中西方文化的差異精選(九篇)

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第1篇：中西方文化的差異范文

[關(guān)鍵詞] 中西文化 差異 傳統(tǒng)

一、中西文化起源

前221年,通過(guò)“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國(guó)最終統(tǒng)一了中國(guó)大地。至此,長(zhǎng)達(dá)2000多年的中國(guó)封建專(zhuān)制制度拉開(kāi)了序幕。這次統(tǒng)一,為統(tǒng)一的華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不論是平民百姓還是王公貴族,都希望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,主張“仁愛(ài)、尚賢”的儒家思想成為了中國(guó)的統(tǒng)治思想,因此,中國(guó)的文化里多了些“和諧”,少了些“爭(zhēng)斗”。

整個(gè)社會(huì)的人群主體農(nóng)民大都束縛在土地上,日出而作,日落而息,鑿井而飲,少有流動(dòng),他們世世代代、年復(fù)一年地從事簡(jiǎn)單的再生產(chǎn),并成為國(guó)家財(cái)政收入的基本承擔(dān)者和社會(huì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)賴(lài)以存在立足的根基。這就注定了中國(guó)文化的農(nóng)耕性。長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制日益完善和加強(qiáng),統(tǒng)治階級(jí)滿足于現(xiàn)狀,仍然做著“天朝”的美夢(mèng)。不屑也不想去了解世界,更不用說(shuō)去“爭(zhēng)”了。再者,由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性,人們也安于現(xiàn)狀,并不也不敢去“思變”。家庭是農(nóng)業(yè)社會(huì)的細(xì)胞。以父家長(zhǎng)為中心、以嫡長(zhǎng)子繼承制的基本原則在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年之久,血緣關(guān)系是相當(dāng)重視的。中國(guó)人親屬的稱(chēng)謂,就表明這種制度的鮮明特色。例如,在英語(yǔ)、俄語(yǔ)中,叔叔、伯伯與舅舅是同一個(gè)詞匯,姑姑、姨和嬸嬸也是同一詞匯,沒(méi)有什么區(qū)別。但在中國(guó)的漢語(yǔ)中卻有嚴(yán)格區(qū)別,徑渭分明,這是農(nóng)業(yè)社會(huì)格外重視血緣關(guān)系的一個(gè)表現(xiàn)。正是這種土壤滋養(yǎng)的農(nóng)耕文化,又養(yǎng)育了中國(guó)人特定的社會(huì)心理,如務(wù)實(shí)精神,勤謹(jǐn)質(zhì)樸、熱愛(ài)和平、自足自樂(lè)、修身中庸、習(xí)慣穩(wěn)定、尊重傳統(tǒng)等,便是由農(nóng)業(yè)社會(huì)導(dǎo)致的一種心理傾向。

西方文化發(fā)源于地中海沿岸,商業(yè)發(fā)達(dá)較早;又由于這些島嶼或半島嶼腹地比較狹窄,更促成了人們向海外開(kāi)拓。因此,海洋民族的文化性格比較外向,文化系統(tǒng)也處于一種動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的狀況。地中海沿岸的居民,善于經(jīng)商,經(jīng)常處在流動(dòng)之中,他們以商品交換為致富的手段,并在走南闖北的過(guò)程中,滋長(zhǎng)了對(duì)外拓展的意識(shí)。古代的羅馬、中世紀(jì)及近代的歐洲和日本,多次制訂過(guò)征服全世界的計(jì)劃,并實(shí)際上對(duì)外進(jìn)行大肆的擴(kuò)展和征服。因此,西方文化表現(xiàn)為勤奮節(jié)儉、精打細(xì)算、進(jìn)取開(kāi)拓、向外發(fā)展、征服自然、改造世界的“外在超越”的精神。西方人敢于向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn),敢于冒險(xiǎn),崇尚個(gè)性,他們喜歡制定從來(lái)未被人設(shè)想過(guò)的計(jì)劃和政策,也愿意去從事未進(jìn)行過(guò)的工作。

二、中西方文化的特點(diǎn)及差異

1.上的差異

中國(guó)人重祖先,普遍在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建有祠堂家廟,每個(gè)宗族修有家書(shū)族譜,并注重傳種接代,子孫綿延?！靶ⅰ?、“涕”貞潔,父子夫婦,兄弟朋友,形成了一張網(wǎng),嚴(yán)密地把整個(gè)家庭至社會(huì)模式化。不論是外來(lái)的佛教還是土生土長(zhǎng)的道教,講究的是逆來(lái)順受、講究的是因果。而西方社會(huì)卻很少在鄉(xiāng)鎮(zhèn)修建祠堂家廟。這種在宗教上的差異的形成也與其形成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān):佛教的傳入是在東漢時(shí)期,當(dāng)時(shí)的中國(guó),封建專(zhuān)制已經(jīng)形成,統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心、利于安定的宗教以束縛人們思想,進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。而西方各國(guó),大多是松散的城邦,各國(guó)的統(tǒng)治者都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲得土地和人口。因此,建立統(tǒng)一的國(guó)家成為他們迫切的希望。而宗教的信徒,為了發(fā)展本教,打擊異教,于是與統(tǒng)治階級(jí)相“勾結(jié)”,根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望,對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其統(tǒng)治工具,同時(shí)也使其本教得到了發(fā)展。

2.中國(guó)的“集體主義”和西方“個(gè)人主義”

中國(guó)人講求團(tuán)隊(duì)精神和相互依賴(lài),常常在群體中尋求認(rèn)同和歸屬感。中國(guó)人從眾傾向大,喜愛(ài)合作和共處,并且傾向于多人共同負(fù)擔(dān)或逃避責(zé)任。中國(guó)人的語(yǔ)言中多用“我們”這樣的說(shuō)法,在實(shí)際生活中,個(gè)人的目標(biāo)和利益也必須為團(tuán)隊(duì)而犧牲。中國(guó)人相信并依賴(lài)群體的力量。中國(guó)人傾向于合作、喜歡通過(guò)討論和投票表決的方式來(lái)做出決定。他們認(rèn)為少數(shù)應(yīng)該服從多數(shù),“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”。相應(yīng)地,沒(méi)有人愿意為群體的決定負(fù)責(zé)任,有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)相互扯皮。中國(guó)人希望在人群中隱藏自己,不希望太落后,也不希望太招搖,中國(guó)有“樹(shù)大招風(fēng)”、“人怕出名豬怕壯”的古訓(xùn),因?yàn)樘怀鰰?huì)減少群體的認(rèn)同感而無(wú)法再依賴(lài)群體。所以,中國(guó)人不喜歡競(jìng)爭(zhēng),認(rèn)為大智若愚是處世的最佳方式。西方人注重個(gè)人的存在和個(gè)人的成就,文化中帶有濃重的英雄傳奇色彩,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立自由,不認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自己的行為來(lái)配合群體的統(tǒng)一。自由可以說(shuō)是比生命更重要的事情。西方人習(xí)慣于單槍匹馬地處理工作事務(wù),獨(dú)斷地解決問(wèn)題,他們信奉個(gè)人的效率和能力。他們認(rèn)為這是自由的必須代價(jià)。西方人歡迎競(jìng)爭(zhēng),不害怕在群體中表現(xiàn)突出,更多時(shí)候他們勇于表現(xiàn)和推薦自己。西方人認(rèn)為,公平競(jìng)爭(zhēng)是激勵(lì)的最好方式。

3.中西方的人際交流

中國(guó)人的人際交往可以以“關(guān)系式”概括,人與人之間主要靠情感維系,愛(ài)面子,講情面。人與人之間交往無(wú)論是工作還是私人場(chǎng)合都是濃濃人情味,為了關(guān)系不惜犧牲物質(zhì)利益。中國(guó)人優(yōu)先考慮“仁慈、友情”,其次為“習(xí)慣、理性思考”,最后才是“規(guī)則和法律”。西方人與人之間卻是一種“交易式”的交往,認(rèn)為契約是維系的紐帶,而契約的本質(zhì)就應(yīng)該公平合理。他們往往公私分明,重視交往的物質(zhì)合理性甚于情感。西方人最先考慮“法則和法律”,然后是“習(xí)慣和傳統(tǒng)”,最后才是“仁慈、人道和友善”。中國(guó)人含蓄內(nèi)向,為了體諒對(duì)方,說(shuō)話禮貌而模糊。中國(guó)人很少愿意當(dāng)面提出反對(duì)意見(jiàn),害怕得罪人,在表達(dá)立場(chǎng)的時(shí)候往往悟守中庸,模棱兩可,即使心里認(rèn)為肯定不行,也會(huì)用“讓我想一想”委婉地搪塞。中國(guó)文字中多見(jiàn)“約”、“大概”、“基本上”這一類(lèi)詞,中國(guó)用約數(shù)詞表達(dá)事實(shí)的復(fù)雜性、不測(cè)性和自我表述可能的不完備性,體現(xiàn)了中國(guó)人的謹(jǐn)慎謙虛和寬容,對(duì)人與事只是籠統(tǒng)地要求而無(wú)苛刻的標(biāo)準(zhǔn)。在絕大多數(shù)文化中,微笑都是友好、禮貌的表示,但在中國(guó)并不一定表示愉快。中國(guó)人在尷尬或哀戚、不知所措甚至憤怒和厭惡的時(shí)候都傾向于用笑容來(lái)掩飾心情。大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)為,當(dāng)眾流露情感是不禮貌和脆弱的表現(xiàn)。這是西方文化無(wú)法理解的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,傳統(tǒng)的中國(guó)文化注重的是倫理道德,鑄成了中國(guó)人平和、忍耐、保守的民族文化觀念。西方文化表現(xiàn)為進(jìn)取開(kāi)拓、征服自然,鑄就了西方人敢于冒險(xiǎn)、崇尚個(gè)性的文化特點(diǎn)。由于文化現(xiàn)象的復(fù)雜性,筆者不能也不可能把所有中西文化差異都拿來(lái)比較,只是試圖對(duì)其中具有代表性的幾點(diǎn)進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)奶剿鳌?/p>

