德育的最基本途徑精選(九篇)

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第1篇：德育的最基本途徑范文

首先，根據(jù)思想品德課的目的、任務、地位和作用，在教學中，應強化以下幾方面的德育功能。

1.思想品德的導向性。在現(xiàn)階段，要集中體現(xiàn)在引導學生堅持黨的基本路線，堅持建設有中國特色的社會主義方向，就是要把學生的思想、言行、判斷是非和衡量得失的標準，以及抱負、理想導向基本路線指引的軌道上來。這是思想政治課應該發(fā)揮的最基本、最首要的功能。

2.道德品質(zhì)的可塑性。提高道德素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成部分，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，是思想政治課教學的基本任務之一。中學時期青少年道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，既有漸趨成熟的條件，又有著可塑性。要幫助學生從最基本的區(qū)分該做與不該做、好與壞到逐步明確社會主義社會的行為規(guī)范和道德標準，逐步形成正確的、高尚的道德信念和道德理想。

3.行為習慣的養(yǎng)成性。理論聯(lián)系實際是思想品德課教學的基本原則，而指導與幫助學生學以致用，言行一致是理論聯(lián)系實際的一個不可忽視的方面，這就要求思想品德課在發(fā)揮思想政治導向功能、道德品質(zhì)的塑造功能的過程中，重視學生的實際行為表現(xiàn)，引導他們不斷提高對自己的要求。

其次，針對德育工作的現(xiàn)狀和應具備的功能，當前應著重從以下幾方面做好工作。

1.必須承認思想道德教育功能的廣泛性、分層次性、講實效性可行性。對學生的教育應是多方面的，除了堅定正確的政治方向外，還負有實施樹立科學的世界觀、人生觀和文明習慣的培養(yǎng)，以往的德育工作，要求過高、過急，超出了學生可接受的程度，欲速則不達，出現(xiàn)了動機與效果的矛盾，愿望與實際的矛盾。我根據(jù)以往的經(jīng)驗教訓，注意把握好可行性，真正從學生的實際出發(fā)，恰如其分地確定不同階段、不同年級、不同群體的德育目標，分層次要求，腳踏實地，循序漸進，逐步提高。思想品德教育，只能根據(jù)學生身心和智力發(fā)展水平特點，從他們成長的實際出發(fā)進行。例如培養(yǎng)學生行為習慣時，應該引導學生從尊重，接受一定規(guī)范的約束開始，到逐步“自律”，才有可能達到“自覺”，真正做到以一定的道德觀念、道德理想支配自己的行為。教師應從學生常見的和較為熟悉的心理現(xiàn)象入手，抓住最需要解答的心理問題和最應該解決的心理矛盾，展開品德培養(yǎng)內(nèi)容的幾個方面和層次。

2.要把灌輸與自主自律結合起來，力求知、情、信、意、行統(tǒng)一。現(xiàn)在是中學生世界觀、人生觀形成的關鍵時期，我們要及時地向?qū)W生進行的教育，正面的東西不學習，反面的東西就會侵蝕?！坝薮纴碜詿o知”，要實現(xiàn)思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實現(xiàn)德育功能有扎實的思想認識基礎。實現(xiàn)了“知”，還要解決“信”與“不信”的問題，要把“信”與“不信”的環(huán)節(jié)作為關鍵環(huán)節(jié)來抓，在“信”基礎上引導學生落實在“行”上，實現(xiàn)“知、情、信、意、行相統(tǒng)一，在學習知識過程中，擺事實、講道理、有分析、有說服力、有針對性地引導學生、鼓勵學生自主、自信、自尊、自律。要把正確思想的灌輸與引導和培養(yǎng)學生自律的能力相結合，使正確的觀點、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學生道德品質(zhì)。

3.對思想道德教育要“定性”和“定量”相結合。思想道德教育有其特殊性，重視思想道德教育，解決一手軟一手硬的問題，就要把道德教育的功能完全歸結為量化管理，一點一滴、一言一行、一思一想都納入量化。但全部轉化為量，也是不科學的?！岸ㄐ浴焙汀岸俊?，在德育過程的不同階段、不同對象和不同任務目標中具有不同的功能，二者不能互相替代，對學生日常行為規(guī)范訓練，養(yǎng)成教育，可以量化，而具體思想問題的解決，個性心理的指導，世界觀、人生觀的培養(yǎng)就只能采取“潤物細無聲”的“潛移默化”的辦法，才有較好的效果?！岸ㄐ浴迸c“定量”應結合實際靈活運用。

第2篇：德育的最基本途徑范文

摘要：對學生進行德育教育，途徑很多，但新時期思想德課，對初中學生來講，是培養(yǎng)學生良好思想品德行為規(guī)范的重要途徑之一。提升思想品德課的德育功能既是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人的客觀要求；也是當前擺在政治教師面前急需解決的一項緊迫而重大的課題。

關鍵詞：思想品德課發(fā)揮德育功能淡華競爭強化合作

長期以來，在思想品德課教學中，在教學目的、教學內(nèi)容的安排上，往往比較注意狠抓雙基，重視科學知識的整體性，強調(diào)知識掌握的系統(tǒng)性和邏輯順序漸進，但對于確立學生的政治素質(zhì)、培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展能力等方面比較忽視，這是一個很大的失誤，其實質(zhì)就在于忽視了思想品德課的德育屬性，把它僅僅看成一門文化知識課，而且還忽略了其他的教育途徑的作用，如班、團、隊的組織活動、課外活動以及社會、家庭的教育活動等，這在事實上而不是主觀上把思想品德課置于封閉狀態(tài)之中，形成單一的說教模式，這種狀況嚴重淡化和消弱了思想品德課在思想品德教育中的核心地位和主渠道作用。為了適應當今世界國際競爭的要求，基礎教育改革的一個重大問題就是要切實實現(xiàn)由應試教育向素質(zhì)教育的轉變。實行素質(zhì)教育，首先應把德育放在首位，中學思想品德中的教材、課堂教學能起到學校德育工作的“主載體”作用。因此，如何充分發(fā)揮思想品德課的德育功能，這是廣大思品教師必須認真研究探討的一個重大課題。下面根據(jù)自己多年的思品教學實踐，談一談自己的淺見。

