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《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》是必修三的第三課,展示了春秋、戰(zhàn)國、漢、唐、宋、元、明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁或成就。指導(dǎo)意見的教學(xué)要求:①基本要求:知道《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就;了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。體會(huì)古代中國文學(xué)的多姿多彩,感受古代中國不同歷史時(shí)期文學(xué)的美感。②說明:……關(guān)注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國古代輝煌文學(xué)成就的代表作家。中國古典文學(xué)是中國文明古國的重要內(nèi)容,通過對本課適當(dāng)?shù)膯栴}設(shè)置可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)主題,讓學(xué)生在對話中認(rèn)識古代中國光輝燦爛的文學(xué)價(jià)值,感悟民族文化的優(yōu)秀。
一、核心材料設(shè)置問題引領(lǐng)全課,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
一個(gè)良好的設(shè)問,往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端,將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望,從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問呈現(xiàn)出來,助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲,你聽到的是什么歌?作的詞來自哪里?這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞,其他的朝代呢?引出王國維《人間詞話》中的一段話:“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),后世莫能繼焉者?!?接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問題設(shè)置:結(jié)合本課內(nèi)容,請回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué),它們有哪些代表人物的哪些代表作品?“一代有一代之文學(xué)”指什么,它們的地位影響如何? 通過教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格,讓學(xué)生帶著這些設(shè)問自主梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識相結(jié)合的論由史出的辯證方法。
二、重視設(shè)問的課外拓展,提升史學(xué)研究方法的能力
歷史學(xué)研究的方法有基本方法:史料的搜集、考訂和編次;分析方法:①結(jié)構(gòu)分析和階級分析;②其他方法:社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法;論證方法:論從史出,史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),后世莫能繼焉者”,設(shè)置問題:你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎?王國維的這段話說明我國古典文學(xué)有何特點(diǎn)?引導(dǎo)學(xué)生透過感性的認(rèn)識理解我國古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料,結(jié)合材料請你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”?通過解決以上這些材料設(shè)置的問題的過程中,學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值,同學(xué)生的視野被大大拓展,也理解了結(jié)構(gòu)分析方法,提升了史論結(jié)合論證的能力。
三、強(qiáng)化問題意識,提高學(xué)生的探究能力
再引“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),后世莫能繼焉者”,思考:宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么(即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因)?通過這部分的問題設(shè)置,使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷,激活學(xué)生的思維,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較,歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過以上問題的強(qiáng)化,學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對歷史問題的敏感度也大大增強(qiáng),得出我國古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷,設(shè)置問題:你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化?通過這一設(shè)問引導(dǎo)思考認(rèn)識中國古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢、主要潮流,并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒有通俗的文學(xué)存在,反之同理,兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問中國古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢?教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料,調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思,最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì),社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素(尤其是后者)起作用的結(jié)果,即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識。既然文學(xué)格式(體裁)與時(shí)代相關(guān),文學(xué)主流與人有關(guān),學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。
四、質(zhì)疑學(xué)習(xí)成果,促進(jìn)認(rèn)識深化
論文摘要:隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代環(huán)境的變化,我們所面對的教育對象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢,將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建立起來是目前迫切需要回答的一個(gè)問題.對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。
中國古代文學(xué)是中國語言文學(xué)類一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國綜合國力的提高,改革開放的加快以及全世界對中國關(guān)注的升溫,對外漢語專業(yè)正成為一個(gè)熱門專業(yè)。因而,如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢,將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個(gè)課題。
一、現(xiàn)代的教育觀念
