傳統(tǒng)文化概論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化概論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化概論范文

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫(huà)表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。

中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫(huà)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門(mén)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門(mén)藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫(huà)讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話(huà)，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿?huà)不僅代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫(huà)的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫(xiě)實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫(huà)根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫(huà)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫(huà)家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)中。

第2篇：傳統(tǒng)文化概論范文

一種學(xué)問(wèn)的社會(huì)價(jià)值提升，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是廣度上的繁榮，一是深度上的升華。前者指研究領(lǐng)域的細(xì)化，體現(xiàn)為多分支，多領(lǐng)域，多維度和多元化，依據(jù)研究對(duì)象影響而定。后者指的是研究對(duì)象對(duì)于人及人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)意義，是在對(duì)研究對(duì)象作去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其價(jià)值意義進(jìn)行反思與評(píng)價(jià)，從而得出對(duì)人類(lèi)社會(huì)有益的規(guī)律性結(jié)論，這也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的共同點(diǎn)。武當(dāng)文化研究是基于道教信仰及由此衍生的傳統(tǒng)智慧，應(yīng)該在價(jià)值觀與方法論上啟發(fā)現(xiàn)代文明，構(gòu)建和諧社會(huì)。隨著其研究方式由自發(fā)變?yōu)樽杂X(jué)，研究領(lǐng)域由碎片式變?yōu)橄到y(tǒng)化和整體性，研究重點(diǎn)由重現(xiàn)象學(xué)變?yōu)橹匦味蠈W(xué)，尤其是武當(dāng)?shù)澜獭疤汀彼枷雽?duì)于人性解放，社會(huì)和諧追求的現(xiàn)代意義，從而使之備受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注。

《武當(dāng)文化概論》首次界定了武當(dāng)文化的概念，闡釋了武當(dāng)文化的基本精神，系統(tǒng)探討了道教玄天上帝信仰與武當(dāng)山宮觀建筑、神仙造像、朝山進(jìn)香等文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)系，并對(duì)道教歷史、玄帝信仰、建筑文化、齋醮科儀、武當(dāng)武術(shù)、進(jìn)香民俗、山水文學(xué)等，作了系統(tǒng)化、理論化的論述?！段洚?dāng)文化概論》作為第一本專(zhuān)門(mén)研究武當(dāng)山歷史文化的學(xué)術(shù)著作，不僅為武當(dāng)文化研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，也為今天武當(dāng)山文物保護(hù)和文化開(kāi)發(fā)，以及武當(dāng)文化的宣傳普及，提供了有益的參考。如果說(shuō)《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴肥俏洚?dāng)文化研究自傳統(tǒng)文化研究的邏輯剝離，并使之具有地方獨(dú)特性的開(kāi)始，那么《武當(dāng)文化概論》的問(wèn)世，則是對(duì)以往武當(dāng)文化研究的系統(tǒng)整合與理論勾稽，也是促成其形而上化與國(guó)際化的發(fā)端。

楊立志教授從事武當(dāng)文化研究二十多年來(lái)，幾乎徒步踏遍了武當(dāng)山地區(qū)的山山水水，他廣泛開(kāi)展田野調(diào)查，深入探訪風(fēng)土人情，翻閱了大量歷史書(shū)卷。在研究之初，許多人分不清宗教與迷信的關(guān)系，然而出于對(duì)這方水土的無(wú)限熱愛(ài)，他頂著巨大的外部壓力，一個(gè)人躑躅于武當(dāng)文化研究之中。他曾為了印證“修山”的記載而夜困九渡澗，最終發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上最早、規(guī)模最大、保存最完好的古代生態(tài)保護(hù)遺跡。他曾對(duì)前人關(guān)于對(duì)武當(dāng)山的種種誤解予以澄清，為武當(dāng)山歷史遺跡遭到破壞而大聲疾呼，也曾因?yàn)閲?guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)本土信仰的輕蔑，予以針?shù)h相對(duì)的反詰。楊教授不僅僅是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，更是一位帶有典型中華民族印記的愛(ài)國(guó)學(xué)者。通讀《武當(dāng)文化概論》一書(shū)，我們能夠發(fā)現(xiàn)其中洋溢的“雖千萬(wàn)人吾往矣”的開(kāi)拓氣魄，更能讓人深深地感受到那種包容萬(wàn)物，終極關(guān)懷的廣闊胸襟。

第3篇：傳統(tǒng)文化概論范文

十七屆六中全會(huì)報(bào)告指出：“文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵1]文化是國(guó)家的軟實(shí)力，文化是民族的血脈，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神家園。高校校園文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的前沿陣地，往往具有時(shí)代性和主導(dǎo)性，還具有創(chuàng)新性。社會(huì)上流行的新觀點(diǎn)、新思潮會(huì)最先在校園內(nèi)被師生認(rèn)可接受，體現(xiàn)了校園文化的時(shí)代性。但是高校校園文化不是“無(wú)源之水”，它在時(shí)代性和創(chuàng)新性的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化也應(yīng)該有繼承性，它是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以提升境界，賦予專(zhuān)業(yè)更多的意義和價(jià)值，正如北宋哲學(xué)家張載所說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以陶冶學(xué)生情操，活躍思維。加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，可以增強(qiáng)文化凝聚力，提升民族自尊心、自信心和自豪感。更重要的是大學(xué)的核心問(wèn)題是培養(yǎng)全面人才，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，尤其是理工科類(lèi)的院校，人文素質(zhì)和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)更加重要。大學(xué)承擔(dān)著傳承、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的人文資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富，包括中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)政治、中國(guó)建筑文化、中國(guó)文學(xué)等，在浩瀚的文化典籍中，包括大量的天文地理、建筑藝術(shù)、戲劇書(shū)法文學(xué)等，作為學(xué)術(shù)文化從分類(lèi)上也包括經(jīng)、史、子、集等眾多的文化。在這些豐富的文化典籍中，凝結(jié)著幾千年中國(guó)的智慧，具有豐富的文化資源。

1.追求“內(nèi)圣”，注重個(gè)人道德修養(yǎng)的提高。“內(nèi)圣”的理想人格的核心是“仁”。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八佾》）“仁”是最高的道德原則，是儒家價(jià)值觀的核心，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里是中國(guó)文化重要理念。“仁”的核心思想就是“愛(ài)人”，推己及人，“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)?學(xué)而第一》）。“仁”要求踐行“五德”，即恭、寬、信、敏、惠五德?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨第十七》）恭敬、寬容、誠(chéng)信、勤敏、惠人?！叭省睂?duì)他人要行忠恕之道?！爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》）。忠恕之道，就是推己及人。每個(gè)人要想提高道德修養(yǎng)，是每個(gè)人的內(nèi)在的要求，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化中在個(gè)人道德修養(yǎng)提高方面，更注重“慎獨(dú)”“莫見(jiàn)于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也”（《禮記?中庸》），就是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”每天對(duì)自己的言行進(jìn)行檢查，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，自覺(jué)正意、誠(chéng)心、修身，提高自己的道德修養(yǎng)。

2.達(dá)到“外王”目標(biāo)，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，構(gòu)建理想社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化“正意”“誠(chéng)心”“修身”，通過(guò)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，尋求的終極目標(biāo)是行“王道”達(dá)到世界大同天下大治的偉大理想，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。中國(guó)從來(lái)不缺乏對(duì)理想社會(huì)的追求，儒家道家等都有對(duì)理想社會(huì)的描述?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是通過(guò)理想人格構(gòu)建的“和諧”社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子以社會(huì)為己任，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。（《孟子?盡心上》）

3.由“內(nèi)圣”達(dá)“外王”的具體途徑。自強(qiáng)不息、德業(yè)日新是中國(guó)構(gòu)建理想社會(huì)的基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲人認(rèn)為宇宙是生生不息、流遷不止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，君子要像天一樣生生不息，自強(qiáng)進(jìn)取?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)?道經(jīng)第二十五章》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾》）。自強(qiáng)不息支撐起我們這個(gè)民族樂(lè)觀向上的精神境界，鼓勵(lì)每一個(gè)中國(guó)人自強(qiáng)、自立、好學(xué)、上進(jìn)，是我們民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，又一再崛起的一種精神支撐，更是中國(guó)構(gòu)建理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)途徑。效法天地，自強(qiáng)不息，“茍日新日日新又日信”（《禮記?大學(xué)》），即通過(guò)自強(qiáng)不息，每天都與前相比有所變化。