一、探索新教法，激發(fā)主動性

1.認真開展教學活動，寓思想教育于知識教育之中。在思想品德課教學中要針對學生的特點，把教學的立足點放在對學生思想品德教育方面，提高學生的思想覺悟、政治素質(zhì)和行為能力。在教學中，教師要善于挖掘教材內(nèi)容的思想性，注意尋找知識教育、思想品德教育和行為教育的結合點，寓思想教育于知識教育之中，努力使傳授理論知識的過程和學生掌握知識、提高思想覺悟的過程有機地結合起來。如在講授初中思想品德課中我們偉大祖國幅員遼闊、資源豐富、河山壯麗、歷史文化悠久等有關內(nèi)容時，可采取圖片、實物、錄音和錄像等教學手段，教育學生熱愛祖國的高山大川、一草一木，大力宏揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和燦爛的科技成就，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感，激發(fā)學生強烈的愛國之情，讓學生把愛國之情轉化為報國之志，從而自覺地樹立為建設四化、振興中華而獻身的偉大抱負。

2.努力探索教學方法，提高教學的吸引力和說服力。在思想品德課教學中，必須努力探索教學方法，提高教學的吸引力和說服力，增強教學效果。提高吸引力，是上好思想品德課的前提條件。沒有吸引力，就沒有生命力。在教學中，要努力改變一般化、概念化和程式化的教學方法，要貫徹理論聯(lián)系實際的原則，根據(jù)教育對象的特點，有的放矢地針對學生普遍關心的問題，特別是“熱點”、“難點”問題，聯(lián)系實際展開教學。如當前存在“經(jīng)商熱”、“出國熱”和“超前消費”等現(xiàn)象。在教學中，要講清講透原理，也要敢于觸及現(xiàn)象，善于用疏導的方法，引導學生分析問題、認識問題，使理論知識更具體、更深刻、更生動，從而更具有吸引力。提高說服力，就是用擺事實講道理的方法，用舉例分析歸納的方法，使學生弄通理論知識，增強思想品德課的信度。如學習十六大報告、國內(nèi)國際的最新建設成就和時事等，材料要“精”，對所掌握的材料要“去粗求精”，盡可能做到完整、典型、精確。內(nèi)容充實，并非材料越多越好，而是材料要充分有力，要恰如其分地說明問題。材料要“實”，就是要言之有物，要有實際的東西，要用學生熟悉的實際經(jīng)驗、實際感受的內(nèi)容來舉例，這樣不僅可以增強內(nèi)容的起真實感和親切感，而且可以大大提高說服力。

3.積極開展第二課堂活動，調(diào)動學生的學習主動性和參與意識。思想道德教育涉及大量的實際問題，單靠課堂教學不可能完全解決，而開展第二課堂活動不僅有助于學生解決思想認識問題，而且還能培養(yǎng)學生觀察、分析和解決問題的能力。第二課堂活動的形式主要有兩種，即自我教育形式和社會實踐活動。

二、淡化其競爭，強化其合作

第3篇：德育的最基本途徑范文

【關鍵詞】 高校；德育；美育；關系

高等教育是一種特殊的社會活動，由德育和美育組成，他們既相互聯(lián)系又相對獨立，既是高等教育的內(nèi)容，又是實現(xiàn)高等教育目的的途徑。

一、德育和美育的內(nèi)涵

德育的內(nèi)涵是國內(nèi)德育界長期爭論的一個問題，從不同的范疇進行具體的理解以及從不同的角度去界定可以得出不同的結論。在西方的教育理論中對德育的理解是“moral education”，即狹義的理解，把德育的概念理解為道德教育。在我國許多人認為德育必須包含更多的內(nèi)容，即廣義的德育概念，包括培養(yǎng)學生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。甚至更大范圍的內(nèi)容包含在內(nèi)。我們對德育外延的界定可以遵循“守一而望多”原則，“守一”即是強調(diào)道德教育作為德育概念范疇的最基本的內(nèi)涵。[1]強調(diào)德育應從最基本的道德品質(zhì)培養(yǎng)做起；“望多”是指德育主要包括思想，政治教育等基本的教育內(nèi)容。即我們把德育理解為“以道德教育為主，思想和政治教育為輔”。從情感方面講德育我們還可以把它理解為培養(yǎng)學生的道德情感。

美育，又稱審美教育，是按照美的標準培養(yǎng)人的形象化情感教育。教育者通過美育培養(yǎng)出具有敏銳的感受力，豐富的個性，高尚的審美情趣和道德修養(yǎng)的人。美育以形象為手段，以情感為核心，這種教育可以陶冶人的情操、豐富人的感情、開闊人的視野，可以使人具有一定的美的理想、美的品格、美的素養(yǎng)以及欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

二、德育與美育的關系

1、德育與美育的相通之處

德育和美育是兩種不同方式的教育，是我國全面發(fā)展教育的兩個不同方面，一個是培養(yǎng)學生的道德情感，一個是培養(yǎng)學生的審美情感，兩者有不同的出發(fā)點，卻有著一致的教育目的。德育的目的是為社會培育出有利于社會發(fā)展的“四有”新人，使他們擁有健全的思想和道德。德育的實施過程其實就是對人心靈的洗禮，通過教育對人的心靈的凈化，從而使人們擁有完美的人格。美育則是對人進行思想上的影響，促使他們提高思想覺悟，形成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)。由此可見，德育和美育在教育目的上都有著相同點，他們的最終目的都是培養(yǎng)真善美的人格。

（1）在內(nèi)容上，德育和美育具有融合互補的內(nèi)容。德育的目的是為了培養(yǎng)學生善，美育的目的則是為了培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)善，他們都屬于人的精神活動的范疇，判斷真真假假、善惡是非，是德育和美育的共同行為準則和教育目的。從教育內(nèi)容上講，美和善是一致的，雖然美的事物不一定就善的，但是善的事物從某種意義上講一定是美的。以往的美學理論也談到，美和善在本質(zhì)上具有相互融合的根本屬性，由此也就造就了德育和美育有著一種相互融合的關系。

