傳統(tǒng)教育理念精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育理念范文

我們以孔子和朱子的教育思想為例，找尋中國傳統(tǒng)教育中的人文通識因子，從而為我們今天更好地推行人文通識教育提供學(xué)理上和方法論方面的借鑒。

一、君子不器、有教無類――孔子的教育理念

孔子是儒家創(chuàng)始人，是人類文明軸心時(shí)代的代表性人物，其所開創(chuàng)的儒學(xué)在中國乃至世界文化史上的影響自不待言，就其傳播文化的方式而言也是高明到舉世罕見的地步。

孔子作為教育家出現(xiàn)在歷史舞臺上，是春秋時(shí)期特殊的政治環(huán)境造就的。春秋之前，學(xué)在官府，有資格進(jìn)入學(xué)校接受教育的都是貴族子弟。公元前八世紀(jì)以后，周朝王室逐漸衰微，諸侯國力量不斷增強(qiáng)，國家對學(xué)校的控制能力也隨之減弱。原來只有貴族們才能享用的典籍逐漸流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會上活躍起來，這便是我們通常所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的文化知識，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見，力圖為社會改造和發(fā)展指明路徑，由此產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

作為“人倫之楷模，萬世之師表”，孔子本身有著極高的人文素質(zhì)，而他對弟子的人文精神的養(yǎng)成和多種才能的修煉也是頗為重視的?？鬃拥慕逃枷霟o比豐富，其中最具有垂范意義的是“有教無類”和“君子不器”的思想。

（一）“有教無類”是就受教育的對象而言的。

孔子之前，接受教育是貴族子弟的特權(quán)，“六藝”之類課程的設(shè)置是為了讓統(tǒng)治階層提高素質(zhì)，從而更加具備統(tǒng)治人民的資格。是孔子首次提出“有教無類”的教育觀念，將受教育的機(jī)會推廣開來。不論貧窮富貴，只要帶來“束”作為見面之禮，表示愿意前來學(xué)習(xí)者，孔子一概接受。在孔門弟子中，穿著狐裘坐著馬車的富家子弟與身居陋巷衣食寒磣的貧士可以同席讀書，“聞一以知十”的英才與反應(yīng)遲鈍者可以共同切磋學(xué)問，父子兄弟也可以成為同學(xué)。不論出身貴賤、天分高低，孔子皆一視同仁，絕不歧視。因此，慕名前來求學(xué)者很多，以致形成了“弟子三千”的壯觀局面。正是這種“有教無類”的教育思想，打破了學(xué)在官府的落后局面，為那些出身寒微的貧士提供了進(jìn)身之階，為社會提供了更多人才，對于提升整個(gè)社會的文化素質(zhì)、促進(jìn)社會發(fā)展無疑是具有積極意義的。

（二）“君子不器”是就受教育者的培養(yǎng)目標(biāo)而言的。

古代學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容是有一套完整體系的。以先秦為例，當(dāng)時(shí)貴族子弟學(xué)習(xí)的科目稱為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲嚒苯逃谙拇呀?jīng)萌芽，到了西周進(jìn)一步達(dá)到完善。其中“禮”就是各種禮節(jié)，即今天所稱的“德育”；“樂”指音樂、舞蹈、詩歌等；“射”是射箭技術(shù)；“御”是駕馭馬車的技術(shù)；“書”是書法（書寫、識字、文字）；“數(shù)”指數(shù)藝九科，是數(shù)學(xué)等自然科學(xué)?！傲嚒苯逃奶攸c(diǎn)是文武并重，知能兼求，并按照年齡差異分別施教。“六藝”中禮、樂、射、御稱為“大藝”，是貴族從政必須具備的能力，主要在大學(xué)階段得以完成；書與術(shù)是“小藝”，是民生日用之所需，是小學(xué)階段的必修課。“六藝”教育幾乎囊括了那個(gè)時(shí)代人類所能具有的各種有益身心健康的技能，對后世具有深遠(yuǎn)影響。我們今天學(xué)校教育要求受教育者“德智體美勞”全面發(fā)展，就是對先秦教育思想的一種傳承。

二、格物致知、明道濟(jì)民――朱子的教育思想

孔子之后，中國教育隨著社會的進(jìn)步不斷發(fā)展。先秦儒家的教育思想在后來各個(gè)歷史時(shí)期基本上都產(chǎn)生過巨大影響，同時(shí)其他學(xué)派的思想，如佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)等也在或多或少影響著教育，使得中國傳統(tǒng)教育在“獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上也能夠兼學(xué)別樣，推陳出新，從而能夠使幾千年的文明綿延不絕。但同時(shí)，隨著專治制度的不斷加強(qiáng)和科舉制度的強(qiáng)化，“德業(yè)”與“舉業(yè)”的矛盾不斷加深，應(yīng)試教育下實(shí)用性、功利性的弊端不斷加強(qiáng)。

中國封建時(shí)代的教育系統(tǒng)分為官學(xué)和私學(xué)兩種，其中，官學(xué)（尤其是中央官學(xué)）在科舉考試時(shí)顯示出的優(yōu)越性是不言而喻的，因此，也就成了最容易滋生教育腐敗的地方。

有鑒于官學(xué)教育的種種痼疾，一些具有儒家正統(tǒng)觀念的教育家和要求平等的平民弟子，都迫切希望實(shí)行教育改革，革除官學(xué)之弊，破除官學(xué)一統(tǒng)天下的局面。在時(shí)代的催生下，書院教育成為官學(xué)之外最受歡迎、影響最大的教育機(jī)構(gòu)。

第2篇：傳統(tǒng)教育理念范文

關(guān)鍵詞：鄭淵潔；兒童文學(xué)；創(chuàng)作特色

中圖分類號：I04

在中國兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，鄭淵潔作為童話大王有著不可動(dòng)搖的地位，他創(chuàng)造出來的皮皮魯、魯西西以及舒克和貝塔等形象為整整一代人帶來了歡樂和幸福。他的童話沒有天馬行空的魔法世界，沒有纏綿悱惻的王子公主，沒有傳統(tǒng)童話和寓言故事的說教。他所寫的大多是兒童真實(shí)的生活，有著強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，那就是對禁錮兒童天性的不合理的教育體制的顛覆。他的童話里包含著豐富的哲理和令人深思的故事，他的作品有著豐富的想象力，也啟發(fā)讀者思考其中深刻的人文思想和教育觀念，這也是他的童話越來越被大眾所接受的根本原因。

一、為差學(xué)生，回歸兒童的天性

在中國的教育制度中，好學(xué)生深得老師和家長的喜愛，而差生則會受到冷落和忽視。所以在一些傳統(tǒng)的童話中，主人公都會被教育要好好學(xué)習(xí)、乖巧聽話。然而鄭淵潔的童話完全顛覆了差學(xué)生的形象，他認(rèn)為，“差生是差老師和差家長聯(lián)手締造的?！彼P下的皮皮魯?shù)榷际穷B皮、機(jī)靈、渴望冒險(xiǎn)而又勇敢善良的孩子，雖然在學(xué)校的表現(xiàn)并不好，但是卻經(jīng)歷了各種各樣的大冒險(xiǎn)，用智慧解決了許多問題。一般的童話作家，都不會把差學(xué)生作為故事的主角，即使是差生，也一定要在經(jīng)歷磨難后“改邪歸正”?？墒青崪Y潔不但要寫差生，還要讓差生拒絕成為所謂的好學(xué)生，并為自己是差生、擁有獨(dú)立的人格而感到自豪。其實(shí)，鄭淵潔筆下的差學(xué)生，恰恰是呆板的教育制度下兒童天性的自然流露，有著人性的本真色彩。傳統(tǒng)的兒童文學(xué)把成人的價(jià)值觀強(qiáng)加在孩子們身上，教育孩子們要循規(guī)蹈矩，要按照現(xiàn)有的道德規(guī)范行事。鄭淵潔則認(rèn)為，這是違背兒童天性，違背兒童生長規(guī)律的，皮皮魯對學(xué)校和規(guī)則的反叛，正是對人性的尊重，對孩子們天真、勇敢特質(zhì)的發(fā)展。

二、重視兒童的個(gè)性，強(qiáng)化孩子的自我意識

在現(xiàn)在追求個(gè)性自由的時(shí)代背景下，個(gè)人的獨(dú)立人格顯得愈發(fā)重要。可是呆滯的教育制度卻壓抑兒童個(gè)性，就像一位作家所說的，學(xué)校把各種不同性格的孩子制造成了同種型號的產(chǎn)品。要想讓孩子們富有個(gè)性，就要強(qiáng)化他們的自我意識，引導(dǎo)他們找到真實(shí)的自己，發(fā)展自己的本質(zhì)。兒童文學(xué)不應(yīng)該和學(xué)校一樣，用社會化的標(biāo)準(zhǔn)工具對孩子進(jìn)行打磨雕刻，扼殺孩子的獨(dú)立人格，而是應(yīng)該幫助孩子自己去思考，去感受，去行動(dòng)，在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)到生活的道理。

鄭淵潔的童話無疑是在幫助孩子們擺脫對本真的束縛。皮皮魯、魯西西這對孿生兄妹有著不同的性格脾氣，皮皮魯淘氣頑皮，總是能制造麻煩，讓家長和老師很煩惱，魯西西則是家長和老師們眼中的優(yōu)等生，乖巧懂事，認(rèn)真學(xué)習(xí)，成績也很好，但他們一樣心地善良，聰明勇敢，他們都會熱心幫助朋友，也會用自己的勇敢和智慧去面對困難，也會快樂幸福地長大。其他的人物，比如舒克和貝塔，海盜、鼠王等等，都有自己鮮明的性格，而不是像傳統(tǒng)童話故事中的人物一樣，或者好孩子，或者壞孩子，兩者水火不相容。鄭淵潔筆下的這些個(gè)性各異的人物身上體現(xiàn)著現(xiàn)代社會兒童被壓抑的天性，體現(xiàn)著兒童自主、自由的夢想，是兒童力量、快樂的象征。不僅孩子們會得到共鳴，獲得審美的狂喜，而且家長也會聯(lián)想起自己的童年，思想受到啟迪。