目前,國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究,認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型,因而以對外漢語教學(xué)為專業(yè)的中國學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí),就國內(nèi)目前的對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀來說,留學(xué)生對中國古代文學(xué)是很感興趣的,能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看,國外中文系的課程設(shè)置中,中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。“漢城大學(xué)29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目有11個(gè);梨花女子大學(xué)33個(gè)課目中與古文有關(guān)的課目有14個(gè)?!表n國大學(xué)的這一個(gè)側(cè)面向我們展示了國外對中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中的作用,重新樹立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。
觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語言課,是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化,具有古代漢語課無法替代的地位。同時(shí),古代文學(xué)課和中國文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國文化課將“文化”放在第一位,傳授的是廣泛意義上的文化知識,從某種程度上說可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識之外,主要是通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,是具有獨(dú)特價(jià)值的課程。因而,在對外漢語專業(yè)的學(xué)習(xí)中,雖然古代文學(xué)課不必像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)時(shí)間,但也決不能忽視其比重,輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中,其中作為必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間決不能低于兩個(gè)學(xué)期。
不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的重視,任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識,闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性,使學(xué)生了解古代文學(xué)在國內(nèi)外文化圈里的地位和影響,從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對本門課程的興趣。
二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學(xué)生對這門課失去了興趣,只是由于課程安排,為了完成學(xué)分,順利畢業(yè)才來到教室,心不在焉地聽課,有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無關(guān)系。
改革教學(xué)內(nèi)容,教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托,一切教學(xué)活動(dòng)都以教材為核心而展開。然而,目前國內(nèi)高校對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對外漢語專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語言文學(xué)專業(yè)的教材,即《中國古代文學(xué)作品選》。因而,對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問題。
漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富,時(shí)間跨度大,包括中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異,對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國古代文學(xué)史的內(nèi)容,并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以,這樣不加區(qū)分地將《中國古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索,古代文學(xué)課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確,學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。
因此,真正適應(yīng)對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
第一,要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語言為載體的中國文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時(shí)安排選擇每一時(shí)代具有代表性的作家,有代表性的文體,即是中國古代文學(xué)的精髓,能體現(xiàn)中國文化、審美心理的主流。
第二,要注意系統(tǒng)性和時(shí)代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)全面的整體,教材在編寫上應(yīng)以作品為基點(diǎn),并以作品為核心輻射出一個(gè)面—古代文學(xué)的全貌,并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容,讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時(shí),還要注意內(nèi)容的時(shí)代性,根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念,如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來,將其與古代文學(xué)融會(huì)綜合。
第三,注意跨文化的運(yùn)用,突出專業(yè)特點(diǎn)。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的教材不同,應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國古代的文學(xué),作品闡釋應(yīng)注意多文化的視角與研究。“文了匕在至高的精神層面上,是人類共通的精神價(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上,是我們在文化交流上的一大障礙。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下,和世界文學(xué)融合在一起,從世界范圍內(nèi)給中國古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國外漢學(xué)界研究成果,結(jié)合中國古代文學(xué)作品在國外的接受情況,從文化心理、思維意識等差異角度選擇作家作.
三、現(xiàn)代的教學(xué)方法
教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的,將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.