（2）在心理上，德育和美育有著相通之處。他們都是通過使學生的心理狀態(tài)的改變來得以實現(xiàn)的。德育的心理狀態(tài)是一個以一定的方式組成的系統(tǒng)，它包括了道德認知、情感、意志以及行為習慣。然而美育的心理狀態(tài)是一個感悟系統(tǒng)，它包括了審美感知、情感、理解和評價等。在教育過程中，以上兩種心理狀態(tài)在感知和體驗上具有顯然的交融。

2、德育與美育的區(qū)別之處

德育和美育作為我國全面教育的兩個不同的方面存在著相通之處，很明顯它們之間也存在著區(qū)別，這樣兩者才會融合互補達到更好的教育目的。

（1）從概念上區(qū)分，德育主要以塑造學生良好的思想品德為主，是為了使學生遵守以社會思想為準的行為規(guī)范，并且使他們養(yǎng)成相對應的品德的一種活動，是思想政治教育、法律教育、心理健康教育的總稱。它的主要任務是培養(yǎng)學生的良好道德品質(zhì)，使學生成為具有良好社會公德，文明行為習慣的遵紀守法的好公民。美育即培養(yǎng)學生正確的審美觀點，又稱審美教育，主要是培養(yǎng)學生的審美情感，以美引善。

（2）從教育性質(zhì)上區(qū)分，德育是一種規(guī)范性的教育，它側重于人們對社會行為的判斷，注重培養(yǎng)學生的社會人格。而美育則注重于創(chuàng)新，注重于發(fā)展學生的個性。美育和德育在實現(xiàn)學生全面發(fā)展方面發(fā)揮著各自不同的作用，兩者在教學性質(zhì)上的不同恰恰可以相互補充。美育可以通過培養(yǎng)學生正確的審美觀點，使他們具有感受美、理解美以及鑒賞美的知識和能力，把他們通過德育獲得的道德品質(zhì)內(nèi)化為心靈美。兩者的相互融合促進學生的內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。

（3）從教育方法上區(qū)分，德育重點在于培養(yǎng)學生的自我控制能力，通過思想道德理論對學生進行教育。而美育則是通過開展一系列的審美活動，使學生在實踐過程中潛移默化的得到感知和教化。他們在實施方法上的不同使得美育在實施過程中具有自己獨特的特點：生動形象、愉悅情感、潛移默化、主動自由。美育在實施過程中的特點恰恰可以彌補德育在實施過程中的缺陷。德育中所樹立的道德形象相對之下就比較抽象。美育是通過具體生動的形象來感染人、教育人，寓教育于美的形象當中。美育是以情感活動為中介具有一定的深邃的教育，它常常使學生身心處于愉悅的狀態(tài)之中，潛移默化地接受教育效果是深刻而久遠的，愉悅情感、潛移默化中樹立正確的審美觀，提高審美能力，從而塑造高尚的人格，這是美育的主要任務，高尚人格的塑造自然也就是德育所要表達的主要目的。德育由于學科本身的嚴肅性、邏輯性，決定了學生必須克服自己的情感，接受與適應理性思維的訓練。美育則是不帶任何的強制性，它是靠美的事物本身所具有的魅力打動人。

通過上述對德育和美育內(nèi)涵的闡述以及兩者的聯(lián)系的分析，我們不難得出，德育和美育是社會主義教育體系的兩個重要的組成部分，他們之間是相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互影響的辨證關系?！暗隆笔恰懊馈钡撵`魂，“美”能促進“德”的養(yǎng)成。因此，加強兩者的相互融合，對于培養(yǎng)學生完整的人格，使學生獲得幸福感，成為真善美的人有著重要的作用。

【注 釋】

[1] 王仕民.德育功能論.廣州：中山大學出版社，2005.2-3.

【參考文獻】

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[3] 康德.判斷力批判上卷.商務印書館，1964.

[4] 譚傳寶.德育美學觀.山西教育出版社，2001.

第4篇：德育的最基本途徑范文

    筆者在這里所指的德育自身，是指有關的德育課程和專門的德育活動，對于學校德育工作，這兩方面自然 是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活 動）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時，德育效果的好壞，很大程度上還得看其 它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認為：廣義而言，學校的所有 老師都是德育教師，學校的所有課程都是德育課程，學校組織的所有活動，都應是德育活動，整個學校就是一 所德育學校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大 的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關系問題。

    事實上，對于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過深入的研究，并得出了 諸多的結論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往 只是在談到美育時，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。 在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能 ，美育的獨立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就 無從實現(xiàn)了。我們認為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關系，德育難 以收到好的效果，美育的德育功能也難以實現(xiàn)。為此，筆者提出“德美并重”的觀點，并認為這將是一條解決 德育低效問題的有效途徑。

    《樂記》是我國古代的一部音樂美學著作，也是一部社會美學著作，它從不同的角度與不同的層面對于禮 樂二者的關系進行了較深刻的剖析，對于藝術在社會生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂記》所 見，禮與樂、德與美無論對社會發(fā)展、國家治理、人的身心和諧、言行協(xié)調(diào)等都是不可或缺的，二者相反相成 ，缺一不可。從《樂記》中，我們不難發(fā)現(xiàn)：德美并重、德育美育化，乃是中國古代儒家德育思想的精妙所在 。西方國家從古至今也莫不如此。古希臘哲學家柏拉圖就說過“善就是美”。德國古典美學家、美育的創(chuàng)始人 席勒提出“美育”的初衷是：通過美育來挽救被大機器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進而拯救整個 社會。現(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術學”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分 的約束，反對與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，因而強調(diào)創(chuàng)造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種 氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內(nèi)，且又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。

第5篇：德育的最基本途徑范文

[關鍵詞]兒科教學 滲透 德育理念

中圖分類號：G421 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）13-0235-01

德育教育是人才培養(yǎng)中的重要內(nèi)容。德育即對學生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。學校的主要任務就是培養(yǎng)人才，人才不僅要有扎實的專業(yè)基礎，更應該具有良好的品質(zhì)。強調(diào)把德育放在首位的思想在社會上已經(jīng)形成共識。兒科教學中的德育滲透，是指兒科專業(yè)課教師在進行兒科教學知識傳授和討論的同時，通過言傳身教的手段，充分挖掘兒科專業(yè)知識中所蘊含的思想、道德因素，并通過與教學內(nèi)容的自然交織引起學生內(nèi)心的體驗，引導學生實現(xiàn)人文知識的內(nèi)化和道德情操的升華。