三、包含重要的人生哲理

童話是兒童接觸得最多、興趣也最大的的文學(xué)形式。童話中的故事不僅給兒童帶來快樂，也在潛移默化中影響著兒童的心智，影響著他們的價(jià)值觀、世界觀的形成和走向。雖然和學(xué)校不同，童話不會直接地對孩子進(jìn)行枯燥無聊的說教，但是在故事中，鄭淵潔還是通過皮皮魯，魯魯西，舒克和貝塔等小主人公之嘴，講出了一個(gè)個(gè)為成年人所忽視而又無比重要的道理。

孩子們總是對新奇的故事感興趣，鄭淵潔不是在講單純的故事，他在每個(gè)故事里都蘊(yùn)含了一定的道德訓(xùn)誡，或者通過人物之口，將嶄新的理念向小讀者直接表白，有些甚至是對學(xué)生家長，對老師說的，它們也許超出了孩子們的理解范圍，但已經(jīng)種在他們純潔的土地上，到了某個(gè)年齡就會發(fā)芽成長。我們可以在他的童話故事中找到這樣的句子：“只有壞人才該怕警察。如果好人怕警察，這國家就出毛病了”；“好孩子的標(biāo)準(zhǔn)不是聽話，而是敢于說不”；“有沒有國家承認(rèn)的學(xué)歷不重要，重要的是有沒有國家承認(rèn)的能力?！编崪Y潔也通過童話來向現(xiàn)實(shí)社會表達(dá)他的不滿和建議，這些道理成年人可能從來沒有聽過也沒有想過，因?yàn)檫@樣的表達(dá)是站在兒童角度上的。他沒有向孩子們灌輸那些所謂的主流價(jià)值觀，而是在童話中融入了自己的思想，為兒童說話。所以孩子們讀他的童話，會學(xué)到在學(xué)校中學(xué)不到的更重要的東西，那就是人生的智慧。

四、鄭淵潔自己的人生思考為作品添加了社會意義

第3篇：傳統(tǒng)教育理念范文

當(dāng)代中國在國內(nèi)、國際上積極倡導(dǎo)和諧的理念。改革開放20幾年來，我國的綜合國力大大提高，再次吸引世界的目光。世界各國更加關(guān)注中國，在世界各地紛紛建立的孔子學(xué)院就是一個(gè)重要的標(biāo)志。在這樣的大背景下，作為中國的數(shù)學(xué)教育工作者，認(rèn)真反思中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理念及對當(dāng)代教育的啟示，對于建設(shè)具有中國特色的數(shù)學(xué)教育體系，是一件十分重要而頗具意義的工作。

一、中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)理念的成因簡述

1.1“機(jī)械化”是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理念

我國古代數(shù)學(xué)是從社會生產(chǎn)和日常生活的需要中產(chǎn)生并為社會生產(chǎn)和生活服務(wù)的。所以，“經(jīng)世致用”是數(shù)學(xué)教育指導(dǎo)思想的核心，突出數(shù)學(xué)的實(shí)用性。大禹治水，規(guī)矩不離左右，天文歷算相輔而行;《周易》的陰陽取法于數(shù)的奇偶;11v法”是隨機(jī)取樣的數(shù)的組合。田賦商貿(mào)，百工各業(yè)，都需要計(jì)算?！吨芏Y》載有“九數(shù)”，《考工記》隨處都有計(jì)算問題。春秋時(shí)期，私學(xué)興起，孔子以數(shù)學(xué)教育作為“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))之一，《墨經(jīng)》中的數(shù)學(xué)思想和內(nèi)容別具一格。數(shù)學(xué)教育既包含于青少年啟蒙教育之中，也依存于各行各業(yè)的有關(guān)計(jì)算問題之內(nèi)。由此可見，我國古代數(shù)學(xué)教育相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且獨(dú)具特色，開創(chuàng)了以籌算為工具、以計(jì)算為中心、以應(yīng)用為方向的算法體系，屹立于世界的東方。

曾獲得首屆國家科技大獎(jiǎng)的著名數(shù)學(xué)家吳文俊先生曾經(jīng)精辟地指出:“我國古代數(shù)學(xué)的精髓是一種機(jī)械化的思想，一種機(jī)械化的方法。

1.2“機(jī)械化”數(shù)學(xué)理念的成因探析

1.2.1從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心觀念來談

專家們研究認(rèn)為:哲學(xué)是對人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應(yīng)。哲學(xué)是對生命根本問題的引導(dǎo)。

實(shí)踐哲學(xué)的取向是中國古代哲學(xué)的基本進(jìn)路，因此，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)研究與教育的“機(jī)械化”(或“算化法”)的特征就必然會呈現(xiàn)出來。

1.2.2從中國傳統(tǒng)文化模式來談

“天地之大德曰生”(《系辭下》)，“一陰一陽謂之道?！?《系辭上》)，“生生之謂易”《系辭上》)，這三個(gè)命題反映了中國古代的宇宙觀。

西方文化以“技術(shù)模式”為導(dǎo)向，“技術(shù)模式”立足于造。中國傳統(tǒng)文化以“生命模式”為導(dǎo)向，“生命模式”立足于“生”。這兩種思想模式在看待世界的出發(fā)點(diǎn)上的分歧，就派生出一系列文化觀念上的分歧。于是伴隨著歷史的進(jìn)程，在數(shù)學(xué)研究與教育的領(lǐng)域中，就出現(xiàn)了“公理化”與“機(jī)械化”為主要特征的區(qū)別。

1.2.3從中國人擅長的思維模式來談

2002年，第一位當(dāng)選美國科學(xué)院院士的社會學(xué)家，曾經(jīng)獲得過美國心理學(xué)會杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)的尼斯貝特教授，曾通過一些別出心裁的試驗(yàn)，給出了些令人驚訝的結(jié)論:東方人重視背景以及事物之間的聯(lián)系，西方人聚焦于11體物體而忽略與背景的聯(lián)系。用簡短的話概括:“西方人見木，東方人見森”，東西方的思維方式是如此迥異，反映在數(shù)學(xué)研究與教學(xué)方面，歷史上中國人長于算術(shù)(目算)而fL何偏弱，而歐幾里德時(shí)代的希臘人卻相反。

二、“機(jī)械化”思維模式對當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的啟示

2.1“機(jī)械化”方法適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的要求與狀況

吳文俊先生曾經(jīng)指出:“如果公理化是導(dǎo)源于希臘歐幾里德的西方數(shù)學(xué)的主要思想，我們中國的數(shù)學(xué)注重的‘著眼點(diǎn)’就完全不一樣。我用一個(gè)名稱，叫‘機(jī)械化’?！畽C(jī)械化’這個(gè)詞過去是沒有的，但現(xiàn)在它有特別的含義?，F(xiàn)在是所謂‘第三次浪潮’，是計(jì)算機(jī)、信息時(shí)代。。。一，(機(jī)械化的理念)正好符合于現(xiàn)時(shí)代的要求和狀況。因此，我覺得對中國古代的數(shù)學(xué)要特別加以重視。

2.2高中新課程中重視“機(jī)械化”(即“算法”)方法的教學(xué)

2003年部頒的高中新課標(biāo)中，將“算法初步”作為全新的內(nèi)容列人，安排12課時(shí)?！墩n標(biāo)》中明確指出:“算法是數(shù)學(xué)及其應(yīng)用的重要組成部分，是計(jì)算科學(xué)的重要基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展，算法在科學(xué)技術(shù)、社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用，并日益融人社會生活的許多方面，算法思想已經(jīng)成為現(xiàn)代人應(yīng)具備的一種數(shù)學(xué)素養(yǎng)。需要特別指出的是，中國古代數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵了豐富的算法思想?！痹诮虒W(xué)過程中，要求:“通過閱讀中國古代數(shù)學(xué)中的算法案例，體會中國古代數(shù)學(xué)對世界數(shù)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)?！ㄆ┤?，我國古代《算經(jīng)十書》之一，隋朝時(shí)期數(shù)學(xué)著作《孫子算法》中提出“物不知其數(shù)”問題(又稱為“孫子問題”或“中國剩余定理，’)后，引起了人們很大的興趣。南宋數(shù)學(xué)家秦九韶對此加以推廣，又發(fā)現(xiàn)了一種新的算法，叫“大衍求一術(shù)”。這種解法后來傳人歐洲，歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)此解法和高斯的解法本質(zhì)上是一致的，但比高斯早了500多年。

2.3當(dāng)代我國數(shù)學(xué)教育中要重視發(fā)揚(yáng)中國特色

2006年9月，美國全美數(shù)學(xué)教師協(xié)會(NCTM)了一份報(bào)告《課程焦點(diǎn):追求一致》。這份文件中使用的“quickrecall"(快速回憶)，"fluencywithoperation"(流利計(jì)算)的詞匯，在我國數(shù)學(xué)教育的話語中正在逐漸淡出。

2003年，張奠宙先生曾撰文呼吁:要“多多關(guān)注教育的中國特色”，他說:“‘拿來主主義’，必須放出腦髓去拿。拿來，決不能以否定自己為出發(fā)點(diǎn)。教育創(chuàng)新決不能靠引進(jìn)外國的教育理論來完成。相反，真正的創(chuàng)新必定會突出本民族的特點(diǎn)。‘上通學(xué)科，下達(dá)課堂’，‘繼承傳統(tǒng)，推陳出新’，‘借鑒國外，走向世界’。只有真正把‘具有中國特色的教育理論’建設(shè)好，方顯英雄本色。我們的責(zé)任，是拿出中國自己的教育理論，到國際上去一較短長。”

因此，“中國的優(yōu)秀數(shù)學(xué)教育傳統(tǒng)—掌握‘雙基’、記憶公式、背誦九九表、快速運(yùn)算”，完全應(yīng)該在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn):

[1]馬忠林主編《數(shù)學(xué)教育史》(新版)，廣西教育出版社，2001,P20,

[2][6]《吳文俊論數(shù)學(xué)機(jī)械化》，山東教育出版社，1995,P204o

[3復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室編《中國古代哲學(xué)史》上海古籍出版社，2006，導(dǎo)論。

[4成復(fù)旺著《走向自然生命》，中國人民大學(xué)出版社，2004,P1,P25a

[5][美理查德尼斯貝特著，李秀霞譯《思維的版圖》，中信出版社，封2,3,

[7中華人民共和國教育部制訂，《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)，人民教育出版社，2004,P24-25,

