中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：《精選陸放翁詩(shī)集》 文獻(xiàn)價(jià)值 審美范式 經(jīng)典化

《精選陸放翁詩(shī)集》為現(xiàn)今可考的陸游早期重要詩(shī)歌選本，明清兩代史志目錄、官私書目對(duì)其多有著錄，如高儒《百川書志》卷十五、黃虞稷《千頃堂書目》卷三十二、倪燦《補(bǔ)遼金元藝文志》卷四、錢大昕《補(bǔ)元史藝文志》卷四、丁丙《善本書室藏書志》卷三十等?！端膸?kù)全書總目》著錄此書云：“劍南詩(shī)集汲古閣刻本今已盛行于世，然此選去取頗不茍，又宋人舊本，故以陳亮、歐陽(yáng)文粹之例與本集并存之?！盵1]對(duì)《精選陸放翁詩(shī)集》的價(jià)值作了一定的揭示與肯定。本文試對(duì)《精選陸放翁詩(shī)集》的價(jià)值意義做進(jìn)一步的鉤沉。

一、文獻(xiàn)價(jià)值

《精選陸放翁詩(shī)集》的文獻(xiàn)價(jià)值首先在于對(duì)陸游詩(shī)歌的保存?？逃谀纤蔚年懽犹槨斗盼滔壬鷦δ显?shī)稿》八十五卷本、陸子遹《劍南詩(shī)稿續(xù)稿》六十七卷本，由于長(zhǎng)期沒(méi)有新刻，在流傳過(guò)程中逐漸散佚，《精選陸放翁詩(shī)集》作為元明兩代流傳最為廣泛的陸詩(shī)選本，遂成為明代各種通本及單行本陸詩(shī)選本的文獻(xiàn)來(lái)源。明代的宋詩(shī)選本如《宋藝圃集》《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》，核其篇目，不僅所選之陸詩(shī)均見于《精選陸放翁詩(shī)集》，且篇目前后次序多與《精選陸放翁詩(shī)集》一致，表現(xiàn)出明顯的淵源關(guān)系。[2]就單行本而言，明正德年間汪大章刊本《渭南文集》收詩(shī)九卷，經(jīng)傅增湘詳考證，全取自《精選陸放翁詩(shī)集》。明末毛晉在刊刻汲古閣本《劍南詩(shī)稿》時(shí)，亦從須溪本放翁詩(shī)集中檢得未刻詩(shī)二十首。[3]又據(jù)今人輯考，《精選陸放翁詩(shī)集》所錄詩(shī)篇中有十四首不見于今《劍南詩(shī)稿》，“如《須溪精選陸放翁詩(shī)集》卷三《黃山塔》、《送三兄赴秦邸》、卷五《聞婆餅焦》、《種桑》、《夜間櫓聲》、《離家示妻子》、卷八《聞角》、《寄楊濟(jì)伯》、《采菊》、《吳娃曲》四首、《過(guò)江至蕭山縣驛東軒海棠已謝》”，[4]足見《精選陸放翁詩(shī)集》在陸詩(shī)采失補(bǔ)遺工作上的巨大價(jià)值。

作為宋人舊本，《精選陸放翁詩(shī)集》的文獻(xiàn)價(jià)值還在于它保存了宋人對(duì)陸詩(shī)的評(píng)點(diǎn)形式與內(nèi)容。南宋的詩(shī)文選本具有與前代選本不同的特點(diǎn)，“不僅有序論，而且有圈點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)。詩(shī)文選本與圈點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)緊密結(jié)合，形成一種新的選本形式，且在后代成為傳統(tǒng)?！@些詩(shī)文選本除了具有入選作品自身的文本價(jià)值之外，還具有傳播價(jià)值和理論價(jià)值?！盵5]《澗谷》《須溪》兩選本即體現(xiàn)了南宋選本的這一特點(diǎn)，明弘治十年冉孝隆刻本前集有羅憼序、羅椅圈點(diǎn)，后集有劉辰翁評(píng)語(yǔ)56條。這些圈點(diǎn)、評(píng)語(yǔ)和他們所選錄的詩(shī)歌篇目一起，為我們了解、探究八百年前陸詩(shī)讀者的閱讀趣味、審美取好、評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)提供了生動(dòng)的材料。姚斯認(rèn)為：“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過(guò)程中得以確定，它的審美價(jià)值也是在這過(guò)程中得以證實(shí)?！盵6]作為名聲顯赫的早期陸詩(shī)讀者或批評(píng)者，羅、劉二家選本的文獻(xiàn)價(jià)值還在于，其獨(dú)到的見解及精辟的闡釋，為陸游詩(shī)歌接受奠定了基礎(chǔ)，指引了方向。

二、樹立了兩種陸詩(shī)審美范式

錢鐘書《宋詩(shī)選注》評(píng)陸詩(shī)時(shí)說(shuō)：“他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國(guó)家報(bào)仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出當(dāng)前景物的曲折的情狀?！盵7]朱自清《經(jīng)典常談》亦認(rèn)為：“他的詩(shī)有兩種：一種是感慨豪宕，沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作?！盵8]兩家觀點(diǎn)可謂是對(duì)陸詩(shī)整體風(fēng)貌的一個(gè)精辟概括，這個(gè)概括固然源自錢、朱二家對(duì)陸游詩(shī)歌的深入研讀后的內(nèi)心體悟，然而亦是對(duì)八百年來(lái)陸詩(shī)接受活動(dòng)中兩種審美取向的理論總結(jié)。我們知道陸游詩(shī)歌在宋代就受到人們的重視，此后由于詩(shī)壇風(fēng)氣的影響，陸詩(shī)的關(guān)注度雖然時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但作為一種文化現(xiàn)象，人們對(duì)陸詩(shī)的閱讀評(píng)論一直沒(méi)有間斷過(guò)，從而構(gòu)成了一部長(zhǎng)達(dá)八百年的陸詩(shī)接受史。在這八百年里，人們對(duì)于陸詩(shī)的審美取向因時(shí)代風(fēng)尚和個(gè)人的欣賞趣味不同呈現(xiàn)出復(fù)雜的變化。如明代劉基欣賞陸游流連光景的詩(shī)篇，在陸游《晚興詩(shī)》《賣花叟》《湖上詩(shī)》等詩(shī)篇后都有題詩(shī)。同時(shí)代的費(fèi)經(jīng)虞則讀出了陸詩(shī)中深厚悲壯的另一滋味，其《雅倫》卷二“放翁亦學(xué)杜學(xué)白，而尖新峭別，自成一體，有宋詩(shī)人無(wú)出其右。近日家弦戶誦，不能得其深厚悲壯，但得其率意而已?！盵9]人們或?qū)㈥懹螖M之杜甫，或?qū)⑵浔茸骼畎祝蜞皣@其詩(shī)之豪宕沉郁，或欣賞其透脫清奇，諸家觀點(diǎn)不一而足。

對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其詩(shī)歌風(fēng)格的形成和確認(rèn)，不僅取決于主體的創(chuàng)作實(shí)踐，還建立在不同時(shí)代的讀者對(duì)其詩(shī)歌的閱讀與接受的基礎(chǔ)之上。不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣和不同讀者的審美取好都會(huì)影響人們對(duì)于某一詩(shī)人詩(shī)歌風(fēng)格的體認(rèn)，對(duì)于陸詩(shī)接受來(lái)說(shuō)，還有一點(diǎn)需要特別指出，由于一般讀者難以獲取或遍覽陸詩(shī)全集，陸詩(shī)的面貌很大程度上依賴于選本的呈現(xiàn)。清代比較流行的陸詩(shī)選本因過(guò)多遴選模寫事情、品題花鳥的閑適詩(shī)乃至于使陸游被認(rèn)作“蘇州一老清客”[10]，可知選本本身的審美取向在某種程度上決定了人們對(duì)于陸詩(shī)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