參考文獻(xiàn):

第2篇：中西方文化的差異范文

【關(guān)鍵詞】文化差異 哲學(xué)觀 價(jià)值觀 文化心理 思維方式 審美情趣

一、引言

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的發(fā)展，廣告已成為人們生活中必不可少的一部分，其活動(dòng)已影響到社會(huì)的各個(gè)方面。它不僅僅是一種市場(chǎng)工具，也成為了一種文化商品。而廣告語(yǔ)則是廣告的核心內(nèi)容，其作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，一方面受社會(huì)受社會(huì)文化的影響和制約，另一方面又蘊(yùn)含并反映著社會(huì)文化。本文將從現(xiàn)代廣告語(yǔ)出發(fā)，從多個(gè)角度探討中西方文化的差異，促進(jìn)跨文化交際。

二、廣告語(yǔ)中的中西方文化差異

1.廣告語(yǔ)言所反映的中西方不同的哲學(xué)觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀天人合一是由中國(guó)的大陸小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式所決定的。它認(rèn)為人與自然、人間秩序與宇宙秩序、個(gè)體與社會(huì)是一個(gè)不可分割、互相影響、互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體。因此，中國(guó)廣告語(yǔ)言突出“天人感應(yīng)”、“物我交融”、“人是自然的一部分”、“人與自然渾然一體”，如：當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們的愛(ài)天長(zhǎng)地久（早期的太陽(yáng)神口服液）；天有不測(cè)風(fēng)云，我有人生保險(xiǎn)（保險(xiǎn)公司）；自然的飲料，自然的選擇（綠得飲

料）；花草有情人有愛(ài)（愛(ài)護(hù)綠地）。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀天人二分是由西方的海洋工商型的經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定的。他們明確區(qū)分主體與客體、人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質(zhì)并把二者分離、對(duì)立起來(lái)。在實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)二元的并存與對(duì)立，承認(rèn)自然規(guī)律不可抗拒的同時(shí)，重視人對(duì)外物的征服和改造。因此，西方廣告語(yǔ)言更多地突出“人是自然的主人”、“人對(duì)自然的征服和改造”，如：橫掃美國(guó)，再創(chuàng)高峰，萬(wàn)寶路銷(xiāo)量第一（萬(wàn)寶路香煙）；陽(yáng)光屬于你（取暖器）；我們愚弄了太陽(yáng)（燈具）；奧林巴斯，沒(méi)有限制（奧林巴斯相機(jī)）。

2.廣告語(yǔ)言所反映的中西方不同的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭本位和家國(guó)一體制，造就了中國(guó)文化群體本位的價(jià)值觀。中國(guó)文化以整體作為其價(jià)值基礎(chǔ)，個(gè)體包含在整體之中，整體利益是每個(gè)個(gè)體所圍繞的核心及追求的共同目標(biāo)。因此，中國(guó)的廣告語(yǔ)言?xún)A向于體現(xiàn)“民族意識(shí)”、“大家庭觀念”、“鄉(xiāng)土情結(jié)”。如：中國(guó)人的生活，中國(guó)人的美菱（美菱冰箱）；大家好才是真的好（好迪洗發(fā)水）；喝了一口青島啤酒，等于喝了一口家鄉(xiāng)水（青島啤酒）。

西方文化受希臘文化的影響，以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利不可侵犯、個(gè)人的力量無(wú)限、個(gè)人奮斗的成功、個(gè)人利益至高無(wú)上。因而，西方廣告語(yǔ)言突出“個(gè)人價(jià)值”、“個(gè)性自由”、“個(gè)人利益”，并為此不惜漠視權(quán)威、挑戰(zhàn)權(quán)威，充分展示個(gè)人主義的價(jià)值觀，如：

服從你的渴望（雪碧）；盡情享受吧（雀巢冰激凌）；沒(méi)有艾特，就沒(méi)有美國(guó)（艾特面包）；駱駝世界，任我闖蕩（駱駝香

煙）。

3.廣告語(yǔ)言所反映的中西方不同的文化心理。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極強(qiáng)的權(quán)威崇拜觀念，產(chǎn)品廣告會(huì)運(yùn)用權(quán)威效應(yīng)，借助第三者的證詞和權(quán)威人士對(duì)商品進(jìn)行的評(píng)價(jià)，以達(dá)到說(shuō)服消費(fèi)者的目的。如趙本山講：“瀉立停，瀉立停，痢疾拉肚，一吃就停！”；“高露潔，12小時(shí)維護(hù)健康，中國(guó)及全球口腔護(hù)理專(zhuān)家一致推薦”；“香飄飄奶茶，連續(xù)7年全國(guó)銷(xiāo)量第一。”

西方人漠視權(quán)威，講求實(shí)用性，相信自己的判斷，重視事實(shí)的權(quán)威。西方的廣告語(yǔ)中，會(huì)提供一些產(chǎn)品的可靠數(shù)據(jù)，使得消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量深信無(wú)疑。如：勞斯萊斯汽車(chē)的廣告：At 60 miles an hour the loudest noise in this newRolls-Royce comes from the electric clock.（勞斯萊斯以時(shí)速6O 英里行駛時(shí) 其最大的噪音是電子鐘聲）。

4.廣告語(yǔ)言所反映的中西方不同的思維方式。如賈玉新在《跨文化交際學(xué)》一書(shū)中提到的，中西方在語(yǔ)篇方面的差異“中文是螺旋式的最后切題；而西方文字是所謂的直線式，也就是直接切題”。

中國(guó)賢者的思維沿著政治倫理的方向發(fā)展，具有陰柔偏向，含有藝術(shù)家的素質(zhì)，善于總結(jié)直觀經(jīng)驗(yàn)，以直覺(jué)體悟和整體綜合把握事物，是思維具有模糊性。

5.廣告語(yǔ)言所反映的中西方不同的審美情趣。古今中外，愛(ài)美之心，人皆有之。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的不斷提高，人們對(duì)自身的美化會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。由于受不同文化背景的影響，東方人與西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。中國(guó)人有“一白遮百丑”的說(shuō)法，把白視作為對(duì)美的追求，反映了東方人的審美情趣。因此，中國(guó)的護(hù)膚品廣告特別注重突出產(chǎn)品的美白功效，而西方人追求的是棕褐色的健康之美，“白”在他們看來(lái)是不健康的表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言本身就是一種文化的載體。廣告語(yǔ)是廣告的核心內(nèi)容，社會(huì)文化影響并制約著廣告語(yǔ)言及其表達(dá)，廣告語(yǔ)言則蘊(yùn)含或反映社文化。面對(duì)不同的文化差異，我們應(yīng)從差異中找原因，從差異中找進(jìn)步，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合中西方文化的優(yōu)點(diǎn)，有的放矢地改進(jìn)跨文化交際的實(shí)效，這樣才能相得益彰。因此，我們要了解中西方社會(huì)文化與廣告語(yǔ)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在中西方廣告語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用中，更好的搭建起中西方文化交流的平臺(tái)，促進(jìn)中西方跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：中西方文化的差異范文

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)會(huì)話；文化；差異；語(yǔ)用學(xué)

語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)較新的一個(gè)領(lǐng)域，使專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)言的理解和使用的學(xué)問(wèn)。我們用英語(yǔ)跟英語(yǔ)是母語(yǔ)的國(guó)家的人交流，除了語(yǔ)言上的溝通，還存在語(yǔ)言文化差異的問(wèn)題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)是外語(yǔ)，我們說(shuō)英語(yǔ)時(shí)或多或少帶有漢文化的痕跡，我們除了需要了解目標(biāo)語(yǔ)言，還需要了解中西方文化差異，這樣才能保持會(huì)話的進(jìn)行，避免造成交際上的障礙。

按照我們中國(guó)人的習(xí)俗，第一次跟異性說(shuō)話最好是用含蓄的方式，不要一直直視對(duì)方的雙眼，反之，在一些西方國(guó)家，如果第一次異性見(jiàn)面說(shuō)話的時(shí)候沒(méi)有一直直視對(duì)方的眼睛的話，對(duì)方會(huì)認(rèn)為這是一種不尊重。這就是跨文化交流的一些禁忌（taboo）。又如，禮貌同隱私privacy的關(guān)系在英漢語(yǔ)言文化中是不同的。漢民族文化中認(rèn)為是禮貌的言行（如對(duì)別人表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)心和熱情）在英語(yǔ)文化民族卻會(huì)認(rèn)為是侵犯privacy。例如，兩個(gè)中國(guó)人第一次見(jiàn)面就會(huì)熱情詢(xún)問(wèn)對(duì)付的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，但這些內(nèi)容都被英語(yǔ)民族理解為干預(yù)了隱私。我們從以下的幾個(gè)例子和場(chǎng)景中一起來(lái)看看中西方文化差異在會(huì)話交際中的體現(xiàn)。