第4篇：傳統(tǒng)教育理念范文

【關(guān)鍵詞】儒家；道家；傳統(tǒng)文化；心理健康教育

【中圖分類號】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）03-0029-1.5

中國自古就是文化大國，我國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化就一直深深影響著我國國民，孔孟之道已經(jīng)深入人心。對于青少年來說，更是在耳濡目染的環(huán)境下成長起來的，因此對于青少年來說，傳統(tǒng)文化的影響無處不在。

一、傳統(tǒng)文化中的心理健康

“心理健康”一詞在傳統(tǒng)文化中并沒有顯現(xiàn)，但是我們可以從很多流傳下來的論著和典故中看到古代傳統(tǒng)教育中對于青少年心理健康方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化里較為后人熟知的當(dāng)屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數(shù)千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統(tǒng)文化中有關(guān)“心理健康”著述言論的最佳途徑。

儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說的通俗一點(diǎn)，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對于青少年而說適當(dāng)約束自己的言行也是極其重要的一個(gè)守則；孟子認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達(dá)到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實(shí)現(xiàn)自身的完善。提及“儒”家，不少人還會想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時(shí)應(yīng)做到“無過無不及”，也即是在處理問題和認(rèn)識事物的時(shí)候把握一定的“度”，切忌“過猶不及”。

與儒家相對應(yīng)的比較嚴(yán)重的就是道家的學(xué)說，如果說儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無為”是道家最倡導(dǎo)的思想，對“無為”二字的考究歷來眾所紛紜?？偲饋砜?，有消極無為；隨波逐流；不干預(yù)，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡政，休養(yǎng)生息等幾種觀點(diǎn)。我們可以看出，盡管傳統(tǒng)教育里沒有把青少年的心理健康教育作為一個(gè)“專題”呈現(xiàn)出來，不可否認(rèn)的是諸子百家的思想中不約而同的對這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對于當(dāng)代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統(tǒng)觀念里沿襲下來的，并且已經(jīng)被后世成功利用過的教育理論思想，再結(jié)合時(shí)代的發(fā)展做以完善補(bǔ)充，從而形成有一定的實(shí)用意義的理論，是極其有意義的。

二、傳統(tǒng)文化對青少年心理健康教育的影響

近年來，教育界“尊儒”之風(fēng)上揚(yáng)，我們可以看到儒家思想已經(jīng)不僅僅是對中國教育影響深遠(yuǎn)，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺到孔子學(xué)院的盛行和對儒家思想的熱捧，儒學(xué)是我們傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統(tǒng)的文化對我當(dāng)今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。

“仁愛”，孔子提出“仁者愛人”這也是孔子認(rèn)為的處理人際關(guān)系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會引申出不同的內(nèi)涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領(lǐng)域的“禮”延伸為一體，要注重對青少年進(jìn)行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長之禮，只有這樣才能讓青少年學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)壞境，為他們的身心健康發(fā)展和學(xué)習(xí)生活的進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計(jì)較必定難成大器。

“中庸”之道，對于中庸的理解可謂是仁者見仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過”當(dāng)然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個(gè)“度”。在當(dāng)代自然就是要正確找準(zhǔn)自己的人生定位，不要過度自信抑或是自卑，善于找到調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡的方式，輕松面對生活。我們在很多的心理健康測試中都看回到諸如“最近是否會莫名的生氣？”、“是否會出現(xiàn)情緒激動(dòng)？”等等的問題，不難理解快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，青少年的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力也越來越來，偶爾也會出現(xiàn)焦躁、易怒，如果一個(gè)人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會對很多事看淡些，在對青少年的心理健康教育方面，可以知道學(xué)生發(fā)揮自己的長處，揚(yáng)長避短，不要過分的患得患失，人各有所長，不要拿自己的缺點(diǎn)去比較別人的有點(diǎn)，認(rèn)識到自己是獨(dú)特而又個(gè)性的，教師要注意自己在學(xué)生面前的用語，多采取激勵(lì)性的教學(xué)方式，讓學(xué)生找到自己的存在感和優(yōu)勢。

順其自然，“道”家提倡清靜無為，認(rèn)為對待世間萬物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長，這對于心理健康更是意義深遠(yuǎn)，青少年學(xué)生大都處于叛逆期，過分的阻礙他們的成長必然會適得其反，因此不論是家長還是教師在對青少年的心理健康教育方面都要注重學(xué)生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當(dāng)然在青少年性格形成初期，過分的放任也是不可取的，這就要求對于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過于死板，也不能過于散漫，要讓孩子學(xué)會遵守秩序的同時(shí)，也要敢于質(zhì)疑和創(chuàng)造。

傳統(tǒng)文化值得借鑒之余，不可否認(rèn)的是也會有一些缺失，現(xiàn)實(shí)生活中很多人從眾思想嚴(yán)重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學(xué)生獨(dú)立生活能力不足，過分依賴家長和老師。過分尊重傳統(tǒng)講究“禮讓”和“中庸”會讓青少年較為安于現(xiàn)狀，過于講求謙讓而缺少競爭和向上意識，必然會消弱青少年的“創(chuàng)新”意識，我們的青少年一代似乎過于“聽話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時(shí)會帶來一些突破性的進(jìn)展，也就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創(chuàng)造出改變世界的東西來。這讓他們難以發(fā)揮自我的積極性和創(chuàng)造性，一定程度上也會影響青少年綜合素質(zhì)的提高，這當(dāng)然需要家長和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒有絕對的好更沒有絕對的錯(cuò)，在對青少年進(jìn)行心理健康教育時(shí)首先要端正“教育者”的價(jià)值觀，認(rèn)識到事物的相對性，在不斷的完善和發(fā)展中進(jìn)行心理健康指導(dǎo)。

總體來說，中國的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國淵源廣大的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長更需要我們加以引導(dǎo)和疏通。青少年是我國未來的希望，更是我們國家未來的棟梁之才，一個(gè)健康的國家必要有健康的國民，國民的強(qiáng)健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導(dǎo)青少年走出傳統(tǒng)文化的不良影響，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]崔景貴.潤物細(xì)無聲—傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康[J].當(dāng)代青年研究，1998（5）.

第5篇：傳統(tǒng)教育理念范文

[關(guān)鍵詞] 新型自黏結(jié)樹脂水門??；傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門?。火そY(jié)強(qiáng)度；修復(fù)

[中圖分類號] R781.33 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-4721（2014）09（a）-0018-03

Comparison of clinical bonding power between new self-adhesive resin cement and traditional zinc polycarbonoxylate cement

XU Yun

Department of Stomatology，Hospital of Integrated Chinese and Western Medicine in Nanchang City，Nanchang 330003，China

[Abstract] Objective To observe the bonding power of new self-adhesive resin cement and discuss its clinical applicability. Methods Fifty-eight patients visited our hospital for root canal therapy from May 2010 to October 2011 were selected and divided into experimental group（n=30）and control group（n=28）.In the experimental group，new self-adhesive resin cement for repair was applied，while in the control group，traditional zinc polycarbonoxylate cement was adopted.The success rate of repair in the affected teeth was observed and the adhesive strength was measured and recorded after 1，3，6，12，24-month. Results The success rate of repair of the affected teeth in the experimental group was 97.1%（34/35），while in the control group，the rate was 94.1%（32/34），with no statistical difference（χ2=0.3795，P=0.5379）.Adhesive strength in both groups after one month was compared，with no statistical difference（P>0.05）.However，adhesive strength in the experimental group after 3，6，12，24 months was more powerful than that in the control group respectively，with statistical difference（P

[Key words] New self-adhesive resin cement；Traditional zinc polycarbonoxylate cement；Adhesive strength；Repair

隨著生活水平提高，人們對健康的關(guān)注度也增加，口腔健康及美觀也逐漸引起了人們的重視[1]。牙齒正畸、牙齒美容性修復(fù)、根管治療、玻璃離子、復(fù)合樹脂光固化補(bǔ)牙等各種口腔科的治療手段也在不斷提高。用于口腔科的醫(yī)用材料也在不斷更新發(fā)展。聚羧酸鋅水門汀是一種比較常用的粘接材料[2]，廣泛用于口矯器材、嵌體、修復(fù)冠、固定橋的黏結(jié)，但是現(xiàn)在臨床上發(fā)現(xiàn)新型自黏結(jié)樹脂水門汀因其特殊的材質(zhì)，可以達(dá)到更好的黏結(jié)效果。本文主要對比研究新型自黏結(jié)樹脂水門汀與傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門汀的臨床黏結(jié)力。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2010年5月～2011年10月在本院就診的58例進(jìn)行根管治療患者，共69顆患牙，其中男32例，女26例，年齡18～50歲，平均（37.5±11.5）歲。根據(jù)黏結(jié)材料的不同，隨機(jī)分為試驗(yàn)組和對照組，試驗(yàn)組患者30例，共35顆患牙，其中男性16例，女性14例，年齡18～49歲，平均為（36.4±12.6）歲；對照組患者28例，共34顆患牙，其中男性16例，女性12例，年齡19～50歲，平均為（37.8±12.2）歲。兩組患者的性別、年齡等基礎(chǔ)資料比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

試驗(yàn)組患者采用3M公司的新型自黏結(jié)通用型樹脂水門汀黏結(jié)修復(fù)處理，對照組采用3M公司傳統(tǒng)的聚羧酸鋅水門汀黏結(jié)修復(fù)處理，然后在1、3、6、12、24個(gè)月對黏結(jié)效果分別進(jìn)行隨訪，觀察修復(fù)成功率并分別采用薄片推出試驗(yàn)測量記錄黏結(jié)強(qiáng)度。

具體安裝方法：整個(gè)修復(fù)過程前先測定牙髓活力，確保牙髓活力正常，且必須嚴(yán)格按照操作程序進(jìn)行；慢速電機(jī)旋鉆，緩慢均勻的打磨缺損面，按照正常方法清潔，將3M公司的新型自黏結(jié)通用型樹脂水門?。ɑ騻鹘y(tǒng)聚羧酸鋅水門?。┭b入槍式工具擠壓，擠壓后將其放入攪拌機(jī)攪拌5～10 s，水門汀注射輸入到根管內(nèi)，將纖維樁插入根管就位，光固化20 s，拋光，拍攝X線片檢查纖維樁就位后進(jìn)行全冠修復(fù)。

1.3 觀察指標(biāo)