寬容厚德、開(kāi)放包容建立和諧人際關(guān)系?！兑讉鳌分姓f(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這句話(huà)即要求人們以寬廣的胸襟，順承天道。中國(guó)文化幾千年沒(méi)有中斷，和中國(guó)文化的開(kāi)放包容是分不開(kāi)的，中國(guó)文化先后經(jīng)歷四次文化融合，正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化以寬厚的心態(tài)從外來(lái)文化中汲取一切優(yōu)秀的文明成果。這種兼容并包的精神充分體現(xiàn)了中國(guó)古人寬廣開(kāi)放的胸襟和謙虛好學(xué)的態(tài)度，也體現(xiàn)了中華民族的高度自信力，對(duì)塑造民族性格起到了十分重要的作用[2]。

中庸適度的做事方法。中庸之道在儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中被視為一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)追求，最終形成了中庸的思維和行為方式、處事作風(fēng)與人格境界，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化被人推崇的方法。中庸之道不是平均主義，而是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不走極端，適度中正。

道德實(shí)踐注重知行合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重道德修養(yǎng)達(dá)到治國(guó)平天下的終極目的，所以特別注重道德實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，不專(zhuān)指知識(shí)的研究，“知”的最終目的是道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)的傳統(tǒng)理想人格教育不僅僅停留在理論教條，在道德實(shí)踐中“知而不能行，只是未真知”（《二程遺書(shū)》卷十五）。明朝的哲學(xué)家王陽(yáng)明直接主張：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，知是行之成”（《傳習(xí)錄》上）。知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)之人非常注重的一對(duì)范疇，也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，建立和諧人際關(guān)系的知行的統(tǒng)一。

二、工科院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

雖然傳統(tǒng)文化是高校文化的重要來(lái)源，但是在工科院校，傳統(tǒng)文化教育并不樂(lè)觀，仍然存在一些問(wèn)題，需要認(rèn)真梳理并解決，最終以一切優(yōu)秀文化尤其是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推進(jìn)工科院校的文化素質(zhì)教育。工科院校存在的主要問(wèn)題表現(xiàn)為以下幾方面。

1.學(xué)生學(xué)習(xí)積極性很高，但是學(xué)校課程設(shè)置無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的需求。問(wèn)題主要是兩個(gè)方面：一是課程設(shè)置學(xué)時(shí)較少；二是課程設(shè)置缺少體系。工科院校由于專(zhuān)業(yè)特色，在人文課程的開(kāi)設(shè)方面和綜合類(lèi)大學(xué)的學(xué)校比較起來(lái)，課程較少，教學(xué)學(xué)時(shí)不夠。工科院校一般沒(méi)有傳統(tǒng)文化方面的必修課，主要開(kāi)設(shè)選修課程。一般而言，工科院校能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的是大學(xué)語(yǔ)文和中國(guó)傳統(tǒng)文化概論這兩門(mén)課程。學(xué)校對(duì)人文教育重視不夠，或功利思想作祟，認(rèn)為這些課程“無(wú)用”，學(xué)校也不斷刪減人文課程所占的比例，有些學(xué)校甚至取消了大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課，還有些學(xué)校在必修課程無(wú)法刪減的情況下，不再開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的選修課。而且中國(guó)傳統(tǒng)文化概論課作為選修課，有選修人數(shù)限制。這就造成了學(xué)生需要量大和學(xué)校開(kāi)設(shè)課程不足之間的矛盾。由于教學(xué)時(shí)間較短，不能系統(tǒng)講述中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以很多教師在講授中都是側(cè)重講其中一個(gè)方面，比如側(cè)重講儒家思想，而缺少對(duì)道家和佛教思想的講授，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解相對(duì)狹隘，內(nèi)容不成體系。

2.師資力量不夠，教學(xué)水平尚需提高。工科院校的人文社科類(lèi)教師數(shù)量較少，教學(xué)任務(wù)較重，開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課的老師，一般還有其他教學(xué)任務(wù)，有中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)業(yè)背景的教師比較少，且水平良莠不齊。所以教師在講授傳統(tǒng)文化課的時(shí)候，只能拋磚引玉，注重知識(shí)傳授，講課方式相對(duì)單一。

3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育重視不夠，傳統(tǒng)文化講座和活動(dòng)還相對(duì)較少，缺少傳統(tǒng)文化的文化氛圍。雖然大家學(xué)習(xí)熱情很高，但是學(xué)校還是缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題講座和文娛活動(dòng)，在學(xué)生宿舍、會(huì)議廳、走廊等地方也缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化氛圍。

三、依托傳統(tǒng)文化推進(jìn)學(xué)生文化素質(zhì)教育的建議

1.建立傳統(tǒng)文化傳承的校園文化氛圍。校園文化是一種特殊的社會(huì)文化，是社會(huì)文化在高校校園中的折射和反映，也是社會(huì)文化的重要組成部分之一[3]。校園文化對(duì)青年學(xué)生的影響是潛移默化的，具有激勵(lì)功能和導(dǎo)向功能、凝聚功能。第一，在學(xué)校各條道路、文化館、展覽館、學(xué)生宿舍、教室以及學(xué)校的雕塑、花草等都可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神滲透在里面，把一些名言警句懸掛在教室、文化館、展覽館中，對(duì)學(xué)校的道路進(jìn)行美化，學(xué)校的雕塑、文化墻等凸顯學(xué)校特色。第二，更多地為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講座，甚至聘請(qǐng)校外專(zhuān)家給學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化講座。第三，成立多種學(xué)生社團(tuán)，組織學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化并自覺(jué)踐行。第四，發(fā)揮學(xué)校媒體、網(wǎng)絡(luò)的作用。

2.加強(qiáng)師資隊(duì)伍培養(yǎng)。要搞好傳統(tǒng)文化教學(xué)，必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。包括引進(jìn)具有專(zhuān)業(yè)背景的教師以及對(duì)教師進(jìn)行培養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)吸引力，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第4篇：傳統(tǒng)文化概論范文

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)典教育 傳統(tǒng)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)06(b)-0066-01

我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí),應(yīng)該創(chuàng)造條件,讓青少年學(xué)生利用有限的學(xué)習(xí)時(shí)間,接觸那些更有閱讀價(jià)值的經(jīng)典文化,經(jīng)典有些過(guò)時(shí)的內(nèi)容,并不妨礙我們完整地閱讀和理解。經(jīng)典教育中需要我們加強(qiáng)的是培養(yǎng)學(xué)生正確看待經(jīng)典文化的態(tài)度:我們尊重經(jīng)典,重視經(jīng)典,但絕不迷信經(jīng)典,神化經(jīng)典。

經(jīng)典具有不朽價(jià)值,閱讀經(jīng)典不可或缺。作為有著數(shù)千年歷史的古老文明,中華民族積淀了燦若星河的國(guó)學(xué)經(jīng)典。這些經(jīng)典承載著民族之魂,牽系著文化之根,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。因此無(wú)論新舊文化怎樣激烈地碰撞,無(wú)論東西方文明怎樣相互融合滲透,面對(duì)浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù),我們都無(wú)法漠視遺忘,因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化是一個(gè)最值得珍視的巨大寶藏。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)在文化上崇尚理性、重視教化的國(guó)度,以儒家為正統(tǒng)的官方指導(dǎo)學(xué)說(shuō),一貫倡導(dǎo)開(kāi)啟民智、興辦教育,配合著“選賢與能”的科舉制度,使教育發(fā)達(dá)、人才興盛。在這種文教發(fā)達(dá)的背景下,產(chǎn)生的歷史文獻(xiàn)是世界各國(guó)中最多的。而在浩如煙海的傳統(tǒng)文獻(xiàn)中,則較少涌現(xiàn)出經(jīng)過(guò)歷史選擇和檢驗(yàn)的文化經(jīng)典。這些經(jīng)典是古人思想與智慧的結(jié)晶,承載著先民的生活常道與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),傳達(dá)著前人的文化心理和思維方式。這些經(jīng)典在過(guò)去的若干世紀(jì)中,被一代又一代的人學(xué)習(xí)傳誦,成為汲取智慧與靈感的源泉,其文化價(jià)值得到歷史的檢驗(yàn)與肯定。

