勞動實踐的內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：勞動實踐的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：實踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運行機制；世界觀意義

中圖分類號：B023 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0037-04

實踐是“為天地立心”的活動，即在物質(zhì)實踐活動的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個原本統(tǒng)一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實踐活動?？隙▽嵺`是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動是哲學實踐觀的核心。

一、實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]?！币虼耍伺c自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動物式地對外在自然的單純適應，而是在實踐活動中與自然界交互作用的過程。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[3]。”在物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實踐活動的結(jié)果。

實踐本質(zhì)就是主體能動的改造客體的感性的物質(zhì)活動。這個定義包涵兩點：（1）實踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動，并且是為了主體的活動。實踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動性。（2）實踐是在主體之外進行的對象性活動。任何實踐都有其指向?qū)ο螅@個對象叫做客體。客體具有不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運用自然力。借助物質(zhì)力量對物質(zhì)對象施加物質(zhì)影響，這種對象性決定了它是感性的物質(zhì)活動。

綜上所述，實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一表明實踐是集主體性和客體性于一身，這是實踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的動態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動性和客觀實在性是兩種相反的特性，主體和客體是實踐的兩極結(jié)構(gòu)。實踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實能量的主觀能動性?？陀^實在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實存在性。這種使主觀能動性和客觀實在性相融合是實踐直接現(xiàn)實性的優(yōu)良品格。它表明實踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實踐是主觀見于客觀的活動。實踐的另一極與客體的客觀實在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實踐方面去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。實踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運動不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個基礎(chǔ)上，天然自然只有通過實踐活動才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對人類世界發(fā)生作用；實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實踐活動，并且只有通過人的實踐活動才能得到合理的說明。

二、實踐的內(nèi)在矛盾性

實踐的內(nèi)在矛盾性即是實踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

（一）實踐對世界的分化

在人類產(chǎn)生與人類實踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。

在人類產(chǎn)生和人類實踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實踐活動創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實踐過程中所創(chuàng)造的人類社會；二是人類通過實踐活動所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學的自然界”?！皠趧拥膶ο笫侨说念惖纳畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中在實際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]?！?/p>

此外，實踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實踐活動創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動創(chuàng)造的，也是整個自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實踐活動中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?，人類世界的范圍不斷擴展。實踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運動形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機；另一方面，自在世界通過人的實踐活動而不斷進入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。

實踐的內(nèi)在矛盾性是實踐分化統(tǒng)一的根本動力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導致了分化世界的活動。這種分化得以實現(xiàn)的真正動力是勞動實踐，同時勞動實踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實踐的運行機制

實踐的運行機制是實踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實踐的運行機制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的，又是怎么在同一實踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌?。實現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實踐活動是動態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕舆^程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點，以目的實現(xiàn)及結(jié)果為終點。

目的就是實踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實踐活動結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動是實踐的世界觀意義的題中應有之義，在實踐上看人的觀念活動，堅持真理原則和價值原則的統(tǒng)一。“現(xiàn)實性”是揭示實踐作用的一個重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實踐的主體不但沒有現(xiàn)實與非現(xiàn)實的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實的多種可能性，并通過自己的活動使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種現(xiàn)實性，并不能從認識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實踐中引申出來。實踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實，是人們的現(xiàn)實性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因為目的。實踐結(jié)果指在客觀對象上實現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實現(xiàn)是這種能動性的集中體現(xiàn)，客體是實踐活動的對象，又是實踐活動的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價值屬性是主體及其需要所賦予的，是價值主體運用價值尺度對象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對流的三個基本環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的相互作用就是實踐活動的運行機制。

運行機制的實質(zhì)是把實踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統(tǒng)一起來，這一運行機制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個結(jié)果是主、客體間對立的解決。

如果說實踐的五個內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的矛盾是強調(diào)分化，則運行機制是回答二重化的世界是如何在同一個實踐中被一體化，統(tǒng)一起來的。在馬克思看來，人的實踐活動既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺上現(xiàn)實的塑造出屬人世界的現(xiàn)實依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。