（1）打招呼。中國(guó)人打招呼除了“你好”之外會(huì)有一些寒暄語(yǔ)，例如：“您吃了么？”如果在跟外國(guó)人打招呼的時(shí)候直接把這句話翻譯過(guò)來(lái)用英語(yǔ) “Have you eaten？” 就會(huì)產(chǎn)生交流障礙，這句的會(huì)話含義已經(jīng)不是打招呼了。另外，英文人的打招呼習(xí)慣，陌生人第一次見(jiàn)面要使用How do you do？而熟人時(shí)間才用How are you？如果不了解這一說(shuō)話規(guī)則，就難以取得預(yù)期的交際效果。

（2）在餐桌。按照中國(guó)的文化，如果宴請(qǐng)一位非常重要的嘉賓，陪同的人需要給予嘉賓足夠的關(guān)注度才會(huì)體現(xiàn)這位嘉賓的重要性。在英美國(guó)家，越重視一個(gè)人越要給他最大的自由空間和自由度，如果給予過(guò)多的關(guān)注則會(huì)造成對(duì)方的困擾。

（3）顏色。例如，兩個(gè)人在談?wù)撁餍?。其中的一名中?guó)人說(shuō)：Madonna在全世界很紅。另一名西方人卻不解其意。因?yàn)椤凹t”在中國(guó)有著名的意思，但是在西方卻只表示一個(gè)顏色。

（4）上世紀(jì)九十年代，在我國(guó)一些城市的馬路上流行這樣的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)：“高高興興上班，平平安安回家?！比绻凑兆置嬉馑挤g成英語(yǔ)的話，那就成了Go to work happily， and come back safely. 其實(shí)這句話在中國(guó)是暗含對(duì)汽車(chē)司機(jī)的良好祝愿。如果對(duì)一個(gè)西方司機(jī)人說(shuō)這句話，西方人會(huì)大惑不解，心里會(huì)想，然后呢？那又怎么樣？

（5）除了街上，在一些擁擠的場(chǎng)所，如果發(fā)生丟東西或者一些突發(fā)事件。在西方，看見(jiàn)這些事件的人會(huì)走上前去用拍肩的方式告知，如果有人大聲用言語(yǔ)表示提醒則會(huì)引起人們的反感。因?yàn)樵谟⒚廊丝磥?lái)，在比較擁擠的公共場(chǎng)合，（例如車(chē)站，電影院）高聲說(shuō)話時(shí)比較不禮貌的行為。

由以上這幾個(gè)典型場(chǎng)景我們可以看出，我們只有了解中西方文化差異，懂得一點(diǎn)語(yǔ)用學(xué)，才能保證跨文化交際的順利和暢通。

參考文獻(xiàn)：

[1]何自然.《語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)》 2008，上海外語(yǔ)教育出版社

第4篇：中西方文化的差異范文

關(guān)鍵詞: 中西方文化差異 翻譯 影響

翻譯,在目前的翻譯學(xué)中,很難給它一個(gè)準(zhǔn)確的定位,只能簡(jiǎn)單地描述成在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上,把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的活動(dòng)。對(duì)于翻譯而言,能影響它的因素是多方面的。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家F.Boas指出:“各個(gè)社會(huì)具有各自獨(dú)特的文化,正由于這樣,它們才具有不同于其他社會(huì)的風(fēng)俗,習(xí)慣,信仰和社會(huì)機(jī)構(gòu)?！闭捎谥形鞣降奈幕尘?、價(jià)值觀念、社會(huì)心態(tài)、交際方式及語(yǔ)言的詞匯意義等方面的不同,因而由中西方文化差異引起的翻譯問(wèn)題是不可避免的。中國(guó)著名學(xué)者王佐良先生也曾經(jīng)提到相關(guān)的見(jiàn)解,“翻譯的最大難點(diǎn)是文化的不同”。從整體來(lái)看,中西方文化主要存在兩方面的差異:一是物質(zhì)文化方面,包括自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、食物、居住方式、生活器皿等;二是精神文化方面,如政治制度、法律形式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、教育、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等,因此譯者必須搞清楚翻譯所涉及的中西方不同的文化背景,充分尊重彼此不同的語(yǔ)用原則和民族文化傳統(tǒng)才能翻譯出忠于原文、不拘泥于原文形式而又十分出彩的文章。而對(duì)于翻譯人員來(lái)說(shuō),只有熟悉兩種文化,本土文化和異國(guó)文化,并將兩種文化融會(huì)貫通,才能最終做到嚴(yán)復(fù)先生的翻譯理論中所提到的“信”“達(dá)”“雅”。本文著重從宗教文化、社會(huì)心態(tài)、飲食文化幾個(gè)方面分析中西方文化不同對(duì)于翻譯造成的一些影響。

1.宗教文化造成的差異性

中國(guó)是一個(gè)多宗教國(guó)家,主要信奉來(lái)源于印度的佛教,以及中國(guó)本土的道教文化,在漫長(zhǎng)的五千多年歷史當(dāng)中,宗教文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一部分。而西方信奉基督教,基督教的創(chuàng)始人耶穌思想的中心,在于“盡心、盡意、盡力愛(ài)上帝”及“愛(ài)人如己”兩點(diǎn),于是上帝便成了西方的神。《紅樓夢(mèng)》第六回中出現(xiàn)了“謀事在人,成事在天”這一諺語(yǔ),西方翻譯名家將其翻譯成了:“Man proposes,God disposes.”而中國(guó)翻譯名家楊憲益先生將其譯為:“Man proposes,Heaven disposes.”God和Heaven的差別在于God帶有西方基督教色彩,而Heaven帶有明顯的東方佛教色彩。在翻譯時(shí),同時(shí)也必須保留各自的宗教文化特色,否則很容易出現(xiàn)翻譯上的重大失誤,比如“in the name of Christ”是“以基督的名義”而不是“以佛的名義”。

而從漢語(yǔ)與英語(yǔ)的結(jié)構(gòu)上看,也可以看出宗教差異的影子,漢語(yǔ)就如同我國(guó)道教中的陰陽(yáng)太極圖,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),結(jié)構(gòu)相對(duì)比較穩(wěn)定;而英語(yǔ)形態(tài)多變,變化無(wú)窮。從中西方宗教的思維方法和認(rèn)知角度看,漢英兩種語(yǔ)言各自遵循自己的思維方式、在形態(tài)、詞序,表達(dá)習(xí)慣上各有特色。

(1)英語(yǔ)有形態(tài)上的變化而漢語(yǔ)卻無(wú)形態(tài)上的變化。比如下面這個(gè)句子,“行動(dòng)速度很快”,可以譯為“He moved astonishingly fast.”“He moved with astonishingly rapidly.”“His movement were astonishingly rapid.”等三種不同形式。

(2)從詞序上看,英語(yǔ)比較靈活,而漢語(yǔ)卻相對(duì)固定。例如:“一個(gè)非常重要的問(wèn)題”,我們可以譯為:a very important question或者a question of great importance。又如:“他被剝奪權(quán)利后,只好離職,流落他鄉(xiāng)?！边@個(gè)句子在中文當(dāng)中因?yàn)橐饬x的限定,其詞序是固定,而在英文當(dāng)中我們卻可以表達(dá)為:He had to quit the position and went in exile,having been deprived of his power.

(3)英語(yǔ)中有許多的冠詞、連接詞且語(yǔ)法意義表達(dá)豐富,而漢語(yǔ)卻不同,有眾多的助詞,例如“著”、“了”、“過(guò)”等形態(tài)助詞,“的”、“地”、“得”等結(jié)構(gòu)助詞,以及“嗎”、“呢”、“吧”、“呀”等語(yǔ)氣助詞,因此在翻譯上稍不注意,就很有可能出現(xiàn)誤譯。我們可以試比較以下兩個(gè)句子:“She was with a child.”和“She was with child.”,對(duì)于第一個(gè)句子的理解是清晰的,應(yīng)該譯為“她帶著個(gè)孩子”,而對(duì)于第二個(gè)句子很多人可能會(huì)感覺(jué)困惑,其實(shí)正確的譯法應(yīng)該是“她懷孕了”。