觀察兩組方法的修復(fù)成功率并分別記錄不同時(shí)期的黏結(jié)強(qiáng)度。成功：牙齒心態(tài)無缺損，修復(fù)體邊緣緊湊無縫隙，活力正常，修復(fù)體與牙體色澤協(xié)調(diào)，無脫落、移位、折斷等不良效果現(xiàn)象；失敗：充填體外形明顯缺損甚至脫落，修復(fù)體邊緣縫隙明顯，牙髓無活力甚至病變，或發(fā)現(xiàn)移位、折斷等不良效果。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，計(jì)量資料以x±s表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

2.1 兩組臨床修復(fù)成功率的比較

試驗(yàn)組修復(fù)成功率為97.1%（34/35），對照組修復(fù)成功率為94.1%（32/34），差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=0.3795，P=0.5379）（表1）。

表1 兩組臨床修復(fù)成功率的比較（n）

與對照組比較，*P

2.2 兩組不同時(shí)期黏結(jié)強(qiáng)度的比較

1個(gè)月后，兩組黏結(jié)強(qiáng)度比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；3、6、12、24個(gè)月后，試驗(yàn)組的黏結(jié)強(qiáng)度明顯高于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表2 兩組不同時(shí)期黏結(jié)強(qiáng)度的比較（MPa，x±s）

3 討論

近年來，隨著人們對口腔疾病重視度的提高，口腔科就診人數(shù)也越來越多，因而口腔工作中的各種手術(shù)器械及手術(shù)材料也成為許多研究者關(guān)注的重點(diǎn)[3-5]?，F(xiàn)在在口腔科的臨床工作中，對非金屬材料的需求日益增多。許多口腔科治療方式，如牙齒矯正、全冠修復(fù)等均會用到黏結(jié)材料。以往口腔臨床診療中常用的黏結(jié)材料主要是聚羧酸鋅水門汀[6-7]，其是以經(jīng)鈍化處理的氧化鋅為主要成分及少量其他氧化物組成的粉，與濃縮聚羧酸水溶液經(jīng)酸堿反應(yīng)形成水門汀，具有黏結(jié)、墊底、充填功能，有較高的黏結(jié)強(qiáng)度和低溶解性，從而可達(dá)到很好的黏結(jié)效果[8]，臨床上主要用于金屬與牙本質(zhì)、牙釉質(zhì)的黏結(jié)，且其聚合熱低、無刺激性，在口矯器材、嵌體、修復(fù)冠、固定橋的黏結(jié)，窩洞的點(diǎn)、洞襯中應(yīng)用廣泛。

近幾年來隨著纖維樁等應(yīng)用器材的增多，對黏結(jié)材料的要求也越來越高?，F(xiàn)在口腔臨床診療中發(fā)現(xiàn)了一種新型的黏結(jié)材料，新型自黏結(jié)通用型樹脂水門汀[9-10]，其黏結(jié)機(jī)制主要來源于站污層局部脫礦，水門汀與牙本質(zhì)產(chǎn)生的微機(jī)械固位及與輕磷灰石產(chǎn)生的強(qiáng)烈化學(xué)反應(yīng)，加入了新的異丁烯酸磷酸酯、新的填料和引發(fā)體系，可使牙本質(zhì)表面玷污層溶解和淺表牙本質(zhì)脫礦，有利于樹脂水門汀滲入形成樹脂突，提高了機(jī)械固位強(qiáng)度[11]。本研究發(fā)現(xiàn)，采用新型自黏結(jié)通用型樹脂水門汀和傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門汀均可達(dá)到相似的患牙修復(fù)效果，但是新型自黏結(jié)通用型樹脂水門汀在3、6、12、24個(gè)月后的黏結(jié)強(qiáng)度明顯高于聚羧酸鋅水門汀，粘貼力度較大，這可以很好地緩解材料使用過程中的重復(fù)粘貼過程。

綜上所述，相對于傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門汀，新型自黏結(jié)樹脂水門汀雖未明顯提高修復(fù)成功率，但其黏結(jié)強(qiáng)度大，可以更好地增強(qiáng)黏結(jié)效果，值得臨床推廣應(yīng)用。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 張玉潔，梁銳英，吳文慧，等.2種脫敏劑對牙本質(zhì)表面微結(jié)構(gòu)及聚羧酸鋅水門汀剪切強(qiáng)度的影響[J].實(shí)用口腔醫(yī)學(xué)雜志，2014，30（1）：53-56.

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第6篇：傳統(tǒng)教育理念范文

一、揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育思想

新課程提倡“以人為本”的理念，尊重學(xué)生的個(gè)性，挖掘?qū)W生的潛能，發(fā)展學(xué)生的多元智能，使學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，這無疑是歷史的必然選擇。而傳統(tǒng)教育思想也是無數(shù)教育智慧的結(jié)晶。在教育工作中，一些教育者由于不能全面理解傳統(tǒng)教育思想的內(nèi)涵，造成部分教師產(chǎn)生了完全否定傳統(tǒng)教育的意識。例如：過去我們要求學(xué)生全面發(fā)展，而許多人過分理解為平等發(fā)展，忽略了學(xué)生認(rèn)知、情感、意志、性格等各方面的個(gè)性差異，拋棄了學(xué)生的特長、興趣、愛好，使學(xué)生成了知識的“奴隸”。實(shí)際上，這種教育理念也是與傳統(tǒng)教育思想相悖的?？傊抡n程教育理念不是對傳統(tǒng)應(yīng)試教育的全盤否定，而是在傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上的不斷完善。新課程改革不是“重起爐灶”，而是對傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行有效的整合，是對傳統(tǒng)教育的繼承和發(fā)展。

二、揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育模式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是無數(shù)教育工作者在長期的課程教學(xué)中總結(jié)出來的行之有效的模式，盡管有不足之處，但仍有著旺盛的生命力。隨著計(jì)算機(jī)輔助課程教學(xué)的不斷深入，有的教師片面認(rèn)為“傳統(tǒng)教學(xué)模式”已經(jīng)過時(shí)，計(jì)算機(jī)課堂教學(xué)完全取代“傳統(tǒng)”的時(shí)代已經(jīng)到來，因而每節(jié)課都運(yùn)用多媒體，忽略其必要性，置課堂效果于不顧，置教材特點(diǎn)于不顧，一味地追求表面“秀”。當(dāng)然，多媒體計(jì)算機(jī)作為輔助課堂教學(xué)設(shè)施，具備傳統(tǒng)教學(xué)模式無法比擬的許多優(yōu)點(diǎn)，其作用是不可抹殺的，關(guān)鍵是如何揚(yáng)長避短、恰當(dāng)運(yùn)用，亂用不如不用，濫用不如妙用?？傊?，在新課程改革過程中，對傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)化應(yīng)是立足現(xiàn)實(shí)、推陳出新，不能一概而論，更不能全盤拋棄。對那些教師已經(jīng)熟練掌握的行之有效的傳統(tǒng)教學(xué)模式，不僅不能摒棄，而且應(yīng)該進(jìn)一步完善和優(yōu)化，使傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)代多媒體教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。

三、揚(yáng)棄傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式

大力提倡主動(dòng)學(xué)習(xí)是課改的必然，合作式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等主動(dòng)學(xué)習(xí)方式，無疑是造就創(chuàng)造性人才的最佳學(xué)習(xí)方式。它能使學(xué)生相互啟發(fā)，讓不同智力水平、思維方式、認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，從而達(dá)到共同提高的目的。但任何合作學(xué)習(xí)都要在教師的指導(dǎo)和有效的調(diào)控下進(jìn)行，所以，教師不是不能講，而是要精講，“講“仍然是接受學(xué)習(xí)的主要方式之一。如果只讓學(xué)生各抒已見而沒有教師恰當(dāng)?shù)闹v解和點(diǎn)撥，學(xué)生的思維就不能深入；如果僅有學(xué)生的體驗(yàn)與感知，沒有教師開啟智慧的引導(dǎo)，學(xué)生的創(chuàng)新精神就很難得到培養(yǎng)。教師應(yīng)在教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐中，審時(shí)度勢，當(dāng)講時(shí)則講，不當(dāng)講時(shí)不講?？傊v的多與少并不是區(qū)分學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與被動(dòng)學(xué)習(xí)的分水嶺，放棄教師有效調(diào)控與指導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)都不可能實(shí)現(xiàn)新課程目標(biāo)。

第7篇：傳統(tǒng)教育理念范文

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；STS教育；理工科研究生

中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）03-0042-02

高素質(zhì)綜合型的理工科研究生是建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要力量與儲備軍，提升理工科研究生的人文素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。囿于傳統(tǒng)教學(xué)觀，目前理工科研究生的培養(yǎng)還是側(cè)重專業(yè)知識的教育，而沒有很好地關(guān)注其人文素養(yǎng)的提升。STS教育理念克服了傳統(tǒng)教育理念的弊端，提倡在科學(xué)知識教學(xué)中貫穿文學(xué)與藝術(shù)、倫理與道德、哲學(xué)與歷史、政治與社會，以引導(dǎo)學(xué)生對人生價(jià)值、人生意義的思索。針對目前我國理工科研究生人文素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀，高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，將STS教育與理工科研究生的教育相結(jié)合，完善研究生課程體系；凸顯教學(xué)人文情懷；營造校園人文氛圍；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，這對拓展理工科研究生的審美視野，提升其審美素養(yǎng)，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。

一、理工科研究生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

人文素養(yǎng)教育是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過知識的傳授、環(huán)境的渲染以及自身的實(shí)踐，內(nèi)化為個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[1]。與自然科學(xué)教育的求真不同，人文素養(yǎng)教育求善；自然科學(xué)教育的目的是解決“是什么”的問題，而人文素養(yǎng)教育是解決“應(yīng)該是什么”的問題。換言之，人文素養(yǎng)教育能夠引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)人們積極完善自我，并移默化地影響人的情感、氣質(zhì)等。遺憾的是，囿于傳統(tǒng)教育觀，目前我國高校理工科研究生的培養(yǎng)并未重視其人文素養(yǎng)的提升，主要有以下表現(xiàn)。