三、實踐的世界觀意義

社會是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實踐結(jié)果的重大理論價值在于回答了在社會發(fā)生學上，社會是怎么來的。實踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[6]所以，勞動實踐是正確理解實踐結(jié)果和社會存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關(guān)鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象，另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動者，這樣由原來物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動者、勞動對象和勞動資料是構(gòu)成全部社會存在的三個實體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會物質(zhì)生活，由此看來，作為實踐結(jié)果的社會存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會發(fā)生學上講的實踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實踐結(jié)果、社會存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學中的三個具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實踐結(jié)果既是人類社會形成的真實的歷史起點，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點。社會存在是對實踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對社會存在的進一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實踐結(jié)果上實現(xiàn)了唯物史觀同實踐觀的對接。

社會是實踐的結(jié)果，“社會是勞動的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會存在就是社會生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會存在概念形成，標志包括人類社會在內(nèi)整個世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實踐的世界觀意義。

世界觀是人對于世界同人關(guān)系的一種觀點。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對象性的實踐活動為基石，以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的全面和諧發(fā)展為根本目標的嶄新的哲學世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學與以往哲學的不同之處，即它們都不懂實踐。在研究人類生活時，馬克思選擇了“勞動”作為切入點。雖然自有人類存在就有勞動，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對實踐的哲學分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個被以往哲學家普遍忽視的世俗問題成為哲學變革的“阿基米德支點”。

哲學的實踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實踐的上述世界觀意義就是哲學世界觀的真實含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個死寂的世界，而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗爭的世界，在這一個世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動性的作用，實踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動，實質(zhì)是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程。可見，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實世界就是在實踐活動中形成的二重化世界。

馬克思從實踐活動出發(fā)去理解和把握這個直面于人的現(xiàn)實世界，并把科學的實踐觀作為自己整個哲學的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現(xiàn)實世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實踐活動去理解和把握現(xiàn)實世界的新哲學，即以實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學，從而在哲學性質(zhì)上也實現(xiàn)了一場劃時代的哲學變革。

四、結(jié)語

馬克思的哲學與西方其他學派不同之處在于，它是從實踐觀點出發(fā)去確立人的哲學地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人、把人加以具體化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學思維方式。只有做到了這兩點，才真正實現(xiàn)了哲學的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實踐提升為哲學的核心地位和內(nèi)容。馬克思實踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學思維方式的誕生，意味著哲學理論被轉(zhuǎn)移到一個全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當代社會，學習實踐觀還應該注意以下幾點：

首先，馬克思實踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學的當代意義，哲學界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實踐思想的精神實質(zhì)；通過與西方哲學、中國傳統(tǒng)哲學等的“對話”，揭示馬克思實踐思想的真實意義；通過“面向當代實踐”推進馬克思實踐思想的研究、運用和發(fā)展?？茖W世界觀是人類在實踐過程中，在唯物主義思想指導下對實踐對象進行改造而形成的。如果脫離當代實踐，馬克思實踐思想就會失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實踐觀，促進人、自然、社會的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]。”當代人類只有確立科學的實踐理念、健全的實踐價值取向和合理的實踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會和諧。

再次，哲學是一種對待多重世界的思維方式理論。人在實踐活動中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復雜的矛盾關(guān)系。哲學要為人們提供的不是那個人產(chǎn)生以前、與人無關(guān)的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學的作用應在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識到自己的身世、地位、處境、價值、義務和責任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對待它們的關(guān)系。從這一意義說，哲學就是一種對待多重世界關(guān)系的思維方式理論。

參考文獻：

〔1〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.

〔2〕〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.221，289， 458.