2.社會(huì)心態(tài)造成的差異性

西方人重視個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)自我意識(shí),而這點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)觀念是截然不同的,因此在翻譯時(shí),由于中西方價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)的影響,很容易造成誤譯的現(xiàn)象。如to start a family,許多中國(guó)人在翻譯容易譯為“結(jié)婚”,這便是受到中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響,其實(shí)正確的應(yīng)譯為“生第一個(gè)孩子”。西方的生活保障體系十分完善,即使沒(méi)有孩子,政府也可以保障他們的下半生,而且他們認(rèn)為一旦生了孩子便要承擔(dān)一個(gè)巨大的社會(huì)責(zé)任,他們會(huì)考慮是否有了做父母的心里準(zhǔn)備,或者有沒(méi)有能力養(yǎng)育一個(gè)孩子,與婚姻無(wú)關(guān),而中國(guó)基本把婚姻和生育劃上了等號(hào)。這應(yīng)該是和我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系有很大關(guān)系的。因?yàn)橹形鞣降倪@些文化差異,英漢語(yǔ)難免受到這些文化差異的影響,而這兩種語(yǔ)言中所謂的“對(duì)等詞(equivalence at word level)”實(shí)際上并不對(duì)等,在詞義、側(cè)重面、含義、用法方面都大相徑庭。而“family”這詞在中國(guó)指的是“家庭成員”,但在西方卻側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是“教養(yǎng)孩子的責(zé)任”,許多中國(guó)學(xué)生在自我介紹時(shí),往往習(xí)慣用“I have a big family.”,許多西方人就會(huì)覺(jué)得匪夷所思,怎么年紀(jì)輕輕就生了一大幫的孩子呢?像這種在中英文中其實(shí)不對(duì)等的詞還有很多,其中就包括“翻譯”這個(gè)詞,“翻譯”在中文中,就可以被理解成三種不同的意思,它可以指從事翻譯活動(dòng)的翻譯人員,也可以指翻譯行為和過(guò)程,或者是指譯文。

3.飲食文化造成的差異性

由于在西方,面包是最重要的主食,而中國(guó)人喜食谷物,因此對(duì)于英語(yǔ)單詞“bread”的翻譯時(shí),我們應(yīng)該注意遵循這種不同的飲食文化傳統(tǒng),如:bread and water(粗茶淡飯),bread and cheese(家常便飯),bread and butter(謀生之道,飯碗),在上述翻譯中我們把面包自然地對(duì)應(yīng)為了“飯”、“飯碗”、“生計(jì)”等。這種飲食文化的差異應(yīng)該追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。在遠(yuǎn)古,我國(guó)農(nóng)業(yè)所栽種的主體糧食作物是米:包括粟(小米)、稷(谷子)、黍(黃米)和稻(大米)。這幾種糧食都適合以米粒的形式蒸煮來(lái)吃,不太適合磨粉后去烤去烘。而歐洲地中海沿岸、北非、西亞等地的大麥小麥,則適合磨粉后烘烤,而不適合以顆粒的形式來(lái)煮食。所以,華夏先民食用小米和大米,多采用脫粒、蒸煮的方式;西方先民食用麥類(lèi),則采用磨粉、烘烤的方式。這種飲食文化差異性很大程度也是取決于地理環(huán)境的。受地理環(huán)境影響的事例還有很多,例如,英國(guó)是一個(gè)典型的島國(guó),天氣千變?nèi)f化,也許早上出門(mén)還是晴空萬(wàn)里,中午就暴雨臨盆了,所以英國(guó)人在出門(mén)時(shí)習(xí)慣攜帶一把雨傘,以備不時(shí)之需,并且打招呼習(xí)慣用“What’s the weather like?”“How is the weather?”,這也是出于英國(guó)人對(duì)于千變?nèi)f化天氣的關(guān)注。另外,一些習(xí)語(yǔ)中,飲食文化差異也非常明顯,如:He was a bold man that first ate an oyster.(第一個(gè)吃牡蠣的人是勇敢的。)但在漢語(yǔ)中卻稱(chēng)勇敢的人為“第一個(gè)吃螃蟹的人”。One can’t make an omelet without breaking eggs.(不打破雞蛋做不成煎餅。)煎蛋在英美國(guó)家是常見(jiàn)的早餐食品,但漢語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的句子應(yīng)該是“巧婦難為無(wú)米之炊”,因?yàn)椤懊住笔侵袊?guó)人飲食中的主食。

世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶動(dòng)了科技的創(chuàng)新,各種高科技手段的使用,使得中西方文化交流更加迅速、直接,無(wú)法避免地會(huì)觸及世界各國(guó)、各個(gè)民族的文化,而翻譯無(wú)可避免地要受到各國(guó)、各民族文化的影響。因此,我們必須高度重視文化因素在語(yǔ)言和課堂教學(xué)實(shí)踐中的重要性,分析翻譯中的跨文化差異,避免在翻譯中出現(xiàn)一些誤會(huì),將語(yǔ)言形態(tài)和文化因素的翻譯融合成一體,同時(shí)將社會(huì)文化知識(shí)融合到翻譯中去。

參考文獻(xiàn):

[1]金惠康.跨文化旅游翻譯.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2005.

第5篇：中西方文化的差異范文

關(guān)鍵詞：文化差異 口譯 影響

國(guó)家的不同、民族的不同使各自都擁有著不同的語(yǔ)言和文化。然而，國(guó)與國(guó)之間、人與人之間都需要溝通，這樣就產(chǎn)生了翻譯。翻譯，是人類(lèi)交往中一種必然使用的手段，作為不同文化傳播的媒體，在日益國(guó)際化的今天起到了重要的作用。人類(lèi)自不同民族不同國(guó)家之間發(fā)生交往開(kāi)始，就發(fā)生了口譯活動(dòng)（黎難秋，2002：前言）。而我們的翻譯活動(dòng)，無(wú)論是表現(xiàn)在書(shū)面還是口頭方面，長(zhǎng)期以來(lái)大多被定義為不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，誠(chéng)然這是一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，也就是傳統(tǒng)翻譯的“轉(zhuǎn)換—替換”模式，這種簡(jiǎn)單保守的翻譯模式，雖然能最大限度地忠實(shí)于語(yǔ)言本身，但在翻譯過(guò)程中極容易忽略各國(guó)之間的文化差異，無(wú)形中形成了新的隔閡和新的文化障礙。本文旨在通過(guò)研究口譯的發(fā)展歷史，特點(diǎn)，文化差異等方面展開(kāi)文化差異對(duì)口譯的影響。

一、口譯和語(yǔ)言的關(guān)系

語(yǔ)言對(duì)口譯具有導(dǎo)向性作用。根據(jù)維根斯坦理論，口譯是一種“語(yǔ)言游戲 ”。語(yǔ)言游戲的特征是參與，只有通過(guò)會(huì)話人的參與才能使口譯成為“語(yǔ)言與活動(dòng)的交織而組成的整體，在維根斯坦看來(lái)，語(yǔ)言游戲是我們生活中的一部分。語(yǔ)言游戲規(guī)則反映人類(lèi)的生活行為的基本方式：普天之下的人的“普遍的參與 ”。普遍參與帶來(lái)的是全體參與者的全程互動(dòng)、合作與默契，這是任何游戲包括語(yǔ)言游戲的普遍特點(diǎn)，口譯當(dāng)然也不例外。

語(yǔ)言對(duì)口譯具有辯證性作用。語(yǔ)言哲學(xué)觀不僅承認(rèn)語(yǔ)言的共性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、文化的特性，更注重而這的辯證與統(tǒng)一。一方面，人類(lèi)的語(yǔ)言應(yīng)該是統(tǒng)一的，因?yàn)槿祟?lèi)本身就是一個(gè)統(tǒng)一體，個(gè)人與個(gè)人、民族與民族有共通之處；所有民族都擁有自己的語(yǔ)言，語(yǔ)言是“自動(dòng)、自發(fā)地”從人類(lèi)的內(nèi)在本性中產(chǎn)生出來(lái)的，它是全人類(lèi)的共同財(cái)富，反映了人類(lèi)統(tǒng)一的存在本質(zhì)。另一方面，語(yǔ)言是一種民族現(xiàn)象，各民族的語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)形式、意義內(nèi)涵上有所不同，一定的民族語(yǔ)言與一定的民族性和文化特征相維系。

二、文化差異影響口譯的幾個(gè)方面

1. 文化積淀差異

中國(guó)有著 5000年悠久的歷史，漢語(yǔ)言在其長(zhǎng)期使用的過(guò)程中都積累了大量的慣用詞語(yǔ)：包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。它們蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，帶有濃厚的民族色彩。不同的民族有不同的地理環(huán)境、生活習(xí)慣、思想觀念、、傳統(tǒng)習(xí)俗而這些都無(wú)不生動(dòng)地反映在這些習(xí)慣用語(yǔ)之中。《三國(guó)演義》是我國(guó)四大名著之一，其中有很多我們耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)像：“說(shuō)曹操，曹操到”意譯為： “Speak of the devil， here she is ”，“關(guān)公面前耍大刀”意譯為： “It’s like teaching fish to swim”，如果直譯，則會(huì)讓外國(guó)人丈二和尚摸不著頭腦。

2. 感知、認(rèn)知差異

改革開(kāi)放初期，出現(xiàn)過(guò)我們的父輩都熟知一種現(xiàn)象 ----打白條。打白條的意思是政府收購(gòu)農(nóng)民公糧，沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)給付，開(kāi)一張欠條給個(gè)人，以后有錢(qián)會(huì)給付，如果沒(méi)有錢(qián)，有可能泡湯；或者，機(jī)關(guān)、事業(yè)單位沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)兌付，開(kāi)給個(gè)人的一張欠條，以后有可能兌付，也有可能無(wú)能力兌付的。那么在同一個(gè)感知或者認(rèn)知世界中，這種現(xiàn)象的理解就顯得很容易，但是在不同感知或者不同的認(rèn)知環(huán)境下就顯得難以理解。它只能與英語(yǔ)的通俗說(shuō)法IOU（I owe you的諧音）的意思稍微相近。如譯為“we shall not issue IOUS to you”，外方才能明白我方想表達(dá)的真實(shí)想法，不會(huì)產(chǎn)生異議。