青少年兒童在當(dāng)代課堂上直接面向和熟悉這些經(jīng)典,是理解和把握傳統(tǒng)便捷與有效的方式。在傳統(tǒng)文化教學(xué)中很多人都有體會(huì),對(duì)于幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化而言,講好一首唐詩(shī)勝過(guò)講一通唐詩(shī)概論,閱讀先秦諸子勝過(guò)講述一通先秦思想概論。同時(shí),經(jīng)典不是陳舊,不是老朽,它是古老而至今還在鮮活著滋養(yǎng)我們生命,溫潤(rùn)我們靈魂的元素。經(jīng)典誦讀的意義,或許不只在有益于語(yǔ)文、口才,其意義或許更多的在于通過(guò)目識(shí)口誦,爛熟于心,浸潤(rùn)其中,扎下思想的根,讓靈魂融合于高遠(yuǎn)的智慧之中,從而遠(yuǎn)離了浮躁和平庸。

經(jīng)典教育意義廣泛,切忌功利化取向。倡導(dǎo)和鼓勵(lì)青少年閱讀經(jīng)典的一個(gè)重要理由,在于經(jīng)典教育具有廣泛的意義,預(yù)期的收獲是多面而非單一的。對(duì)此古人早有論述?？鬃又赋鰧W(xué)《詩(shī)經(jīng)》有審美、認(rèn)識(shí)、教育等多方面的作用,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有文學(xué)、修身、制器、卜筮多方面的作用,學(xué)習(xí)者可以各取所需。

經(jīng)典,世界視野的、上下幾千年、古今中外的大經(jīng)典,我們何能取其滄海之一粟？文化,中西兼容、天文地理、哲學(xué)宗教的大文化,我們何能沐其九天之一縷？如此,傾己所有,竭我們所能,為了我們的人生發(fā)展奠基,我們心之所往、力之可及的又有幾何？可是,大經(jīng)典、大文化,又如此強(qiáng)有力地感召著我們,我們仰望著、追隨著、踐行著。

在經(jīng)典教育實(shí)踐中,當(dāng)經(jīng)典的局限性和經(jīng)典教育的當(dāng)代性與現(xiàn)實(shí)性相遇時(shí),傳統(tǒng)文化中存在的糟粕是否必須刪除這一話(huà)題已經(jīng)引起了廣泛的討論和充分的發(fā)酵。討論雙方大致分成了旗幟鮮明的兩派。大部分討論者贊成傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有些部分所宣揚(yáng)的價(jià)值觀并不適用于當(dāng)今社會(huì)。不過(guò),問(wèn)題的焦點(diǎn)逐漸集中在對(duì)這些“糟粕”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn),以及是否有必要?jiǎng)h改。例如,有些教育行政部門(mén)要求不能將經(jīng)典中不合時(shí)宜的內(nèi)容直接帶進(jìn)課堂。這些來(lái)自教育行政部門(mén)的憂(yōu)慮和擔(dān)心也并非全無(wú)道理:讓一些年齡尚小的兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典,他們尚無(wú)足夠的辨別能力,經(jīng)典中一些過(guò)時(shí)的內(nèi)容,會(huì)對(duì)他們帶來(lái)負(fù)面影響。爭(zhēng)論到了最后,隱約地殊途同歸:“怎么教”才是傳統(tǒng)文化教材存廢的關(guān)鍵,和教材無(wú)關(guān),和我們的教育方法有關(guān)。如果不采取一些手段加以解決,經(jīng)典教育會(huì)遇到很大阻力,甚至?xí)y以推行、半途而廢。刪改經(jīng)典總是有些不得已而為之的理由,經(jīng)典教育實(shí)踐提出的問(wèn)題總是要解決的。

在“經(jīng)典浸潤(rùn)、文化育人”的使命感召引領(lǐng)下——我們能夠做些什么呢？在“經(jīng)典浸潤(rùn)、文化育人”的使命感召引領(lǐng)下——我們能夠做得了多少,我們就做多少！長(zhǎng)期以來(lái),我們?cè)诮逃I(lǐng)域,習(xí)慣于灌輸式教育,只教給學(xué)生正確的東西,而讓他們遠(yuǎn)離錯(cuò)誤的東西;熱衷于教給他們正確無(wú)誤的知識(shí),而不是教給他們保護(hù)自我和認(rèn)識(shí)社會(huì)、進(jìn)入社會(huì)的能力。我們很容易把這樣的思維定式運(yùn)用到對(duì)待經(jīng)典教育方面,只希望青少年兒童接觸經(jīng)典中有積極意義的內(nèi)容,不要接觸那些消極的過(guò)時(shí)的內(nèi)容。

第5篇：傳統(tǒng)文化概論范文

【關(guān)鍵詞】明清時(shí)期；武術(shù)；拳種流派；發(fā)展

引言

武術(shù)在歷史漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，隨著社會(huì)的發(fā)展其內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻的變化。明清時(shí)期是武術(shù)大發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，武術(shù)拳種大量出現(xiàn)，流派林立。拳術(shù)有長(zhǎng)拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多；同時(shí)形成了太極拳、形意拳、八卦拳等主要的拳種體系。明清武術(shù)理論和書(shū)籍大量出現(xiàn)?！拔湫g(shù)論著所論述的槍、刀、拳術(shù)等各專(zhuān)項(xiàng)武術(shù)的技術(shù)方法與理論， 都達(dá)到了很高的水平， 已經(jīng)形成了較為完整的技術(shù)體系與理論體系”〔1〕。明清時(shí)期武術(shù)門(mén)派流派的形成、武術(shù)套路的產(chǎn)生以及武術(shù)內(nèi)功和內(nèi)家拳的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)的成熟與定型。

任何事物的發(fā)生和發(fā)展都有轉(zhuǎn)瞬即逝的偶然性和穩(wěn)定的必然性。明清時(shí)期，中國(guó)古代武術(shù)不論是技術(shù)形成還是技術(shù)機(jī)理產(chǎn)生以及對(duì)傳統(tǒng)文化融合形成自己的理論學(xué)說(shuō)都有了質(zhì)的飛躍。這一社會(huì)現(xiàn)象絕非偶然，它的產(chǎn)生與發(fā)展必然有著深刻的社會(huì)原因以及自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展必然規(guī)律的結(jié)果。深入探究其原因，以期為我們今后武術(shù)史學(xué)研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化提供理論借鑒和參考。

1明清時(shí)期武術(shù)大發(fā)展的社會(huì)原因

11經(jīng)濟(jì)發(fā)展為武術(shù)繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

明清兩朝鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面高漲的局面〔2〕。明中葉以后，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想受到了批判，生產(chǎn)方式發(fā)生變化，又由于政治的原因，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寬松的環(huán)境，出現(xiàn)大繁榮景象。明代的礦冶業(yè)在前代的基礎(chǔ)上又有了很大的進(jìn)步〔3〕。冶鐵業(yè)規(guī)模上的擴(kuò)大以及冶鐵技術(shù)的提高為武術(shù)器械的數(shù)量和質(zhì)量上的提升提供了生產(chǎn)力基礎(chǔ)，也為火器的大量使用準(zhǔn)備了條件，從而逐漸改變了武術(shù)賴(lài)以依附社會(huì)軍事環(huán)境走向民間。城鎮(zhèn)的大量出現(xiàn)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮為武術(shù)的表演市場(chǎng)打下了基礎(chǔ)，促進(jìn)了武術(shù)表演娛樂(lè)功能的發(fā)展。明中葉時(shí)期工商業(yè)發(fā)達(dá)，“一條鞭法和攤丁入畝”的實(shí)施使“自耕農(nóng)獲得了比較完善的經(jīng)營(yíng)自由”〔4〕，出現(xiàn)了大量的雇傭工人，封建的人身依附關(guān)系逐漸松動(dòng)，使得人們有健身養(yǎng)生的需要，為武術(shù)價(jià)值功能由單一的技擊化向健身方向轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件，促使以太極拳為代表的養(yǎng)生拳種的出現(xiàn)。同時(shí)，由于明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通條件的改善，使得各門(mén)派武術(shù)交流頻繁，為新拳種的誕生準(zhǔn)備條件。