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

第2篇：勞動實踐的內(nèi)容范文

21世紀，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈。綜合國力競爭實質(zhì)就是勞動者素質(zhì)的競爭。而國民的創(chuàng)新精神和實踐能力是勞動者真正素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)。而我國原有的基礎(chǔ)教育體制明顯存在部分教學內(nèi)容陳舊，教學方法脫離了學生已有的知識和經(jīng)驗，脫離了社會實際。這樣的教學往往以學校、課堂、書本為中心，難以真正培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

我校要通過積極參與綜合實踐活動課程的實施來克服以往課程中脫離學生自主生活和社會生活的傾向，注重學生對生活的感受和體驗，形成學生勇于實踐的意識和善于實踐的能力。同時，通過綜合實踐活動課程的開發(fā)與實施，培養(yǎng)學生活動的自主性、探究性、合作性，使學生在豐富多彩的探究性學習活動中學會發(fā)現(xiàn)，學會探究，學會合作，形成發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。

二、課程實施的主要內(nèi)容

綜合實踐活動課程主要內(nèi)容包括：信息技術(shù)教育，探究性學習，社區(qū)服務與社會實踐以及勞動與技術(shù)教育等。

三、綜合實踐活動的實施

1、實施原則

“綜合實踐活動”不是以往幾種課程的隨意疊加，它的內(nèi)容和形

式和其他課程有交叉，但價值取向和功能是相對獨立的。我們在實施中須遵循以下幾個原則：

（1）關(guān)注興趣?；趯W習者的需要、動機，興趣和直接經(jīng)驗來設(shè)計、實施相關(guān)課程活動，是綜合實踐活動有別于學科課程的一個基本標志。充分關(guān)注學習者的興趣和直接經(jīng)驗，并以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)對傳統(tǒng)學科知識結(jié)構(gòu)與邏輯體系的超越，建立一個更接近學生真實學習世界的創(chuàng)新課程領(lǐng)域，是綜合實踐活動確立自身存在合理性的必然選擇。

（2）回歸生活。學校課程建設(shè)回歸兒童的生活世界，課程設(shè)計向真實生活情景轉(zhuǎn)化，是當今世界課程改革的一大趨勢。綜合實踐活動必須最大限度地回歸兒童的生活世界。當今學習理論表明，只有當學習發(fā)生在有意義中和有背景中，即與學習者的生活世界發(fā)生密卻聯(lián)系時，才是有效的。綜合實踐活動的課程性質(zhì)客觀上決定了這類課程在確定課程內(nèi)容時必須真正回歸學生的生活世界，從學生真實的生活世界中選取那些具有一定的綜合性、實踐性、現(xiàn)實性的問題事件、現(xiàn)象來設(shè)計課程內(nèi)容。這是綜合實踐活動選擇課程內(nèi)容時必須堅持的一條最基本的準則。

（3）立足實踐。不在局限于書本知識的傳授，讓學生親身參與，主動實踐，在實踐中運用所學知識解決各種實際問題，提高解決實際

問題的能力，是綜合實踐活動的最根本特點。需要指出的是，實踐的內(nèi)容是豐富的，實踐的方式也是多樣的。實踐并不僅僅意味著讓學生作社會調(diào)查、參觀、訪問，更重要的是為學生營造實踐情景，通過引導，讓學生自己能夠發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。特別是學生能夠面對生活世界的各種現(xiàn)實問題，綜合運用所學知識，主動去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗、重演、交往、親歷親為，獲得解決現(xiàn)實問題的真實經(jīng)驗，從中培養(yǎng)實踐能力。

（4）著眼創(chuàng)新。著眼于學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是綜合實踐活動課程價值與目標最本質(zhì)的體現(xiàn)。與學科課程相比，綜合實踐活動為學生創(chuàng)新品質(zhì)的形成提供了更為寬松、自由的空間。它不受學科知識體系和邏輯結(jié)構(gòu)的限制，在活動過程中，學生始終處于主體地位，自己發(fā)現(xiàn)問題，自己設(shè)計方案，自己收集資料，自己解決問題。在這一過程中，學生的想象力和創(chuàng)造力可以充分發(fā)揮出來。著眼創(chuàng)新的根本目的在于，要以培養(yǎng)今天的學生適應明天的社會生活為己任，盡可能創(chuàng)造條件，讓學生在積極探索、主動實際的過程中，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所思考，有所創(chuàng)新，具備初步的懷疑精神和批判精神，具有獨立思考問題的能力和解決問題的能力，為將來成為創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。