作為元明兩代廣為流行的陸詩(shī)選本，《精選陸放翁詩(shī)集》的選詩(shī)情況亦決定著陸詩(shī)的面貌進(jìn)而影響著后世讀者對(duì)陸詩(shī)的接受。關(guān)于《精選陸放翁詩(shī)集》的選詩(shī)特點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)人馮至有一段精辟的概括：“前集所選多閑情逸致之作，不能代表放翁詩(shī)全面，劉辰翁編選之后集，則慷慨悲歌，讀之使人振奮，蓋與選者身世及思想水平有關(guān)也……平心而論，兩集正好互相補(bǔ)充，可以看出詩(shī)人的全貌?！盵11]遺民詩(shī)人劉辰翁對(duì)陸游豪宕沉郁的愛(ài)國(guó)詩(shī)作感觸深刻，其《須溪集》卷六云：“陸放翁詩(shī)萬(wàn)首，今日入關(guān)，明日出塞，渡河踐華，皆如昔人想見狼居胥伊吾北，有志無(wú)時(shí)，載馳載驅(qū)，寐語(yǔ)出狂徒，以資今人馬上之一笑。然今人馬上萬(wàn)里復(fù)少此?！盵12]言語(yǔ)之中透露著對(duì)陸游浩蕩之氣的敬服與欣賞；而資性淡泊又仕途坎坷的羅椅對(duì)于放翁留戀光景、嘆老嗟卑之作則更為偏愛(ài)。

《澗谷》《須溪》二集不同的選詩(shī)趣好使得陸游詩(shī)歌的多樣性和豐富性得以呈現(xiàn)。其美學(xué)意義在于，作為陸詩(shī)的早期讀者，他們以選本這種審美實(shí)踐的方式表達(dá)了各自對(duì)于陸游詩(shī)歌不同風(fēng)格的審美取好并為后世讀者提供了陸詩(shī)欣賞的兩種審美范式——“豪宕沉郁”與“清新刻露”。后代讀者對(duì)陸詩(shī)風(fēng)格的體認(rèn)，雖然帶有不同傾向，但大體都跳不出這個(gè)審美框架。

三、推進(jìn)了陸游詩(shī)歌經(jīng)典化進(jìn)程

“宋人之詩(shī)，多者莫如子瞻、務(wù)觀。……務(wù)觀閑適，寫村林茅舍、農(nóng)田耕漁、花石琴酒事，每逐月日，記寒暑。讀其詩(shī)如讀其年譜也?！盵13]陸游筆耕不輟、勤勉作詩(shī)的精神得到后代評(píng)論家的廣泛稱許，近萬(wàn)首的詩(shī)篇亦奠定了其在中國(guó)古代詩(shī)歌史上的地位。然而成詩(shī)過(guò)繁過(guò)快也給陸詩(shī)帶來(lái)了蹊徑太熟、章法句法雷同的缺陷，清人對(duì)此多有批評(píng)。對(duì)于陸詩(shī)研究來(lái)說(shuō)，披揀出那些經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)典之作，深入研究其內(nèi)涵質(zhì)素、生成機(jī)制、價(jià)值影響，不僅可以增進(jìn)我們對(duì)陸詩(shī)精髓的了解，還可以以此為切入點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面揭示出社會(huì)心理和文化思想變遷的軌跡。經(jīng)典的形成受到諸多因素的影響，因?yàn)椤敖?jīng)典不僅僅是刻寫于竹簡(jiǎn)、書頁(yè)之上的實(shí)體存在，更多地存在于作家與批評(píng)家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造之中?！盵14]就中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的特殊形態(tài)而言，主要受到選編、評(píng)點(diǎn)、引用、目錄的著錄與評(píng)價(jià)等影響。要還原經(jīng)典形成的過(guò)程，我們就必須對(duì)這些因素進(jìn)行細(xì)致的考察和分析。在這諸多因素之中，選本作為中國(guó)古代一種重要而獨(dú)特的批評(píng)方式，最易在大眾讀者中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其對(duì)經(jīng)典的形成可謂居功至偉。對(duì)于陸詩(shī)經(jīng)典化來(lái)說(shuō)，選本的重要性也是不言而喻的，通過(guò)不同時(shí)代選本的選錄與評(píng)點(diǎn)，一些詩(shī)作一再進(jìn)入人們的閱讀視野，被反復(fù)地閱讀、注解、評(píng)論，遂成為地位穩(wěn)固的經(jīng)典之作。而在經(jīng)典形成的歷時(shí)態(tài)的進(jìn)程中，早期選本、權(quán)威選本起到了主導(dǎo)與支配的作用。據(jù)江西師大黃英碩士論文《陸游詩(shī)歌五十首經(jīng)典名篇的考察》統(tǒng)計(jì)，在排名前五十的陸詩(shī)經(jīng)典中，《澗谷精選陸放翁詩(shī)集》選入12首，《須溪精選陸放翁詩(shī)集》選入16首。[15]又據(jù)復(fù)旦大學(xué)張毅博士論文《陸游詩(shī)傳播、閱讀專題研究》統(tǒng)計(jì)，48首出自《澗谷精選陸放翁詩(shī)集》的作品，在清代吳之振、陳訏、楊大鶴、朱陖、周之麟、等許多大型陸詩(shī)選本里反復(fù)出現(xiàn)。[16]綜合這兩個(gè)數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是收詩(shī)總數(shù)不足陸詩(shī)全集十分之一的《精選陸放翁詩(shī)集》，其名篇選入率卻在50%以上（《別集》一卷選入陸詩(shī)經(jīng)典篇目情況尚未考慮在內(nèi)）[17]；二是在清代陸詩(shī)全集俱備的情況下，面對(duì)近萬(wàn)首可供選錄的陸詩(shī)材料，選家們卻不約而同地將注意力集中到與《精選陸放翁詩(shī)集》重合的陸詩(shī)的小部分詩(shī)篇中，使得其中的某些詩(shī)作反復(fù)出現(xiàn)，最終成為陸詩(shī)中的經(jīng)典。

這種情況看似偶然，實(shí)則涉及到一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題。接受美學(xué)認(rèn)為“文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)接受的支配、決定作用，主要體現(xiàn)在為接受群體、個(gè)體提供了一個(gè)經(jīng)歷史選擇和淘汰遺存下來(lái)的、群體審美經(jīng)驗(yàn)積累而成的期待視野。這個(gè)視野成為每個(gè)接受群體、個(gè)體現(xiàn)實(shí)的接受活動(dòng)由以出發(fā)的前提?！盵18]作為在陸詩(shī)接受中發(fā)揮過(guò)重要作用的早期選本，《精選陸放翁詩(shī)集》以權(quán)威選本的身份為陸詩(shī)欣賞樹立了一種基本的視界和規(guī)范，這種視界和規(guī)范被元明兩代的讀者所采納和繼承，從而形成了群體審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野，并作為一種文學(xué)傳統(tǒng)一直影響著后世的陸詩(shī)接受。審美接受傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)無(wú)意識(shí)地支配著人們對(duì)陸詩(shī)閱讀、欣賞的發(fā)展走向，使人們不自覺(jué)遵循著已有的審美原則、方向來(lái)對(duì)陸詩(shī)進(jìn)行閱讀、欣賞、理解和評(píng)價(jià)，從而保持了陸詩(shī)經(jīng)典的相對(duì)穩(wěn)定性。

當(dāng)然，文學(xué)傳統(tǒng)的形成不是單向性的，后世讀者除了繼承文學(xué)傳統(tǒng)外，亦有對(duì)傳統(tǒng)的選擇與調(diào)整。不同的時(shí)代由于文學(xué)風(fēng)氣、審美取向、政治環(huán)境的不同，會(huì)帶著各自的審美視界對(duì)傳統(tǒng)加以揚(yáng)棄和革新，這也正好解釋了某一時(shí)代的陸詩(shī)經(jīng)典在另一時(shí)代退出讀者審美視野的原因。在文學(xué)傳統(tǒng)形成的雙向作用之下，《精選陸放翁詩(shī)集》能夠保有50%以上的名篇入選率[19]，足見其作為陸詩(shī)選本的經(jīng)典性。《精選陸放翁詩(shī)集》作為陸詩(shī)經(jīng)典形成的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動(dòng)了陸游詩(shī)歌的經(jīng)典化進(jìn)程。

注釋：

[1][清]永瑢等：《欽定四庫(kù)全書總目》（整理本），北京：中華書局，1997年版，第2144頁(yè)。

[2]據(jù)文淵閣四庫(kù)全書本《宋藝圃集》、《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》統(tǒng)計(jì)核實(shí)。