12火器使用客觀上推動(dòng)了武術(shù)大發(fā)展

明清經(jīng)濟(jì)的繁榮，為科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)提供了條件。火器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的威力使其得以廣泛使用，必將弱化武術(shù)軍事功能，使武術(shù)的技擊價(jià)值存在的主要社會(huì)因素逐漸被淡化。隨著武術(shù)逐漸淡出軍事領(lǐng)域，“一方面其功能價(jià)值使得原來(lái)處于次要地位的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樗闹饕鐣?huì)價(jià)值，它才可能在更大的范圍里，以更自由的形式發(fā)展起來(lái)，才有可能集其大成”〔5〕。另一方面，武術(shù)與民間的結(jié)社和秘密宗教有了更多的結(jié)合，成為看家護(hù)院或抵御外辱的技術(shù)技能。武術(shù)在這樣的變化發(fā)展過(guò)程中，一旦被深受儒家、道家、墨家等思想影響的社會(huì)民眾所廣泛接受并傳承，就為武術(shù)在民間與傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造了條件。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理性的影響，武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中有藝術(shù)化的傾向，而“中國(guó)文學(xué)不重寫(xiě)實(shí)而重寫(xiě)意的思想”也通過(guò)文學(xué)作品影響著明清時(shí)期的武術(shù)家們，這種趨勢(shì)在火器出現(xiàn)后更加明顯。這使得民間技擊的方式和技術(shù)發(fā)生了巨大的變化，清初曾一度在民間禁武，迫使武術(shù)去掉許多實(shí)戰(zhàn)技擊的內(nèi)容，而成為防身健身的練習(xí)手段〔6〕。民間鏢局和鏢師的衰落印證了這一發(fā)展過(guò)程。故此，武術(shù)是一種搏殺，同時(shí)以一種表現(xiàn)技擊搏殺的藝術(shù)形式出現(xiàn)。所以，科技的進(jìn)步導(dǎo)致了火器的大量使用和軍事技術(shù)的變革，武術(shù)由軍事中的單一技擊功能走向以民間為主向多元化方向發(fā)展，為武術(shù)的繁榮發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

13傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)豐富了武術(shù)的內(nèi)涵

明清兩代已進(jìn)入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總結(jié)性時(shí)代〔7〕，特別是明中葉以后，戲曲、文學(xué)、藝術(shù)等均進(jìn)入繁榮發(fā)展和總結(jié)時(shí)期。這為武術(shù)的發(fā)展和繁榮提供了借鑒和思想源泉。以戲曲為代表的傳統(tǒng)文化程式化特點(diǎn)對(duì)武術(shù)套路的創(chuàng)編產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，武術(shù)的大發(fā)展正是傳統(tǒng)文化在進(jìn)入總結(jié)時(shí)期對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，使得武術(shù)的內(nèi)涵得以豐富，其外延得以延伸。明清出版業(yè)的發(fā)展為武術(shù)理論和書(shū)籍大量出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使得武術(shù)在內(nèi)的各類(lèi)書(shū)籍在社會(huì)上得以廣泛傳播，促進(jìn)了武術(shù)的傳播，為各門(mén)派武術(shù)相互借鑒產(chǎn)生新的拳種準(zhǔn)備了條件。如明代唐順之、戚繼光、程宗猷、茅元儀等對(duì)武術(shù)理論進(jìn)行了整理和總結(jié)，大量的武術(shù)專(zhuān)著問(wèn)世。戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》至今仍是研究古代武術(shù)的重要參考資料。至清代，如吳殳《手臂錄》、程真如《峨眉槍法》、黃百家《內(nèi)家拳法》、王宗岳《太極拳論》等。這一時(shí)期武術(shù)論著有機(jī)地結(jié)合傳統(tǒng)文化的相關(guān)理論，提出了“天人合一、內(nèi)外兼修、形氣合煉”等思想，逐漸形成武術(shù)自身的學(xué)說(shuō)。使武術(shù)最終在內(nèi)涵與外延得以延伸和發(fā)展。最終形成武術(shù)特有的思維方式與表現(xiàn)形式。

14宗法制度催生拳種武術(shù)的形成和發(fā)展

宗法制度是中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特征，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展和技術(shù)的傳承有著深刻的影響。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度政治化〔8〕。宗法制度是在中國(guó)古代“仁義”“忠孝”等倫理道德思想影響下形成以“尊師”、“尊祖”為核心的較為封閉的社會(huì)生活制度。從家到家族乃至整個(gè)國(guó)家，從具有血緣關(guān)系的家族到具有類(lèi)似血緣關(guān)系的上下級(jí)、師徒和結(jié)義兄弟，形成了一套完備的以準(zhǔn)血緣關(guān)系或類(lèi)血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。正如曾凡貞先生所述“在我國(guó)封建時(shí)代，老師和門(mén)生弟子之間常常形成政治上、學(xué)術(shù)上、思想上的家長(zhǎng)式的封建宗法關(guān)系”〔9〕。同時(shí)宗法結(jié)構(gòu)有一種內(nèi)向凝聚和外向相斥的傾向。武術(shù)在其千年的技術(shù)傳承與發(fā)展過(guò)程中也深受其影響。在明清時(shí)期，由于多種社會(huì)因素造就了武術(shù)技術(shù)的整理和理論的總結(jié)創(chuàng)新，又因武術(shù)“口傳身授、耳提面命”式的傳承模式，必然造就了以地域、宗族姓氏、幫會(huì)組織為代表的拳種武術(shù)紛呈現(xiàn)世。也正是因?yàn)樽诜ㄖ贫戎械谋疚恢髁x表現(xiàn)出的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，使得中國(guó)武術(shù)門(mén)派林立。而“到了明清時(shí)期，家族組織獲得了空前的發(fā)展，組織系統(tǒng)日趨完備，規(guī)模更大”〔10〕，使族姓聯(lián)系族眾范圍更廣。這無(wú)疑為擴(kuò)大武術(shù)的傳播范圍準(zhǔn)備了條件，促進(jìn)了明清武術(shù)的大發(fā)展。拳種武術(shù)在形式上主要表現(xiàn)為完整的套路練習(xí)，促進(jìn)了武術(shù)向表演化的方向發(fā)展。

15禁而不絕民間結(jié)社、秘密宗教對(duì)武術(shù)傳播的積極作用

明清時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不斷，民族矛盾和階級(jí)矛盾突出，各種民間結(jié)社和秘密宗教如雨后春筍般林立。“清代秘密結(jié)社多以結(jié)盟、傳教、習(xí)武等活動(dòng)為凝聚方式，不但為推動(dòng)武術(shù)在民間的普及起到了促進(jìn)作用，而且促進(jìn)了武術(shù)的橫向交流”〔11〕。另外，結(jié)社間為了集團(tuán)的利益發(fā)生頻頻的爭(zhēng)斗，對(duì)格斗技能提出更高的要求。而這種區(qū)別于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的單打獨(dú)斗形式，促使各種武術(shù)器械的產(chǎn)生。九節(jié)鞭、判官筆、日月輪、峨眉刺等以及各種暗器，在軍事戰(zhàn)斗中不大可能用得上，而出現(xiàn)在民間便成為可能。各種結(jié)社或宗教組織內(nèi)部相對(duì)團(tuán)結(jié)，而集團(tuán)之間卻摩擦不斷。宗族與宗族之間，封建會(huì)、道、門(mén)等組織之間的對(duì)立爭(zhēng)斗，在中國(guó)封建社會(huì)連綿不斷。“明清之時(shí)，凡結(jié)社必習(xí)拳，有結(jié)社必有械斗”〔6〕。各種暗器和奇門(mén)兵器正是適應(yīng)了這種自衛(wèi)防身、械斗仇殺、看家守院、護(hù)村護(hù)寨、行俠走鏢等特殊的需要而產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，明清時(shí)期的民間結(jié)社和秘密宗教在客觀上起到傳播武術(shù)、發(fā)展武術(shù)的重要作用。它不僅擴(kuò)大了習(xí)武人群，同時(shí)由于武術(shù)器械的出現(xiàn)和使用延伸了武術(shù)技擊技能，大大豐富了武術(shù)內(nèi)容。

