、古墓葬的分布變化，發(fā)現(xiàn)洱海有向東移動的趨勢，而且這種變化速度較快。這個變化規(guī)律，與大理地區(qū)的新構(gòu)造運(yùn)動關(guān)系密切，因?yàn)樯n山――紅河斷裂帶正好經(jīng)過洱海。同時，區(qū)域內(nèi)多次歷史地震的資料顯示，地震活動在蒼山、洱海一帶較為活躍。這樣，便從考古材料上為地震研究提供了重要參考。
史前地震遺跡
意大利的龐貝古城，被認(rèn)為是世界上最著名的災(zāi)難遺跡。這座古羅馬時代的名城，因當(dāng)時維蘇威火山的突然爆發(fā)嚴(yán)重受災(zāi)而毀滅。實(shí)際上，歷史上因洪水等自然災(zāi)害毀滅的古代遺址更是不計(jì)其數(shù)，這種氣象災(zāi)害對人類的影響也是頗為慘烈的。此外，還有一些沉入水底的遺址，不一定是由于洪水，但有可能因遭受了地震等地質(zhì)災(zāi)害而在陸地上消失。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今約4000年前的史前時代，我國青海民和縣的喇家村，就發(fā)生了地震和洪水雙重災(zāi)害現(xiàn)象。考古學(xué)家與自然科學(xué)家們經(jīng)過不斷深入發(fā)掘和考察，找到了發(fā)生洪水和地震的大量證據(jù)，確定了地震在喇家遺址古村落的毀滅中起了最初的主要破壞作用，而后黃河大洪水則完全覆沒了這個史前聚落。
在喇家遺址若干房址里發(fā)現(xiàn)：不少人骨的姿勢異?；蛴忻黠@骨折現(xiàn)象：他們被埋沒于房址里，東倒西歪、橫七豎八，展現(xiàn)出當(dāng)時地震災(zāi)害的強(qiáng)烈影響和慘不忍睹的景象。同時，我們還發(fā)現(xiàn)了許多地震災(zāi)變現(xiàn)象。比如，有大量地震噴砂、地裂縫，因地震導(dǎo)致的地層塌陷、錯位、起伏等，以及史前建筑和墓葬的變形、坍塌、錯縫，開裂等。因喇家遺址存在廣泛的震災(zāi)和洪災(zāi)現(xiàn)象，有人稱之為“東方的龐貝”。
喇家遺址的發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變和發(fā)展了地震考古的概念，現(xiàn)在，我們可以通過發(fā)掘深埋在地下的地震災(zāi)難的古遺址，來開展地震現(xiàn)象的考古研究，而且這還是沒有文字記載的史前地震資料。
第8篇：古代建筑的認(rèn)識范文
【關(guān)鍵詞】道教 文化 石橋
道教是從唯一中國本土產(chǎn)生發(fā)展起來的，有著久遠(yuǎn)的歷史文化。在道教剛剛創(chuàng)立的時候，就將《道德經(jīng)》奉為圭臬，并將老子奉為教主。從東漢開始，很多人一方面是老莊思想的研究者，一方面又是道教的信徒。《道藏》這部道教典籍叢書中包含了很多闡述老莊思想的寶貴著作，內(nèi)容涉及廣泛，比如包括很多煉丹的方法和方術(shù)等。中國古代的化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等科學(xué)技術(shù)都深受道教文化的影響。這是因?yàn)榈澜趟枷胩岢艘粩嘧非蟾呔辰?，不斷求索，從而推動了發(fā)明創(chuàng)造，帶動了古代科技發(fā)展。道教文化追求自然，以煉丹、養(yǎng)生等實(shí)踐活動，影響著中國古代科技的進(jìn)步。歷史表明，所有宗教的產(chǎn)生都與對生死的思考脫不開關(guān)系。道教也不例外，同樣對人的終極存在進(jìn)行了深入思考。但是道教更加重視實(shí)用性，傾向世俗化：追求得道成仙，盡情享受；對養(yǎng)生之道非常注重，希望實(shí)現(xiàn)長身不老，為此采取各種方術(shù)，所謂方術(shù)就是對外部和內(nèi)部自然進(jìn)行認(rèn)識從而得道成仙的手段。道教信徒在方術(shù)的使用過程中，不知不覺的為中國古代醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而道教崇尚自然的文化思想，在推動中國古代科技的發(fā)展發(fā)揮了重要作用?？梢哉f，道教文化直接關(guān)系到中國古代科技的起源和發(fā)展，比如古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)和礦物學(xué)等都源自道教。同樣道教文化對中國古代石橋建筑也產(chǎn)生了深刻影響。
一、道教哲學(xué)對古代石橋建筑結(jié)構(gòu)的影響
道教哲學(xué)思想中所談?wù)摰摹暗馈笔欠抢硇院头沁壿嫷目沼袩o名之狀，不再人類感覺范圍之內(nèi)，無法用語言將其傳達(dá)出來，其所憑依的語言的意象符號系統(tǒng)，這使得它具備了抽象性和超驗(yàn)性的特征。對于中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，很多時候我們會用道教富有哲理性的話語來進(jìn)行表述，比如“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹谶M(jìn)行古橋設(shè)計(jì)時，因?yàn)榈澜陶軐W(xué)思想，尤其是有無觀念的滲透，使得古橋更具文化內(nèi)涵。老子曾說：“天下萬物生于有，有生于無?！边@玄妙難解的言論，正是道教哲學(xué)在表述存在于自然事物中的客觀規(guī)律。將有無觀念同古橋文化結(jié)合起來，能夠暗合橋型結(jié)構(gòu)。薄拱薄券技術(shù)讓古代石拱橋的橋拱的空間得到了最大發(fā)揮，而且將自身重量降低到最?。欢皹虻暮喼ЫY(jié)構(gòu)形式則充分的演繹了古橋的“有”、“無”之象。道教文化在石橋的材質(zhì)、裝飾、色彩等方面無不有所體現(xiàn)，讓石拱橋呈現(xiàn)出祥和虛靜之感，同時體現(xiàn)出開闊疏朗、恬淡謙和的人生追求。
對于水，道教哲學(xué)尤為崇拜，認(rèn)為：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”， “夫唯不爭，故無尤”，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。道教哲學(xué)主張的以柔克剛、以退為進(jìn)通過不爭來達(dá)到無不爭的目的。道教祀神、修道或舉行宗教儀式都是在道教宮觀進(jìn)行，所以多將水引入宮觀之中，使其環(huán)繞屋舍，而這必然要求修建很多石橋。這些石橋同其他地方的石拱橋相比，雖然尺寸相對較小，但是布局、形制卻沒有多少區(qū)別。石橋不僅能夠讓道觀顯得莊嚴(yán)，而且還能夠起到改善風(fēng)水的作用。在民間，道教陰陽術(shù)士常常用橋來趨吉避兇，使得橋帶有了神秘性。