1 在兒科教學中切實轉變醫(yī)德教育觀念

醫(yī)學院校一定要積極突破傳統(tǒng)教育觀之束縛，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學教育思想朝現(xiàn)代教育理念之轉變，一是醫(yī)學院校教育工作者特別是學院領導，不僅應當在思想上高度重視醫(yī)德教育，而且還應在行動上深化醫(yī)德教育，不但要將醫(yī)德教育放在和醫(yī)學專業(yè)教育引言的位置上來抓而且還應當對醫(yī)德教育實施系統(tǒng)化課程設置。二是醫(yī)學院校要建立起以人為本的現(xiàn)代教育理念，以人為本所體現(xiàn)出來的醫(yī)學教育目的就是應當切實滿足人在發(fā)展上的需要，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以此來作為醫(yī)學高等教育發(fā)展的根本立足點，并在教育的過程之中積極培養(yǎng)醫(yī)學院校大學生良好的思想觀，從而切實走出一條以大學生為本的教育實踐觀。

2 醫(yī)學生德育教育工作應與專業(yè)思想教育相結合

思想政治教育的主要目的是為了培養(yǎng)業(yè)務過硬、思想可靠的可用之才。結合專業(yè)思想教育有助于提高政治思想教育的針對性和實用性.所以，以治病救人、救死扶傷為中心的人道主義和人本主義教育就應該成為新時期醫(yī)學院校德育教育工作的基本落腳點。只有使醫(yī)學生把關心、愛護、同情和尊重病人這一人道主義最基本的要求內(nèi)化為其內(nèi)在的道德需要，才能不負“健康所系，性命相托”的重任。因此新時期的醫(yī)學院校德育教育工作應該在以人道主義為主要內(nèi)容的職業(yè)教育的基礎上，加強對人本主義思想的宣傳和灌輸，使醫(yī)學生們盡快樹立“一切以人為中心，尊重一切人的生命和意志’的思想觀念，只有這樣，才能真正實現(xiàn)“除人類之病痛，助健康之完美”的宏偉理想。

3 在兒科教學中要明確教育主體，形成“全員教育”意識

德育主體不僅包括承擔德育任務的教師，還包括學生導師、帶教教師、管理人員和醫(yī)院職工。各級領導、教師和職工共同擔負德育工作職責，形成“全員教育”意識。教育主體需要通過自己的思想、言語和行為，以不同方式傳遞給醫(yī)學生，對醫(yī)學生產(chǎn)生潛移默化的影響；需要有履行職責、規(guī)范行為的意識，并貫穿于具體工作過程。在兒科教學過程中，教師要引導醫(yī)

學生了解患兒對生命的渴望及其家長對醫(yī)生的殷切期望，這對他們樹立職業(yè)神圣感和使命感有極大的益處，如當醫(yī)學生看到教師始終把患兒的需要放在第一位時，深深地體會到了兒科醫(yī)生的奉獻精神。

4 在兒科教學中要真誠互動，平等交流

目前教改強調(diào)的是課堂上師生的集體互動以及學生的積極參與，讓學生成為課堂的主角。這樣，不僅開拓了學生的思維，增加了學生的學習熱情，而且還縮短了師生之間的距離。在兒科教學中課堂上，老師要不失時機地給學生創(chuàng)造互動的機會，鼓勵學生多思考，勤舉手，課堂交流，課下討論，而老師要及時地給一聲鼓勵，一個微笑，一個眼神，讓學生得到肯定和鼓勵，處處感到老師的點點關愛，在愛的教育中觸及靈魂的深處，從中有所感悟。

5 在兒科教學中寓德育理念于言傳身教中

我們的醫(yī)學生大多正是人生觀、世界觀形成的時期，模仿性很強。老師是和他們接觸最多的成年人，老師的道德品質(zhì)、價值取向、工作作風、言談舉止等猶如一本活教材有意無意間對他們起著潛移默化、言傳身教的作用，這種作用是其他人員所難以做到和無法取代的。所以兒科教學中進行德育理念教育，老師更要身體力行，率先垂范。例如：從教師在課堂教學的各個環(huán)節(jié)上嚴肅認真、一絲不茍的教態(tài)，從教師在實驗室、醫(yī)院帶教等示范操作中表現(xiàn)出的高度責任心及良好的職業(yè)素質(zhì)，從教師在醫(yī)院帶教時視病人如親人、不怕臟不怕累，在緊急情況下對患兒進行口對口人工呼吸等動人場面中，學生耳濡目染找到了仰慕、仿效的榜樣。只有教師品行端正才能真正感化學生，使學生受到高尚道德的熏陶。

6 加強德育工作的科學研究，努力提高兒科教學中德育工作水平

德育是一門科學，因此，要加強對德育工作的科學研究。特別注重研究醫(yī)學教育中兒科教學中德育工作的規(guī)律，借鑒和吸收其他行業(yè)德育教育的成功經(jīng)驗，探索適合醫(yī)學院校的行之有效的德育工作方法和途徑。加強對兒科教學中德育工作評估的研究，確定適宜的指標體系，力求定性與定量相結合，對德育工作進行宏觀準確的評價。醫(yī)學院校應鼓勵和支持開展兒科教學中德育工作的科學研究，設立德育方面的研究課題，增加對德育的投人，不斷改善條件，優(yōu)化手段，注重提高兒科教學中德育工作的科研水平，用科研的成果指導德育工作。

參考文獻

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[3] 肖肖，劉濤.當前醫(yī)學生德育教育途徑存在的向題及成因[J].當代醫(yī)學，2009，15（27）：111-112.