2明清時(shí)期武術(shù)大發(fā)展是自身規(guī)律的必然要求

21傳統(tǒng)武術(shù)特征決定了其強(qiáng)大的生命力

任何事物都有它自身的發(fā)展規(guī)律，武術(shù)也不例外，武術(shù)在明清時(shí)期得以大發(fā)展也是其自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。從以上的分析中我們知道，由于火器的大量使用使武術(shù)逐漸淡出軍事舞臺(tái)。然而武術(shù)并未因此消失在歷史的長(zhǎng)河中，卻在民間得以空前的發(fā)展和完善。一方面，在以農(nóng)耕社會(huì)為背景的宗法制度下，又深受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，形成的拳種武術(shù)，表現(xiàn)為高度程式化的武術(shù)套路，這便于拳種武術(shù)的記憶和傳授。至明清時(shí)已形成各種不同風(fēng)格的技術(shù)體系，表現(xiàn)為形成各種流派和十八般武藝的出現(xiàn)；另一方面，隨著人們習(xí)練武術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，武術(shù)技術(shù)逐漸成熟，其技術(shù)的流變產(chǎn)生的價(jià)值功能順應(yīng)時(shí)代的要求，符合那個(gè)時(shí)代的人們的價(jià)值取向。武術(shù)兼收并蓄的包容文化特征與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，形成了各自相對(duì)獨(dú)立、成熟的理論，表現(xiàn)為武術(shù)書(shū)籍的大量涌現(xiàn)。同時(shí)武術(shù)也由單一的技擊功能向多元化方向發(fā)展，從而增加了自身生存的機(jī)會(huì)和空間。這都顯示了武術(shù)巨大的魅力和強(qiáng)大的生命力。

22拳種武術(shù)的出現(xiàn)加速武術(shù)的傳播和發(fā)展

武術(shù)萌芽于原始社會(huì)人類(lèi)的生存本能。隨著私有制的出現(xiàn)，人與人斗成為武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。在自衛(wèi)和斗爭(zhēng)中，將實(shí)戰(zhàn)中的搏斗單招技法或技術(shù)組合不斷加以總結(jié)，并以師者為主體的經(jīng)驗(yàn)形式進(jìn)行傳承。早期傳統(tǒng)武術(shù)更多地表現(xiàn)為一種軍事技能或是一項(xiàng)搏殺技能，所以武術(shù)的發(fā)展必然在一定程度上依賴(lài)于人的發(fā)展。明清時(shí)期拳種武術(shù)的大量出現(xiàn)是武術(shù)自身發(fā)展的必然要求和人們對(duì)武術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。套路運(yùn)動(dòng)是拳種武術(shù)的主要表現(xiàn)形式。如果沒(méi)有套路，沒(méi)有一種相對(duì)獨(dú)立自成體系的且大量承載這些技法的事物存在，幾乎對(duì)每一個(gè)技術(shù)流派來(lái)說(shuō)，這種傳承的難度都是可想而知的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，套路正是適應(yīng)了傳統(tǒng)武術(shù)的這種傳承的需要而存在和發(fā)展的〔12〕。武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的各種象形拳種正是我們的先人學(xué)習(xí)自然、遵從自然，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性地把動(dòng)物的搏擊技能運(yùn)用套路形式表現(xiàn)出來(lái)，如地術(shù)拳（又稱(chēng)狗拳）、猴拳、雞拳、螳螂拳、虎鶴雙行等。至明清時(shí)，套路大量出現(xiàn)，并形成各種拳種體系，這時(shí)期的武術(shù)可以稱(chēng)之為拳種武術(shù)或是流派武術(shù)。這種拳種武術(shù)保持技擊本質(zhì)核心內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙自然萬(wàn)物之理的認(rèn)知能力和水平，表現(xiàn)出創(chuàng)拳者的思想認(rèn)識(shí)、情趣特點(diǎn)和審美傾向。其技術(shù)動(dòng)迅靜定變化、神韻節(jié)奏之美吸引了更多的人，于是在民間出現(xiàn)了以套路形式為主的練武活動(dòng)，推動(dòng)了武術(shù)的普及與發(fā)展。

23武術(shù)社會(huì)功能多元化發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)在千年的傳承和演變過(guò)程中，始終圍繞技擊這一主要的特點(diǎn)發(fā)展和完善，并不斷衍生出其文化特點(diǎn)和體育屬性。原始社會(huì)武術(shù)萌芽于生存需要。隨著私有制的出現(xiàn)，人與人斗成為主流，為了能取勝，必然會(huì)改進(jìn)武技，所以武術(shù)的價(jià)值就是實(shí)用技擊。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)認(rèn)知能力的提高，以及武術(shù)發(fā)展的自身需要，“從明代開(kāi)始，武術(shù)套路正式出現(xiàn)”〔13〕，標(biāo)志著武術(shù)文化完備形態(tài)的形成。同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的需求凸顯出武術(shù)的文化特點(diǎn)和體育特點(diǎn)，武術(shù)多元化的社會(huì)功能成為發(fā)展的必然。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的閑暇時(shí)間產(chǎn)生娛樂(lè)的需要，而城鎮(zhèn)集會(huì)等為江湖藝人提供了很好的表演場(chǎng)所。武術(shù)套路表演為人們娛樂(lè)觀賞需要提供了可能。從技術(shù)上升到理論也是武術(shù)本身發(fā)展的必然要求〔14〕。在前人的不斷探索和實(shí)踐過(guò)程中，從凌亂瑣碎、紛繁復(fù)雜的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出系統(tǒng)和科學(xué)的規(guī)律，成為武術(shù)家們所關(guān)注的問(wèn)題。明清武術(shù)家們對(duì)此進(jìn)行了嘗試。如內(nèi)功在先秦時(shí)期就有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，清代初期與武術(shù)的結(jié)合形成特有的練功體系。這些特有的練功體系衍生出養(yǎng)生、健身功能。隨后，武術(shù)與中國(guó)古老的養(yǎng)生術(shù)有了更多的結(jié)合，產(chǎn)生了諸如太極拳、八卦掌、形意拳等至今流傳廣泛的拳種。又由于生產(chǎn)關(guān)系的改變，農(nóng)民有了一定的自由，特別是進(jìn)入明清時(shí)期，封建人身依附關(guān)系逐漸松動(dòng)，勞資關(guān)系出現(xiàn)，閑暇時(shí)間增多，武術(shù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，武術(shù)價(jià)值功能的多元化促使武術(shù)拳種和流派多樣化，在明清時(shí)期得到大發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

明清經(jīng)濟(jì)的繁榮，為武術(shù)的大發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；火器的使用使武術(shù)淡出軍事舞臺(tái)，為武術(shù)吸收傳統(tǒng)文化準(zhǔn)備了條件。在封建宗法制度的影響下，以傳統(tǒng)武技為內(nèi)容而產(chǎn)生了拳種武術(shù)，并形成高度程式化的具有不同流派風(fēng)格的武術(shù)套路。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下，對(duì)傳統(tǒng)的技術(shù)進(jìn)行了整理，并形成了自身的理論學(xué)說(shuō)。同時(shí)武術(shù)由單一的技擊功能走向以民間為主向多元化方向發(fā)展。明清時(shí)期，中國(guó)古代武術(shù)無(wú)論是技術(shù)形成還是技術(shù)機(jī)理產(chǎn)生，以及對(duì)傳統(tǒng)文化融合形成自己的理論學(xué)說(shuō)和其社會(huì)價(jià)值功能都有了質(zhì)的飛躍。

參考文獻(xiàn)

〔1〕余水清明清武術(shù)論著概述與主要成就研究

〔J〕體育科學(xué)，2004（8）：75-79

〔2〕曹大為明清農(nóng)耕文明的鼎盛及其在世界工業(yè)文明潮流中的殞落〔J〕史學(xué)理論研究，2002（4）：45

〔3〕齊濤中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史〔M〕濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1999

〔4〕方行中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)論稿〔M〕北京：商務(wù)印書(shū)館，2004

〔5〕溫力中國(guó)武術(shù)概論〔M〕北京：人民體育出版社，2005

〔6〕曠文楠中國(guó)武術(shù)文化概論〔M〕成都：四川教育出版社，1990

〔7〕張應(yīng)杭中國(guó)傳統(tǒng)文化概論〔M〕杭州：浙江大學(xué)出版社，2005

〔8〕張岱年，方克立中國(guó)文化概論〔M〕北京：北京師范大學(xué)出版社，1994

〔9〕曾凡貞封建宗法關(guān)系的起源、本質(zhì)和改造〔J〕改革與戰(zhàn)略，2004，（5）

〔10〕林金樹(shù)中國(guó)古代思想史〔M〕南寧：廣西人民出版社，2006

〔11〕宿繼光，張艷婷清代秘密結(jié)社對(duì)山西武術(shù)發(fā)展的影響初探〔J〕陜西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：62