2、實施途徑

（1）信息技術(shù)教育

幫助學生發(fā)展適應信息時代需要的信息素養(yǎng)，即獲取、傳遞和處理信息的能力和素質(zhì)。

（2）社區(qū)服務與社會實踐

組織引導學生接觸大自然，參加實際，使書本知識在運用的過程中成為活知識，使實踐能力和創(chuàng)造性得到培養(yǎng)。

（3）勞動與技術(shù)教育

增加科技含量，賦予勞動教育更多發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容，培養(yǎng)學生的勞動觀念，給學生讓出創(chuàng)造的空間。將發(fā)明創(chuàng)造賦予動手實踐的過程，使勞動技術(shù)變得富有生命力。

3、實施步驟

（1）加強學習，更新觀念

加強學習，轉(zhuǎn)變教育觀念是綜合實踐活動課程開展成敗的關(guān)鍵。這不是幾個擔任該課程教師的事，而是全體教師的事。通過學習和研究，要從根本上轉(zhuǎn)變教師的教育觀、人才觀和學習觀，把創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)滲透到學校的教育教學之中。

（2）健全組織，加強領(lǐng)導

綜合實踐活動課程的設(shè)立是一種新生事物，必須動員全員參與，全社會參與和支持。以協(xié)調(diào)和組織順利開展各項活動，必須健全組織，加強領(lǐng)導。學校設(shè)立綜合實踐活動課程實施領(lǐng)導小組與協(xié)作小組，制定具體工作計劃，落實各年級綜合實踐活動內(nèi)容。

綜合實踐活動小組名單：

組長：*

副組長：*

成員：*

*

綜合實踐活動協(xié)作小組名單：

二年級組負責人：*

成員：*

三年級負責人：*

成員：*

四年級組負責人：*

成員：*

五年級組負責人：*

成員：*

六年級組負責人：*

成員：*

（3）選好主題，落實內(nèi)容

綜合實踐活動是教師和學生合作開發(fā)和實施的。教師和學生既是活動方案的開發(fā)者，又是活動方案的實施者。選題既要體現(xiàn)學校特色（文學）和社區(qū)實際情況（城鄉(xiāng)結(jié)合部），又要引導學生從日常生活中選取自己感興趣的問題進行探究。

（4）加強聯(lián)系，取得支持

綜合實踐活動涉及面廣，工作難度大，要探究建立社區(qū)、家長有多效參與實踐活動的新機制，積極利用各種社會資源，通過豐富多彩，形式多樣的活動，增進學校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學生的社會責任感。

第3篇：勞動實踐的內(nèi)容范文

【內(nèi)容提要】“實踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個重要概念。它指那種自以為能夠決定社會存在（市民社會）的“實踐的意識”（社會權(quán)力），即剝削階級的國家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國家顛倒了公共權(quán)力對市民社會的關(guān)系，把它對社會生活的領(lǐng)導變成了對群眾的經(jīng)濟剝削；“實踐的”一詞則表示借以進行剝削的手段是暴力實踐。實踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領(lǐng)的國家的本質(zhì)。

【英文摘要】ThepracticalidealismisafundamentalconceptioninMarxshistoricalmaterialism.Itreferstoacertainpracticalconsciousness(societalpower)thatregardeditselfasadeterminativefactorofsocietalbeing(civilsociety),namely,tothestateofexploitingclass.Intheconception,idealismindicatesthatthestats,whichputtherelationofpublicpowertocivilsocietyupsidedown,rurntheirleadershiponsocietallifeintoeconomicexploitationofthepeople;practicalindicatesthatthemeansofexploitationisforciblepractice.Thepracticalidealismwasthefirsttypeofidealisminhistory,withthisconceptionMarxbroughttolighttheessenceofstatethathadbeentakenbyhimastheheadofsuperstructure.