二、道教圖案是古代石橋建筑裝飾藝術(shù)的重要題材
橋梁裝飾多見于石橋，通常是在橋欄、望柱、仰天石、拱券石、抱鼓石、橋面橫梁等這些人們?nèi)菀子^看和接觸到的地方。裝飾多用雕刻手法，題材眾多，主要包括兩大類，分別是動物和植物，動物類有龍、鳳、獅、羊、馬、魚等，植物類有蓮花、牡丹、蔓草繡球花等；此外還多見祥云圖案。這些工藝精湛的石雕裝飾往往同神話傳說、民俗風(fēng)情等有著密切聯(lián)系，比如吸水的石獸、壓水的蛟龍和降伏水怪的圖案等等，極大的豐富了古代石雕藝術(shù)，推定了獨(dú)特風(fēng)格的形成。中國古橋從清代中期開始，越來越不重視裝飾，而強(qiáng)調(diào)其結(jié)構(gòu)和功能；而在明代以前，對裝飾較為重視。裝飾能夠有效的增加建筑的美感，而古橋的雕飾也是如此。
這些裝飾存在于橋梁各個不同的部位，題材廣泛，且多為群眾所熟知的，一般表達(dá)工程竣工后的喜悅之情和祝頌吉祥之意。中國古代的木橋的裝飾都十分簡單，比如浙江泰順的廓橋，在橋上的建筑，從其功能來看，有些已經(jīng)是構(gòu)成主體的重要部分，而我國古代石橋的裝飾卻非常豐富，而且還具有濃厚的民族趣味和人文內(nèi)涵。
古代石橋的裝飾直接受到的道教文化的影響，橋欄板上雕飾圖案多是對道教學(xué)說的反映，或者寄予崇拜神靈的含義；道教文化中的“太極陰陽圖、八卦圖和暗八仙等標(biāo)志圖案往往會在石橋構(gòu)件上出現(xiàn)，這些圖案具有鎮(zhèn)橋的寓意。古橋建筑中，這些反映道教文化的圖案非常常見，在橋頂?shù)亩ㄐ陌迳贤鶗小笆鴰У选钡雀〉駡D案，而在橋底拱券的龍門石上往往會有陰陽八卦圖的淺浮雕；比如浙江省德清縣德武橋，陰陽八卦圖雕刻于橋橋中央面石上，“八仙過海”圖案雕刻于橋欄板上。這些反映道教文化的裝飾是對造橋者精神祈望的體現(xiàn)。
三、結(jié)論
古代橋梁的建造需要高超的技藝和智慧，而造橋者往往被世人所尊重；同時由于信仰宗教，石橋往往會以“仙”字命名，來營造虛無縹緲的意境，讓石橋富有禪宗意味，對鬼斧神工的造橋技藝進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，使能夠世代流傳，比如“望仙橋”、“駕仙橋”、“會仙橋”等。這是道教文化與橋文化相互融合的現(xiàn)象。中國古代石橋中與神仙有關(guān)系的故事或者橋名，數(shù)不勝數(shù)。本文對道教文化對中國古代石橋建筑的影響進(jìn)行了研究。
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第9篇：古代建筑的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結(jié)構(gòu)；髹漆
以木結(jié)構(gòu)為核心的建筑體系是中國古代建筑的主流，代表著中國傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結(jié)構(gòu)建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防潮、防蟲、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補(bǔ)了木材的缺陷，又可以增強(qiáng)觀感，所以髹繪成為中國古代建筑文化的重要組成部分。“因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久的原始緣故，中國建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結(jié)構(gòu)上為的一是保存木質(zhì)抵制風(fēng)日雨水，二是可牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實(shí)際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)?！保?］
1如膠似漆與漆瓦
大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對漆的認(rèn)識應(yīng)該是從其黏性開始的。王世襄在《中國古代漆器》一書認(rèn)為：“在人類物質(zhì)文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應(yīng)該是用于生產(chǎn)工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品?！痹缭谛率鲿r代，人們就發(fā)現(xiàn)大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認(rèn)識到了佇與漆相結(jié)合的牢固性，《漢書•張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時說：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動哉！用佇絮斬陳滓?！边@說明佇與漆結(jié)合是非常牢固的，同時也說明在建筑中也普遍利用漆的黏性來牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)。到了秦漢，漆的產(chǎn)量大增，秦二世胡亥曾計(jì)劃將咸陽城的滿城城墻涂上大漆，漆產(chǎn)量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側(cè)面反映了漢代漆藝的鼎盛。據(jù)漢代的文獻(xiàn)記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪?！稘h武故事》中還提到了一種罕見的漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之?！睗h代神明殿的瓦，是以夾纻為胎并用漆反復(fù)涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時期，后趙武帝石虎“于襄國起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應(yīng)該就是延續(xù)漢武帝時期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時，在洛陽的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應(yīng)該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據(jù)《舊唐書•武后本紀(jì)》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。