以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,“以生為本”,“為學(xué)而教”,改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式,打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局,積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法,在教學(xué)過程中建立平等民主的教學(xué)氛圍,讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角,引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維,培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說,教育活動(dòng)是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育,即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說要學(xué)生拋棄教師“自修”,而是說教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點(diǎn),給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點(diǎn),把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生,開啟他們思維的“閘門”,教師起穿針引線的輔導(dǎo)點(diǎn)撥作用。實(shí)施教學(xué)時(shí),可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容,采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式,“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式,“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式,“學(xué)生試講一教師評論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評論”式對于對外漢語專業(yè)的學(xué)生來說是一種融理論于實(shí)踐的最有效的教學(xué)方式。對外漢語專業(yè)是一個(gè)操作性極強(qiáng)的專業(yè),而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的,尤其是名家名作,學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無用功”,不如讓學(xué)生走上講臺,調(diào)動(dòng)已有的知識儲(chǔ)備進(jìn)行親身的教學(xué)實(shí)踐,教師作評論引導(dǎo),在需要的地方擴(kuò)展已知,增加未知。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,又體現(xiàn)了對外的專業(yè)特點(diǎn),培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)腦和動(dòng)手的雙項(xiàng)能力。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué)??;中職語文教學(xué)實(shí)踐?。粷B透作用
談到古代文學(xué)我們就不得不說到文言文。文言文是我國歷史演變的重要載體,清楚地記錄了一個(gè)民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r,具有深厚的文化底蘊(yùn)。對于中職語文教學(xué)來講,在講授古代文學(xué)知識時(shí),教師要先了解其中的意境,把握好古代文學(xué)在中職語文教學(xué)實(shí)踐中的滲透作用,才能更好地指導(dǎo)學(xué)生??偟膩碚f,學(xué)好古代文學(xué)與教學(xué)實(shí)踐密不可分,兩者相互配合,相互滲透。
一、領(lǐng)悟古代文學(xué)的語言美
在中職語文教學(xué)中的重要性對學(xué)生來說,文言文是很難學(xué)的一種體裁,不僅難讀,還有生字,也無法理解其中的意思,但理解了之后會(huì)發(fā)現(xiàn)文言文的語言美是無可比擬的。學(xué)生通過不斷朗讀,了解文章的大概含義,對難以理解的詞句加以解釋,把握文章內(nèi)涵,更能體會(huì)古代文學(xué)的價(jià)值。古代詩歌又是一種新體裁。它要求押韻,對稱不對稱均可。蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生”中描寫的景物與情感細(xì)致入微,在讓學(xué)生體驗(yàn)語言美的同時(shí),還需讓學(xué)生在教學(xué)中體會(huì)到詩歌所表現(xiàn)的豁達(dá)情境,體會(huì)到文章的靈魂,這尤為重要。
二、體會(huì)古代文學(xué)在中職語文教學(xué)中的重要性
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要益吸之,弊除之,用批判的眼光去看待。要學(xué)習(xí)文章的內(nèi)涵,更要看文章的價(jià)值所在。在教學(xué)的過程中,讓學(xué)生體會(huì)到古代文學(xué)在歷史發(fā)展中的重要性,認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)能提高自身認(rèn)識,豐富自己人生。
三、增加古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐
古代文學(xué)博大高深,意境廣闊,但不可否認(rèn)文章的難理解。如何讓學(xué)生喜歡文章,理解文章,感受文章,值得我們深入探討與研究。在教學(xué)中可以與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。古文所說“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,用于比喻人生的世事無常,在當(dāng)代也同樣可以借鑒。學(xué)生對課本上的古文不感興趣,不夠理解,我們可以把它編成耳熟能詳?shù)母枨?,讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí);可播放歌曲,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生感受歌曲的情感與精髓。切記,教學(xué)實(shí)踐不能枯燥乏力,要能激發(fā)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣,才能對教師,對學(xué)生,達(dá)到雙贏的效果,這樣的結(jié)果才是有價(jià)值的。
四、激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)歷史悠久,底蘊(yùn)深厚。很多時(shí)候,學(xué)習(xí)文言文第一遍讀不通,第二遍讀不懂,第三遍也不理解文章的意思,學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒,抗拒學(xué)習(xí)文言文。想要讓學(xué)生對文言文感興趣,除了依靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力,教師也發(fā)揮著至關(guān)重要的媒介作用。教師在講授過程中,先要深刻體會(huì)文章的情感和文章所要表達(dá)的是什么,這樣才能在教學(xué)過程中,對學(xué)生起到感染作用,讓學(xué)生對文章感興趣,從而融入到文章的意境中。教師在教學(xué)引導(dǎo)過程中,重點(diǎn)要教會(huì)學(xué)生怎樣自己理解、自己消化,要培養(yǎng)學(xué)生的見知能力。世界上沒有兩片相同的樹葉,人當(dāng)然也一樣。教師要根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況加以正確引導(dǎo)與鼓勵(lì),讓學(xué)生自由發(fā)揮,尊重學(xué)生的理解思維,尊重學(xué)生的思想。在教學(xué)過程中,教師的引導(dǎo)是為了讓學(xué)生學(xué)到知識,體會(huì)中華文化的博大精深。學(xué)生的見解是為了豐富自己,增長見識,了解五千年的悠悠文化,找到科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。如此,才能實(shí)現(xiàn)事半功倍的教學(xué)效果。
五、鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)對古代文學(xué)的鑒賞
古代文學(xué)有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是需要細(xì)細(xì)品。它就像茶一樣,細(xì)細(xì)品才能發(fā)現(xiàn)它的甜與苦。教師在教學(xué)過程中,要鼓勵(lì)學(xué)生去喜歡,去鑒賞,去品味文章。讓學(xué)生在理解古代文學(xué)的過程中,了解是否對自身有良好的借鑒作用;讓學(xué)生深刻了解文章的人物特點(diǎn)以及所知所想;讓學(xué)生品味歷史,品味文化,提升自己。
六、小結(jié)
綜上所述,歷史文化記載著一個(gè)時(shí)代的興衰,也記載著一個(gè)民族的發(fā)展。古代文學(xué)又在歷史文化中占據(jù)了至關(guān)重要的一頁。學(xué)生要去學(xué)習(xí)它,要去品味它。中職教學(xué),這一過程是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)最重要的過程。教師作為媒介,要去激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的興趣,在教學(xué)引導(dǎo)過程中,讓學(xué)生有自己的見解,自己的感知,讓學(xué)生體會(huì)什么是中華文化,什么是古代文學(xué),什么是文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn):
[1]齊曉娟.古代文學(xué)在中職語文教學(xué)實(shí)踐中的滲透作用[J].新課程研究(中旬刊),2014(2).