第6篇：德育的最基本途徑范文

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關鍵詞：中職學校；旅游專業(yè)；服務意識

中圖分類號：G642　文獻標志碼：A　文童編號：1671--7740(2010)03--0175--02

一、中職旅游專業(yè)學生服務意識欠缺的原因分析

1.學生勞動觀念較差。由于受家庭和社會大環(huán)境的影響，尤其是90后獨生子女中普遍存在著勞動觀念不強、勞動習慣不好、環(huán)境與生存意識淡薄、自理能力弱等現(xiàn)象，更不用說有為別人服務的習慣了。這正是學生綜合素質(zhì)不盡人意的根源，其結果必將導致責任感的失去，在價值取向上，往往是只圖索取，不思奉獻。

2.學校教育的偏差。旅游教育中長期存在著重書本理論知識的傳授和專業(yè)技能訓練，而忽視對學生進行職業(yè)道德教育、思想政治教育、心理及勞動態(tài)度等因素的培養(yǎng)，不注意在日常行為中培養(yǎng)學生良好的勞動習慣。

3.社會、家庭教育的誤差。長期以來，由于幾千年的“學而優(yōu)則仕”封建傳統(tǒng)觀念的影響，從事服務工作的人被看成是下三流、人下人，至今社會上還有輕視服務行業(yè)的現(xiàn)象。為使孩子將來能成為人上人，許多家長讓孩子全身心地學習，只要學習好就一好百好。自己寧肯包攬所有家務，也不愿給孩子一點勞動的空間，甚至對孩子在學校的積極、主動的勞動表現(xiàn)極為不滿。久而久之，養(yǎng)成了孩子懶惰和依賴心理，不懂得孝敬父母，不懂得尊重他人的勞動成果，從而影響了良好道德品質(zhì)的形成。

二、培養(yǎng)中職旅游專業(yè)學生服務意識的重要性

希爾頓飯店的創(chuàng)始人、世界旅館業(yè)之王康?尼?希爾頓在談及希爾頓飯店的成功經(jīng)驗是曾說道：良好的服務意識無形中為我們飯店增加了客源數(shù)量和單位產(chǎn)品的利潤，它是我們現(xiàn)在必須做的，也是以后必須堅持的。西方酒店業(yè)也認為服務就是SERVICE(本意亦是服務)，而每個字母都有著豐富的含義：S――Smile(微笑)：其含義是服務員應該對每一位賓客提供微笑服務。E――Excenent(出色)：其含義是服務員將每一服務程序，每一微小服務工作都做得很出色。R――Ready(準備好)：其含義是服務員應該隨時準備好為賓客服務。V――Viewing(看待)：其含義是服務員應該將每一位賓客看作是需要提供優(yōu)質(zhì)服務的貴賓。Inviting(邀請)：其含義是服務員在每一次接待服務在每一次接待服務結束時，都應該顯示出誠意和敬意，主動邀請賓客再次光臨。C--Creating(創(chuàng)造)：其含義是每一位服務員應該想方設法精心創(chuàng)造出使賓客能享受其熱情服務的氛圍。E--Eye(眼光)：其含義是每一位服務員始終應該以熱情友好的眼光關注賓客，適應賓客心理，預測賓客要求及時提供有效的服務，使賓客時刻感受到服務員在關心自己。服務意識是發(fā)自服務人員內(nèi)心的，是服務人員的一種本能和習慣。服務意識取決于服務人員對自我角色的認知，對服務工作的認識和看法，它是服務人員內(nèi)心的愿望與觀念，是在掌握了業(yè)務技巧，把握了服務的本質(zhì)和規(guī)律，加之興趣情感等個性品質(zhì)方面的因素后形成的心理上成熟的行為習慣，很難簡單地通過規(guī)章制度去強制建立或調(diào)整。服務意識要求服務人員具有主動服務的興趣、熱情等個性品質(zhì)并形成心理上成熟的行為習慣。旅游業(yè)是服務性行業(yè)，旅游服務是其最基本的“產(chǎn)品”，是旅游業(yè)存在和發(fā)展的基礎。服務意識是旅游服務行業(yè)最基本的行業(yè)需求，是旅游從業(yè)人員業(yè)極為重要的理念。旅游從業(yè)人員只有在良好的服務意識指導下才能發(fā)揮工作熱情，提高對旅游工作的興趣，為顧客提供優(yōu)質(zhì)周到的服務，從而為旅游業(yè)帶來良好的社會效益和經(jīng)濟效益。旅游專業(yè)學生的素質(zhì)是多方面的，包括思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)等等，缺乏任何一種素質(zhì)都不可能成為合格的旅游工作者。對于未來的旅游從業(yè)者來說，服務意識是旅游專業(yè)學生必須具備的基本素質(zhì)，是基礎，也是旅游專業(yè)學生適應行業(yè)需要的最基本的能力和素質(zhì)，只有具備服務意識，其他素質(zhì)才能發(fā)揮作用。困此，旅游專業(yè)應該把服務意識的培養(yǎng)作為學生必須具備的基本素質(zhì)加以重視。

三、培養(yǎng)中職旅游專業(yè)學生服務意識的途徑與方法

1.進行專業(yè)思想教育，樹立正確的旅游服務觀念。多學生認為導游掙錢容易才去做導游的，這種動機危害很大，要是缺乏職業(yè)道德、敬業(yè)精神，只為謀財而不擇手段，就會導致國家或地區(qū)的旅游形象受到損害。因此，旅游服務意識的培養(yǎng)首先要從思想政治教育人手，通過專業(yè)思想教育、敬業(yè)愛崗教育，幫助學生樹立正確的旅游服務觀念，強化旅游服務人員的社會責任感。在旅游教學中我們常常給學生灌輸這樣一種理念；“客人總是對的”、“顧客是上帝”、“客人第一”，要求學生具有寬容、忍耐、服從、敬業(yè)的品格和意志力。學會服從不是知識、學識的多少能夠決定的，而是一個人思想感情、情操、品質(zhì)和精神境界所決定的。學生在心理上理解、接受了這種思想，進入這種境界，他在對待客人的態(tài)度上便會真正貫徹“客人永遠都是對的”的服務觀念，從而無論在任何時間和場合，對待任何一位客人，都會笑得更甜、更美、更自然。同時，在旅游業(yè)中，百分之百的規(guī)范服務并不能換取百分之百的客人的百分之百的滿意，這是因為服務需求的隨意性很大，盡管服務員已經(jīng)盡心盡責，但客人會因其自尊、情緒、個人癖好、意外情況、及時需求等原因，提出服務規(guī)范以外的各種需求。所以我們要教育旅游專業(yè)學生樹立以人為本的服務理念，追求盡善盡美的服務效果，從給客人創(chuàng)造驚喜中獲取自己的服務人生，在客人的驚喜中找到富有的人生。