[3]祝尚書：《宋人別集敘錄》，北京：中華書局，1999年版，第970頁(yè)。

[4]金開誠(chéng)，葛兆光：《古詩(shī)文要籍?dāng)洝?，北京：中華書局，2005年版，第416頁(yè)。

[5]張智華：《南宋的詩(shī)文選本研究》，北京師范大學(xué)出版社，2002年版，第8頁(yè)。

[6][德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987年版，第25頁(yè)。

[7]錢鐘書：《宋詩(shī)選注》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第189頁(yè)。

[8]朱自清：《經(jīng)典常談》，北京出版社，2011年版，第126頁(yè)。

[9][明]費(fèi)經(jīng)虞：《雅倫》（卷二）《陸放翁體》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社，1995年版，第44頁(yè)。

[10][清]閻若璩：《潛丘箚記》（卷四），轉(zhuǎn)引自孔凡禮、齊志平：《陸游資料匯編》，北京：中華書局，1962年版，第174頁(yè)。

[11]馮至：《手握舊卷，倍覺(jué)情深》，范用編：《買書瑣記》，上海：三聯(lián)書店，2005年版，第30—31頁(yè)。

[12][宋]劉辰翁：《須溪集》（卷六），《影印文淵閣四庫(kù)全書》本，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年版，第520頁(yè)。

[13][清]王士禛：《帶經(jīng)堂詩(shī)話》，（卷一）品藻類，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第43頁(yè)。

[14]吳承學(xué)，沙紅兵：《中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第6期。

[15][17][19]黃英：《陸游詩(shī)歌五十首經(jīng)典名篇的考察》，江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[16]張毅：《陸游詩(shī)傳播、閱讀專題研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第32頁(yè)。

第2篇：中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)；中高年級(jí) 經(jīng)典詩(shī)文；誦讀；實(shí)踐研究

【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)04-0148-01

1 中高年級(jí)開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的意義

中華民族有著五千多年悠久的文明發(fā)展史，在文明發(fā)展的過(guò)程中，形成了博大精深的文化體系。經(jīng)典詩(shī)文是中華璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)簡(jiǎn)煉綿長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著中華民族特有的精神基因，蘊(yùn)藏著豐富的“素質(zhì)”內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精髓，流淌著人類豐富的情感，凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗(yàn)，不僅是中國(guó)文化的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的殿堂，具有超越時(shí)空的生命力。 “讀圣賢書、立君子品、做有德人”，吟誦經(jīng)典，可以啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生?！白x千古美文，做現(xiàn)代少年”。小學(xué)生誦讀經(jīng)典詩(shī)文，是汲取民族語(yǔ)言精華、接受中華優(yōu)秀文化熏陶的途徑之一，誦讀經(jīng)典詩(shī)文對(duì)于提高小學(xué)生的漢語(yǔ)言水平、思維能力、識(shí)記能力和文化素養(yǎng)，以及對(duì)漢語(yǔ)言文字的理解都很有裨益。它能引導(dǎo)我們的學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于學(xué)生健康人格的形成和良好文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中也提出了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求。通過(guò)第一學(xué)段(1～2年級(jí))的學(xué)習(xí)，已經(jīng)能夠“認(rèn)識(shí)常用漢字1600～1800個(gè)，其中800～1000個(gè)會(huì)寫”，并能夠背“誦優(yōu)秀詩(shī)文50篇(段)”，這對(duì)于進(jìn)一步開展誦讀活動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)，所以， “階段目標(biāo)”中更明確要求第二學(xué)段(3～4年級(jí)) “誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，背誦優(yōu)秀詩(shī)文50篇(段)”，第三學(xué)段(5～6年級(jí)) “誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇(段)”?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，“能讀千賦，則能為之”。 “腹有詩(shī)書氣自豪?！睆拿總€(gè)孩子的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞的平仄韻律的特點(diǎn)是非常適宜于小學(xué)生誦讀的，通過(guò)誦讀數(shù)量的積累，對(duì)提高孩子的人文素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)，乃至對(duì)孩子的終身發(fā)展都是有益的。讀誦經(jīng)典同時(shí)可以提高孩子們的古文和白話文水平，有助于對(duì)其它知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。

2 中高年級(jí)開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的方法措施

2.1 創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造誦讀氛圍:人類的任何活動(dòng)都離不開某種環(huán)境，周圍的一切都會(huì)作用于人的感官，引起人的心智活動(dòng)。在校園里、教室里張貼詩(shī)人畫像，名詩(shī)名句，并定時(shí)更換；草坪、花圃的柵欄、路燈柱等都寫上詩(shī)意的語(yǔ)言；將《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《唐詩(shī)宋詞》等詩(shī)、文學(xué)作品作為校園文化的重要內(nèi)容，板報(bào)、櫥窗、走廊常年刊錄。校園里，經(jīng)典名句隨處可見，處處彌漫著經(jīng)典的氣息,洋溢著國(guó)學(xué)的墨香。讓學(xué)生隨處可欣賞到古詩(shī)文佳作佳句，在有意、無(wú)意之中將經(jīng)典記住。讓校園一磚一瓦都蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，讓學(xué)校的一草一木都充滿著耐人尋味的詩(shī)情畫意，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻與孔子、孟子、屈原、李白、杜甫等古代先賢對(duì)話，讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀成為一種隨時(shí)皆可行的事情。

2.2 定量定時(shí)，檢查落實(shí)誦讀

(1)老師為班級(jí)學(xué)生推薦每周吟誦的內(nèi)容，每周一主題，如：李白的詩(shī)歌、杜甫的詩(shī)歌、春天的詩(shī)歌、宋詞周、三字經(jīng)誦讀等。每學(xué)期，要求學(xué)生能背誦教師指定的必背古詩(shī)文，參與面100％，達(dá)標(biāo)率95％。讓學(xué)生背誦大量的古詩(shī)文，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，充分汲取古詩(shī)文的精華，得到古文化的浸潤(rùn)，厚積而薄發(fā)。

(2)充分利用早晨、上課前、下課后等時(shí)間，開展誦讀活動(dòng)。

(3)每周檢測(cè)學(xué)生吟誦情況。分小組競(jìng)賽和每周教師檢查相結(jié)合。

2.3 開展活動(dòng)，激發(fā)誦讀興趣

2.3.1 競(jìng)賽類

背誦小能手評(píng)選：利用班會(huì)午會(huì)，在學(xué)生中開展古詩(shī)背誦比賽。

古詩(shī)文知識(shí)競(jìng)賽：內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品等。在知識(shí)競(jìng)賽中，學(xué)生既走進(jìn)古詩(shī)文，也走進(jìn)了流芳百世的詩(shī)詞名家的精神世界。

古詩(shī)文朗誦比賽：學(xué)生在老師的組織下積極參加，或慷慨激昂、或思鄉(xiāng)懷舊、或欣喜歡悅、或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩(shī)的海洋里，一首首佳作似一曲曲動(dòng)人的歌謠，流入每個(gè)孩子的心田。

2.3.2 展示類:學(xué)校的櫥窗、每個(gè)教室的黑板報(bào)、墻報(bào)……都成為學(xué)生展示自己作品和才華的陣地，詩(shī)詞小報(bào)、詩(shī)配畫、詩(shī)化作文……形式多樣，應(yīng)有盡有。

2.3.3 活動(dòng)類:利用傳統(tǒng)節(jié)日開展活動(dòng)，如中秋節(jié)來(lái)臨時(shí)，老師可以讓學(xué)生收集了有關(guān)月亮的古詩(shī)文，專門開設(shè)了一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩(shī)，接受一次優(yōu)美詩(shī)文的熏陶，并讓每位學(xué)生做一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚和美時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵，許多學(xué)生都說(shuō)這樣的中秋節(jié)過(guò)得才有意義。

結(jié)合班隊(duì)課開展活動(dòng)，如在母親節(jié)的那一周，讓學(xué)生收集有關(guān)歌頌?zāi)赣H的古詩(shī)文并制成賀卡，組織一次“送賀卡贈(zèng)詩(shī)詞”的特別行動(dòng)。一首首普通的詩(shī)文，因?yàn)閮A注了孩子的真情就成為無(wú)價(jià)之寶。這一舉措，既表達(dá)了禮輕、意重、情深的文化內(nèi)涵，更激起學(xué)生誦讀的興趣。