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育;中國古代文學(xué)教學(xué);悖離與融合
一、中國古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離
創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn),教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出:高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而,隨著改革開放西方文化涌入國門,本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流,使中國古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑,中國古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí),高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾,使得中國古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念,與當(dāng)今時(shí)代對創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科,是和其他意識形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科,僅僅注重文學(xué)史基本常識和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而,從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講,卻是過于狹隘的認(rèn)識。因此,從文化大視野下,探討中國古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系,建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識,更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性,及其與當(dāng)下時(shí)代及話語氛圍的差異,容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識層面的困惑和不解。因此,中國古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對本門課程的認(rèn)識誤區(qū),從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識灌輸和模式化的特點(diǎn),無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國的重?fù)?dān)。然而,在大眾文化和通俗文化迅速崛起下,傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長久下去,必然導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán),原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授?,F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重,使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測評形式單一,無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評方式,在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一,不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量,還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此,針對當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境,教師要改變過去以高低分來評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念,更多思考古代文學(xué)對于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成,在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。
二、創(chuàng)新教育融入中國古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考
自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分,近兩千年以來,兩者之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著怎樣的現(xiàn)狀?中國古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展,二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系,對此本文主要從這三點(diǎn)著手分析,以此促進(jìn)我國古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境 古代文學(xué)資源 傳承
引言
隨著社會(huì)發(fā)展的演變,近代社會(huì)發(fā)展以來,文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷,在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下,國內(nèi)外相融合的發(fā)展中,中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢?這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢?同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢?傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么?等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢
1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
時(shí)期,西方國家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門,使得中國人民處于水深火熱之中,自此,很多文人知識分子開始認(rèn)識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距,深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外,而以壯我國威,舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來,一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來,“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”,這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性,將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵,使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命,自1917年開始在我國拉開了帷幕,帶有鄉(xiāng)土氣息的小說,蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作,九葉詩派等等,到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫,在時(shí)代的發(fā)展變遷之下,我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感,可是如果仔細(xì)探究來看,這種繁榮的背后,所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的,并且在國外西方世界的影響之下,關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn),中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史,還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說,也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌,現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬,在面對世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科,文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡,同時(shí)還不能脫離歷史母體??v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界,和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品,我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》,等等,可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少,特別是在近幾年的發(fā)展中,優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了,太多的作家一味的朝前跑,而忽略了對古代文學(xué)的觀望,使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕,就現(xiàn)代文學(xué)來說,古代文學(xué)是其根,是其源,如果少了根和源,中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會(huì)腐朽沒落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕,也就是所謂的斷裂層,中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神,究其原因是什么呢?