2.通過學科理論的滲透，培養(yǎng)旅游服務意識。在旅游教育中，要充分發(fā)揮學科滲透的作用，多門學科的教育要形成合力，適時培養(yǎng)學生的服務意識。如在《旅游禮儀》課教學中，通過禮儀禮貌等的教育，使學生明白良好的禮貌禮儀是旅游優(yōu)質(zhì)服務的重要組成部分，是打開人際溝通的鑰匙，是提升個人和企業(yè)形象的法寶。讓學生懂得在對客人服務中怎樣才能更熱情、到位，更富有人情味，給人以美的享受；在《導游業(yè)務》教學中通過創(chuàng)造“現(xiàn)實情境”、“模擬情境”、“交流情境”讓學生體驗做導游應掌握的規(guī)范化程序。在《客房服務》教學中，就要在模擬客房室中讓學生成為真正的客房服務員，真正體驗“客人人住我做房；客人睡覺我鋪床；客人如廁我涮桶；客人洗澡我擦缸”等程序及其心理承受能力，并從中體會到勞動服務的艱辛與樂趣。通過這樣的一些活動，全方位提高學生的服務意識。

3.優(yōu)化育人環(huán)境，加強教師服務意識的培養(yǎng)。教師是育人的主導，教師的素質(zhì)如何會直接影響到教育的效果。在教育學生的同時教師的服務意識又怎樣呢?在對某職業(yè)學校教師的調(diào)查問卷中，有80％的教師從來就沒有“學生是上帝”的觀念；有78％的教師認為教師的職業(yè)就是塑造學生的靈魂。有65％的教師認為職高學生根本不值得教，做職高學生的老師沒有任何價值感。由此可見，教師在職業(yè)觀、教育觀及學生服務意識上還存在偏差，那他們中的一些人怎么可能尊重學生?只要求學生有服務意識而教師卻沒有，這樣的教育是不平等的，也決不會有好的結果。所以，教師的服務意識教育同樣需要加強。在旅游教育中，學生的服務意識的培養(yǎng)與教育不光取決于班主任或?qū)I(yè)課教師及有關領導的教育水平如何，也取決于學校全體教育工作者對學生進教育時的服務意識如何。所以，學校要營造出“教書育人”、“服務育人”、“管理育人”、“環(huán)境育人”、“活動育人”的整體氛圍，以出色的服務為學生創(chuàng)造良好的學習環(huán)境。

第7篇：德育的最基本途徑范文

關鍵詞：武術教育；中學生；德育

1.前言

學校武術教育是學校體育課程中教學活動的延伸和發(fā)展，我們在理解學校武術教育要從“教育”和“體育”兩個比較基礎的層面入手。促進學生的思想道德水平的提高，有助于中學生健康的成長，以“體育與人”的關系為主，考慮社會文化、人文現(xiàn)象，從社會學的角度來界定社會意義上人的角色。

中國的武術注重內(nèi)外兼修，習武先習德，我們應當去了解為什么學校體育教育會對中學生的德育產(chǎn)生影響，以此來為教師培養(yǎng)中學生德育提供參考。

2.研究方法

2.1文獻綜述法

通過查閱相關文獻收集整理有關資料，為本文的研究提供理論上的支持和實踐的依據(jù)。

2.2訪談法

向?qū)W校老師與業(yè)內(nèi)人士請教關于學校武術教育和中學生德育培養(yǎng)的問題，并獲得相關資料。

3.研究結果與分析

3.1學校武術教育會對中學生德育產(chǎn)生積極影響的原因的分析

3.1.1學校武術教育的特殊教育

武術進入學校，給武術的發(fā)展提供了廣闊的空間，學校武術教育的教育作用表現(xiàn)在外在的對外傳播，增強體質(zhì)的健身方法，更重要的是內(nèi)在的不斷傳承與發(fā)展，學校武術會適應學生的生理和心理發(fā)育特點，將武術的競技屬性、文化屬性、體育屬性相結合這正是學校武術教育特殊教育作用的體現(xiàn)之一。

3.1.2中學生德育培養(yǎng)的重要性

新鮮事物的出現(xiàn)，新的邏輯新的思想的誕生，會對中學生的成長造成一定的影響，在中西文化的碰撞下，身處校園的中學生和青少年，勢必會對新的事物產(chǎn)生不同的理解和認識，所以在呼吁傳統(tǒng)文化精神回歸的過程中，學校武術教育是良好的載體之一。在全球化的今天，外來文化侵襲著中國的校園，武術作為教育課程，發(fā)揮傳承中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學思想的優(yōu)勢，讓身處校園的學生辯證的認識經(jīng)濟全球化下自己的成長發(fā)展渠道，扭轉對外來文化的畸形認識，塑造我們本民族的價值體系。

3.2學校武術教育對中學生德育產(chǎn)生影響的結果的分析

3.2.1有助于培養(yǎng)中學生的愛國主義精神

中國武術是中國文化的重要組成部分，它承載著中華民族幾千年來的哲學和智慧，是長期以來中國傳統(tǒng)文化和哲學思想的一部分，中國的歷史上，無數(shù)英雄先烈，他們?yōu)榱藝液兔褡?，去救國家于危難，這正是以愛國主義為核心的民族精神的真實寫照。中華民族自強不息的精神可以很好的通過武術教育的過程傳遞給中學生。

3.2.2有助于中學生意志品質(zhì)的培養(yǎng)、價值觀的確認和人格的完善

在學校武術教育的過程中，激勵每一個中學生，勇于迎接困難，培養(yǎng)學生堅持到底，決不放棄的意志品質(zhì)，中學生正處于生理和心理發(fā)育的敏感期，良性的有利刺激可以對培養(yǎng)中學生的性格起到幫助，培養(yǎng)他們一種拼搏精神。

世界激烈的文化競爭、文化侵略不斷加劇，這無形之中對于處在這個時期的青少年是一種挑戰(zhàn)，怎樣去樹立中學生正確的人生觀、價值觀、世界觀是當前我們所面臨的一個比較棘手的問題。引導中學生建立正確的三觀，在這其中武術教育起到很大作用。