【關(guān)鍵詞】實踐的意識/實踐的唯心主義/市民社會/國家Praciicalconsciousness/Practicalidealism/Civilsociety/State

【正文】

卡爾·馬克思是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的世界觀——唯物史觀的創(chuàng)始人。這個全新的世界觀作為一項劃時代的功績已永炳史冊。另一方面，馬克思首先是一個革命家，他把參加資本主義社會及其國家制度的斗爭當作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個問題：馬克思對于他所規(guī)定的革命對象應該有一個世界觀層次上的說明。本文認為，他關(guān)于“國家是市民社會的實踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)?！皩嵺`的唯心主義”這個概念是對國家和市民社會之關(guān)系，以及國家本質(zhì)的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對該概念的研究尚屬空白。本文擬對此作一個初步的探索，權(quán)充引玉之磚，以使得這項研究能夠開展起來。

一、判定praktisch-idealistisch一詞的涵義時面臨的理論困難

關(guān)于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書中曾下了一個著名的定義：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題?！軐W家們對于這個問題的不同回答，把他們自身分成兩個大的陣營。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學派?！边@里，“唯心主義”指哲學兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學的領(lǐng)域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學的中心概念——Idee（理念）；Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。

另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來雖然是有歷史根據(jù)的，卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對化，以至于認為唯心主義這個概念只能用在哲學領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習以為常。這在某種程度上影響了我們對的理解深度。下面的事情便是一個典型的例子。

馬克思恩格斯在《費爾巴哈》中有這樣一段話：

daβdieBedingungen,innerhalbderenbestimmteProduktionskr＠①fteangewandtwerdenk＠②nnen,dieBedingungenderHerrschafteinerbestimmtenKlassederGesellschaftsind,derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMachtinderjedesmaligenStaatsformihrenpraktish-idealistischenAusdruchhat,……[1](P.122)

它的中文版譯文如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實行統(tǒng)治的條件，這個階級的由其財產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會權(quán)力，每一次都在相應的國家形式中獲得實踐的觀念的表現(xiàn)，……[2](P.35)

我以巴黎社會出版社德法對照版的《費爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會的一定階級的統(tǒng)治條件；這個階級的由篡奪而來的社會權(quán)力，在歷次的國家形式中都得到了實踐唯心主義，的表達，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號‘－’的復合形容詞”。被連詞符號連接起來的兩個形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學富·帶連詞號“－”的德語復合形容詞詞義分析。德語學習，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應的復合名詞為“實踐的唯心主義”或“實踐唯心主義”。）

按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級的權(quán)力來自其“財產(chǎn)”；3.作為國家的社會權(quán)力是一種“實踐的觀念”。

按照我的譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的主體條件是：在社會分工中履行公共職能的那個階級，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級私利的工具，從而成為社會的統(tǒng)治階級。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個轉(zhuǎn)變過程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動詞besitzen轉(zhuǎn)化而來的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引伸義是“占有物”，“財產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費爾巴哈》中涉及“財產(chǎn)”這一概念時使用的是另一個較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個賓語，以表示“對…的占有”。這個邏輯賓語在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當。所以，對照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個歷史過程：社會權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個分工集團的私有物，但該集團卻利用履行社會職能的機會“占有”了這個權(quán)力，更確切地說，“篡奪”了這個權(quán)力。因此，他在后來用英文寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個公共權(quán)力被剝削階級化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對公共權(quán)力的這種階級性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會權(quán)力，無一例外地具有“實踐的唯心主義”之性質(zhì)。

比較這兩段譯文，二者對第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒有注意到在短語derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMacht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動賓關(guān)系。相形之下，德法對照本中的法譯文則以法文慣有的嚴謹性和準確性將它譯為：lapuissancesocialedecetteclasse,découlantdecequellepossède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個語言問題，而是受阻于一個令人困惑的理論問題。譯者并非不識idealistisch這個詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復合形容詞praktisch-idealistisch所要表達的思想。按照該復合詞正常詞意和所處的上下文，應譯為“實踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國家機器這一類以暴力實踐為形式的事情聯(lián)系起來。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個意義十分不同的詞這一事實，將前者強行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯誤從一個側(cè)面說明，多年來，我們對“唯心主義”這個概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學唯心主義），不知其二（非哲學形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。