3 開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的成效

3.1 學(xué)生獲益多:經(jīng)典詩(shī)文的背誦已然成為了我們學(xué)校的一種時(shí)尚。通過(guò)詩(shī)詞文化教育的積累與欣賞，讓學(xué)生接受中華傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的熏陶，提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感，并形成古詩(shī)學(xué)習(xí)與積累的一些操作范式。學(xué)生在近一年的古詩(shī)文誦讀中，提高了審美能力，陶冶了情操，加強(qiáng)了修養(yǎng)，豐富了思想。他在和古代詩(shī)文、文學(xué)家、圣人的直接對(duì)話中，汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，為他們的人生奠定了良好的文學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生無(wú)論將來(lái)成為怎樣的人才，他有豐厚古詩(shī)文功底，對(duì)他將會(huì)大有裨益。學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣也大大的激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

3.2 家長(zhǎng)反映佳:經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)引起了家長(zhǎng)的強(qiáng)烈關(guān)注。他們也加入到孩子的誦讀活動(dòng)中，手捧經(jīng)典，有滋有味地同孩子們一起閱讀，一起品味，讓書香飄滿家庭。有的家長(zhǎng)還積極主動(dòng)到學(xué)校獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動(dòng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)深入持久地開展。學(xué)生的種種變化猶如一股颶風(fēng)，給四平八穩(wěn)的生活注入了新的活力，也給這個(gè)日新月異的社會(huì)帶來(lái)了新鮮空氣。

3.3 學(xué)校換新貌:經(jīng)典誦讀掀，文明儒雅換新貌。通過(guò)誦讀活動(dòng)，學(xué)校師生形成了讀書學(xué)習(xí)的文明風(fēng)尚，推動(dòng)廣大師生形成了“想讀書、多讀書、樂(lè)讀書、讀好書”的良好習(xí)慣，大力營(yíng)造了知書達(dá)禮、好學(xué)求進(jìn)的校園書香氛圍，為教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)生健康成長(zhǎng)提供精神動(dòng)力和智力支持。

第3篇：中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌范文

古詩(shī)是我國(guó)文苑中的一朵奇葩，是中華民族文化的精髓。在古詩(shī)這片姹紫嫣紅的百花園里，古往今來(lái)，多少人為之傾倒，為之陶醉?！案褂性?shī)書氣自華”，引領(lǐng)學(xué)生徜徉在古詩(shī)的海洋里，領(lǐng)略長(zhǎng)江、黃河的氣魄與胸襟，感悟唐詩(shī)、宋詞、元曲的柔媚與豪邁，品味端午的粽子、中秋的圓月、春節(jié)的鞭炮……讓學(xué)生從小沐浴在經(jīng)典詩(shī)文的濃郁芬芳中，視誦讀古詩(shī)為一種樂(lè)趣、一種享受，于己打好人生的底色，于國(guó)則傳承民族的精神。誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，是每個(gè)語(yǔ)文教師都應(yīng)秉承的信念。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”“子日：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎……”如今，一踏進(jìn)校門，就會(huì)聽到這朗朗上口的經(jīng)典美文。在校園里，經(jīng)典名句隨處可見，處處彌漫著經(jīng)典的氣息，洋溢著國(guó)學(xué)的墨香。讓學(xué)生在記憶的黃金時(shí)代、心靈最清澈的年齡階段誦讀經(jīng)典美文、唐詩(shī)宋詞，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，還可以提高學(xué)生駕馭自己民族語(yǔ)言的能力，培養(yǎng)讀書興趣，增加文化底蘊(yùn)。因此，我校安排了2～5年級(jí)的學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等經(jīng)典名篇。

經(jīng)典誦讀，產(chǎn)生了喜人的效應(yīng)，對(duì)規(guī)范學(xué)生的言行舉止起著積極的作用，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化和民族精神的熏陶。三年級(jí)的廖清芳同學(xué)自從學(xué)了《三字經(jīng)》，她開始佩服古人，她說(shuō)：“這么多的人生哲理，古人們都可以三個(gè)字一頓地概括出來(lái)，我終于理解了老師讓我背誦經(jīng)典的緣由，這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)很有幫助。”五年級(jí)的盧向明同學(xué)說(shuō)：“當(dāng)我學(xué)習(xí)上遇到困難時(shí)，我就會(huì)用《三字經(jīng)》中的‘子不學(xué)，斷機(jī)杼’‘幼不學(xué)，老何為’來(lái)開導(dǎo)自己，使自己不半途而廢；當(dāng)有人為我解惑時(shí)，我就會(huì)想起《論語(yǔ)》中的‘三人行，必有我?guī)熝伞划?dāng)我做錯(cuò)事時(shí)，我就會(huì)用《弟子規(guī)》中的‘無(wú)心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡’‘過(guò)能改，歸于無(wú)；倘掩飾，增一辜’來(lái)告誡自己不要明知故犯，要知錯(cuò)就改。”廖清芳的爺爺說(shuō)，背古詩(shī)文，可以讓孩子積累詞匯，豐富語(yǔ)言，提高專注力、記憶力。五年級(jí)學(xué)生韋福自從進(jìn)行經(jīng)典誦讀后，懂得怎樣做一名合格的少先隊(duì)員，怎樣做一個(gè)好孩子，他說(shuō)他還要繼續(xù)誦讀經(jīng)典，不斷拓寬自己的視野，完善自己。家長(zhǎng)們也普遍反映，他們的孩子讀了經(jīng)典古詩(shī)文后，從經(jīng)典中學(xué)到了不少做人的道理，比以前懂事了，變得更有禮貌了。

經(jīng)典誦讀，使學(xué)生從小就對(duì)文字敏感，為未來(lái)的聽、說(shuō)、讀、寫打下基礎(chǔ)。據(jù)從鎮(zhèn)小升入初中的學(xué)生說(shuō)，經(jīng)典誦讀幫了他們的大忙，而今他們學(xué)習(xí)文言文輕松多了。通過(guò)交流、比賽、游戲等形式，學(xué)生自覺(jué)快樂(lè)地背誦經(jīng)典，樂(lè)此不疲，受到了家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)和肯定。

誦讀優(yōu)秀文章和詩(shī)詞，品陶涵泳，是中華民族教書育人的一個(gè)傳統(tǒng)。四百年前，無(wú)錫東林書院有一幅顧憲成撰寫的著名對(duì)聯(lián)，到現(xiàn)在還家喻戶曉。上聯(lián)說(shuō)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳?！边@11個(gè)字，生動(dòng)地描繪出了大自然之聲和學(xué)子的吟誦之音交織齊鳴、天人合一的境界，令人神往。

我國(guó)著名教育家葉圣陶說(shuō)：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！边@句話說(shuō)出了學(xué)校教育的根本。在諸多學(xué)習(xí)習(xí)慣中，朗讀習(xí)慣的培養(yǎng)越來(lái)越受到教育者的重視。這不僅因?yàn)檎b讀教育是中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的法寶，而且我們的教育實(shí)踐也證明，良好的朗讀習(xí)慣，能提高學(xué)生的識(shí)字能力，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量、知識(shí)面，為提高學(xué)生的寫作能力打下良好的基礎(chǔ)。

背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，趁兒童心性純凈時(shí)，我們要讓圣賢光明正大的智慧潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價(jià)值伴隨著人生的經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)，如吐芬芳，綻放光明，克服人生的逆境難題。長(zhǎng)期的誦讀，可幫助學(xué)生形成閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，陶冶其性靈，開闊其心胸，端正其品行。誦讀經(jīng)典詩(shī)文，能讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。

第4篇：中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌范文

中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的時(shí)代的烙印，它創(chuàng)成于本民族之始，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發(fā)展。作為語(yǔ)文教師，更要熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，擁有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)，這樣不但能把古典作品中美的東西闡釋出來(lái)，還能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，同時(shí)傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)于當(dāng)代的語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的意義，也是每一個(gè)語(yǔ)文教師不能回避也無(wú)法回避的問(wèn)題。我們要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。

那么，語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

1.充分利用教材中現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育

事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少有關(guān)承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩(shī)詞曲、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：透過(guò)學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》，要讓學(xué)生體會(huì)到古代仁人志士“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，要讓學(xué)生懂得中華民族自古就有重義舍生的精神。這些不正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵嗎？同時(shí)，我們可利用課堂上3-5分鐘時(shí)間，帶著學(xué)生積累成語(yǔ)和名言警句，為學(xué)生打下傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