在武術學習的過程中，促進青少年中學生心理健康的發(fā)育，在學習中有許多的練習是自己無法獨立練習的，這樣中學生才能融入集體，有利于消除不良的心理現(xiàn)象，通過武術的學習和練習，可以調(diào)節(jié)情緒改善心態(tài)，所以說武術的學習和練習過程是中學生在繁重的學業(yè)壓力中調(diào)節(jié)自己的心情、陶冶自己的情操的良好方式之一。

3.2.3有助于培養(yǎng)中學生的基本道德意識和基礎法紀意識

在道德層面上，我們必須具備正確的道德觀，有一個比較明晰的道德尺度標準，區(qū)分見義勇為和江湖義氣，行俠仗義和恃強凌弱，這些最是最基本的道德尺度，也是我們學習武術是最先學習的。在學習武術時，中國傳統(tǒng)哲學思想的滲透可以很巧妙地通過武術這個有利媒介，將其傳播出去，在無形之中將基本的道德意識和基礎的法律意識滲透在學校武術教育過程中。

3.3學校武術教育對中學生德育產(chǎn)生積極影響的方法與途徑

學校武術教育對學生的知識和技能的增長、思想道德水平的提高、身體自身素質(zhì)的增強、個性的培養(yǎng)以及創(chuàng)新和實踐動手能力的提高，有特殊的教育作用。在武術教學過程中，教師應利用更多的資源，運用更多的方式方法去對學生進行德育教育。

3.3.1充分挖掘武德教育中優(yōu)秀人文素材

我們的民族英雄岳飛，為我們所熟知的楊家將等等，他們都是我們所學習的榜樣，在國家和民族的利益受到侵害時挺身而出，這些人物都是我們這一輩年輕人的楷模，教師經(jīng)常引用這些人文素材，可以擴大學生的知識面，還有助于基本人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將愛國主義精神融于武德教育中。

3.3.2積極營造學校武德教育的文化環(huán)境

“文化環(huán)境”是我們武術教學中一個潛在的有利條件，在有利的德育培養(yǎng)的環(huán)境中，我們?nèi)W習領會一些傳統(tǒng)的武術哲學思想會更加容易。比如在武術教學過程中具有特別的教學場景的設計，強有力的口號，不但可以激發(fā)出學生更大的熱情，還使學生們充滿民族自豪感。

3.3.3加強中華武術文化精髓的教學。

中國武術的傳承和發(fā)展是離不開教育活動的，將我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學理論、傳統(tǒng)的明哲思想寓于其中，將這些具有豐富底蘊和生命力的內(nèi)容去傳授給學生，所以教師在教學中將“武德風范”“尚武崇德”作為教學準則，將中國傳統(tǒng)文化思想作為教育學生的基本，這樣不僅使中華武術文化精髓得以弘揚，還促進基礎人才的培養(yǎng)，增加了我們的教育軟實力。

4.結論

中學生正處于生理和心理發(fā)育的敏感期，在這個時期培養(yǎng)中學生的德行、培養(yǎng)中學生愛國主義精神確立正確的三觀，健全中學生的人格是十分必要的。學校武術的傳播恰恰是具有民族代表性的教育載體，將武術道德教育與中學生的思想道德建設有機的結合起來，這有利進行中學生進行中學生的思想道德建設，提高中學生的德育素質(zhì)，促進青少年的身心發(fā)育，學校武術教育對于中學生德育素質(zhì)的提高有不可替代的教育作用。

參考文獻：

第8篇：德育的最基本途徑范文

在開展德育工作時，班主任應當采用多種方法來開展德育工作。例如對于后進生來說，可采用說服法或者榜樣示范法等來引導他們。后進生雖然數(shù)量不多，但可能會對班級的穩(wěn)定性產(chǎn)生一定的影響，因此班主任應當全面地了解這些學生，為轉化工作做好準備。由于后進生的成績較差，在班級中經(jīng)常得不到教師的關注，久而久之就產(chǎn)生了厭學心理。針對此種情況，班主任應當以情感人，關注并重視這些學生，與這些學生建立起情感的聯(lián)系，多鼓勵這些學生，使學生樹立起信心，積極地面對人生。在開展德育工作時，班主任不僅要關注后進生，還應當關注優(yōu)秀學生與中等學生，多多培養(yǎng)優(yōu)秀的學生，多多幫助成績中等的學生樹立信心，運用綜合手段做好德育工作。除了開展說服式教育外，教師還可多開展一些課外活動。課外活動也是開展德育工作的關鍵，且學生大都愿意參加課外活動，因此班主任可通過課外活動來開展德育工作，這不僅能夠激發(fā)學生的興趣，還能夠培養(yǎng)學生的團隊意識，提高學生的責任感。

二、開展德育工作時尊重學生的發(fā)展規(guī)律與個體差異

想要做好德育工作，除了為學生創(chuàng)造良好的環(huán)境，尊重學生的發(fā)展規(guī)律與個體差異外，還應當尊重學生的發(fā)展規(guī)律。德育的過程實際上就是塑造學生品格的過程，良好的品德通常是由道德以及思想等諸多因素共同構成的。高中班主任要想提升德育工作的時效性，就必須尊重學生的發(fā)展規(guī)律。首先應當尊重認知的發(fā)展規(guī)律。學生的品德與認知有一定的關系，認識程度與學生的品格有必然的聯(lián)系。其次應當尊重意志的發(fā)展規(guī)律。意志即道德意志，是一種自我控制、自我約束能力。高中階段的學生自控能力已經(jīng)得到了提升，但仍舊需要班主任的指點。在此過程中，班主任不能強制約束學生，應當尊重學生的發(fā)展規(guī)律，引導學生學會自我約束。最后是尊重行為的發(fā)展規(guī)律。行為在這里是指道德行為，道德行為是衡量一個人道德修養(yǎng)的標志，同時也是德育的最終目的。在以上規(guī)律中，班主任應當做好引導工作，注重德育工作的多端性，從多方面入手，提高學生的道德水平，最終達到全面提高綜合素質(zhì)的目的。高中階段的學生較為敏感，班主任的教育方式也應當因人而異，尊重學生的個體差異。在高中階段時，學生較容易表現(xiàn)出叛逆且煩躁等情緒，對于許多事情的認識都存在一定的偏差，假如班主任強行干涉，不僅無法引導學生走向正道，反而容易激發(fā)學生的叛逆心理。此時班主任就應當耐心地勸解學生、關心學生，逐漸引導學生形成正確的價值觀與道德觀。除此之外，還需要讓學生明白自己的責任。無論身處怎樣的地位，責任是人們應當具備的最基本的素質(zhì)，同時也是做好每一件事情的基礎。只有樹立良好的責任感，學生才能夠擁有正確的判斷，明確目標，規(guī)范自己的行為，從而實現(xiàn)德育工作的目標。