第一，文理分科，重理輕文的教育體制導(dǎo)致理工科研究生人文素養(yǎng)薄弱。我國實(shí)施文理分科，致使絕大多數(shù)理工科研究生對人文知識接受較為有限。進(jìn)入研究生階段，專業(yè)化教育愈發(fā)明顯，學(xué)生往往諳熟于自己就讀的專業(yè)，而對其他專業(yè)知之甚少。這就使理工科研究生的人文素養(yǎng)“先天不足，后天畸形”。而具體到課程設(shè)置上，有些學(xué)校缺乏合理安排，為追求短期效應(yīng)，密集開辦人文講座、開展人文活動(dòng)，并不考慮理工科研究生自身特點(diǎn)，沒有將人文素養(yǎng)培養(yǎng)切實(shí)融入到專業(yè)知識教授中。

第二，理工科教師未將人文素養(yǎng)教育融入教學(xué)中。自然科學(xué)教師與人文社科教師處于“隔膜”狀態(tài)。自然科學(xué)教師對人文知識了解不系統(tǒng)，導(dǎo)致在教學(xué)時(shí)常忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，只傳授具體的專業(yè)理論和研究方法；同理，人文社科教師對理工科專業(yè)知識了解甚少，導(dǎo)致針對理工科研究生開展的人文素養(yǎng)教育不能巧妙貼近學(xué)生專業(yè)領(lǐng)域而流于膚淺。可見，這樣的教學(xué)模式很難使學(xué)生就同一問題進(jìn)行跨學(xué)科對話交流。

第三，理工科研究生缺乏提升自身人文素養(yǎng)的需求。在當(dāng)今科技競爭日趨激烈，人文與科技對立的驅(qū)動(dòng)下，部分理工科研究生只注重專業(yè)學(xué)習(xí)，認(rèn)為人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)對將來就業(yè)并沒有實(shí)質(zhì)性作用，加之，專業(yè)知識的學(xué)習(xí)需求，大多數(shù)理工科研究生“泡”在實(shí)驗(yàn)室，以至于人文素養(yǎng)教育在課堂教學(xué)之外的社會實(shí)踐范圍就無形被縮小了。

針對目前理工科研究生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀，高校實(shí)施STS教育就具有現(xiàn)實(shí)迫切性。STS即科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technology）、社會（Society）于一體。20世紀(jì)60年代，美國理工大學(xué)的改革者基于大學(xué)課程設(shè)置、社會需求與學(xué)生興趣相悖，提出搭建“科技與人文之間的橋梁”，目的是提升理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)。我國于20世紀(jì)80年代引進(jìn)STS教育理念，并嘗試在初中等教育以及高等教育中推行。結(jié)合高校理工科研究生的教育現(xiàn)實(shí)，學(xué)者們將中國化的STS教育理念定義為：在科學(xué)教育領(lǐng)域中實(shí)施的以提升整個(gè)社會的科學(xué)文化素質(zhì)為最終目的的一種文化戰(zhàn)略[2]?？梢姡c傳統(tǒng)教育理念相比，STS教育理念重視人文素養(yǎng)對學(xué)生自身素質(zhì)的影響，視促進(jìn)人類全面自由發(fā)展為個(gè)體進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的教與人文素養(yǎng)的學(xué)相結(jié)合的最終旨?xì)w。

二、理工科研究生人文素養(yǎng)教育的意義

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迅速提高了人類的生活水平，但人類精神卻陷入了空虛境地。不僅如此，高科技在某些方面抑制了人類社會的可持續(xù)發(fā)展，由此造成的諸多問題逐漸凸顯出來。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到某種程度，人類的人文素養(yǎng)往往決定其是否會穩(wěn)定長久地發(fā)展。因而，作為將來承擔(dān)建設(shè)創(chuàng)新型國家重任的理工科研究生，提升人文素養(yǎng)則具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

首先，有利于將理工科研究生打造成高素質(zhì)綜合型人才。社會進(jìn)步需要全面發(fā)展的人才，且教育最終目的也是促使人的全面發(fā)展。因而，我們不僅是將理工科研究生培養(yǎng)成促進(jìn)科技進(jìn)步的專業(yè)人才，還應(yīng)將其培養(yǎng)成促進(jìn)社會進(jìn)步的綜合性人才。但是，專業(yè)技術(shù)教育歷來被認(rèn)為是理工科研究生的教育重點(diǎn)，人文素養(yǎng)教育并沒有得到足夠重視。這樣的模式造成了理工科研究生的知識結(jié)構(gòu)不完善，也影響了其正確“三觀”的建立。重視理工科研究生人文素養(yǎng)的培育，使其具備成為建設(shè)創(chuàng)新型國家生力軍的必備素養(yǎng)。

其次，有利于理工科研究生健全人格與健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)。健全的人格和健康的心理素養(yǎng)是人文素養(yǎng)教育成果的外在表現(xiàn)。人文素養(yǎng)教育可增強(qiáng)理工科研究生個(gè)人心理與外界的適應(yīng)能力；培養(yǎng)其平常心態(tài)，保持個(gè)體心理平靜、抵制外界的誘惑；培養(yǎng)其積極生活態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)毅力，增強(qiáng)其社會責(zé)任意識。而在當(dāng)今社會競爭急劇加強(qiáng)的壓力下，理工科研究生勢必要具備較強(qiáng)的心理承受能力和適應(yīng)能力。此外，理工科研究生作為帶動(dòng)國家科技進(jìn)步的中堅(jiān)力量，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感是其應(yīng)有的素質(zhì)。

最后，有利于理工科研究生提升創(chuàng)新水平。人文素養(yǎng)教育以傳授人文科學(xué)知識為基礎(chǔ)，包含文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等。這些人文社會科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，可以豐富學(xué)生的形象思維，其中直覺、感悟的形象思維能力更是創(chuàng)新能力的源泉。對于理工科研究生而言，如想在科技領(lǐng)域中有所突破、有所發(fā)展，創(chuàng)新能力是其必備的能力之一。而人文素養(yǎng)教育是激發(fā)其創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，因而，提升理工科研究生的創(chuàng)新能力，必須重視培養(yǎng)其人文素養(yǎng)。

三、STS教育視野下理工科研究生人文素養(yǎng)提升的策略

STS教育理念的實(shí)質(zhì)是在自然科學(xué)知識的教學(xué)中貫穿文學(xué)與藝術(shù)、倫理與道德、哲學(xué)與歷史、政治與社會，探討人生的價(jià)值與意義，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀[3]。STS教育理念旨在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識、技術(shù)意識、社會意識，讓其明確社會問題如何產(chǎn)生以及如何以科學(xué)的態(tài)度看待社會問題。將STS教育理念融入理工科研究生教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，促使其形成健全的人格和良好的心理素質(zhì)，增強(qiáng)其對社會的責(zé)任意識十分可行。

首先，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念。STS教育理念倡導(dǎo)科學(xué)、技術(shù)和社會的和諧統(tǒng)一，在這種理念的指導(dǎo)下，“人”的地位凸顯出來?；诋?dāng)前科學(xué)技術(shù)勝于人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀，需要轉(zhuǎn)變“重理輕文”的教育觀念，努力保障人文素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)地位，做到教育“以人為本，全面發(fā)展”，融人文素養(yǎng)教育到研究生教育的過程中，使其然為人格精神的提升。

其次，完善人文素養(yǎng)教育課程體系。與傳統(tǒng)教育理論不同，STS主義教學(xué)理論主張“協(xié)作學(xué)習(xí)、學(xué)科交叉”。因而，高校應(yīng)擴(kuò)充人文學(xué)科的選修課程，并且支持理工科研究生跨專業(yè)學(xué)習(xí)；在課程設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)、發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，建立系統(tǒng)化的人文素養(yǎng)課程體系，如嘗試安排自然學(xué)科與人文學(xué)科交叉的課程，將人文知識融入到專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中。

再次，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。在教學(xué)方法上，STS教育理念要求教師轉(zhuǎn)換角色。教師應(yīng)打破自然知識與人文知識相對立的傳統(tǒng)理念，找到兩者的契合點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容上充分體現(xiàn)兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這就要求任課教師充分了解本學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而了解本學(xué)科的人文大背景并建立起對它的哲學(xué)反思，從而使得學(xué)生寓人文精神于科學(xué)研究。此外，STS教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，教師應(yīng)將人文精神真正融入到教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性。

最后，培養(yǎng)理工科研究生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。針對傳統(tǒng)教學(xué)中導(dǎo)致科學(xué)知識與社會實(shí)踐相脫離的弊端，STS教育理念提出后現(xiàn)代主義教學(xué)理論，即使課堂所學(xué)與社會實(shí)踐結(jié)合起來，培育學(xué)生處理社會問題的能力。培養(yǎng)理工科研究生的人文精神是對其人文素養(yǎng)教育的最終目的，而把人文知識內(nèi)化為人文精神需要理工科研究生的自覺體驗(yàn)。一方面，理工科研究生應(yīng)積極涉獵人文知識，擴(kuò)展審美視野，為人文素養(yǎng)培養(yǎng)打好基礎(chǔ)；另一方面，理工科研究生應(yīng)積極參加社會實(shí)踐，參與社會實(shí)踐，使其對自身價(jià)值的人生感悟內(nèi)化為人文精神并不斷提升自身的人文素養(yǎng)。

總之，在理工科研究生的培養(yǎng)中融入STS教育理念，使得自然學(xué)科與人文學(xué)科并重，有助于理工科研究生正確看待人生的價(jià)值和意義，正確處理科學(xué)與社會、個(gè)人與社會的關(guān)系，從而促進(jìn)自身成為兼具科學(xué)精神與人文精神的高素質(zhì)綜合型人才，這不僅有利于創(chuàng)新型國家的建設(shè)，也為當(dāng)下的教育改革提供有益啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢源偉.社會素質(zhì)教育概論[M].廣州：廣東教育出版社， 2001：287-289.