3. 思維模式差異

英語(yǔ)表達(dá)比較抽象 ，漢語(yǔ)表達(dá)比較具體，英語(yǔ)語(yǔ)序是從“個(gè)體”到“整體” ，而漢語(yǔ)則是從“整體”到“個(gè)體” ，英語(yǔ)重“形合” ，而漢語(yǔ)重“意合”。因此，口譯時(shí)，必須按相應(yīng)語(yǔ)言的習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整、排列組合，這樣才能使譯語(yǔ)自然，讓溝通沒(méi)有障礙，也才能為各民族成員的文化所接受。如果不做調(diào)整，生搬照譯，聽(tīng)者會(huì)感到費(fèi)勁，甚至可能會(huì)影響正確的理解。例如，許多“it”作形式主語(yǔ)代替后面不同形式的真實(shí)主語(yǔ)以及英語(yǔ)中復(fù)雜的、多層次的主從復(fù)合句恐怕皆與英民族側(cè)重分析型思維特征有關(guān)（而中國(guó)人更側(cè)重綜合思維）；英美國(guó)家的人們?cè)诒磉_(dá)思想時(shí)，習(xí)慣先說(shuō)主觀情況，再談跟主觀情況直接有關(guān)的客觀情況，最后再談其他有關(guān)情況?？梢?jiàn)，思維方式不同，英漢句子語(yǔ)序不同，對(duì)譯文的影響不容忽視。

4. 數(shù)字差異

阿拉伯?dāng)?shù)字是我們從小學(xué)就開(kāi)始接觸的數(shù)字，每個(gè)人都有自己的幸運(yùn)數(shù)字，同樣每個(gè)國(guó)家都有自己的喜歡的數(shù)字。比如，中國(guó)人喜歡8，代表“發(fā)”，喜歡 7，代表“起”，有“風(fēng)生水起”的意思在里面，古代人認(rèn)為 9是最大的各位數(shù)字，在故宮的建造中就大量運(yùn)用9這個(gè)最大的各位數(shù)來(lái)彰顯它的尊貴和至高無(wú)上。西方人認(rèn)為“十三”和“星期五”是不吉利的，尤其是逢到十三日又是星期五的時(shí)候，最好不要舉辦任何活動(dòng)。所以在口譯的時(shí)候就要注意以上的禁忌。

三、結(jié)語(yǔ)

文化差異在口譯中的研究已經(jīng)被人們所重視，如何通過(guò)提高自身來(lái)實(shí)現(xiàn)在口譯過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化的傳達(dá)，以及更好的完成口譯工作才是我們今后應(yīng)該更加關(guān)注的問(wèn)題。翻譯特別是口譯就是要越過(guò)社會(huì)文化差異的障礙，營(yíng)造出和諧順利的交際氛圍的口譯，才可稱(chēng)得上高質(zhì)量的口譯。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鮑剛 .口譯理論概述[M].北京：旅游教育出版社，1998.

[3]郭蘭英.口譯與口譯人才培養(yǎng)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2007.

[4]勒代雷，劉和平 .釋意學(xué)派口筆譯理論 [M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001.

第6篇：中西方文化的差異范文

關(guān)鍵詞：中西方文化；擇偶觀；女博士；文化差異

Jone是一名來(lái)自愛(ài)爾蘭的27歲男青年。2012年曾在沈陽(yáng)師范大學(xué)擔(dān)任對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)口語(yǔ)教師。他不理解中國(guó)大多數(shù)男人不選擇學(xué)歷高的女性成為自己的女朋友。在西方，一個(gè)女人擁有的博士學(xué)位不會(huì)阻礙兩人成為男女朋友。丁嵐[1]的關(guān)于“是否會(huì)選擇女博士成為他們的女朋友”的調(diào)查顯示：如果有其他條件相仿，學(xué)歷低一點(diǎn)的女性，他們會(huì)放棄女博士。

一、 中西方社會(huì)對(duì)于女博士的包容度存在差異的表現(xiàn)

（一）中西方男人在擇偶觀上對(duì)女博士學(xué)歷水平的包容度的差異

丁嵐的調(diào)查顯示出我國(guó)青年擇偶長(zhǎng)期都延續(xù)“男高女低”模式。西方人崇尚男女平等并信奉著“愛(ài)情至上”的擇偶觀。[2]郁龍余也闡釋過(guò)“西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合 ，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列?！盵3]所以自己的女朋友是否是女博士根本不是西方人擇偶標(biāo)準(zhǔn)里的內(nèi)容。

（二） 中西方社會(huì)對(duì)于女博士容貌形象的包容度上的差異

“窈窕淑女，君子好逑”。從中可以看出中國(guó)人比較在意結(jié)婚對(duì)象的容貌。張進(jìn)輔的研究也表明：女性的容貌因素比智力、社交能力等更能引發(fā)異性的注意。[4]西方人也注重容貌，但容貌形象不是拒絕一個(gè)人成為自己真愛(ài)的緣由，在《傲慢與偏見(jiàn)》中：“婚姻幸福與否不在外貌的美丑、門(mén)第的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡，而在于婚姻雙方是否感情融洽、志趣相投?！盵5]

（三）中西方社會(huì)對(duì)于女博士年齡的包容度上的差異

在史振英的一項(xiàng)關(guān)于“如果在一個(gè)家庭中，妻子的年齡比丈夫大時(shí)，丈夫的感受”的調(diào)查中顯示，認(rèn)為丈夫會(huì)存在感受不好傾向的比例為72.9%，不會(huì)存在感受不好傾向的比例為27.1%。[6]在西方年齡不是衡量一個(gè)人是否可以成為配偶的條件。如李江山闡述：“男女初婚年齡的延遲是一個(gè)世界性的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家，是不會(huì)被冠以“剩女”一名的。” [7]

二、中西方文化在擇偶觀上出現(xiàn)差異的原因

（一）地域環(huán)境的差異

西方由于多山不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們很早從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。西方的工業(yè)革命后婦女解放運(yùn)動(dòng)要求婦女在社會(huì)中與家庭里取得與男子同等的地位。中國(guó)文化是重農(nóng)文化，中華民族的生存環(huán)境適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女人不能像男人一樣從事同樣勞動(dòng)強(qiáng)度的社會(huì)工作，所以形成男主外女主內(nèi)的男尊女卑的模式?，F(xiàn)今社會(huì)總體來(lái)說(shuō)，妻子仍需在不同程度上依附于自己的丈夫才符合中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。所以中國(guó)男人擇偶時(shí)很少會(huì)選擇女博士。

（二）傳統(tǒng)文化的差異

西方人認(rèn)為比容貌更重要的是人的心靈，如諺語(yǔ)Beauty is only skin deep.[8]（ P20）在西方，女博士和形象呆板不劃等號(hào)。反而覺(jué)得女博士是智慧的象征。在中國(guó)，“窈窕淑女，君子好逑。”見(jiàn)證了中國(guó)人對(duì)女子容貌的態(tài)度。雖多數(shù)男子不愿娶美女為妻，這不是中國(guó)男人內(nèi)心認(rèn)為容貌不重要。而是刻意為之。因有些對(duì)生活不滿足的俏女子，在復(fù)雜的大千世界，有可能招惹是非。為保證家庭的穩(wěn)定，有的男子在理性的思考后會(huì)娶相貌平常的女子。但女博士古板不時(shí)尚的形象在相貌形象平常之外。

（三）價(jià)值觀念的不同

西方人持“愛(ài)情至上”的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)過(guò)的“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的。[14]但是在擁有愛(ài)情的基礎(chǔ)上，西方人也明白物質(zhì)條件對(duì)于婚姻的重要性。如西方諺語(yǔ)：When poverty comes in at the door，love flies out of the window.[15]（ P340）而女博士能夠分擔(dān)今后婚姻生活中的經(jīng)濟(jì)支出。門(mén)當(dāng)戶對(duì)擇偶觀是對(duì)男女雙方自身?xiàng)l件和家庭條件的充分考慮和權(quán)衡。而且中國(guó)人受傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，不愿接受“女強(qiáng)男弱”的婚姻家庭格局。女博士也就不再選擇范圍之內(nèi)。

三、如何應(yīng)對(duì)中西方文化交流中產(chǎn)生的文化沖突

（一）注重個(gè)人自身跨文化交際能力的培養(yǎng)

首先學(xué)習(xí)跨文化交際理論知識(shí)。提高自己的跨文化交際能力。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在準(zhǔn)確的掌握跨文際理論知識(shí)的前提下，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。遇到類(lèi)似于中西方面對(duì)女博士作為擇偶對(duì)象產(chǎn)生的文化差異時(shí)，運(yùn)用熟悉的跨文化交際理論知識(shí)解決問(wèn)題。了解本國(guó)的文化，熟悉異國(guó)文化，對(duì)在交際中產(chǎn)生的沖突有足夠的認(rèn)識(shí)，努力去克服障礙；在參與社會(huì)生活和人際交流的時(shí)做到積極主動(dòng)，樂(lè)觀面對(duì)交際中的困難以及障礙；對(duì)于文化差異，能夠采取的態(tài)度。在跨文化交際中，尊重對(duì)方的文化，以對(duì)方的價(jià)值來(lái)審視和評(píng)價(jià)對(duì)方的行為。