2.利用閱讀課及課外時(shí)間讓學(xué)生閱讀經(jīng)典

課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)拓寬學(xué)生視野。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園。經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。可以說(shuō)，每一個(gè)炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到詮釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語(yǔ)》，孔子深厚的濟(jì)世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨(dú)立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們?cè)谀沁瓦捅迫说难赞o里，體味"民本"思想的精髓……中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無(wú)論我們走到哪里，只要有機(jī)會(huì)，都不要忘了對(duì)經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

3.采取多種形式，開展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)

比如舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等等。這樣，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

4.利用傳統(tǒng)節(jié)日傳播民族文化

中國(guó)有許多傳統(tǒng)佳節(jié)，每一個(gè)節(jié)日都有獨(dú)特豐富的文化內(nèi)涵。而在西風(fēng)日盛的今天，學(xué)生們似乎對(duì)圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)更感興趣，對(duì)古老的中秋、端午、清明等節(jié)日所知甚少。而“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”的元宵，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”的七夕等節(jié)日更瀕臨失傳的危險(xiǎn)。二十四節(jié)氣就更不用說(shuō)了，就連成人，估計(jì)不是學(xué)氣象專業(yè)的，也沒(méi)幾人能數(shù)得完整。雖然這樣的結(jié)果很大程度上是社會(huì)環(huán)境造成的，但作為一個(gè)教育工作者，你能熟視無(wú)睹嗎？并不是孩子們不想了解，而是我們提供的內(nèi)容太少了。只要在合適的時(shí)機(jī)，給他們了解的機(jī)會(huì)，你就會(huì)看到孩子們的盎然興趣和驚奇感嘆。

第5篇：中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典誦讀 促進(jìn) 語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）03-0008-02

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著巨大的語(yǔ)言寶庫(kù)，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀（以下簡(jiǎn)稱“經(jīng)典誦讀”），意義重大。它不僅在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生思想文化修養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生精神健康成長(zhǎng)方面發(fā)揮著不可估量的作用，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的促進(jìn)更是直接、有效。比如學(xué)生在經(jīng)典誦讀中廣泛積累知識(shí)，靈活掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力，教師在教學(xué)中進(jìn)行方法遷移等，這些都有助于提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。

那么，究竟怎樣去做，才能以經(jīng)典誦讀活動(dòng)來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)呢？本人認(rèn)為，主要方法有以下幾點(diǎn)：

一 選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料

中華傳統(tǒng)文化中有許多適合小學(xué)生誦讀的優(yōu)秀材料，比如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《笠翁對(duì)韻》、唐詩(shī)、宋詞、《論語(yǔ)》歷史故事、《詩(shī)經(jīng)》等。可以根據(jù)不同的學(xué)段選擇不同的內(nèi)容，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，比較適合初入學(xué)的學(xué)生誦讀，淺顯易懂，朗朗上口，實(shí)用性也強(qiáng)；而唐詩(shī)、宋詞、《論語(yǔ)》、歷史故事、《詩(shī)經(jīng)》等，更適合中高學(xué)段學(xué)生使用。

二 進(jìn)行合理的時(shí)間安排

第一，最好每周有固定的經(jīng)典誦讀課，便于集中進(jìn)行經(jīng)典誦讀教學(xué)。

第二，每天課前誦讀經(jīng)典，日日誦，鞏固誦讀課上所學(xué)內(nèi)容。

第三，圍繞傳統(tǒng)節(jié)日舉行經(jīng)典詩(shī)文背誦比賽或展示活動(dòng)，激發(fā)興趣，活學(xué)活用，促進(jìn)經(jīng)典誦讀活動(dòng)向縱深發(fā)展。

三 采用合適的誦讀方法

根據(jù)兒童生理與心理特點(diǎn)，經(jīng)典誦讀以讀為主，兼以背、寫、畫、講、演、賞等多種方法開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，并與學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)、班隊(duì)會(huì)活動(dòng)、綜合實(shí)踐等相結(jié)合，來(lái)提高學(xué)生誦讀的興趣和實(shí)踐性。同時(shí)，經(jīng)典誦讀要注意家校溝通，實(shí)現(xiàn)“立體化”教學(xué)，力求做到“知行合一”，促進(jìn)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。教學(xué)中還要注意采取“揚(yáng)棄法”，對(duì)于學(xué)習(xí)材料中一些不適合的內(nèi)容可以不學(xué)或換內(nèi)容學(xué)習(xí)。

第一，老師引領(lǐng)學(xué)生以各種方式讀學(xué)習(xí)材料?；蚩旎蚵?，或帶讀或齊讀，或接龍或默讀。不同學(xué)段重點(diǎn)不同。比如低年級(jí)經(jīng)典誦讀以讀為主，讀的方式有許多：表演讀、聽讀、老師范讀、學(xué)生領(lǐng)讀、大小聲變換讀、快慢變化讀、小組賽讀、師生帶讀、吟讀、齊讀、接龍讀等；而中高年級(jí)在正音以后，教師可多采用輕聲自由讀、高聲誦讀等朗讀方式。

第二，從經(jīng)典中感悟做人做事的道理。老師以各種方式引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟：講相關(guān)故事，講有趣的常識(shí)，講與生活實(shí)際聯(lián)系緊密的事件等；將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》編成學(xué)生喜聞樂(lè)見的情景劇，讓孩子表演、互相觀摩學(xué)習(xí)，從中理解做人的道理……

第三，熟讀成誦。教師引導(dǎo)孩子想出各種方法背：讓學(xué)生將詩(shī)歌填進(jìn)自己所喜愛(ài)和熟悉的兒童歌曲中，將詩(shī)歌唱出來(lái)；一些古詩(shī)、經(jīng)書的語(yǔ)言富有韻律，讀起來(lái)朗朗上口，編成“拍手歌”，在玩耍時(shí)背出來(lái)。

第四，將日常語(yǔ)文教學(xué)與誦讀教學(xué)緊密結(jié)合。（1）以經(jīng)典拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍?，F(xiàn)行語(yǔ)文課本中選入的中華傳統(tǒng)文化材料都很精致，教師要充分利用這一點(diǎn)，以這些材料為基準(zhǔn)點(diǎn)，向?qū)W生可以理解的其他相關(guān)材料輻射開，擴(kuò)大語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，從而拓寬學(xué)生的知識(shí)面，讓語(yǔ)文教學(xué)豐富起來(lái)。（2）在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用經(jīng)典。在課堂教學(xué)中，教師要有意識(shí)地經(jīng)常引用一些經(jīng)典詩(shī)文，并對(duì)學(xué)生在習(xí)作、閱讀表達(dá)、綜合實(shí)踐活動(dòng)中使用經(jīng)典詩(shī)文進(jìn)行大力表彰，這樣做既能加深學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的印象，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典的興趣，增強(qiáng)學(xué)生活學(xué)活用的意識(shí)，一舉多得。

第五，指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀時(shí)，將與誦讀內(nèi)容相關(guān)的經(jīng)典材料介紹給學(xué)生，把誦讀教學(xué)與學(xué)生的課外閱讀結(jié)合起來(lái)。

第六，中高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，經(jīng)典誦讀自讀自悟有一定的基礎(chǔ)，所以在開展誦讀時(shí)可以引進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科高效課堂的一些做法：（1）自主學(xué)習(xí)法。鼓勵(lì)學(xué)生采用實(shí)驗(yàn)中學(xué)到的方法以自學(xué)、互學(xué)、群學(xué)方式進(jìn)行許多淺顯詩(shī)文的自主學(xué)習(xí)。（2）利用資源法。依據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)條件與學(xué)習(xí)能力，在中高年級(jí)利用網(wǎng)絡(luò)等資源、工具，布置學(xué)生預(yù)習(xí)、自學(xué)，然后課堂上相互交流。（3）綜合活動(dòng)法。以開展綜合活動(dòng)的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極搜索資料，處理信息，進(jìn)行誦讀綜合展示。（4）展示交流法。組織中高年級(jí)學(xué)生以多種形式展示學(xué)習(xí)成果，交流學(xué)習(xí)方法及經(jīng)驗(yàn)。