第8篇：傳統(tǒng)教育理念范文

關(guān)鍵詞： 個(gè)性化教育 傳統(tǒng)文化 負(fù)面影響 克服措施

全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，是高校承擔(dān)的重要任務(wù)。牢固樹立以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為本的育人理念，承認(rèn)和尊重學(xué)生個(gè)性差異，加強(qiáng)個(gè)性化教育，營造有利于大學(xué)生潛能開發(fā)、符合大學(xué)生成長規(guī)律的教育環(huán)境，構(gòu)建適合不同類型人才成才的育人平臺，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑之一。影響大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的因素很多，其中，中國傳統(tǒng)文化中的消極因素禁錮人們的觀念與思維，在一定程度上影響和制約大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。因此，如何克服中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的負(fù)面影響，是一項(xiàng)重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化及大學(xué)生個(gè)性教育概述

1.中國傳統(tǒng)文化。

文化是人類在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，在精神層面，它是一個(gè)民族經(jīng)過長期發(fā)展而形成的深層次的思想和心理積淀。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年歷史發(fā)展過程中形成的思想、心理和行為的理論基礎(chǔ)，對中國的社會關(guān)系和個(gè)體的思想、心理和行為產(chǎn)生不可抗拒、潛移默化的影響。

中國傳統(tǒng)文化是多元性的。它涵括以孔孟為代表的儒家，主張仁、義、禮、智、信；以老莊為代表的道家，主張道德、無為、逍遙；以墨子為代表的墨家，主張兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉；以韓非子、李斯為代表的法家，主張君主集權(quán)、以法治國等多家學(xué)派。從西漢董仲舒倡導(dǎo)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，逐步確立了以儒家學(xué)說為核心的中國封建社會思想體系。由于我國長期處于封建社會，上述各家學(xué)說，特別是儒家學(xué)說至今仍然對中國社會和個(gè)體的思想和行為方式產(chǎn)生重要的影響。本文著重探討中國傳統(tǒng)文化中的部分消極思想、觀念對大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的影響。

2.大學(xué)生個(gè)性教育。

大學(xué)生個(gè)性化教育是指通過對大學(xué)生群體進(jìn)行綜合調(diào)查、分析，根據(jù)社會對人才的潛質(zhì)特征要求和自我價(jià)值傾向，制定符合學(xué)生個(gè)性的教育目標(biāo)、計(jì)劃和運(yùn)行方案，從潛能開發(fā)、素養(yǎng)教育、學(xué)科教育和職業(yè)教育等多個(gè)方面，對大學(xué)生的思想觀念、思維能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和知識技能等開展教育，幫助大學(xué)生開發(fā)潛能，優(yōu)化個(gè)性，完善人格，完善獨(dú)具個(gè)性的自我成長、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的教育系統(tǒng)。

通過個(gè)性化教育，可以使大學(xué)生根據(jù)個(gè)性特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：一是逐步樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定成長信念，優(yōu)化氣質(zhì)、情緒、認(rèn)知、興趣、能力和性格等，使人格更完善；二是通過潛能開發(fā)、素養(yǎng)教育、學(xué)科教育和職業(yè)教育等，使知識更全面；三是根據(jù)大學(xué)生的性格特征和興趣愛好，通過人格整合和個(gè)性優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)能力更突出；四是通過教育和訓(xùn)練，使身心更健康，特別是實(shí)現(xiàn)心理健康。

二、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生個(gè)性化教育的負(fù)面影響

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，涵蓋面廣，其中，思想觀念對社會和個(gè)體的影響最深刻。在高等教育發(fā)展過程中，傳統(tǒng)價(jià)值觀念、傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)教育理念中的部分消極因素影響和制約著大學(xué)生個(gè)性化教育的深入推進(jìn)。

1.傳統(tǒng)價(jià)值取向的負(fù)面影響。

中國長期處于封建社會。在此過程中，“官本位”思想、森嚴(yán)的等級觀念對人們的思想影響深遠(yuǎn)、根深蒂固。學(xué)習(xí)好了就能當(dāng)官發(fā)財(cái)成為社會共識，讀書成了個(gè)人改變階層、提高身份和改善經(jīng)濟(jì)條件的有效途徑。其中，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“鯉魚跳龍門”等就是這種思想觀念最直接、最形象的體現(xiàn)。由于傳統(tǒng)文化對人們思想觀念的潛移默化的影響，社會把培養(yǎng)尖子生、名人、官員作為衡量教育水平的唯一尺度，選官拔才成為判斷教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。受此影響，直到今天，整個(gè)社會還在要求學(xué)生圍繞考試升學(xué)這個(gè)指揮棒，堅(jiān)持“以考為本”。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，急功近利，沒有了興趣愛好，不是為了求真，探求世界的本來面目，而是圍繞各種考試，死記硬背，成了“考試機(jī)器”，嚴(yán)重埋沒和扼殺了大學(xué)生的聰明才智，忽視了他們的個(gè)性發(fā)展。

2.傳統(tǒng)思維方式的負(fù)面影響。

在認(rèn)識事物過程中，中國傳統(tǒng)思維方式側(cè)重于從整體、運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系的層面思考，但過于籠統(tǒng)抽象，不注重把握不同事物之間的本質(zhì)區(qū)別，忽視對事物局部細(xì)節(jié)的周密細(xì)致分析。換句話說，就是過于注形象思維，缺乏理性思維，忽視演繹推導(dǎo)，在思維過程中，主要依靠已獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性進(jìn)行識別、理解和判斷。特別是歷經(jīng)一千三百多年的封建科舉制度，考試內(nèi)容經(jīng)過多次變化，但主要還是以墨義、口試、貼經(jīng)、策問、詩賦等社會科學(xué)內(nèi)容為主，除了唐代設(shè)置明算外，很少涉及自然科學(xué)。這種重社會科學(xué)、輕自然科學(xué)的考試和選拔導(dǎo)向，使讀書人真正走進(jìn)了“死讀書，讀死書”的死胡同。楚漁先生在《中國人的思維批判》中提出：“我們中國人思維重視直覺和經(jīng)驗(yàn)，滿足于通過直覺得到一個(gè)整體的粗淺的印象，而不作周密詳細(xì)的分析?！?/p>

受中國傳統(tǒng)思維方式負(fù)面因素的影響，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，表現(xiàn)為對知識只注重死記硬背，不注重理論的過程推導(dǎo)，只看到事物的表面現(xiàn)象和屬性，卻看不到事物的本質(zhì)。

3.傳統(tǒng)教育理念的負(fù)面影響。

縱觀中國傳統(tǒng)教育，其中有很多科學(xué)的、對當(dāng)今教育仍然具有重要指導(dǎo)意義的思想和理念，如“因材施教”等，但同時(shí)，傳統(tǒng)教育理念中也存在一些消極因素，影響和制約學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。主要表現(xiàn)為：

一是靜態(tài)教育理念。比如：以“師道尊嚴(yán)”為核心的教育思想，在教學(xué)過程中，過于強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威地位，學(xué)生被動(dòng)接受知識，忽視主動(dòng)表達(dá)自己的學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)體會，降低了主動(dòng)思考、創(chuàng)新的積極性。在教學(xué)過程中出現(xiàn)“滿堂灌”現(xiàn)象，逐步形成了“應(yīng)試教育”模式，培養(yǎng)出的學(xué)生是“考試高手、實(shí)踐低能兒”。二是結(jié)論式教育理念。我國傳統(tǒng)教育一直是“重結(jié)論、輕分析”。在教學(xué)過程中，教師習(xí)慣以獨(dú)立的知識結(jié)論建立整個(gè)教學(xué)體系，主要傳授單元知識的基本原理結(jié)論。即便有所邏輯分析，也是局限于知識結(jié)論的范圍內(nèi)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，知識記憶取代邏輯推理，教師“授之以魚”，而忽視了“授之以漁”。三是直線式教育理念。我國傳統(tǒng)教育界一直堅(jiān)持直線性的教學(xué)，即重視學(xué)科或?qū)I(yè)知識的縱向聯(lián)系，忽視知識的橫向聯(lián)系。社會發(fā)展到今天，越來越重視知識體系之間的互相交叉和滲透，社會需要的是復(fù)合型人才。因此，直線式教學(xué)理念已經(jīng)不適合社會發(fā)展的需要。

三、克服中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生個(gè)性化教育影響的措施

1.牢固樹立“人人成長，個(gè)個(gè)成才”的學(xué)生培養(yǎng)理念。

樹立科學(xué)的學(xué)生培養(yǎng)理念，是提高高等學(xué)校教書育人工作的質(zhì)量和水平的重要保證。要樹立“人人成長，個(gè)個(gè)成才”的人才培養(yǎng)理念，面向全體學(xué)生，把全體學(xué)生的共同成長作為重要目標(biāo)，而不是只注重根據(jù)考試成績培養(yǎng)所謂的“尖子生”，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性差異，并根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征，堅(jiān)持個(gè)性化培養(yǎng)理念，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，并采用科學(xué)的教育方法不斷挖掘、放大，力爭使學(xué)生學(xué)有所長，切忌責(zé)備求全。

要注重學(xué)生成長的動(dòng)態(tài)過程?？朔鹘y(tǒng)的“唯成績”論，把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績作為學(xué)生成才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要準(zhǔn)確把握學(xué)生個(gè)性特征，關(guān)注學(xué)生成長的動(dòng)態(tài)過程，把學(xué)生在某一方面的點(diǎn)滴進(jìn)步看做是學(xué)生成長的重要標(biāo)志。

特別需要指出的是，教師在學(xué)生成長、成才過程中扮演著直接指導(dǎo)的重要角色，因此，教師的教育觀念對學(xué)生產(chǎn)生重要和深遠(yuǎn)影響。教師是在傳統(tǒng)教育模式下成長起來的，教師所接受的傳統(tǒng)教育理念直接影響教學(xué)過程。因此，高校要重點(diǎn)加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)，讓教師牢固樹立科學(xué)的人才培養(yǎng)理念，注重采用個(gè)性化的教學(xué)方法，保證科學(xué)的人才培養(yǎng)理念貫穿教育全過程。

2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生良好人格。

先進(jìn)的校園文化對學(xué)生的成長、成才發(fā)揮著直接和潛移默化的影響。在校園文化建設(shè)過程中，要注重營造積極向上的濃厚氛圍，引導(dǎo)學(xué)生明確努力方向，根據(jù)個(gè)性特征，注重自我培養(yǎng)、自覺成長。

要發(fā)揮成長、成才典型的榜樣示范作用。在此過程中，不僅要以名家、名人作為典型，更要宣傳身邊的榜樣，不僅要宣傳先進(jìn)典型在某一領(lǐng)域所取得的突出成績，更要宣傳身邊榜樣在某一方面所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步，使全體學(xué)生切身體會到成長、成才并不是遙不可及的，而是稍加努力就可實(shí)現(xiàn)的，從而激勵(lì)學(xué)生樹立積極向上的人生態(tài)度和努力奮發(fā)的求學(xué)精神，達(dá)到全體學(xué)生共同成長的目的。