（二）應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)

首先是學(xué)校對(duì)學(xué)生的課程設(shè)置上增加跨文化交際知識(shí)的課程。同時(shí)也需要給予學(xué)生一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們與來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生交流，通過(guò)與外國(guó)留學(xué)生的日常交流與接觸，讓這些學(xué)生消除對(duì)異國(guó)文化的陌生，從而提高他們的跨文化交際意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際能力。其次是加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是宗教文化、禁忌、交際習(xí)俗等方面進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生正確處理及應(yīng)對(duì)文化沖突現(xiàn)象。介紹其他國(guó)家的文化背景、生活習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范。減少因習(xí)俗不同造成的文化沖突。使中西文化觀念、社會(huì)習(xí)俗共同發(fā)展。加強(qiáng)文化交流與合作，不斷擴(kuò)大不同文化間的價(jià)值共識(shí)，最大程度的減少和避免文化沖突的發(fā)生。

（三）發(fā)揮社會(huì)媒體對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)的作用

社會(huì)媒體對(duì)于廣大民眾的生活有著一定的導(dǎo)向作用。是社會(huì)公眾獲得新思想的主要來(lái)源。所以我國(guó)社會(huì)應(yīng)發(fā)揮媒體的影響力，在節(jié)目的編排上體現(xiàn)文化因素，讓公眾更好的掌握中國(guó)文化。中國(guó)媒體人應(yīng)該從中西文化交流中吸收西方文化中的有益因素，同時(shí)也要堅(jiān)守自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，在文化交流中成為文化的傳遞者與表達(dá)者。幫助社會(huì)民眾減少因異文化對(duì)其他國(guó)家文化的誤解.同時(shí)也避免使中國(guó)人因缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的了解與掌握，導(dǎo)致皈依西方的行為規(guī)范價(jià)值觀和道德觀，從而漠視、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，淪為異文化的附庸。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：中西方文化的差異范文

[關(guān)鍵詞]非語(yǔ)言交際 中西文化 差異

[中圖分類(lèi)號(hào)]H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）11-0082-02

非言語(yǔ)交際這一詞語(yǔ)，中外學(xué)者提出了很多定義。如：“非言語(yǔ)交際不是用言語(yǔ)表達(dá)的，是為社會(huì)所共知的人的屬性或行動(dòng)，這些屬性和行動(dòng)由發(fā)出者有目的地發(fā)出，由接受者有意識(shí)地接收，并有可能進(jìn)行反饋”；“非言語(yǔ)交際是不用言辭的交流”；“非言語(yǔ)交際是在一定交際環(huán)境中語(yǔ)言因素以外的，對(duì)輸出者和接收者含有信息價(jià)值的那些因素，這些因素既可人為地生成，也可由環(huán)境造就”，等等。

我們的一些肢體語(yǔ)言，都向周?chē)娜藗鬟f著各種不同的信息。微微一笑伸出手來(lái)表示歡迎，皺眉表示不滿或惱怒，點(diǎn)頭表示同意和贊許，揮手表示打招呼和再見(jiàn)。聽(tīng)報(bào)告或講演時(shí)，身子往椅背上一靠，打個(gè)呵欠表示厭煩、不感興趣。這些意義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)似乎是合情合理的，但是，這些肢體語(yǔ)言在西方國(guó)家也表示著同樣的意義嗎？

其實(shí)，在不同的文化中，肢體語(yǔ)言的意義不完全相同，甚至?xí)喾?。本文旨在從跨文化背景下，從以下幾個(gè)方面，對(duì)非言語(yǔ)交際的東西方差異進(jìn)行比較分析。

一、距離

要說(shuō)明距離這個(gè)問(wèn)題，我們首先要提起阿拉伯人同英國(guó)人談話的過(guò)程。按照自己的民族習(xí)慣，阿拉伯人認(rèn)為為了表示友好，應(yīng)該與對(duì)方保持很近的距離。然而，英國(guó)人按照英國(guó)的習(xí)慣則會(huì)往后退，因?yàn)樗J(rèn)為保持適當(dāng)?shù)木嚯x才合適。這樣，在談話的過(guò)程當(dāng)中，阿拉伯人不斷地往前挪，同時(shí)英國(guó)人不斷地往后退。所以等到談話結(jié)束的時(shí)后，兩個(gè)人站著的位置，已經(jīng)離先前的位置很遠(yuǎn)了。在這個(gè)例子里，雙方的距離是關(guān)鍵。

二、身體接觸

在談話當(dāng)中，人們之間的身體接觸也是非言語(yǔ)交際的一個(gè)表現(xiàn)形式。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)看一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。調(diào)查者選取各地大學(xué)里或附近的商店為實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所來(lái)觀察兩人坐著單獨(dú)說(shuō)話時(shí)的情景，記下兩人至少一小時(shí)之內(nèi)觸摸對(duì)方的次數(shù)，結(jié)果如下：英國(guó)首都倫敦0次；美國(guó)佛羅里達(dá)州蓋恩斯維爾2次；法國(guó)首都巴黎10次；波多黎各首府圣胡安180次。這些數(shù)字直接體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家對(duì)肢體接觸的態(tài)度。

很多西方的婦女會(huì)抱怨中國(guó)人撫弄了他們的孩子。無(wú)論是摸摸孩子還是親親孩子，都會(huì)使西方的媽媽們感到很別扭。當(dāng)然，他們也知道這些動(dòng)作不是帶有惡意的，這只是中國(guó)人表示親近和的方式，他們不會(huì)當(dāng)眾表現(xiàn)出不滿。但是在西方文化中，這種行為被認(rèn)為是無(wú)禮的。所以，一來(lái)二往，就會(huì)產(chǎn)生一些不必要的情緒和誤會(huì)。在英語(yǔ)國(guó)家里，一般的朋友和熟人之間交談時(shí)，會(huì)避免身體任何部位與對(duì)方接觸。

東西方國(guó)家對(duì)擁抱的看法也是有所不同的。在許多國(guó)家里，兩個(gè)婦女見(jiàn)面擁抱親吻是很普遍的現(xiàn)象。兩個(gè)男人應(yīng)否互相擁抱，各國(guó)習(xí)慣不同。阿拉伯人、俄國(guó)人、法國(guó)人以及東歐和地中海沿岸的一些國(guó)家里，兩個(gè)男人也熱烈擁抱、親吻雙頰表示歡迎。在波蘭，至今扔盛行吻手禮，而巴西人則是以擁抱和接吻作為見(jiàn)面禮儀。在普羅旺斯，兩個(gè)男人也不會(huì)被認(rèn)為是同性戀。而法國(guó)人更喜歡兩邊臉頰各親一次。不過(guò)，在東亞和英語(yǔ)國(guó)家，如果兩個(gè)男人擁抱，則會(huì)被誤認(rèn)為是同性戀者。

三、目光接觸

都說(shuō)眼睛是心靈的窗口，所以，一些目光的接觸也會(huì)反映出不同的心理交流。有時(shí)，我們可以通過(guò)眼神來(lái)看出對(duì)方的真誠(chéng)、態(tài)度和感情。但是，在不同國(guó)家的文化背景下，對(duì)目光接觸的理解也是不一樣的。

在阿拉伯文化中，兩個(gè)人一起交流時(shí)，應(yīng)該非常熱情地凝視著對(duì)方，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，雙目是個(gè)人存在的鑰匙。但是，從美國(guó)文化角度來(lái)看，如果兩個(gè)男人之間凝視著對(duì)方，這是不太被接受的，這種男人之間的長(zhǎng)時(shí)間的凝視也會(huì)被誤解為同性戀的關(guān)系。而在英國(guó)人眼里，紳士應(yīng)直接凝視對(duì)方的眼睛，這是一種風(fēng)度。而瑞典人更習(xí)慣于在談話時(shí)多次用目光打量對(duì)方。法國(guó)人一向以浪漫、熱情著稱(chēng)，他們喜歡一種鑒賞式的注視，所以，法國(guó)男士在公共場(chǎng)合對(duì)陌生婦女凝視，是人們公認(rèn)的一種文化準(zhǔn)則。日本人比較重視禮儀，他們交談時(shí)會(huì)低下自己的目光，看著對(duì)方的頸部，他們認(rèn)為注視著對(duì)方是無(wú)禮的表現(xiàn)。中國(guó)人在交談時(shí)不看著對(duì)方的眼睛是不禮貌的，但是過(guò)度的凝視反而會(huì)使對(duì)方顯得不自在甚至?xí)话病?/p>

四、面部表情

面部表情與人的情感活動(dòng)密不可分，人們通過(guò)表情可以表達(dá)喜怒哀樂(lè)。在這一問(wèn)題上，西方人的面部表情較多，較夸張。而東方人就比較內(nèi)斂、含蓄，一般不會(huì)把內(nèi)在的感情完全表現(xiàn)出來(lái)。例如，情侶之間男士為女士帶來(lái)了驚喜，西方女人就會(huì)表現(xiàn)得非常感動(dòng)，會(huì)在眾人當(dāng)中大笑或大哭。而東方女性則比較含蓄，即使內(nèi)心已經(jīng)欣喜若狂，還是要控制住表情，顯得比較矜持。