2丹楹與畫棟
古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國建筑文化獨(dú)具魅力?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊诺浣ㄖb飾的法則，也是辨明等級的禮制。商代建筑裝飾已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結(jié)構(gòu)上施加漆飾。據(jù)《禮記》記載，周代依據(jù)等級制度對建筑色彩做過詳細(xì)的規(guī)定，如針對柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃。”《國語•楚語》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當(dāng)時人們將建筑彩繪作為奢華生活的標(biāo)志?！蹲髠?#8226;莊公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹?！贝颂帯暗ら骸奔从眉t漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也?！边@里“刻桷”即在椽子上刻畫?！暗ら嚎惕觥闭f明春秋時期建筑彩繪刻畫的裝飾形式已經(jīng)開始。官式木構(gòu)建筑自漢起以紅色為基調(diào)，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據(jù)漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子?！逗鬂h書•應(yīng)劭》曰：“尚書郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也?！保?］這些史料說明建筑髹繪在漢代已經(jīng)非常盛行。唐宋時，洛陽貴族之家也用朱漆裝飾房屋?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”便指的是權(quán)貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說：“上陽別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀?！睆脑娰x的描寫中，我們可以想象唐代洛陽上陽宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究?！稏|京夢華錄》描述：“大內(nèi)政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆?！边@里所說的“金釘”，即門上的乳釘。中國古建筑大門上的門釘，是加固實(shí)用功能與裝飾美化功能相結(jié)合的典范，實(shí)際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質(zhì)髹黃漆，端門門釘則是銅質(zhì)髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對西京洛陽皇宮進(jìn)行過一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿?！端问贰酚涊d，這次創(chuàng)修大內(nèi)，“合屋數(shù)千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費(fèi)不貲”。髹漆之時，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內(nèi)宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時期，油漆和彩畫出現(xiàn)了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫作”之分，凡用于保護(hù)構(gòu)件的油灰地仗、油皮及相關(guān)的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對木質(zhì)柱子起到防潮的功能。
3結(jié)語
在木構(gòu)件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國古建筑的傳統(tǒng)做法。中國古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于木料不能經(jīng)久，所以中國古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件使用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時也達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀的作用。后來由于封建統(tǒng)治階級追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫棟”蔚然成風(fēng)，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)：
［1］…林徽因.論中國建筑之幾個特征［J］.中國營造學(xué)社匯刊，1932，3（1）.
［2］…左丘明（春秋）.國語［M］.尚學(xué)鋒，夏德靠，譯注.北京：中華書局，2007：295.