要吸引學(xué)生積極參與豐富多彩的校園文化和科技活動(dòng)校園文化和科技活動(dòng)，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要平臺和載體，在教育過程中，與課堂教學(xué)存在明顯不同的是，學(xué)生可以根據(jù)個(gè)性特征和興趣，有選擇地自覺參與。在此過程中，學(xué)生可以充分發(fā)揮特長，并在活動(dòng)中不斷發(fā)展特長。在此基礎(chǔ)上，不斷提高學(xué)習(xí)興趣，觸類旁通，促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長。與此同時(shí)，我們要引導(dǎo)學(xué)生不受傳統(tǒng)觀念的影響，不過于謙虛內(nèi)斂，要大膽嘗試，敢于質(zhì)疑，充分張揚(yáng)個(gè)性，增強(qiáng)自信，不斷塑造和完善人格。

3.改革教育模式，實(shí)施個(gè)性化人才培養(yǎng)。

在教學(xué)過程中，合理構(gòu)建個(gè)性化課程體系、采用個(gè)性化教學(xué)方法、指導(dǎo)學(xué)生選擇個(gè)性化學(xué)習(xí)方法等是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要舉措。

一是科學(xué)設(shè)置個(gè)性化課程體系。要從學(xué)科專業(yè)滿足社會發(fā)展需要出發(fā)，以學(xué)生所學(xué)知識適應(yīng)今后職業(yè)發(fā)展的需求為切入點(diǎn)，明確個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)，注重課程內(nèi)容的縱向和課程之間的橫線聯(lián)系，科學(xué)設(shè)計(jì)課程體系。指導(dǎo)學(xué)生選擇最能發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性才能的路徑，著力完善知識結(jié)構(gòu)，把高等教育的統(tǒng)一要求內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體主觀內(nèi)在的能力素養(yǎng)和發(fā)展的動(dòng)力源泉，讓各類型的人才成長都能得到保障，發(fā)展個(gè)人特長，成為具有時(shí)代擔(dān)當(dāng)能力的創(chuàng)新型人才。

二是改革教學(xué)方法。要牢固樹立“以學(xué)生為中心”理念，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和主觀能動(dòng)性，形成以“學(xué)生自主選擇課程、掌控學(xué)習(xí)進(jìn)程”為主，以教師指導(dǎo)為輔的學(xué)習(xí)機(jī)制。教師要探索各種有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的教學(xué)方法，教會大學(xué)生如何學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)探索新知識，提高大學(xué)生獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。在教學(xué)過程中，要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教育媒體，對教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展過程、社會價(jià)值、研究的最前沿動(dòng)態(tài)等作簡單介紹，使學(xué)生拓寬知識面，增加知識容量，提高學(xué)習(xí)興趣。多采用問題式教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生思考，以班級討論、大組討論或沙龍等形式，引導(dǎo)開展討論。教師在此過程中加以點(diǎn)評式指導(dǎo)，啟發(fā)他們更深入地思考問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

三是指導(dǎo)學(xué)生選擇個(gè)性化學(xué)習(xí)方法。實(shí)施個(gè)性化教育培養(yǎng)，主要目的之一是引導(dǎo)學(xué)生選擇適合個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，使其受益終生。大學(xué)期間，課堂之外的時(shí)間非常充裕，因此，要積極引導(dǎo)學(xué)生，充分利用課余時(shí)間自主進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。在此過程中，要使學(xué)生加強(qiáng)基礎(chǔ)理論知識的學(xué)習(xí)，注重加強(qiáng)知識結(jié)論的推導(dǎo)，使學(xué)生的形象思維和抽象思維協(xié)調(diào)發(fā)展。

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1.2012年江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《創(chuàng)新教育機(jī)制下大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展趨勢的調(diào)查與思考――基于徐州高?！讽?xiàng)目編號2012JSSPITP2296

2.黨建與思想政治教育研究會課題《基于特性差異的“問題學(xué)生”個(gè)性化教育研究》課題編號XDJZY201213YB005

3.江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《基于個(gè)性差異的“問題學(xué)生”個(gè)性化教育發(fā)展調(diào)查研究》201311998045Y

第9篇：傳統(tǒng)教育理念范文

1．對儒道的弘揚(yáng)與承繼

宋初學(xué)者孫復(fù)創(chuàng)泰山書院，他本人“盡究堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔三十年，而深通孔子之心”。他的最終目標(biāo)是“傳道授業(yè)于弟子，并將其以書載之后世，則道乃大耀之”。由此可見，書院是士人們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、光揚(yáng)儒學(xué)的重要基地。宋朝統(tǒng)治者一改五代時(shí)士子多散亂而無法學(xué)習(xí)的狀態(tài)，汲取了唐末五代武夫當(dāng)國的教訓(xùn)，采取了重文抑武的國策，對于書院教育極為重視。整個(gè)國家從上到下都積極參與書院建設(shè)，使書院有了頗多官方背景，其作為文化傳播的重要渠道也得到了廣泛性的社會認(rèn)可。史上著名的岳麓和白鹿洞二書院，自宋以來，歷代都有重修及改、擴(kuò)建等工程，基本都是政府官員主持此工作。朱熹中興白鹿洞書院之后，使閩學(xué)成為一支重要的學(xué)派;陸九淵創(chuàng)建象山書院，成為心學(xué)之集大成者。學(xué)者們以書院為陣地，通過自由講學(xué)、辯章學(xué)問傳播學(xué)術(shù)思想，在爭鳴、論辯、交流的同時(shí)，使學(xué)派得以成型，學(xué)術(shù)得以繼承，思想得以傳播。通過宣講義理、指摘時(shí)政、昌明道學(xué)、答疑切磋等講會形式，使學(xué)術(shù)得以創(chuàng)新，學(xué)術(shù)思想也得以縱向傳播。書院學(xué)者通常施行愿者自來的辦學(xué)方針，即便是鄉(xiāng)村野夫亦可使之向?qū)W，安之敬業(yè)，如此則從橫向范圍擴(kuò)大了儒學(xué)的傳播。

北宋華林山胡氏書院(胡仲堯所建)有教室一百多間，圖書上千卷，社會各階層前來求學(xué)的達(dá)數(shù)千人，“歲時(shí)討論，講習(xí)無絕”。“達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值追求使書院文化在偏遠(yuǎn)蠻荒之地亦得以傳播，大大提高了當(dāng)?shù)氐慕逃|(zhì)量。書院的創(chuàng)辦，使儒家文化得以廣泛傳播。一方面它大大補(bǔ)充了國家教育資源的不足之處，另一方面也聚結(jié)了民間的基層社會力量，同時(shí)起到了社會穩(wěn)定劑的功能。學(xué)生的一言一行、一舉一動(dòng)與書院的培養(yǎng)密切相關(guān)。學(xué)生們可以說是書院的活廣告，通過他們與社會各階層的廣泛聯(lián)系，對社會的道德垂范有移風(fēng)易俗之功效。一個(gè)人的修行操守，可以影響一個(gè)家庭;一個(gè)家庭的道德操守，可以影響一個(gè)國家甚至幾代人;一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣才能慢慢形成，進(jìn)而形成人才輩出的局面。學(xué)生散布知識和揖禮的同時(shí)，也不同程度地拓展了書院教育的社會化空間。他們的社會形象，與書院教育所要求的人文境界，有異曲同工之妙。從某種意義上說，儒家文化之所以能得到進(jìn)一步發(fā)展和傳承，這顯然與書院培育出的人才有著密切聯(lián)系。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會中，擁有話語權(quán)的社會精英和士子們的文化影響力畢竟不可小覷。

2．對儒家學(xué)術(shù)文化的傳播

中國古代書院一大特征就在于，其往往與講學(xué)者或主政者的學(xué)術(shù)流派有著密切的關(guān)系。因此，在儒家占傳統(tǒng)教育主流的社會中，書院往往與儒家學(xué)術(shù)文化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。尤其是宋代以來，由于道學(xué)的興起，書院在融合佛道的過程中，形成了獨(dú)具特色的儒家學(xué)術(shù)文化傳播中心，如朱熹與白鹿洞書院、岳麓書院，呂祖謙與麗澤書院，陸九淵與象山書院，東林黨與無錫東林書院，阮元與學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍，張之洞與廣雅書院，康有為與萬木草堂等。這些書院在11世紀(jì)至19世紀(jì)之間，不僅延續(xù)和弘揚(yáng)了儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)文化，也為儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型奠定了一定的基礎(chǔ)。

需要提及的是，自宋代以后，書院與理學(xué)一體化始終伴隨著書院的發(fā)展歷程。一方面，儒學(xué)大家和社會精英將道學(xué)視為安身立命之所，另一方面，書院不再單純是教書育人之場所，它還承擔(dān)著傳播學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮樂文化、重振倫理道德文化之重任。正是基于此，從某種程度上說，書院與當(dāng)時(shí)的國家意識形態(tài)緊密結(jié)合在一起，不僅調(diào)和著儒家學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)政治的關(guān)系，也消弭了部分社會矛盾與問題。特別是南宋末期，隨著令的解除，以及對理學(xué)的極度推崇，書院一時(shí)間如雨后春筍一樣，形成了蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。而儒家的“君子群而不黨”文化理念，以及社會地域經(jīng)濟(jì)文化差異等因素的影響，使得書院峰起林立，形成了以理學(xué)和心學(xué)為中心的不同學(xué)派傾向。書院在此基礎(chǔ)上，發(fā)展和豐富了各自學(xué)派的思想體系。從單體教育推廣到形成獨(dú)特的學(xué)派流傳，這是書院對傳統(tǒng)文化制度化傳播的巨大貢獻(xiàn)。