〔12〕靳學(xué)斌，蔡言國(guó)武術(shù)研究（第三集）〔M〕北京：人民體育出版社，2007

〔13〕全國(guó)體育院校教材委員會(huì)審定武術(shù)理論基礎(chǔ)

第6篇：傳統(tǒng)文化概論范文

關(guān)鍵詞：校園文化；文化氣氛；美學(xué)教育

校園文化是以學(xué)生為主要對(duì)象，以校園為主要環(huán)境，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種文化。校園文化有著特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境和濃厚的文化氣氛。良好的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。武術(shù)進(jìn)入校園，以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式和濃郁的文化底蘊(yùn)與校園文化相互融合，形成了獨(dú)特的校園武術(shù)文化。因此，校園武術(shù)文化應(yīng)納入校園文化中，享有著特定的校園風(fēng)氣和校園精神，為校園武術(shù)文化的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、校園武術(shù)文化的基本內(nèi)容

校園武術(shù)文化是一種文化現(xiàn)象，它主要是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)武術(shù)精神和校園精神。在武術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程中，教師最重要的任務(wù)是傳授學(xué)生關(guān)于武術(shù)文化方面的知識(shí)，例如：武術(shù)禮儀、武德教育、愛(ài)國(guó)主義精神等。當(dāng)然還需要在技術(shù)動(dòng)作上進(jìn)行武技的傳授，以增強(qiáng)學(xué)生的興趣。根據(jù)文化角度的劃分，校園文化可以分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化。校園武術(shù)文化是校園物質(zhì)文化的重要組成部分，而校園武術(shù)文化也可分為校園武術(shù)物質(zhì)文化、校園武術(shù)制度文化、校園武術(shù)精神文化。校園武術(shù)物質(zhì)文化是指為實(shí)現(xiàn)校園武術(shù)等教育目標(biāo)而提供的一切物質(zhì)資源。武術(shù)文化在大學(xué)校園中以三種形態(tài)體現(xiàn)，即武術(shù)技術(shù)課、武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)社團(tuán)等；校園武術(shù)制度文化是學(xué)校各項(xiàng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)章制度的綜合，是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)；校園武術(shù)精神文化是指學(xué)校所具有的辦學(xué)理念、思想信念、價(jià)值傾向、精神產(chǎn)品、道德水平等精神財(cái)富。其內(nèi)容包括武術(shù)文化傳遞愛(ài)國(guó)主義的精神、武術(shù)文化傳遞自強(qiáng)進(jìn)取的品德、武術(shù)文化傳遞吃苦耐勞的作風(fēng)、武術(shù)文化傳遞傳統(tǒng)禮儀的精髓。其中武術(shù)社團(tuán)或武術(shù)協(xié)會(huì)在大學(xué)校園中逐漸盛行。以這種類(lèi)型的武術(shù)社團(tuán)為載體的校園文化被我們定為校園武術(shù)文化。武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，以中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)為指導(dǎo)，以攻防格斗的個(gè)人動(dòng)作為核心的人體文化。武術(shù)文化是以武術(shù)為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物、形成了眾多拳種流派、內(nèi)容豐富、形式多樣且極具中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)的和科學(xué)性的獨(dú)立完整的武術(shù)文化體系。而校園武術(shù)文化是以學(xué)生為主要對(duì)象，以校園環(huán)境為主要環(huán)境，以育人為主要目的，同時(shí)在物質(zhì)、制度、精神文化三個(gè)層面上相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的完整系統(tǒng)。因此，校園武術(shù)文化是以武術(shù)物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，武術(shù)制度文化為表現(xiàn)，以武術(shù)精神文化為核心的校園文化生活，從不同方面反映了高校師生的文化修養(yǎng)和整體精神風(fēng)貌。

二、校園武術(shù)文化的特征

武術(shù)是中華民族所獨(dú)有的，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出許多西方競(jìng)技體育，具有極強(qiáng)的親和力，更容易被學(xué)生所接受和喜愛(ài)，并成為校園文化中一道亮麗的風(fēng)景，并表現(xiàn)出鮮明的文化特征：傳承性與時(shí)代性，獨(dú)特性與融合性，修身養(yǎng)性與觀賞娛樂(lè)性，內(nèi)容選擇的多樣性與動(dòng)態(tài)性，群眾性與競(jìng)爭(zhēng)性。因此，校園武術(shù)文化是一種包括武術(shù)文化特征，并與校園文化有著共同特征的文化，具體表現(xiàn)如下：

1.校園武術(shù)文化繼承儒家、道家傳統(tǒng)美德思想

武術(shù)文化的“仁”“禮”特性及道德規(guī)范；儒家的”仁“學(xué)是中國(guó)武術(shù)倫理的核心，主要體現(xiàn)在武術(shù)的武德和武術(shù)攻防動(dòng)作的搏擊上，如《峨眉槍法》中說(shuō)：“不知者，不與言；不仁者，不與傳”就是強(qiáng)調(diào)武術(shù)中“仁”的重要性，再者，少林密典《羅法行動(dòng)短打》中講到點(diǎn)穴法的創(chuàng)造，主要目的不是傷人，而是以”仁“”禮“出發(fā)點(diǎn)教化人。

校園武術(shù)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的影響；武術(shù)文化在《周易》中“天人合一”思想的影響下，重視“健身”“養(yǎng)心”“修德”；而練習(xí)武術(shù)者的最高追求是通過(guò)武術(shù)套路中內(nèi)外兼修的方法達(dá)到融心、性、身于一體和諧境界。

校園武術(shù)文化具有“天人合一”“內(nèi)外兼修，形神合一”的人文精神，如各種象形取意的拳種和拳式都受到“天人合一”觀念的影響，各種民間拳法，與宗教、民俗文化和民族、地域風(fēng)俗特色相互依存，相互影響。校園武術(shù)文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性。

2.校園武術(shù)文化包含武術(shù)文化有的“武技”“武德”“武術(shù)美學(xué)”的教育

武術(shù)技藝中“冬練三九，夏練三伏”不僅能增強(qiáng)人的體質(zhì)，更能磨煉人的意志；”三九“和”三伏“是一年中最冷和最熱的時(shí)候，在這個(gè)時(shí)候習(xí)練武術(shù)，由于全身劇烈活動(dòng)后呼吸加深，消化能力隨之增強(qiáng)，新陳代謝比較旺盛，可以增加身體對(duì)寒冷和耐熱的適應(yīng)能力，因而會(huì)改善身體條件、健康水平，當(dāng)然運(yùn)動(dòng)水平也會(huì)隨之上升。

武術(shù)文化中最重要的“武德”包括武術(shù)禮儀和愛(ài)國(guó)主義的道德教育，它不僅能規(guī)范學(xué)生的行為，更能增強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)；所謂“武德”為“尚武崇德，習(xí)武”，習(xí)武的目的在于強(qiáng)身、強(qiáng)心、修德，逢善不欺、遇惡不怕。在武術(shù)動(dòng)作“武德”具體表現(xiàn)在抱拳禮，抱拳禮的左手表示五湖，右手表示四海，兩手相扣表示學(xué)習(xí)武術(shù)者五湖四海之內(nèi)皆為兄弟；左手拇指彎曲意在學(xué)習(xí)武術(shù)者要謙虛，不要稱(chēng)老大；兩手抱拳胸前手心向外前推的意思是習(xí)武者的友誼永記心間等等。

習(xí)練武術(shù)時(shí)要求注重“形神兼?zhèn)洹本湍鼙憩F(xiàn)武術(shù)對(duì)美感的要求之高。中國(guó)武術(shù)要求的“形神兼?zhèn)洹比缤璧敢话悖且笸庠诘摹靶巍焙蛢?nèi)在的“神”相互融通、相互依存才能得以體現(xiàn)，演繹出一段完美的舞蹈，大家對(duì)美的追求總是有著共同點(diǎn)，“武術(shù)”對(duì)“形”“神”的追求如同“舞蹈”中最重要的對(duì)美感的追求。