難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎?答案是否定的,康德曾說過,世界上沒有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計(jì)的歷史編寫人員。由此我們可知,中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊,先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》;東漢和西漢時(shí)期,出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》;魏晉時(shí)期,文學(xué)作品更是如泛濫之江河,這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”,唐宋時(shí)期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳,水平不分高下,以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流;元代的雜曲更是不甘落后,《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的;明清時(shí)期,古代文學(xué)更是走上巔峰之路,以《紅樓夢》為代表的四大名著,集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體,不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界,更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作,除了這些,各類民歌、史記也不甘落后,壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說起文學(xué)資源的文化傳承,我們不得不感到羞愧,在傳承方面,我們沒有做到主動(dòng)積極,對此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題,第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉,在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展,然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展,而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度,對文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進(jìn)行解讀,歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進(jìn)行全面綜合分析,以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí),應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價(jià)。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥兒離不開天空,魚兒離不開水一樣,現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根,而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段,其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性,而企圖將古代文學(xué)拋離出去,但是實(shí)踐證明,這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的,如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一,現(xiàn)在的審美離不開古代的意境,如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展,應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度,以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源,深刻挖掘出其中所存在的潛力,從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前,人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真,而這一切都離不開傳統(tǒng),如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理,如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引,現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的,如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中,古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘,兩者之間可謂是相輔相成的,只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后,人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語言,而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新,形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上,如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新,形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn),從而和世界文流緊密聯(lián)系起來,成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài),現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的,其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):第一在精神層面來看,不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面,現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的,而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次,還沒有和方法論結(jié)合起來,而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論,也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素,但是其主要的文學(xué)意識是個(gè)性主義或者人道主義,這種因素是古代文學(xué)中所不具有的,它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進(jìn)來的一種文化,可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉,也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在,現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放,而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三,古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式,而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式,白話文這一語言符號雖然取代了文言文,但是其更具獨(dú)特性和新穎性,使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式,而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式;而到了現(xiàn)代,小說則成為了主流發(fā)展形式,詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語:縱觀上述,我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面,需要新的源泉的注入,而古代文學(xué)資源,需要被充分解讀和挖掘,二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展,有效實(shí)現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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一、古代文學(xué)與地域文化