自朱熹制定了第一部系統(tǒng)、完整的書院學(xué)規(guī)———《白鹿洞書院揭示》之后，該揭示成為歷朝歷代各地書院的總學(xué)規(guī)。它規(guī)定父子、君臣、夫婦、長幼、朋友為五倫之教，并指明至圣先賢的教書育人之道在于明理修身，然后推己及人。反對死記硬背、沽名釣譽(yù)，以功名利祿為目的的讀書。二程理學(xué)的本質(zhì)是，學(xué)則達(dá)天德，治則行王道。天德而與王道，實(shí)乃一以貫之。理學(xué)家們在教育過程中始終將道德教化視為重中之重，從而使道德建設(shè)成為書院精神建設(shè)的基石。從本源來講，書院傳播傳統(tǒng)文化的一條重要途徑就是道德教化，“道德齊一而禮義自明”。“故道之不行，則不足為道;學(xué)者若無益于家國，則不足為學(xué)”。明道始終貫穿于師生的日常學(xué)習(xí)生活之中，才德并重則成為書院知識分子的一個(gè)重要特征。趙宋南渡之后，書院不再單純是教書育人之場所，這也成為書院與理學(xué)相互融合的一個(gè)標(biāo)志。如石洞書院創(chuàng)建者郭欽止曾請名家、大儒主持教學(xué)，將所有家藏圖書捐給書院供學(xué)子讀書，將所有土地變?yōu)闀旱耐恋兀源讼蚴廊吮硎緯翰皇撬橙说乃接胸?cái)產(chǎn)。書院的學(xué)術(shù)思想不僅在當(dāng)?shù)氐玫絺鞑ィ瑫r(shí)也以學(xué)派傳承的方式延續(xù)千年，呈現(xiàn)出了組織傳播時(shí)間、空間雙重結(jié)合的特征。

二、書院對傳統(tǒng)教育制度的發(fā)展

首先，書院的制度建設(shè)不僅使傳統(tǒng)教育精神與教學(xué)理念得以薪火相繼，還對今天的教育制度建設(shè)有著重要的借鑒意義。自書院的興起直至終結(jié)，伴隨著“文化下移”的不斷深入，書院各種教育制度建設(shè)圍繞著平民而展開。這種“大眾化”的教育傳播方式，無疑為儒家文化的傳承和教育制度建設(shè)創(chuàng)造了更廣泛的話語空間。在此，以講會為代表的書院教育教學(xué)活動(dòng)，對于傳統(tǒng)教育發(fā)展以及文化的傳播起到了不可估量的作用。因?yàn)檫@種常規(guī)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究為一體的教育教學(xué)活動(dòng)，對學(xué)問探究、學(xué)術(shù)傳播等起到積極作用。如朱熹與張拭圍繞“中和”問題會講于岳麓書院;鵝湖之會上朱熹與陸九淵的激烈論爭;康有為在長興學(xué)舍和萬木草堂的講學(xué)，以及張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理念。這一切表明，講會在書院的文化傳播中充當(dāng)著很重要的角色。需要提及的是，在書院的發(fā)展中，傳統(tǒng)社會精英不僅積極探索理念層面上的制度建設(shè)，還以文獻(xiàn)的形式真實(shí)記錄了書院教育制度建設(shè)情況。

流傳至今的大量書院學(xué)記就是最好證明。除去文字層面的意義，這些學(xué)記既是傳統(tǒng)教育制度的精華所在，又是傳統(tǒng)教育文化升華的集中代表。即使在教育大發(fā)展的今天，有些書院制度仍然有著很大的借鑒意義，比如《白鹿洞書院揭示》《白鹿洞講義》《鹿洞書院講學(xué)記》等。而這一切對于近代中國教育以及東南亞和日本的社會教育都起到了不小的影響與作用，甚至歐美的書院建設(shè)也在這之中獲益匪淺。不僅如此，書院以講會形式所劃分的教育內(nèi)容，對于促進(jìn)教育發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的延續(xù)與保存，也起到了積極作用。如黃宗羲主講證人書院時(shí)，其講會的形式具體分為時(shí)文之會、詩古文之會、五經(jīng)之會。又如顏元在漳南書院講學(xué)時(shí)，曾將課程分為文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋、帖括齋，及至乾嘉漢學(xué)主政書院時(shí)，又以注重訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)而聞名于時(shí)。可以說，書院提倡的育人以德、德行兼?zhèn)洹⒆⒅夭偈亍⒋蠹抑v學(xué)等一系列教育制度建設(shè)，不僅在很大程度上推動(dòng)了中國教育制度的發(fā)展與完善，也在某種程度上維系了傳統(tǒng)教育理念與道德倫理觀。現(xiàn)存岳麓書院等古代書院的文化遺產(chǎn)，至今能成為研究熱點(diǎn)，就證明了這一點(diǎn)。其次，書院奉行的祭祀制度對于傳統(tǒng)禮樂文化制度和教育理念的傳播也起到了不小的推動(dòng)作用。

以現(xiàn)代教育眼光來看，古代書院的有些祭祀制度顯得有些荒唐可笑，但對于千百年來奉行禮樂文化的中國而言，祭祀制度在書院的文化傳播中卻意義非凡。因?yàn)樵诤甏竺C穆的文化氛圍中，書院祭祀活動(dòng)既能使師生和社會群體能時(shí)時(shí)感受到崇高的使命感和責(zé)任感，又能使其感受到“一種受世人普遍認(rèn)同的社會規(guī)范和道德價(jià)值體系，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國家乃至天下太平”的文化理念和教育理想。中國向來有尊師重道的教育傳統(tǒng)，書院祭祀制度無疑將其放大了。對于此，徐梓先生認(rèn)為書院作為感性教育和榜樣教育的典范，它使生徒們耳濡目染同時(shí)，“逐漸培養(yǎng)起了對先賢的禮敬和景仰，進(jìn)而考索他們的德業(yè)和事功，并以建立這樣的功德自我期許:‘圣希天，賢希圣，士希賢’”。誠如斯言，書院祭祀作為重要的教育制度和文化活動(dòng)，其在類似宗教氛圍中，既潛移默化地傳承了古代教育尊師重道、推崇道德、弘揚(yáng)學(xué)統(tǒng)的教育文化理念，又進(jìn)一步提升了諸如仁義禮智信、忠孝等傳統(tǒng)文化道德理念的地位。比如朱熹因書院祭祀活動(dòng)，而成為明清書院和理學(xué)派的靈魂與核心，并一直影響到今天;文天祥則因書院祭祀，而心生歆慕忠義之情。更為重要的則是，強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，使書院在祭祀對象選擇上，實(shí)際暗含了學(xué)術(shù)思想和學(xué)派歸宿的選擇。

孔孟周公以及朱熹的學(xué)說理念至今還能得到中國社會以及海外的強(qiáng)烈響應(yīng)，就得益于此。此外，作為書院最基本的制度之一的書院學(xué)規(guī)，更是將傳統(tǒng)教育育人以德、潤物無聲的教育功能發(fā)揮到了極致，比如“居處必恭”“步立必正”“言語必謹(jǐn)”“容貌必莊”“衣冠必整”“寫字必楷敬”等學(xué)規(guī)。其傳遞的不僅是古代教育理念和教育精神，更是古代教育者智慧與經(jīng)驗(yàn)的集大成者?？梢哉f，書院之所以能在封建社會后期保持強(qiáng)大的生命力，傳統(tǒng)文化能得以延續(xù)，無疑這些書院學(xué)規(guī)在文化傳播中起到了很大的作用。因?yàn)檫@些教育理念與制度在今天的現(xiàn)代教育中依然有著很大的發(fā)展空間和借鑒意義。

三、書院對文化典籍的保存與傳播

從發(fā)展歷程看，書院藏書對在傳統(tǒng)文化的傳播作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，書院保存了大量的傳統(tǒng)文化典籍。這些典籍無論從學(xué)術(shù)眼光來看，還是從文化傳播角度看，都是彌足珍貴的。比如鐘山、紫陽、敷文三所書院所珍藏的武英殿刊本的《十三經(jīng)》《二十二史》，以及白鹿洞、岳麓兩書院珍藏的《御纂日講解義》等古籍，就為研究傳統(tǒng)文化典籍提供了很好的研究基礎(chǔ)。由于書院與學(xué)派的發(fā)展密切相關(guān)，故而許多學(xué)術(shù)大家的著述文字，也通過書院刊印、收藏得以保留下來。以清代河南書院為例，孫奇逢的300多萬字的各種著作，以及耿介、李來章、竇克勤等人的著述，皆因書院而得以保存。甚至這些書院的藏書到現(xiàn)在還為近代圖書館和新式高校做出積極貢獻(xiàn)。此外，刊印于晚清的《上海格致書院藏書樓書目》和上海龍門書院的《女子理科礦物及化學(xué)》等書籍，更是中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的無形“推手”。其次，書院的刻書與印書等文化活動(dòng)，不僅傳播了文化、擴(kuò)大了教育影響，也推動(dòng)了書院學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。如朱熹所編撰的《論語集注》《論語要義》《近思錄》《孟子集注》等二十多部具有影響力的著作。一方面擴(kuò)大了理學(xué)的影響力度，另一方面，又促使理學(xué)真正占據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)主流地位。又如阮元在主政學(xué)海堂和詁經(jīng)精舍期間，不僅刊刻了包括《十三經(jīng)注疏》《杜詩》《文選》《朱子大全集》等一大批經(jīng)史子集，又刊刻了《詁經(jīng)精舍文集》八卷，這對于清代乾嘉漢學(xué)的發(fā)展，以及乾嘉學(xué)派的形成，都有著重要的意義。這些事例都充分說明，在傳統(tǒng)文化傳播以及學(xué)術(shù)研究中，書院的地位和意義都是無法替代的。其三，書院的藏書以及其他捐書和賜書等舉動(dòng)，對于文化理念的傳承、教育的發(fā)展以及人才培養(yǎng)等方面，都做出了非常重要的成績。比如在清代，官方所修成的《明史》《古今圖書集成》《四庫全書》等大批具有跨時(shí)代意義的文化典籍，幾乎全部以賜書的形式，捐獻(xiàn)給了各級書院。而各地士紳官吏的捐書，又無疑豐富了書院的藏書內(nèi)容。加之書院提倡自學(xué)為主、教學(xué)與研究相結(jié)合等辦學(xué)理念，使得書院在培養(yǎng)人才上有許多官學(xué)和私學(xué)所不能比擬的突出之處。對于此，學(xué)界已多有論述，筆者不再贅述。但更為重要的是，在這種較為寬松的氛圍環(huán)境中，生徒能博覽群書，砥礪品行，能自覺地傳承傳統(tǒng)文化理念。

四、結(jié)語