二、關(guān)于廣義唯心主義的定義

從上面我們對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學領(lǐng)域里獨有的現(xiàn)象。那么，這個“實踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個基本的線索：

對現(xiàn)存經(jīng)濟界限的這種唯心主義的表達(idealistischeAusdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實踐的意識(praktischeBewuβtsein)當中；就是說，使自己獲得獨立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對立的意識，不僅構(gòu)成宗教和哲學，而且也構(gòu)成國家。[1](P.102)

這里，人們的社會意識被分成兩大類：實踐的意識和理論的知識。公共權(quán)力或國家被歸之于實踐的意識。這個分類對于擴展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因為，既然公共權(quán)力的一般本質(zhì)是意識，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。

根據(jù)這段話所蘊含的廣義唯心主義的定義，與哲學唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當?shù)慕巧恰敖?jīng)濟界限”（社會化的自然），也可稱之為“社會存在”；而與“思維”（精神）相當?shù)氖恰耙庾R”，包括理論的意識（如哲學）和實踐的意識（如社會權(quán)力）?？梢钥闯?，這個意識對社會存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對狹義的關(guān)系的擴展。因此，可以用這個擴展了的思維對存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個廣義的關(guān)系中，如果意識的任何一個分支脫離了客觀存在，即實現(xiàn)了“自我獨立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識對存在的“唯心主義表達”：或者是理論上的唯心主義，如哲學；或者是實踐上的唯心主義，如國家。前者是我們在狹義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。

總之，實踐的唯心主義就是“主張”實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的“實踐的意識”即國家。由于這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會權(quán)力為第一性的呢？是否由當權(quán)者在群眾集會上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會生活”，這個權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。

原來，當實踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時候，并非象哲學唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個哲學思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨特之處就在于，它以公共權(quán)力（實踐的意識）為中心來構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，進而用政治行動的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權(quán)力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動了。至于如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學唯心主義的任務?？梢?，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構(gòu)造一個哲學思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān)獄和各種強制機關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會成員便被強行征收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標志。表明，以國家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個社會生活之上而獨立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴大，甚至連捐也不夠用了，國家便發(fā)行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預算，卯糧寅吃……與此同時，當政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。

上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應該圍繞著這個高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實踐的意識）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復合詞“實踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國家權(quán)力對社會生活的經(jīng)濟剝削和掠奪；而限定詞“實踐的”則指用以維護這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強制力量（注：實踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實性的品質(zhì)。參見：黑格爾．邏輯學．北京：商務印書館，1981,(2).522-523。），即有組織的暴力，階級的暴力。

下面，我們從“實踐的唯心主義”的和歷史起源的角度，來考察它的內(nèi)容（經(jīng)濟剝削）和形式（暴力實踐）。

三、實踐唯心主義的歷史起源

如前所述，實踐的唯心主義是作為“實踐的意識”的社會權(quán)力對于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的唯心主義表達。馬克思把這個經(jīng)濟基礎(chǔ)稱之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動的分工則是問題的關(guān)鍵之所在。（注：以下的歷史描述請參閱馬克思恩格斯．費爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國家的起源．費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)。）

分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過來，分工又成為社會前進的基本動力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡單分工。隨著經(jīng)濟生活的擴展，工商業(yè)勞動逐漸從農(nóng)業(yè)勞動中分離出來；后來，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟活動，便構(gòu)成了市民社會的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會是一個有機的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機構(gòu)來管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門，維護社會生產(chǎn)和生活的秩序。這個基于社會共同利益的管理機構(gòu)，即是國家權(quán)力的萌芽。