古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國古代文學(xué)則按時(shí)間進(jìn)行分類,其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠(yuǎn)流長、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個(gè)特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機(jī)融合,充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨(dú)特性。地域文化中的地域,是文化產(chǎn)生的地理背景,不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過漫長的過程,并且時(shí)刻受各種因素的影響,其發(fā)展趨勢在不斷進(jìn)行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過程中,有著不可忽視的聯(lián)系,需要我們通過不斷的研究和分析,從而使兩者之間相互促進(jìn),共同發(fā)展。
二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究
(一)綜合研究
對于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究,要從不同角度去思考,深入分析古代文學(xué)問題,進(jìn)一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題,注重探索古代文學(xué)的形成和演變,以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機(jī)結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究,需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展,從而更加深入的認(rèn)識和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式,準(zhǔn)確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系,能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認(rèn)識到地域文化、環(huán)境對于古代作者創(chuàng)作的個(gè)性化影響,對古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠(yuǎn)的影響,對于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法,就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個(gè)有機(jī)的整體,并且以其整體的發(fā)展趨勢和方向作為出發(fā)點(diǎn),著重研究兩者之間存在的互動(dòng)性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面,在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展,以便能夠?qū)τ趦烧咧g進(jìn)行較為綜合性的研究。這項(xiàng)研究不需要著重針對某一個(gè)地域或是文化發(fā)展階段,也不需要特別針對具體的時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行研究,只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認(rèn)識和區(qū)分。
(二)專題研究
對于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時(shí)代為參考坐標(biāo)。例如:《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式,并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊(yùn)含的啟蒙思想,關(guān)鍵是來源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢。其思想認(rèn)識模式中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展,著重要考慮的因素就是古代人類社會(huì)的發(fā)展,尤其是古代社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期,人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時(shí)還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對其造成的影響。其主要研究方式,一方面,可以通過針對某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究,深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程,以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面,可以進(jìn)一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化,對古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠(yuǎn)影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異,在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過不斷研究證明,古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系,是相互促進(jìn)、相互影響的,需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化,通過各種因素的共同作用,逐漸形成兩者之間的積極影響。
三、意識研究
古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個(gè)特定區(qū)域,并將其作為研究案例,站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢,深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機(jī)的結(jié)合在一起,并充分激發(fā)起研究者對古代文學(xué)與地域文化的研究熱情,有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來講,研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點(diǎn)。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實(shí)主義的古代文學(xué)作品,并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中,一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格,地域文化的發(fā)展趨勢。并且還要著重關(guān)注的是,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實(shí)生活情境,以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實(shí)生活和成長環(huán)境,并針對這些小人物的生活環(huán)境,以及當(dāng)時(shí)社會(huì)所處發(fā)展時(shí)期的研究,能夠使我們更加深入的認(rèn)識到,當(dāng)代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢和緊密聯(lián)系。
四、結(jié)語
在教學(xué)模式上,大多數(shù)高校在古代文學(xué)教學(xué)中,基本上沿襲過去分階段講授的模式。這種模式經(jīng)過幾十年的實(shí)踐,確實(shí)取得了良好的效果,能夠幫助學(xué)生梳理各個(gè)歷史時(shí)期的重要作家作品,把握各個(gè)階段文學(xué)所呈現(xiàn)的不同特點(diǎn),但這種人為的分段也有其明顯不足,比如說,先秦到隋唐、宋代到近代由不同的老師講授,大家更注重對各個(gè)時(shí)期重點(diǎn)作家作品的分析,對于各種文學(xué)體裁的生成發(fā)展軌跡以及詩歌、賦、散文、小說、戲曲之間的互補(bǔ)共生關(guān)系等重點(diǎn)問題,則很少涉及,如此一來,學(xué)生很難在頭腦中形成有關(guān)中國古代文學(xué)史的整體印象。另外,在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識的傳授,這是一種典型的以教師為中心的教學(xué)模式。教師在課堂上滔滔不絕地講述,學(xué)生則在課堂上以聽講記筆記為主,一直處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。課堂成了老師自我表演的場所。這種模式忽略了學(xué)生和老師之間的互動(dòng),課堂時(shí)間被教師全部占用,學(xué)生思考、實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少,致使其學(xué)到的知識很難內(nèi)化成自己的知識,且其獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力也嚴(yán)重不足。