在中國(guó)和講英語(yǔ)的國(guó)家不論微笑還是大笑，通常表示友好、贊同、滿意、高興、愉快。但在某些場(chǎng)合，中國(guó)人的笑會(huì)引起西方人的反感。然而，有時(shí)中國(guó)的笑與美國(guó)的笑有不同的意思。比如，一個(gè)外國(guó)人偶然摔了一個(gè)碟子，他本來(lái)就感到很窘，而在場(chǎng)的中國(guó)人發(fā)出笑聲，使他更加覺(jué)得不是滋味，又生氣，又反感。當(dāng)然，中國(guó)人的這種笑，不論是對(duì)本國(guó)人還是對(duì)外國(guó)人，并非是嘲笑當(dāng)事人，也不是幸災(zāi)樂(lè)禍。這種笑有很多意思?？梢员硎尽皠e當(dāng)一回事兒”“一笑了之”“沒(méi)關(guān)系”“我們也常干這種事”等。不過(guò)，對(duì)于不了解這些意思的人，這樣一笑會(huì)使他們感到不愉快，而且會(huì)對(duì)發(fā)笑的人產(chǎn)生反感。

五、手勢(shì)

西方手勢(shì)與東方手勢(shì)不同之處大都是因?yàn)槲幕町愐鸬摹１热纭百I(mǎi)”的打法，在中國(guó)手語(yǔ)中把“買(mǎi)”的意思具體為以金換物的動(dòng)作，重點(diǎn)在于“付錢(qián)”的過(guò)程。而在目前中國(guó)市場(chǎng)上，現(xiàn)金支付仍然是主流支付方式，所以手語(yǔ)中的“錢(qián)”使用“現(xiàn)金”的打法。而英國(guó)手語(yǔ)“buy”的打法卻是以模仿刷卡的動(dòng)作。這與英國(guó)當(dāng)?shù)匦庞每ê徒栌浛ǖ膹V泛使用密不可分?！俺燥垺钡拇蚍ㄔ谟?guó)手語(yǔ)和中國(guó)手語(yǔ)中都是模仿吃飯的樣子。但英國(guó)使用刀叉，中國(guó)使用筷子，所以手語(yǔ)中前者是用雙手模仿，后者是用單手模仿。

在各個(gè)國(guó)家，都有向上伸大拇指這個(gè)動(dòng)作，而在不同的文化背景下，它的意義也是不同的。在中國(guó)，這是最好的夸獎(jiǎng)和贊許，意味著“好、妙、高明、頂呱呱”。在尼日利亞，賓客來(lái)臨，要伸出大拇指，表示對(duì)遠(yuǎn)方客人的歡迎和問(wèn)候。在日本，這一手勢(shì)則表示“男人、您的父親”。在美國(guó)、墨西哥、荷蘭，這一手勢(shì)表示祈禱幸運(yùn)。在美國(guó)、法國(guó)、印度，則是攔路搭車(chē)時(shí)使用的手勢(shì)。

向下伸大拇指這個(gè)動(dòng)作的含義也不盡相同。在中國(guó)，把拇指向下意味著“向下、下面”，伸出小指則意味著“差、孬”。在英國(guó)、美國(guó)、菲律賓，大拇指朝下意味著“不接受、不同意、結(jié)束”。墨西哥人、法國(guó)人則用這一手勢(shì)來(lái)表示“沒(méi)用、死了或運(yùn)氣差”。

對(duì)非言語(yǔ)交際的分析有許多現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)東西方文化的了解能夠使我們建立良好的交際感情基礎(chǔ)，對(duì)西方非言語(yǔ)交際的了解有助于推測(cè)交際者的內(nèi)心活動(dòng)、思想感情及情緒狀態(tài)，使雙方的共同點(diǎn)、興趣點(diǎn)更多，從而交際更加順暢。

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第8篇：中西方文化的差異范文

英語(yǔ)教育作為教育的組成部分，具有跨文化的人文性，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思想文化素質(zhì)具有十分重要的意義。語(yǔ)言是文化的載體，通過(guò)學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)，學(xué)生可以理解異國(guó)的文化與社會(huì)，有利于學(xué)生在將來(lái)的多元化社會(huì)中學(xué)會(huì)理解他人，學(xué)會(huì)互相尊重的同時(shí)，尋求合作與發(fā)展，共同維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。語(yǔ)言又是文化的寫(xiě)照，不僅反映文化的形態(tài)，而且語(yǔ)言結(jié)構(gòu)部分或全部地決定人們對(duì)世界的看法。由于改革開(kāi)放的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)際交往日益頻繁。新世紀(jì)的人才應(yīng)該學(xué)會(huì)與來(lái)自不同社會(huì)背景，不同文化背景，不同政策制度的國(guó)家的人們相處，學(xué)會(huì)在多元化的世界中生存與發(fā)展，英語(yǔ)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)包括知識(shí)、技能、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面。由此可見(jiàn)，把文化作為教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)習(xí)要了解英語(yǔ)國(guó)家的文化和社會(huì)行為規(guī)范，要了解英語(yǔ)國(guó)家文化與本民族文化的差異，在尊重他國(guó)文化的同時(shí)進(jìn)一步理解本民族文化，提高對(duì)中外文化差異的鑒別能力，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和世界意識(shí)，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，具備良好的思想品德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)，提高文化素養(yǎng)。

了解中西方的文化差異在中學(xué)階段對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、了解西方文化常識(shí)有助于詞匯教學(xué)

語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中約定俗成的。每一種語(yǔ)言都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因此，每一種語(yǔ)言都反映出使用該語(yǔ)言的國(guó)家和民族在不同的社會(huì)歷史時(shí)期所特有的文化現(xiàn)象。在美國(guó)“狗”是家庭成員。人們對(duì)它往往含有深厚的感情。因此，同一個(gè)詞在不同的文化背景中意義不同。我們要想掌握和運(yùn)用一種語(yǔ)言，就必須了解產(chǎn)生這種語(yǔ)言的社會(huì)，學(xué)習(xí)這個(gè)社會(huì)的文化。否則，就無(wú)法正確理解和運(yùn)用這種語(yǔ)言。

二、了解西方文化常識(shí)和思維習(xí)慣有助于掌握英語(yǔ)語(yǔ)法，提高英語(yǔ)表達(dá)的準(zhǔn)確性

語(yǔ)法是語(yǔ)言表達(dá)方式的規(guī)范，它揭示了連字成詞、組詞成句、句合成篇的基本規(guī)律。文化背景不同，語(yǔ)言的表達(dá)方式各異。英語(yǔ)注重運(yùn)用各種連接手段達(dá)到句子結(jié)構(gòu)和邏輯上的完美。漢語(yǔ)則未必如此，“打得贏就打，打不贏就走，還怕沒(méi)辦法？”這句膾炙人口的名言，看上去像是一連串動(dòng)詞的堆砌，幾個(gè)短句之間無(wú)連接詞語(yǔ)，但其上下文的語(yǔ)意使它們自然地融為一體。這就是我們常說(shuō)的英語(yǔ)重形合，漢語(yǔ)重意合，西方人重理性和邏輯思維，漢民族重悟性和辯證思維。讓學(xué)生了解這種思維習(xí)慣上的文化差異，體會(huì)其對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式的影響，對(duì)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法，減少Chinese English（中國(guó)式英語(yǔ)）的錯(cuò)誤是有幫助的，可提高學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)的準(zhǔn)確性。

三、了解西方文化常識(shí)有助于學(xué)生交際能力的提高

英語(yǔ)教學(xué)的目的，是通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練，使學(xué)生獲得英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和為交際初步運(yùn)用英語(yǔ)的能力。要想達(dá)到這一目的，教師必須教會(huì)學(xué)生兩種實(shí)際知識(shí)，一是英語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，二是運(yùn)用英語(yǔ)的交際知識(shí)和交際規(guī)則。只有讓學(xué)生們同時(shí)掌握以上兩種知識(shí)，英語(yǔ)的社會(huì)交際功能才能得到充分的發(fā)揮。我認(rèn)為這正是母語(yǔ)教學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)的根本區(qū)別。只重視前者，忽視后者，往往會(huì)造就出“高分低能”的學(xué)生，因?yàn)橹徽莆樟藭?shū)本知識(shí)的學(xué)生，他們的英語(yǔ)是在不具備社會(huì)和文化環(huán)境的情況下學(xué)習(xí)的，一旦面向社會(huì)，進(jìn)入一種陌生的文化環(huán)境，他們?cè)趯?shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候，就會(huì)遇到許多困難，甚至無(wú)法進(jìn)行正常的交際。