第七，中高年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中常用的精講詩(shī)文法也可以運(yùn)用到經(jīng)典誦讀中。（1）精學(xué)詩(shī)文法：以賞景、入境、感情、悟理的方式精學(xué)誦讀材料，提高審美能力。（2）字眼誦讀法：在中高年級(jí)誦讀教學(xué)中，通過(guò)抓字眼的方式促進(jìn)理解帶動(dòng)誦讀。

四 做好方法的遷移

誦讀方法也可以向語(yǔ)文閱讀教學(xué)遷移。

第一，無(wú)需全文背誦的較長(zhǎng)篇幅的課文，其中重點(diǎn)段落的學(xué)習(xí)可以采用一些誦讀方法。北師大版語(yǔ)文課本二年級(jí)上冊(cè)《火紅的楓葉》一課第三自然段語(yǔ)言精美，可以運(yùn)用老師范讀、師生帶讀、小組賽讀等多種方式反復(fù)誦讀，體會(huì)楓葉的顏色美、形狀美，初步感知比喻的作用。

第6篇：中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌范文

在1995年3月第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，冰心等九名德高望重的文學(xué)前輩們便指出：“我國(guó)悠久而燦爛的文化長(zhǎng)河現(xiàn)在在某些方面面臨中斷的危險(xiǎn)，傳統(tǒng)經(jīng)典文化是我們的民族智慧、民族文明的結(jié)晶。若不及時(shí)采取措施，任此文化在下一代消失，我們將成為歷史的罪人。”一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果把自己的文化之根挖斷了，那就會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。新《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的語(yǔ)文總目標(biāo)是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。要全面提高學(xué)生與教師的語(yǔ)文素養(yǎng)，筆者認(rèn)為迫在眉睫的是要他們飽讀經(jīng)典文化作品，“與經(jīng)典同行，以圣賢為師”。飽讀經(jīng)典文化作品，不僅能加深人的文化底蘊(yùn)，更重要的是能提升人的氣質(zhì)、修養(yǎng)等一系列綜合素養(yǎng)。

中華經(jīng)典文化內(nèi)容豐富，形式多樣，它是中國(guó)幾千年文化的精華，是經(jīng)過(guò)歷史積淀的思想、文化、精神的精品。因而我們要努力創(chuàng)建“與經(jīng)典同行，以圣賢為師”的學(xué)校文化，讓青少年學(xué)生飽讀經(jīng)典文化，讓他們?cè)谛撵`最純凈、記憶力最佳的黃金時(shí)期，接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，逐漸開啟智慧，從而奠定他們一生擁有美好人生的基礎(chǔ)。

如何培養(yǎng)學(xué)生誦讀經(jīng)典文化的興趣，讓學(xué)生把誦讀經(jīng)典文化轉(zhuǎn)化為他們的自覺(jué)行為呢？

一、 創(chuàng)建“誦讀經(jīng)典文化”的校園文化氛圍

校園文化對(duì)師生的作用是潛移默化的。第一，我們可以在學(xué)校走廊醒目的地方和教室內(nèi)張貼一些經(jīng)典詩(shī)句、名言和一些圣賢的畫像；第二，在紅領(lǐng)巾廣播站創(chuàng)辦一個(gè)“古詩(shī)文欣賞”欄目，每天利用課外活動(dòng)時(shí)間播放一些配樂(lè)古詩(shī)朗誦和詩(shī)文歌曲，讓學(xué)生在優(yōu)美的意境中伴隨著快樂(lè)的游戲活動(dòng)；第三，在教室的學(xué)習(xí)園地和知識(shí)專欄中每周抄寫一至兩篇經(jīng)典詩(shī)文，讓學(xué)生在休息時(shí)間自由誦讀；第四，每天課前安排10分鐘左右的時(shí)間讓學(xué)生誦讀古詩(shī)詞，使學(xué)生在濃厚的校園經(jīng)典文化的感染和影響下得到熏陶。

二、 開展“弘揚(yáng)經(jīng)典文化”的豐富多彩活動(dòng)

中華的經(jīng)典詩(shī)文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，思想高遠(yuǎn)，語(yǔ)言豐富，音韻優(yōu)美，堪稱一絕。在引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典詩(shī)文時(shí)可開展形式多樣的活動(dòng)。

1.召開古詩(shī)歌主題班會(huì)。先確定一個(gè)主題，讓學(xué)生自由收集材料，在班隊(duì)會(huì)上采用背、唱、畫等多種形式。班會(huì)的主題可聯(lián)系課文教學(xué)或?qū)W生生活的實(shí)際來(lái)確定。

2.舉行古詩(shī)文誦讀比賽。這可將同一內(nèi)容的詩(shī)歌在學(xué)生中分組進(jìn)行誦讀比賽，如送別詩(shī)一組《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《別董大》《渭城曲》《兵車行》《送杜少府之任蜀州》等；也可將同一作者的詩(shī)詞進(jìn)行朗讀比賽，如李白的《望廬山瀑布》《靜夜思》《望天門山》《早發(fā)白帝城》等；還可以采用對(duì)接詩(shī)句比賽，總之形式應(yīng)不拘一格，內(nèi)容要精心選擇。

3.成立古詩(shī)文朗誦興趣小組。召集一些愛(ài)好詩(shī)文的學(xué)生成立一個(gè)興趣小組，每周定期開展一些活動(dòng)：詩(shī)歌演唱會(huì)、詩(shī)歌鑒賞會(huì)、郊游中的詩(shī)文朗誦會(huì)等。另外還可指導(dǎo)學(xué)生制作古詩(shī)文卡片，讓學(xué)生將古詩(shī)文抄錄繪制成卡片，在雙休日或課余時(shí)間里，三五成群地朗讀。

4.開展古詩(shī)文賀卡贈(zèng)送活動(dòng)。先由教師根據(jù)本班學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)給每個(gè)學(xué)生贈(zèng)送一張寫上古詩(shī)文或名言警句的卡片，如給貪玩的孩子寫：“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！被蚴菍懀骸皹I(yè)精于勤，荒于嬉?！苯o遭遇不幸的孩子寫：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！苯o有驕氣的孩子寫：“謙受益，滿招損?！被蚴菍懀骸爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！苯o優(yōu)秀的孩子寫：“欲窮千里目，更上一層樓。”或是寫：“百尺竿頭，更進(jìn)一步?！苯o不注意節(jié)約的孩子寫：“成由勤儉，敗由奢?！被蚴菍懀骸罢l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！苯o好動(dòng)的孩子寫：“己所不欲，勿施于人?！被蚴菍懀骸靶乃破皆唏R，易放難收。”給班干部寫：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！钡鹊?。由此再引導(dǎo)學(xué)生在節(jié)日或是適宜的時(shí)候給自己的同學(xué)、朋友、家長(zhǎng)制作一些相似的卡片，將自己的祝愿、勸勉用古詩(shī)文的名句表達(dá)出來(lái)。如給遠(yuǎn)方的同學(xué)寫“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”，給班上的同學(xué)寫“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，給年老的長(zhǎng)輩寫“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”等。

第7篇：中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌范文

一、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的必要性

語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化的載體，是傳統(tǒng)文化的傳播工具?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》將語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)定位為：“語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。”“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)及語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)決定了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)貫注文化精神。

二、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重大意義

1.利用傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的情感

愛(ài)國(guó)情感是中華民族生生不息的精神源泉，是維系中華民族悠久和燦爛歷史文化的精神紐帶。語(yǔ)文教材中收集大量愛(ài)國(guó)的篇章，傳遞著對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)、摯愛(ài)的民族精神，學(xué)生能夠從《黃河頌》中感受中華民族的英雄氣概和愛(ài)國(guó)情懷，從《木蘭詩(shī)》中感受古代巾幗英雄的形象，從《我愛(ài)這土地》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中感受作者熾熱的愛(ài)國(guó)熱情。

2.利用傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)和民族精神

翻開中華民族的文明歷史，一位位民族英雄以英雄氣概譜寫華夏兒女壯麗的詩(shī)篇。語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的民族氣概、“興，百姓苦；亡，百姓苦”的民族關(guān)懷、“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”殺敵報(bào)國(guó)的雄心壯志等民族精神，它們?nèi)绱猴L(fēng)化雨一樣在學(xué)習(xí)中滲透，培養(yǎng)學(xué)生的民族情節(jié)。