二、教學(xué)改革策略
發(fā)現(xiàn)問題是為了更好地解決問題。古代文學(xué)教學(xué)改革,可以考慮從如下方面著手。首先要明確教學(xué)目的。古代文學(xué)教學(xué)的第一個(gè)目的,是傳授古代文化知識。古代文學(xué)包含了豐富的知識,既有文本本身所包含的知識,還有與文本產(chǎn)生相關(guān)的背景知識、作者的生平等等。這些知識,對于我們考察中國古代社會(huì)歷史,了解我們民族的過去,啟發(fā)我們開拓未來,都是很有價(jià)值的。其第二個(gè)目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。先生提倡“美感之教育”。他認(rèn)為:“美感者,合美麗與尊嚴(yán)而言之,介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為津梁。”他認(rèn)為,美的感覺一旦產(chǎn)生,便可以使人進(jìn)入一無雜念的境界。美育可以使人暫時(shí)拋開功利得失,純粹以美的眼光回歸自然,看待世界,平衡人理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,培養(yǎng)人的愛心、寬容心等。在提到進(jìn)行“美感之教育”時(shí),先生提到了《西廂記》和《紅樓夢》的“悲劇之美”,提到了“小雅之怨悱”與“屈子之離憂”。郭沫若也指出,可以不作詩,但心中不能沒有詩的境界。由此可見,優(yōu)秀的古代文學(xué)作品,是進(jìn)行美感教育最好的文本之一。其第三個(gè)目的是培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。我國古代曾誕生過一大批仁人志士,諸如孔子、孟子、屈原、司馬遷、杜甫、白居易、韓愈、歐陽修、蘇軾、陸游、辛棄疾等。其人其書,猶如燦爛的星光,輝映在民族天空。讀他們的作品,就要求學(xué)生學(xué)習(xí)他們的品德,樹立崇高的理想,培養(yǎng)高尚的情操。中國古代文學(xué)是民族文化血脈之所在,我們應(yīng)珍視利用這一優(yōu)勢,在教學(xué)中做到既教書又育人,引導(dǎo)學(xué)生在古圣先賢的感召下,樹立自己的價(jià)值觀、人生觀。第二,在明確教學(xué)目的的基礎(chǔ)上,應(yīng)該建立新型的教學(xué)模式。文學(xué)流派、作家、作品、時(shí)代背景等屬于文學(xué)史基礎(chǔ)知識。在學(xué)生已掌握這些知識的基礎(chǔ)上,教師可以歸納各種文學(xué)樣式產(chǎn)生的原因、時(shí)代背景與個(gè)體風(fēng)格之間的關(guān)系,以及各代間文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)上的繼承與革新關(guān)系等,這樣可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為提高教學(xué)效率,教師可以根據(jù)文學(xué)史和作品選的不同特點(diǎn),采取不同的教學(xué)方式,文學(xué)史可以學(xué)生自學(xué)為主,但對文學(xué)流派、文學(xué)體裁演變等內(nèi)容,教師則要作重點(diǎn)講解,作品選則主要講授中國古代一流作家的代表作品。第三,構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。作為基礎(chǔ)課程,古代文學(xué)和其他選修課各自為政,在講授過程中,難免出現(xiàn)簡單知識重復(fù)現(xiàn)象。要改變這種現(xiàn)狀,必須統(tǒng)籌安排基礎(chǔ)課和選修課,確定教學(xué)內(nèi)容,重點(diǎn)安排,真正構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系。漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)有中國古代詩歌、中國古代小說等選修課,重點(diǎn)可以放在其文體產(chǎn)生及發(fā)展的過程上,以打通學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)的朝代壁壘,從而使其了解文學(xué)自身的規(guī)律及特點(diǎn)。如此,可以使學(xué)生在了解基礎(chǔ)知識的前提下,更深入地學(xué)習(xí)古代文學(xué),有效地提高教學(xué)效率。第四,改革教學(xué)方法。在具體教學(xué)中,要明確教學(xué)的主體是學(xué)生,教師是課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者。教師在授課前一周,可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置相關(guān)的思考題,讓學(xué)生查閱相關(guān)資料,準(zhǔn)備上課時(shí)的發(fā)言。這個(gè)環(huán)節(jié)中,教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方向和重點(diǎn),提示學(xué)生查找資料的方法。學(xué)生通過閱讀教材,查找相關(guān)資料,分析思考等過程,對教學(xué)內(nèi)容有一定的了解。例如,在講宋代文學(xué)時(shí),針對各章節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),可以布置一些思考題,讓學(xué)生帶著問題聽課,諸如宋詩和唐詩有何不同,詞史上有關(guān)蘇軾的評價(jià)有哪些,你如何看待,等等。在課前準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上,教師在課堂上要合理把握學(xué)生討論、交流的時(shí)間和方式,針對學(xué)生的發(fā)言,做及時(shí)的點(diǎn)評。在點(diǎn)評中,教師不僅要表達(dá)自己的觀點(diǎn),而且要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。課后,教師要督促學(xué)生背誦經(jīng)典作品。“書讀百遍,其義自見”。文學(xué)重在知識的積累,只有學(xué)生積累了一定數(shù)量的作品,才能進(jìn)一步研究。另外,教師可以根據(jù)學(xué)生特點(diǎn),推薦相關(guān)的研究書籍,比如王國維的《人間詞話》、《宋元戲曲考》,魯迅的《中國小說史略》,袁行霈的《中國詩歌藝術(shù)研究》等。第五,豐富教學(xué)手段。隨著時(shí)代的發(fā)展,采用多媒體手段進(jìn)行教學(xué),已成為各專業(yè)教師的共識。古代文學(xué)課程信息量大,在過去的教學(xué)中,教師大量的時(shí)間花在了板書上,多媒體教學(xué)則有效改變了這種狀況。與此同時(shí),教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容也需要做出相應(yīng)的調(diào)整。在引證材料,介紹作家時(shí),教師可以運(yùn)用課件進(jìn)行簡單介紹,以節(jié)約教學(xué)時(shí)間,加深學(xué)生的印象。如講到蘇軾的成就時(shí),可以運(yùn)用課件,讓學(xué)生直觀地看到蘇軾的書法、繪畫等,引述后人對蘇軾的評價(jià),讓學(xué)生更深入地理解蘇軾的文學(xué)貢獻(xiàn)。
三、結(jié)語
針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié):
1.在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個(gè)體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等,這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式,沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此,當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2.在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)心理健康教育,也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度,例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文,從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3.在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中,教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展,尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會(huì)成為中小學(xué)教師,這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此,一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德,在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,為學(xué)生樹立良好的典范。