3.校園武術(shù)文化中最具有民族特色的愛(ài)國(guó)主義精神、俠義精神和和平主義精神

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下，形成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的種種特征，如學(xué)習(xí)武術(shù)可以增強(qiáng)學(xué)生的民族主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神；自強(qiáng)不息、敢于拼搏、勇于進(jìn)取的愛(ài)國(guó)主義精神奠定了中國(guó)武術(shù)之魂。在中國(guó)歷史上有很多英雄豪杰以自己的生命保衛(wèi)著自己祖國(guó)的完整。如武術(shù)名師霍元甲先生，在帝國(guó)主義的侵略下，拋開(kāi)自己的所有，為保護(hù)國(guó)家和民族的生存奉獻(xiàn)自己的滿(mǎn)腔熱血。這些先進(jìn)的事跡不僅可以喚醒和激發(fā)習(xí)武者的愛(ài)國(guó)熱情，還可以增強(qiáng)習(xí)武者的民族自豪感。

習(xí)武者最重視個(gè)人修養(yǎng)中的“俠義精神”是指“見(jiàn)義勇為、舍己助人，重友輕利、兩肋插刀，誠(chéng)實(shí)守信、一諾千金，謹(jǐn)慎謙卑、與世無(wú)爭(zhēng)?！眰b義精神作為一種社會(huì)美德不僅體現(xiàn)在武打電視電影中，更體現(xiàn)在一些關(guān)于描述武術(shù)習(xí)武者的書(shū)籍中。

“和平”和“發(fā)展”是當(dāng)今世界的兩大主題。“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，”和平“主義思想是當(dāng)今社會(huì)持續(xù)發(fā)展及和諧社會(huì)構(gòu)建不竭的思想動(dòng)力和源泉。所以我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)文化“和平”的重要意義，有意識(shí)地將中華武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)和當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使中華武術(shù)文化為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]王春國(guó).“武術(shù)文化的民族精神價(jià)值闡釋”[J].搏擊：武術(shù)科學(xué)，2007（9）：20

[2]王邦虎.“校園文化”[M].人民教育出版社，1999-01.

[3]王大燕.“試論校園文化的本質(zhì)特征”.西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（6）：11.

[4]孫慶珠.“高校校園文化概論”[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008-05.

[5]秦道寬.“中國(guó)道德哲學(xué)論衡”[M].團(tuán)結(jié)出版社，2008-11.

[6]王廣.“中國(guó)功夫”[M].五洲傳播出版社，2008-11.

[7]華博.“中國(guó)世界武術(shù)文化”[M].時(shí)事出版社，2009.

[8]鐘海明.“中華武道概論”[M].中國(guó)民主法制出版社，2009-10.

[9]李曉智.“高校精神文明建設(shè)需要武術(shù)文化教育”[G].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009.

[10]林志剛.“儒家‘仁禮’思想對(duì)武術(shù)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值”[G].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)導(dǎo)刊，2006.

第7篇：傳統(tǒng)文化概論范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；傳播；音樂(lè)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0090-01

一、什么是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。傳統(tǒng)音樂(lè)的劃分最早見(jiàn)于中國(guó)音樂(lè)研究所編寫(xiě)的《民族音樂(lè)概論》，分為五大類(lèi)：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)，本文所講的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院編纂的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)”進(jìn)行分類(lèi)，分為漢族民歌與民間歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、中國(guó)民族器樂(lè)、少數(shù)民族民歌與歌舞。

實(shí)際上，“民族音樂(lè)”、“傳統(tǒng)音樂(lè)”和“民間音樂(lè)”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂(lè)”包括傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)；而“民間音樂(lè)”只是傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)類(lèi)別。且我國(guó)的民族音樂(lè)是非常豐富的，除了民間音樂(lè)，還包括宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)。

二、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的意義

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院是唯一一所由總理建議、以從事民族音樂(lè)教育與為辦學(xué)目的的高等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)府。按照“以弘揚(yáng)中華民族音樂(lè)文化為己任”的辦學(xué)定位，《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)》成為全院面向各專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)骨干課程。

學(xué)生入校初始，就接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，既是一種任務(wù)，也是一種責(zé)任與傳承。在中國(guó)的音樂(lè)教育方面，大眾普及的是西方音樂(lè)的教育體系，入門(mén)學(xué)習(xí)五線(xiàn)譜、大小調(diào)性，音樂(lè)文化歷史背景學(xué)習(xí)的是海頓、莫扎特，可是學(xué)生們很少知道工尺譜是什么，民族調(diào)式是什么；不知道什么是京韻大鼓，什么是河南邦子；也不知道為什么新疆音樂(lè)節(jié)奏歡快，蒙古音樂(lè)旋律悠揚(yáng)，甚至有人說(shuō)五線(xiàn)譜是先進(jìn)的，會(huì)認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)譜是“沒(méi)用的”，每當(dāng)聽(tīng)到這樣的言論，看到這樣的情景，筆者都感到十分痛心，同時(shí)也有了更強(qiáng)的責(zé)任感，一定要堅(jiān)持傳播學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的信念，一定要將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播給更多的人。

不論是在地方三線(xiàn)城市的小學(xué)里，還是首都北京的名校里，音樂(lè)課堂上基本都是西方音樂(lè)教育的內(nèi)容，課本里零星的簡(jiǎn)譜，孩子們也不是那么喜歡，在家中，每當(dāng)電視里播放京劇，孩子們都會(huì)嚷著換臺(tái)。我十分珍惜幼年時(shí)，在家鄉(xiāng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的板凳上，我和姥爺并排坐著，聽(tīng)著京劇，姥爺嘴里哼著，我也依依呀呀地學(xué)著的場(chǎng)景，或許是因?yàn)檫@不經(jīng)意的童年經(jīng)歷，卻成為長(zhǎng)大后的一種刻骨銘心的回憶，每當(dāng)聽(tīng)到京劇、昆曲，我都是懷著一種欣賞和享受的心情去聆聽(tīng)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育現(xiàn)狀及解決意見(jiàn)

傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀是不令人樂(lè)觀的，存在著以下幾個(gè)問(wèn)題。教材內(nèi)容課余學(xué)習(xí)比重偏低。在中小學(xué)音樂(lè)教材中，只有少部分中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)知識(shí)，對(duì)于中西方音樂(lè)分類(lèi)比例有所不均。在課余的學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的大多也是以西方音樂(lè)體系為主導(dǎo)的樂(lè)器，如鋼琴，長(zhǎng)笛，吉他，薩克斯等，孩子們幾乎不識(shí)五線(xiàn)譜。這一方面看到西方音樂(lè)教育普及的成功，另一方面也讓人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的普及產(chǎn)生了擔(dān)憂(yōu)。

教師教學(xué)“挑內(nèi)容”、“選方法”。音樂(lè)教師在進(jìn)行課程教學(xué)中，只選學(xué)生感興趣或者自己認(rèn)為好的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)知識(shí)，只做簡(jiǎn)略講解或者直接跳過(guò)，將本就偏少的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)知識(shí)比重降得更低。教師應(yīng)采取中西結(jié)合、合理分配的原則，既學(xué)習(xí)西方教育體系，也使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)多元文化的意識(shí)。

在課程的拓展和學(xué)科綜合方面偏重西方文化背景。許多教師在拓展環(huán)節(jié)沒(méi)有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)，只引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方和所謂的音樂(lè)潮流，沒(méi)有傳播和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)和責(zé)任感。作為孩子們的授業(yè)教師，啟蒙引路人，教師應(yīng)以傳統(tǒng)本土音樂(lè)為己任，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的根種在孩子們的心中。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不僅是中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教學(xué)的需要，也是每一位珍視中國(guó)本土音樂(lè)文化教育者的期許。只有不懈努力，中國(guó)的音樂(lè)文化教育、人才培養(yǎng)模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)框架等問(wèn)題，才會(huì)在民族文化發(fā)展需求的大背景中越來(lái)越向著合理化邁進(jìn)，才會(huì)教育出在國(guó)際舞臺(tái)上不失話(huà)語(yǔ)權(quán)的民族音樂(lè)人才，為人類(lèi)多元文化做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚藝君，李月紅，桑海波，陳爽，趙曉楠.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2013.

[2]王耀華.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的是“是什么”“為什么”和“如何為”[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

[3]王耀華.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論：總序[M].福州：福建教育出版社，2000.