3.利用傳統(tǒng)文化來(lái)凈化學(xué)生的心靈

由于現(xiàn)在的學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)等不良風(fēng)氣的影響，內(nèi)心浮躁，我們要用傳統(tǒng)文化如春風(fēng)般吹進(jìn)學(xué)生腦海里，用優(yōu)秀文化來(lái)武裝青少年頭腦，使民族文化作為他們成長(zhǎng)過(guò)程中的精神支柱，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚情操。

三、語(yǔ)文教學(xué)中有效地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方式

1.傳統(tǒng)文化的滲透要接近學(xué)生的生活

教師在課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透要啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際、閱歷等主觀體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地將自己的體驗(yàn)、感受，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。筆者在講授《散步》時(shí)，先設(shè)置“請(qǐng)結(jié)合文中例句分析句子所傳達(dá)的人物情感”這個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感受一家人濃濃的親情。在深化文章主題的環(huán)節(jié)中，請(qǐng)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)剬?duì)年青一代啃老現(xiàn)象的看法，學(xué)生根據(jù)自己的感受自由地表達(dá)自己的看法。進(jìn)行德育滲透還是要回歸到個(gè)人，筆者創(chuàng)設(shè)一個(gè)生活情境：晚飯后，全家人在一起看電視，爺爺奶奶喜歡看戲曲節(jié)目，爸爸媽媽喜歡看時(shí)事報(bào)道，你喜歡看動(dòng)畫片，而遙控器在你的手中，你該怎么辦？請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约旱淖龇?。該環(huán)節(jié)旨在引導(dǎo)學(xué)生把感悟到的道德思想去指導(dǎo)自己的道德行為。最后筆者布置一題作業(yè)：請(qǐng)你描寫一個(gè)體現(xiàn)你尊重長(zhǎng)輩、孝順父母的情景，字?jǐn)?shù)200字。本活動(dòng)把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與寫作訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身“孝道”的踐行情況，書寫自己孝親的故事，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的道德感受。這種思想文化或許將成為學(xué)生成長(zhǎng)的人生導(dǎo)師。

2.大力挖掘作品文化內(nèi)蘊(yùn)，解讀作品所反映的深刻思想

語(yǔ)文教材書中蘊(yùn)含大量的文化信息，語(yǔ)文課堂教學(xué)除了要講授知識(shí)、閱讀技能外，還要適當(dāng)給學(xué)生一定的文化滋養(yǎng)。老師在備課時(shí)適當(dāng)挖掘作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，挖掘語(yǔ)文教學(xué)自身文化內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面入手：要關(guān)注作者；關(guān)注寫作背景；要善于創(chuàng)設(shè)情境；善于發(fā)散；注重揣摩推敲以及學(xué)科溝通。例如，《秋天的懷念》中，“我”與母親的母子深情固然真摯動(dòng)人，作者細(xì)刻畫抒真情的寫法固然值得學(xué)生學(xué)習(xí)，同樣老師不能忽略作者在這篇文章傳達(dá)了一種文化精神，那就是古代所推崇的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)文化。筆者給學(xué)生展示作者的生平簡(jiǎn)歷：“作者史鐵生21歲雙腿癱瘓，永久坐上輪椅，但他沒(méi)有放棄自己的人生，他所創(chuàng)作的《我與地壇》被公?J為中國(guó)近50年最優(yōu)秀的散文之一。2002年，他獲得華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度杰出成就獎(jiǎng)，是現(xiàn)在中國(guó)最令人敬佩的作家之一?！笔疯F生用輝煌的人生給“自強(qiáng)不息”做了很好的注腳，而文末那句“好好兒活”這種頓悟正是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”傳統(tǒng)文化的傳神表達(dá)。史鐵生這種不向命運(yùn)低頭的頑強(qiáng)精神或許因?yàn)檫@一課而植入學(xué)生的心田。

3.積極開展誦讀活動(dòng)，更好地體味民族精神

在開展誦讀活動(dòng)時(shí)要注意整體推進(jìn)，系統(tǒng)布局。誦讀什么，如何誦讀，必須堅(jiān)持從學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律出發(fā)，系統(tǒng)安排，逐步拓寬、提高和深入。在對(duì)文化經(jīng)典的選擇上，圍繞對(duì)“真”“善”“美”的認(rèn)知和追求，列出學(xué)生成長(zhǎng)中最具基礎(chǔ)性意義的“立人”之本的一些篇目。分階段確定誦讀內(nèi)容，循序漸進(jìn)，靈活多樣。要注意古今中外的比較，讓學(xué)生既誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，又誦讀現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典；使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融相通，融入素質(zhì)教育的各個(gè)方面、環(huán)節(jié)和階段。

古詩(shī)文聚集了中華民族文化的大量精華，哺育了一代又一代的中華兒女。老師可以充分利用古詩(shī)文深刻的文化內(nèi)涵，一方面落實(shí)古詩(shī)文賞析的能力訓(xùn)練，另一方面讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中感受文化精髓。老師可以給小組一個(gè)詩(shī)歌的主題，讓學(xué)生找出初中階段能體現(xiàn)該主題的詩(shī)篇，例如：愛(ài)國(guó)篇、隱逸篇、思親篇、友情篇、抑郁篇、閑適篇、田園篇等，學(xué)生在整理古詩(shī)的過(guò)程中既提高了能力，也感受了古詩(shī)文的魅力。老師可以指導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過(guò)的古詩(shī)文中提取出一個(gè)體現(xiàn)深厚文化的主題，然后篩選相應(yīng)主題的幾篇古詩(shī)文，中間設(shè)置簡(jiǎn)潔凝練的串講詞，最終形成誦讀稿。通過(guò)經(jīng)典古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣會(huì)得到激發(fā)，朗讀的技巧有所提升，并從有感情的誦讀中更好地體味民族精神。

4.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)日子，讓學(xué)生深入了解身邊的傳統(tǒng)節(jié)日文化

第8篇：中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌范文

經(jīng)典有許多，如：弟子規(guī)、三字經(jīng)、書法、國(guó)畫等，但我卻獨(dú)鐘情于古詩(shī)。中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)文化博大精深，古詩(shī)是傳統(tǒng)文化園圃中最璀璨的一支奇葩。找在兩千多年前，我我們的祖先就已經(jīng)用詩(shī)歌來(lái)記錄他們的生活，表達(dá)他們的思想和感情。

閱讀，可以開闊視野，獲取新知；閱讀，可以跨越時(shí)空，縱橫古今中外；閱讀，還可以和圣賢對(duì)話，與經(jīng)典同行。杜甫說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”的確，取得作文高分的同學(xué)都有相同的訣竅——喜歡課外閱讀經(jīng)典。因?yàn)榭梢詮拈喿x中學(xué)到一些好詞佳句。如：在寫作、日常生活中都可以運(yùn)用到古詩(shī)，抒發(fā)自己的情感。

經(jīng)典就似一位朋友！這位朋友會(huì)把我們帶進(jìn)世界文學(xué)的寶庫(kù)，讓我們閱覽中華民族的經(jīng)典，領(lǐng)略世界名篇的精彩。這位朋友會(huì)告訴我：經(jīng)典是一席視覺(jué)盛宴，美味絕倫；經(jīng)典是一曲雄偉浩大的交響樂(lè)，震天動(dòng)地，歌頌人生；經(jīng)典是一面皎潔的光芒靈鏡，照射人生；經(jīng)典是一把智慧鑰匙，開啟心靈。我們讀經(jīng)典，讀人生，讀社會(huì)，讀智慧，讓我們成為有知識(shí)、有道德、有智慧的人。經(jīng)典是幻想天地的精彩，是世界兒童的歡歌，是祖先流淌親情的甘露，是奔放浪漫的神話！讓我們與圣人對(duì)話、與智慧對(duì)話、與經(jīng)典對(duì)話。

我愛(ài)經(jīng)典、愿經(jīng)典與我同行，與我成長(zhǎng)，與我飛翔！

的的五年級(jí):綠色

第9篇：中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典作品;現(xiàn)實(shí);矛盾;調(diào)和