4.正確認(rèn)識古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí),但也有其消極的內(nèi)容。每個(gè)人在研究其內(nèi)容時(shí),對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民,而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點(diǎn),這些都會(huì)潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響,使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此,教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維,創(chuàng)新教學(xué)思路,一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況,應(yīng)及時(shí)對其進(jìn)行教育,并使學(xué)生樹立正確的觀念,以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué),客觀了解古代文人的寫作思想。
二、結(jié)束語
一、更新觀念,增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代意識
近幾年來,隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊與現(xiàn)代西方思潮的涌入,中國古代文學(xué)這一古老的學(xué)科日受冷落,古典文學(xué)在學(xué)生心目中的地位一度有所動(dòng)搖,部分學(xué)生產(chǎn)生了古典已成過去,沒有必要再鉆故紙堆的想法,厭學(xué)的情緒有所增強(qiáng),這不能不引起中國古代文學(xué)教學(xué)與研究者的深思。而在反思中國古代文學(xué)教學(xué)的過程中,不少有識之士都認(rèn)識到,中國古代文學(xué)教學(xué)觀念的落后和教學(xué)方法的陳舊,是導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)滑坡的重要原因;中國古代文學(xué)教學(xué)只有站在歷史的高度,更新觀念,增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代意識,運(yùn)用多元化的教學(xué)方法,才能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。古代文學(xué)這一學(xué)科其內(nèi)容凝聚著中國古代人民的智慧,是中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的結(jié)晶,其知識具有相對的穩(wěn)定性、封閉性,同時(shí)又具有一定的變動(dòng)性。說它穩(wěn)定、封閉,是因?yàn)楣糯膶W(xué)的基本框架、基本體系是已經(jīng)成型了的。說它變化、開放,是因?yàn)閷糯膶W(xué)的詮釋都會(huì)有那個(gè)時(shí)代的影子,因此,在挖掘古代文學(xué)課程中精華的同時(shí),運(yùn)用現(xiàn)代意識對古代文學(xué)進(jìn)行詮釋就成為本學(xué)科課程的主要內(nèi)容。古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)在于通過對古代作家作品的閱讀,把握文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。早在戰(zhàn)國時(shí)代,《孟子》就提出了“知人論世”的批評原則,指出與古人對話不僅要“頌其詩,讀其書”還要“知其人”“論其世”。然而古代作家生活的年代距離現(xiàn)代已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn),古人的思想觀念、處世原則、文體形式甚至語言習(xí)慣都與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活存在著相當(dāng)?shù)木嚯x,因此我們與古人對話的障礙不僅僅是文字上的。
在教學(xué)中找到一些至今也仍有現(xiàn)實(shí)意義的話題切入,不失為消除障礙,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生興趣的途徑。例如講授《離騷》以及先秦諸子散文,就可以把表現(xiàn)在屈原、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子身上各有側(cè)重的那種對國家、民族的強(qiáng)烈責(zé)任感,對現(xiàn)實(shí)的積極參與意識,以天下為己任的豪邁氣概,憂世與憤世精神凸現(xiàn)出來,而這些正是當(dāng)代知識分子依然承襲著的美德??梢娭R分子階層與它誕生時(shí)期的春秋戰(zhàn)國時(shí)代的士階層之間有著割不斷的血脈聯(lián)系。當(dāng)今知識分子的許多優(yōu)秀品質(zhì),正是士階層某些特質(zhì)的延續(xù)。這樣便拉近了古代與現(xiàn)代的距離。學(xué)生會(huì)理出從屈原的“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】儭?到杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,到東林黨人的“家事國事天下事,事事關(guān)心”這樣一條一脈相承的紅線,從而理解了古人對“士”的種種解釋,如“士,事也”,“凡能事其事者曰士”,“通古今,辨然否,謂之士”等等;也更加深切地認(rèn)識到弘揚(yáng)古代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng),在當(dāng)今振興國家與民族大業(yè)中的現(xiàn)實(shí)意義。在講述古代文學(xué)作品時(shí),要著重于對作品的現(xiàn)代闡釋,發(fā)掘其民主性的精華和藝術(shù)上的創(chuàng)造性成就,突出對于現(xiàn)實(shí)和未來具有重要意義的東西。這就要求我們能運(yùn)用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)中的人文精神和科學(xué)精神。例如《老子》有云:“天下萬物生于有,有生于無?!?/p>
又曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!周行而不殆,可以為天下母?!蔽覀儾荒苤徽J(rèn)為它是玄而又玄的玄學(xué),其實(shí)這里含有宇宙形成的科學(xué)。試看《聯(lián)合國教科文組織〈1998年世界科學(xué)報(bào)告〉摘要》中這樣一段話:“(宇宙)大爆炸以前是什么樣子?嚴(yán)格地說,什么也沒有,就連空間或時(shí)間也沒有?!边@段話的意思與兩千多年前的老子的認(rèn)識竟有著驚人的相似!這正說明我國先哲的高度思辨的偉大成就。《詩經(jīng)》中曰:“周雖舊邦,其命維新”。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新。”古人這種提倡、崇尚、高度重視創(chuàng)新的思想正是推動(dòng)我們中華民族進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。對此我們都要用現(xiàn)代意識加以闡發(fā)。一部中國古代文學(xué)史,其實(shí)就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,一種新的文學(xué)體裁的誕生、新的文學(xué)觀念的形成、新的文學(xué)思潮的出現(xiàn),無不包含著創(chuàng)新意識和創(chuàng)造活動(dòng)。我們也要把古代文學(xué)教學(xué)視為一種創(chuàng)造性的活動(dòng),它的作用不僅在于闡明作者和作品原來怎么樣,更在于闡明文本及各種文學(xué)現(xiàn)象對我們有什么意義,或者說,通過教師運(yùn)用現(xiàn)代意識,創(chuàng)造性的闡釋、激活作品,使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系,并轉(zhuǎn)換成一種精神滋養(yǎng)。這樣,古代文學(xué)教學(xué)也就成為一個(gè)創(chuàng)造性過程,一個(gè)審美過程。例如,蘇軾膾炙人口的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有),傳統(tǒng)的解釋是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,反映了它出世和入世的人生矛盾。這個(gè)說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。有一位老師通過對此詞的深入鉆研,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn),在講課時(shí)著重分析了它的動(dòng)人之處:一是揭示了一種具有普遍意義的人生哲理:人生的缺陷是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出的深情的祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”因?yàn)槿松娜毕蓦y以避免,人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。由于教師注意用現(xiàn)代意識對古代作品作合乎情理的闡釋,激活了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。
二、文史結(jié)合,加大與歷史學(xué)科的橫向聯(lián)系