第8篇：傳統(tǒng)文化概論范文

關(guān)鍵詞：多元智能;信息技術(shù);傳統(tǒng)文化;游戲化教學(xué)

一、引言

多元智能理論在世界教育教學(xué)改革中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，學(xué)習(xí)和研究這一理論，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)高等教育改革具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

中華傳統(tǒng)文化主要包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等;傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化是民族之魂，是中華民族對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)，是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶[1]。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸，毋庸置疑。

那么探索全新的傳統(tǒng)文化教育之路刻不容緩。迎面襲來(lái)的多元智能理論與信息技術(shù)潮流帶來(lái)更多可拓展的空間。在信息技術(shù)日新月異的今天，合理利用信息技術(shù)、學(xué)生的多元智能，來(lái)提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、理解及重視程度大勢(shì)所趨。最終培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成為時(shí)代的主人，中華傳統(tǒng)文化傳承的有生力量當(dāng)務(wù)之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統(tǒng)文化教育之路迫在眉睫。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會(huì)給了傳統(tǒng)文化明確的定義：“一個(gè)國(guó)家的歷史、形象和尊嚴(yán)的代言是這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化?！?/p>

中國(guó)文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化。增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力也必須以領(lǐng)悟、尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本條件。近年來(lái)國(guó)家大力度進(jìn)行的深化文化體制改革中，一直把弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為著力點(diǎn)，從而完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

與國(guó)家的大力號(hào)召相反傳統(tǒng)文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當(dāng)今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育我們不難發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：

（一）忽略傳統(tǒng)文化教育

1.家庭傳統(tǒng)文化教育缺失、斷層

目前我國(guó)的家庭教育中家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄，子女受其影響而表現(xiàn)出來(lái)的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。

2.學(xué)校傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)建設(shè)不完善

2012年，某教育機(jī)構(gòu)對(duì)全國(guó)100家高校的傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，僅有30家高校開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化教育選修課程，其中配備對(duì)口專(zhuān)業(yè)教師的僅有20%。就學(xué)生學(xué)習(xí)情況來(lái)看，課程出席率小于35%。

（二）學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育過(guò)度的課程化，任務(wù)化，教育推廣面狹窄單一。

灌輸式教育，填鴨式教學(xué)，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的真正理解。使傳統(tǒng)文化的傳承成為僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的介紹。

（三）中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育缺乏情景式教育

中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育具有適應(yīng)性，產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)生活環(huán)境，同時(shí)也反作用于生活環(huán)境，與環(huán)境共融形成一種“共生”關(guān)系。當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育使其脫離了賴(lài)以生存的環(huán)境，成為無(wú)本之木，無(wú)根之水，空中樓閣，成為了書(shū)本的文化，“僵死”的文化。

四、多元智能理論與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)支持下對(duì)傳統(tǒng)文化教育的探索

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，大多數(shù)新興事物、外來(lái)文化迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，成為現(xiàn)代生活不可或缺的部分。人們除了關(guān)注這些“異”物對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊面前，我們不能只是愛(ài)么能助，望洋興嘆，更應(yīng)該看到的是他們帶來(lái)的活力與生機(jī)。那么利用多元智能理論結(jié)合信息技術(shù)實(shí)施多元多維、情景性、發(fā)展性的教育模式，正適合傳統(tǒng)文化的教育。

近年來(lái)，隨著互連網(wǎng)走入千家萬(wàn)戶(hù)，我們進(jìn)入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開(kāi)放、虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。那么，讓新一代的信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應(yīng)該探索的問(wèn)題。

（一）利用網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”。

在信息技術(shù)的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶(hù)就能領(lǐng)略世界的風(fēng)采，是經(jīng)濟(jì)旅游的新潮流。那么基于網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)顯著的技術(shù)特點(diǎn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”，是初步探索的方向。

（二）傳統(tǒng)文化教育利用多元智能原理與游戲化學(xué)習(xí)的“臉對(duì)臉”。

讓網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)游戲填加豐富的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬環(huán)境成為傳統(tǒng)文化教育賴(lài)以生存的土地。

網(wǎng)絡(luò)游戲是網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的一種，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的日益成熟，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)游戲也成了新興產(chǎn)業(yè)。正引發(fā)越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題――青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的事件層出不窮。網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)的暴力，不規(guī)范占絕大部分因素。從網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中入手改善網(wǎng)絡(luò)游戲的不足，并在網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲之中，賦予傳統(tǒng)文化騰飛的羽翼，同時(shí)也賜予網(wǎng)絡(luò)游戲以圣潔的靈魂，實(shí)現(xiàn)游戲化學(xué)習(xí)。

根據(jù)眾學(xué)者的研究，筆者認(rèn)為，游戲化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)主要在于游戲與學(xué)習(xí)之間相互融合的問(wèn)題，游戲與學(xué)習(xí)之間的比重問(wèn)題。

五、小結(jié)

根據(jù)游戲化學(xué)習(xí)的意義我們用情理的精神，利用傳統(tǒng)的文化改造虛擬游戲的不足，填補(bǔ)虛擬游戲的漏洞。

利用多元智能理論使學(xué)生能無(wú)意識(shí)的在網(wǎng)絡(luò)游戲中領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義，相反傳統(tǒng)文化也在游戲中起到引導(dǎo)的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現(xiàn)象。有機(jī)的將傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，學(xué)生的意識(shí)結(jié)合到一起。三維一體的立體式隱性學(xué)習(xí)模式。

改變“填鴨式”教學(xué)，使學(xué)習(xí)成為一場(chǎng)有趣的游戲，從學(xué)習(xí)中感受快樂(lè)，使人們不再是對(duì)游戲成“癮”，而是對(duì)學(xué)習(xí)成“癮”。

傳統(tǒng)文化中的很多東西，在我們現(xiàn)代社會(huì)都有其重大的意義，通過(guò)多元智能理論與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的支持，我們更大程度的優(yōu)化高等教育中的不足，并將傳統(tǒng)文化傳承，保存下來(lái)是非常必要的。

第9篇：傳統(tǒng)文化概論范文

論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形　視覺(jué)文化 表現(xiàn)　包裝設(shè)計(jì)

論文摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)。本文通過(guò)分析中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺(jué)文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺(jué)文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺(jué)文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類(lèi)生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來(lái)源于生活和歷史，又是人類(lèi)社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國(guó)，可以被稱(chēng)為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺(jué)史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說(shuō)，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過(guò)程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是沒(méi)在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無(wú)可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺(jué)圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過(guò)程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過(guò)程，由此可見(jiàn)，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過(guò)程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺(jué)語(yǔ)言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。

隨著當(dāng)前“視覺(jué)文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來(lái)，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱(chēng)之為“讀圖時(shí)代”，可見(jiàn)視覺(jué)因素對(duì)人類(lèi)的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺(jué)文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語(yǔ)言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語(yǔ)言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺(jué)文化傳播時(shí)代的到來(lái)，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。

對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，突出視覺(jué)效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺(jué)魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)將給傳統(tǒng)圖形帶來(lái)新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過(guò)極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺(jué)魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺(jué)語(yǔ)言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無(wú)形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺(jué)語(yǔ)言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺(jué)表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺(jué)環(huán)境，更加適合于視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺(jué)文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門(mén)創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過(guò)程中，堅(jiān)持作品中視覺(jué)文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

針對(duì)處于在視覺(jué)文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺(jué)文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺(jué)文化的研究，來(lái)挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過(guò)程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過(guò)程。視覺(jué)文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過(guò)了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門(mén)別類(lèi)的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)作品中充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問(wèn)題都要究根求源，都要經(jīng)過(guò)形式上的邏輯思辨來(lái)把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺(jué)把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過(guò)不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺(jué)文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺(jué)文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺(jué)文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過(guò)參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]杭　間，何　潔，靳埭強(qiáng)沖國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M].山東畫(huà)報(bào)出版社2005.5

[2]羅　虹，葛　凌，黎典明中國(guó)民族藝術(shù)與文化[M].武漢大學(xué)出版社2007.8

[3]張應(yīng)杭.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.4

[4]張舒予.視覺(jué)文化概論[M1江蘇人民出版社，2004.3

[5]李慧娟.包裝設(shè)計(jì)：品牌的塑造[M]上海人民美術(shù)出版社2008.1

[6]連維建，傅興，設(shè)計(jì)改變生活[M]北京.百花文藝出版社2008.1