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐和民族振興的精神動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)全球化和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神、倫理道德、文化思想等內(nèi)容，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，是塑造青少年高尚人格、進(jìn)行思想道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教材選編的大多是名家名篇，相當(dāng)篇目是流芳千古的文章，它們是先賢們智慧的結(jié)晶，意蘊(yùn)豐富，博大精深，是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化最為理想的載體。

一、調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”矛盾的必要性

當(dāng)前中學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的教育狀況并不令人樂(lè)觀，中學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)熱情令人堪憂，不感興趣、畏難心理特別嚴(yán)重。即便不得不學(xué)，大部分學(xué)生也只是把它們當(dāng)作學(xué)習(xí)應(yīng)試技能的材料而已，難以得到思想上的啟迪、心靈上的熏陶、審美能力的提升。究其原因，固然有語(yǔ)言障礙、應(yīng)試壓力、教師教學(xué)方式等因素的影響，但最主要的原因應(yīng)是時(shí)代的隔膜。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是年代的距離感，中學(xué)語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇章大多離學(xué)生生活時(shí)代太遠(yuǎn)，學(xué)生的個(gè)人閱歷、文化素養(yǎng)與文本作者的經(jīng)驗(yàn)難以比照，因而難以引起心靈的共鳴。二是網(wǎng)絡(luò)對(duì)經(jīng)典文化的沖擊。由于大眾文化伴隨著城市消費(fèi)文化和電子傳媒技術(shù)的發(fā)展而迅速崛起，那些充斥著流行和時(shí)尚元素、崇尚輕松化、功利性與感官刺激的暢銷書，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正猛烈地消費(fèi)著當(dāng)代中學(xué)生有限的時(shí)間和精力。三是過(guò)于浮躁、功利的現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)中學(xué)生審美觀價(jià)值觀的沖擊。當(dāng)古人“因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文”（清代張潮在《幽夢(mèng)三影》），變成今人普遍的“因花想開業(yè)，因酒想公關(guān)，因山水想開發(fā)區(qū)批文”（韓少功《陽(yáng)臺(tái)上的遺憾》）的功利思想時(shí)，陽(yáng)春白雪的經(jīng)典作品也就成了中學(xué)生無(wú)法消受的奢侈品。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，必須努力調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”的矛盾，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以創(chuàng)新傳承，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，用更容易讓學(xué)生樂(lè)于接受的方式進(jìn)行教學(xué)，才可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典作品在中學(xué)教育中的積極意義。

二、調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”矛盾的策略

調(diào)和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“經(jīng)典”與“時(shí)代”的矛盾，就是要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，挖掘經(jīng)典作品的當(dāng)代意義，把經(jīng)典作品的核心意義與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)類似元素相比照、與當(dāng)代類似作品相比較，或利用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)演繹以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生更好地理解、接受、內(nèi)化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可從以下幾個(gè)方面努力。

（一）傳統(tǒng)文化與時(shí)代思想對(duì)照，凸顯文本核心價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)典作品之所以“經(jīng)典”，是其自身所具備的內(nèi)在的時(shí)空超越性，它能歷經(jīng)時(shí)代的的洗禮，穿越千年時(shí)空，給一代一代人思想的啟迪、靈魂的震撼。不管人類思想的腳步跨越了多少時(shí)光，經(jīng)典作品總有一些東西如影隨形，給人以啟發(fā)、給人警示、給人參照。比如孔孟思想的仁愛(ài)，屈原、杜甫詩(shī)的愛(ài)國(guó)憂民情懷，韓愈、李密文表的孝德親情，王勃“不墜青云之志”的自強(qiáng)精神，并沒(méi)有因時(shí)代的變遷而消失，反而在我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到更為充分的體現(xiàn)。所以在具體的教學(xué)中，如果能夠盡量做到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把傳統(tǒng)文化與時(shí)代思想相對(duì)照，用當(dāng)代的理念去中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”的矛盾馮碧紅解讀經(jīng)典作品的智慧，不僅可以消除時(shí)代的距離感，讓學(xué)生更容易理解課文，而且還常常會(huì)讓學(xué)生有“發(fā)現(xiàn)新大陸”的驚喜和震撼，從而激發(fā)閱讀、探索、思考的興趣。以中學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典篇目《寡人之于國(guó)也》為例，文中，孟子在借回答梁惠王“民不加多”問(wèn)題時(shí)引伸闡述的“為王之道”中，指出“不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入、斧斤以時(shí)”為“王道之始”；“五畝之宅，樹之于?！薄半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其實(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義”為“王道之成”。這些文字所體現(xiàn)的大力發(fā)展農(nóng)、林、漁業(yè)等經(jīng)濟(jì)的富民理念和樸素的可持續(xù)發(fā)展觀，以及“以民為本”的仁政思想，與當(dāng)今“發(fā)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵”的思想和“以人為本”、注重保障和改善民生的治國(guó)理念是一致的，與我們的“五大發(fā)展理念”是吻合的，甚至跟眼下的“精準(zhǔn)扶貧”也有相通之處的。在教學(xué)中，可將兩種治國(guó)理政思想相對(duì)照、對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，讓他們感受到古代的“入世”思想與現(xiàn)代的主動(dòng)作為之間的呼應(yīng)重合。這樣給學(xué)生搭建與先賢對(duì)話的平臺(tái)，不僅能提高學(xué)生的閱讀興趣，而且也會(huì)提升他們的思維品質(zhì)。

（二）用經(jīng)典文本映照當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維能力

“永遠(yuǎn)新的舊故事”是對(duì)“經(jīng)典”的一種形象的定義。經(jīng)典從本質(zhì)上講，關(guān)注的是人類和社會(huì)在存在與發(fā)展過(guò)程中所涉及的一些永恒的價(jià)值和主題。我們今天遇到的許多社會(huì)問(wèn)題或精神上的困惑，其實(shí)已“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。方仲永的悲劇還不時(shí)在當(dāng)代“舞臺(tái)”上演，“小悅悅”事件也讓我們重見魯迅筆下的那幫“看客”……著名的課程與教學(xué)論專家鐘啟泉教授曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教學(xué)的作用就是引導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，幫助學(xué)生用批判的眼光審視他所處的世界和文化環(huán)境?！敝v讀類似道家等思想流派作品時(shí)，學(xué)生理解難度大，可將經(jīng)典文本與時(shí)下環(huán)境相結(jié)合，盡量找到二者的重合點(diǎn)，充分發(fā)揮其現(xiàn)世價(jià)值，搭建對(duì)話平臺(tái)，有效地解決學(xué)生閱讀之惑，甚至是心靈之惑。在中學(xué)教材中，莊子的《逍遙游》是令很多學(xué)生望而生畏的文章，他們最大的困惑之一就是：現(xiàn)在學(xué)習(xí)這篇文章還有什么意義？是不是在宣揚(yáng)“無(wú)為”的消極思想？教師授課時(shí)，可從“健康”話題切入，聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快、工作壓力大，越來(lái)越多的人不同程度地受到抑郁、焦慮、憤怒等不良心理情緒的侵襲，有些甚至引發(fā)一系列心理疾病，出現(xiàn)一些過(guò)激行為等現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生思考、領(lǐng)悟《逍遙游》中的“無(wú)為”思想，所倡導(dǎo)的追求自然、順應(yīng)本心、遵循自然規(guī)律，達(dá)到天人合一境界的思想，正是上述心理疾病的一劑良藥。因?yàn)樗U述的是追求自由、平和、寧?kù)o的心態(tài)，讓精神得到解放。而文中的“魚—鯤—鵬”的變化實(shí)際上是一種掙脫周邊阻力去追求自由和更廣闊的空間的一種精神解放，也是反對(duì)“人為物役”，實(shí)現(xiàn)自我超越的人生境界。如此將經(jīng)典文本與時(shí)下環(huán)境結(jié)合分析解讀，先讓學(xué)生感受到“學(xué)習(xí)的意義”，進(jìn)而讓學(xué)生在經(jīng)典中“見其大得其深”，這樣不僅讓學(xué)生解決了對(duì)文本的畏懼和困惑，而且還可達(dá)到真正意義上的讓經(jīng)典煥發(fā)新的生機(jī)和活力，作為精神食糧用于培育學(xué)生的積極心態(tài)，健全學(xué)生的人格的教學(xué)目的。

（三）教學(xué)形式與現(xiàn)代藝術(shù)交融，消除文體、語(yǔ)言等造成的閱讀障礙