三、總結

第9篇：德育的最基本途徑范文

一、目前我國中等職業(yè)教育中職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及問題

當前，我國中等職業(yè)教育中職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀不容樂觀，主要存在以下問題：

第一，教學內(nèi)容較為陳舊?，F(xiàn)在的德育教材，主要著重培養(yǎng)學生的愛國主義、集體主義、職業(yè)理想、道德情操等，而對生活中最普遍、最基本的首先要求有所忽視，忽視了“90后”職校生的主觀需求、個性特征，教材內(nèi)容條條框框較多、要求多，從而形成了“熱衷于對這些職業(yè)道德知識與符號的記誦和邏輯演繹，使學生學到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的職業(yè)道德語言和知識氣泡”的不良現(xiàn)象。

第二，在教學方式上，職業(yè)道德教育大多還采取過去教師臺上講授、學生臺下聽課的傳統(tǒng)模式，只把職業(yè)道德看做是一門課程，按照教學計劃進行管理，完成教學任務及考試。教學中，像傳授其他自然知識一樣，學校把職業(yè)道德當做客觀的職業(yè)世界的真理，要求學生去記憶和掌握一些抽象、僵化的職業(yè)道德概念、規(guī)范規(guī)則，而對現(xiàn)實的職業(yè)道德現(xiàn)象和問題棄而不理。

第三，很多中職學校對職業(yè)教育首先不夠重視，普遍存在輕視德育工作，認為誰都可以上課的傾向，這樣就在一定程度上挫傷了德育教育工作者的創(chuàng)新積極性。同時，中職學校的德育教育工作者也面臨著青黃不接、捉襟見肘的窘境。

第四，由于目前中職學生招生問題較為突出，生源漸趨減少，這就使得不少中職學校不得不降低招生標準，甚至出現(xiàn)報名即可錄取的現(xiàn)象，這也導致了不少中職學校的學生基礎較差，學習積極性不高，厭學情緒濃，職業(yè)道德教育更趨嚴峻的狀況。

二、營造德育工作的氛圍

教職工要樹立“人人都是德育工作者”的觀念，擔負起德育工作者的神圣職責，真正做到教書育人、管理育人和服務育人，形成全員參與，言傳身教的作用。

（1）建設一支以班主任、輔導員和德育課教師為主體的高素質(zhì)德育師資隊伍。

班主任是基層的德育工作者，是德育工作具體實施者。學生管理部門要高度重視班主任工作，選派思想素質(zhì)好、業(yè)務水平高、奉獻精神強的教職工擔任班主任。學生管理部門要加強班主任隊伍建設，加強對班主任的業(yè)務培訓和工作指導，積極幫助班主任提高德育工作水平。

班主任在德育工作中，要堅持教育與管理相結合的原則，運用多種方法，有效地引導學生的思想，規(guī)范他們的道德行為。班主任要更新教育觀念，采取適應時代要求的教育方法和手段，要深入學生，深入班級，關心學生的思想、學習和生活。班主任要通過深入細致的教育引導工作，及時發(fā)現(xiàn)、糾正和解決學生成長中遇到的問題，引導學生成長成才。

德育課教師要發(fā)揮德育課主渠道作用，按照教學大綱要求，對學生進行法律、法規(guī)、職業(yè)道德和社會公德等理論知識的講授；要探索德育課教學新方法、新途徑，工作務實求新。其他課程教師應結合課程特點，充分發(fā)掘德育因素，有機地滲透德育內(nèi)容。

三 抓好三個層次教育：養(yǎng)成教育、成才教育、創(chuàng)業(yè)教育

教育對象的差異性，決定了德育工作要分層次教育。養(yǎng)成教育、成才教育、創(chuàng)業(yè)教育等三個層次很好地將中等職業(yè)技術學校學生的特點結合起來。

四 利用四種教育方式：灌輸教育、模范激勵、活動陶冶、情感凝聚。

思想道德建設是教育與實踐相結合的過程。針對每個學校學生的特點，要精心設計和組織開展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強的道德實踐和主題教育活動。要以體驗教育為基本途徑，通過灌輸教育、模范激勵、活動陶冶、情感凝聚等方式方法，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生良好的行為習慣、學習習慣、文明禮貌習慣和衛(wèi)生習慣，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操。

輸教育：通過開展“三觀” （世界觀、人生觀、價值觀）教育、“三德” （社會公德、職業(yè)道德、家庭美德）教育、“五心”（忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己）教育、法制紀律教育、艱苦奮斗教育、行為規(guī)范教育、誠信教育和心理健康教育等一系列教育，塑造學生良好的意志品質(zhì)，養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。

模范激勵：要運用各種方式向廣大學生宣傳介紹古今中外的杰出人物、道德楷模和先進典型，激勵他們崇尚先進、學習先進，激勵學生更好的開發(fā)自己的潛力。

活動陶冶：根據(jù)學生特點和需求，精心設計和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強的道德實踐和主題教育活動，寓教于樂，使學生思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。積極開展豐富多彩的第二課堂的活動（技能大賽、田徑運動會、球賽、文化藝術節(jié)以及通過各社團組織開展的日?；顒樱┳寣W生增長才藝，陶冶情操。

情感凝聚：堅持以人為本，實施情感凝聚教育，著力培養(yǎng)廣大學生尊重人、關心人、寬容人的態(tài)度和良好的團隊合作精神，使廣大學生養(yǎng)成高尚的品格和健康的人格。

針對學生心理成長的需要，大力實施“校園心理健康教育工程”，把心理健康教育作為學校德育工作的重要組成部分，為學生的個性品質(zhì)得到健康發(fā)展、綜合素質(zhì)得到全面提高提供堅強保證。