各國(guó)有各國(guó)的生活習(xí)慣，中、西方的生活習(xí)慣之間也存在著巨大的差異。因而在日常生活中要恰到好處地同外國(guó)人進(jìn)行有效的交流，就必須盡可能地、全面地了解西方國(guó)家的文化背景知識(shí)，尤其是與我國(guó)文化有差異的背景知識(shí)，諸如：西方人尊重別人的隱私，一般不打聽(tīng)對(duì)方的私事、年齡、收入、住房、婚姻狀況；打招呼時(shí)，不明知故問(wèn)（如：您在看書(shū)？），也不問(wèn)別人是否吃過(guò)飯了（除非您想請(qǐng)對(duì)方吃飯）；對(duì)別人的稱(chēng)頌要表示感謝等等。還有中、西文化在請(qǐng)客，吃飯方面的差異。中國(guó)人請(qǐng)客、吃飯，總喜歡向客人敬酒敬菜，一而再，再而三，生怕客人沒(méi)有吃飽喝足。西方人，特別是美國(guó)人請(qǐng)客、吃飯不一樣，男主人或女主人通常只敬一次，你要是想吃想喝，就接菜接酒，不要假裝斯文，不要指望主人會(huì)敬第二次，否則你自己挨餓受渴。在主人向你敬酒時(shí)不要一飲而盡，應(yīng)只飲一小口。主人希望客人自己動(dòng)手（help yourself），不要拘謹(jǐn)，想吃什么就吃什么。如果你不知道主人敬給你的菜是什么味道，你可以要一點(diǎn)點(diǎn)，嘗一嘗，不要全然拒絕。如果的確不喜歡某個(gè)菜，你可以老實(shí)地，但又客氣地說(shuō)你不習(xí)慣吃這種菜，但是放在你盤(pán)中的菜，杯中的酒，最好把它吃光、喝光。在餐桌上進(jìn)行對(duì)話、交際就要對(duì)中、西方文化的不同習(xí)慣要有所了解，否則你可能要么會(huì)餓肚子吃不飽，要么會(huì)把整個(gè)場(chǎng)面弄得很尷尬。

第9篇：中西方文化的差異范文

關(guān)鍵詞：中西方；文化差異；學(xué)習(xí)

語(yǔ)言是人類(lèi)文化的載體，它反映著一個(gè)民族的特征，包含著該民族歷史的文化背景，蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法，體現(xiàn)著該民族的生活方式。西方國(guó)家在社會(huì)制度、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、、價(jià)值觀念等方面都與中國(guó)有很大的差異。這些差異必然通過(guò)語(yǔ)言反映出來(lái)，而從小耳濡目染本國(guó)文化的中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，缺乏了解和理解不同文化因素的差異，缺乏真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，把中國(guó)人的思維表達(dá)方式移植到英語(yǔ)表達(dá)中去，勢(shì)必導(dǎo)致在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和實(shí)踐中出現(xiàn)錯(cuò)誤或產(chǎn)生誤解。

一、中西方文化差異

由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生存環(huán)境、等不同，所以中西方文化在很多方面存在著很大的差異，從而出現(xiàn)了中學(xué)階段學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的多種困擾因素。筆者通過(guò)多年英語(yǔ)教學(xué)發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生英漢兩種語(yǔ)言中的中西方文化差異導(dǎo)致的語(yǔ)言錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.問(wèn)候語(yǔ)

在英漢兩種文化中，朋友之間都互致問(wèn)候，來(lái)促進(jìn)人際關(guān)系，兩種語(yǔ)言各有一定的方式來(lái)表達(dá)。英語(yǔ)通常的問(wèn)候語(yǔ)為：Hi！ Hello！ How are you？以上的問(wèn)候在中國(guó)人之間很少用到。而漢語(yǔ)常用的問(wèn)候語(yǔ)有“你吃過(guò)了嗎”“你哪兒去” 或“你干什么去”，其實(shí)這些都是中國(guó)人見(jiàn)面打招呼的問(wèn)候語(yǔ)，而不是真想知道對(duì)方是否“吃過(guò)飯了”“要到哪兒去”“去干嗎”。中國(guó)學(xué)生如果缺乏英美人打招呼問(wèn)候方面的知識(shí)，不了解英漢兩種語(yǔ)言在這方面的差異，而按照漢語(yǔ)的“套話”去向一個(gè)講英語(yǔ)的人打招呼“Have you eaten your lunch？”他就可能以為你要邀請(qǐng)他共進(jìn)午餐，如果問(wèn)“Where you going？”“What are you going to do？”，則會(huì)有打聽(tīng)他人隱私的嫌疑。

2.稱(chēng)呼

在我們國(guó)家“同志”“師傅”被用于不同的性別、身份、地位的人。而在英美國(guó)家一般用Mrs、Mr、Miss、Ms或者Sir、Madam來(lái)稱(chēng)呼。再比如，中國(guó)學(xué)生總喜歡把“老師”稱(chēng)為“teacher”，在英語(yǔ)課上，學(xué)生就會(huì)這樣稱(chēng)呼老師“Good morning，teacher Wang”，其實(shí)“teacher”在英美人士的文化中，表示一種職業(yè)，而不是稱(chēng)呼語(yǔ)，更不是尊稱(chēng)。因此，根據(jù)英語(yǔ)國(guó)家說(shuō)話的習(xí)慣，我們學(xué)生應(yīng)該說(shuō)“Good morning Miss/Mr. Wang.”

3.稱(chēng)贊和恭維

中國(guó)人和英美人士遇到自己喜歡的人或物總要稱(chēng)贊一番，根據(jù)西方人的習(xí)慣，當(dāng)他們贊揚(yáng)別人時(shí)，總希望別人以道謝或爽快接受的方式作答，否則他們會(huì)誤解為對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑。而東方則比較謙虛、謹(jǐn)慎，即使心里非常高興，也不會(huì)坦然認(rèn)同或接受對(duì)方的贊揚(yáng)。在與外國(guó)人進(jìn)行交往時(shí)，外國(guó)人常常吃驚地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們稱(chēng)贊中國(guó)人的時(shí)候，中國(guó)人總是不知所措，過(guò)于謙卑或貶低自己，甚至予以反復(fù)否定，而不像外國(guó)人那樣坦然地用語(yǔ)言表達(dá)感謝。例如，當(dāng)外國(guó)人表?yè)P(yáng)中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)說(shuō)得好時(shí)，該學(xué)生就會(huì)說(shuō)：

A：You speak excellent English.

B：No，not at all.

其實(shí)，對(duì)這樣的贊美之辭說(shuō)外國(guó)人常用的一句“Thank you”就行了。這是由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化把自謙看作是一種很重要的美德。這種文化的差異也會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的障礙或錯(cuò)誤。

4.隱私和禁忌語(yǔ)

不同語(yǔ)言中禁忌語(yǔ)常常反映出不同民族的文化特色。在中國(guó)，人們?cè)儐?wèn)年齡、收入、婚姻、體重等似乎是常事，但在英語(yǔ)國(guó)家這些被視為個(gè)人隱私的問(wèn)題都要回避，否則，容易引起對(duì)方反感。因?yàn)樵?xún)問(wèn)這些問(wèn)題，是對(duì)他人不尊重、不禮貌的言語(yǔ)行為。例如，中國(guó)學(xué)生由于對(duì)外國(guó)人的好奇心和關(guān)心，初次見(jiàn)面常會(huì)問(wèn)下面的談及年齡、收入、婚姻狀況、、家庭情況等一連串問(wèn)題的話題。

How old are you？

What are you wages？

How much do you earn？

You make a lot of money，don’t you？

What’s your name？

Are you married？

西方人在初次見(jiàn)面或不太熟悉的人面前，從不問(wèn)及有關(guān)別人隱私方面的問(wèn)題，以示對(duì)對(duì)方的尊敬，他們寒暄最頻繁的話題是天氣的狀況或預(yù)測(cè)。

5.詞匯的文化內(nèi)涵

英語(yǔ)詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以教師在教學(xué)中要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。同樣的一件事物，不同的文化背景，看法大相徑庭。在西方國(guó)家，人們欣賞狗的勇敢和忠誠(chéng)，對(duì)狗的贊譽(yù)也屢見(jiàn)不鮮，并把人比作狗。如a luck dog（幸運(yùn)兒）love me，love my dog（愛(ài)屋及烏）Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。形容人“病得厲害”用sick as a dog“累極了”是dog-tired。與此相反，中國(guó)人蔑視狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗仗人勢(shì)”等說(shuō)法。當(dāng)然，西方人所喜歡的狗的某些品質(zhì)，中國(guó)人也喜歡，如狗忠實(shí)可靠、勇敢、聰明等。但在中國(guó)，狗首先是看家的動(dòng)物，不是供玩賞的動(dòng)物；人們養(yǎng)狗是因?yàn)樗杏茫⒎且驗(yàn)樗莻€(gè)好伴兒。就是說(shuō)，狗是有用的動(dòng)物，但并不可愛(ài)。中國(guó)人十分喜愛(ài)貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成份，而在西方文化中，“貓”被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。

二、解決中西方文化差異引發(fā)的學(xué)習(xí)問(wèn)題的對(duì)策

為了避免和減少錯(cuò)誤，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)盡量做到：

1.提高自身及學(xué)生的英漢語(yǔ)言對(duì)比意識(shí)

在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)其文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地、自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。教師要有扎實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)，在充分考慮母語(yǔ)特點(diǎn)的情況下，利用英漢對(duì)比，體會(huì)英漢兩種語(yǔ)言之間的不同。比如，加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱(chēng)呼、招呼語(yǔ)等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺(jué)自然地滲透到教學(xué)中。英漢的相同之處，表達(dá)起來(lái)比較容易，英漢的不同之處往往是困難所在，時(shí)常體會(huì)英漢的不同之處及其表達(dá)方式的差異，就能預(yù)見(jiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難，從而確定教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，避免本族語(yǔ)的干擾，準(zhǔn)確判斷其根源，并采取相應(yīng)的措施來(lái)有效地解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。