公共權(quán)力固然是由勞動的分工所造成的市民社會共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個公共權(quán)力機構(gòu)本身就是一個全新的社會分工部門。并且，隨著社會經(jīng)濟生活的發(fā)展，這個新部門也在擴展：在量上越來越大型化，在質(zhì)上越來越獨立化。表明，一個與市民社會相分離的專職權(quán)力機構(gòu)正在形成。與此同時，社會生活和公共事務的日益復雜化，產(chǎn)生了對相關(guān)知識和技能（如書寫，測量，計算等）的需要。于是，從作為“實踐的意識”的管理部門中，分化出來一些專門從事“純粹的意識”的子部門。至此，勞動的分工走到了一個質(zhì)的關(guān)節(jié)點，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動完全分離的社會大分工。經(jīng)過這個分工，原來站在社會之中行使社會公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開始站在社會之上，專門從事經(jīng)濟生活的領(lǐng)導、社會秩序的維護和科學藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動。這部分人便成為社會的統(tǒng)治階級。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個部門，用生命的大部分時間來從事繁重的體力勞動，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門生存所必需的勞動產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會成員便淪為社會的被剝削階級和被統(tǒng)治階級。物質(zhì)勞動和精神勞動的社會大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動（或意識生產(chǎn)）的若干分支機構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個部門通過對權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會之上的獨立機構(gòu)，把對社會的領(lǐng)導變成了對群眾的經(jīng)濟剝削；并動用軍隊、警察和監(jiān)獄等暴力工具來保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級的私利。這樣一來，在公共權(quán)力（實踐的意識）和市民社會（經(jīng)濟基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來是第二性的、作為社會公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個社會的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會的主人。這個利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國家，即剝削階級用來保衛(wèi)自己的經(jīng)濟利益的暴力機關(guān)。可見，“實踐的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國家的本質(zhì)。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯．費爾巴哈[M].巴黎：社會出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯．費爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

字庫未存字注釋：

第4篇：勞動實踐的內(nèi)容范文

一、有效滲入課堂教學

勞動與技術(shù)教育是教給學生動手動腦，讓學生在“做”中學創(chuàng)新的最直接、最可能產(chǎn)生效益的課程之一。它的突出特點是把認識和實踐、間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗緊密結(jié)合，有助于知識和能力在學生身上得到全面和諧的發(fā)展。因此，在組織實施勞動技術(shù)教育時，無論是勞動觀點的樹立、勞動習慣的養(yǎng)成、勞動技能的訓練，都要立足讓學生動手做這一特點?！皠邮肿觥辈粌H僅是“跟著做”、“模仿做”等簡單、機械的操作訓練，而是要在學生手腦互動的基礎(chǔ)上，探究“如何下手”和“怎樣動手”。

當前勞技課的一般教學模式：導入新課，講解示范，學生活動，評議總結(jié)。而其中“講解示范”環(huán)節(jié)只注重制作方法和技能的傳授，導致創(chuàng)造性不能得到充分的發(fā)揮。這樣的“動手”，雖然易于讓學生掌握基礎(chǔ)知識和操作技能，但因缺乏學生積極探究的動腦過程，學生的學習往往處于被動狀態(tài)，長此以往，就會使其頭腦中產(chǎn)生一定的思維定勢及依賴他人、盲目從眾的心理。

我在執(zhí)教五年級《杯墊》一課時，對勞技課的結(jié)構(gòu)作了適當?shù)母母?。第一步，出示杯墊實物，激發(fā)學生學習的興趣；第二步，在“實物投影”下，指導學生分析杯墊的制作結(jié)構(gòu)并學習解剖杯墊的方法；第三步，學生一邊解剖杯墊，一邊討論制作杯墊的方法；第四步，學生動手制作杯墊。我把作品的“結(jié)構(gòu)分析”和“解剖方法”引入課堂教學中，讓學生在討論中明確，在發(fā)揮杯墊功能的前提下，每位同學都可以從材料的選取、形狀的設(shè)計等方面做出與眾不同的作品。事實證明，我這樣做的結(jié)果不僅僅使80%的學生完成了杯墊的制作，所制作的杯墊千姿百態(tài)，各不相同，更重要的是引領(lǐng)學生從“動手做”到“動腦做”，讓學生在“做”中了解原理，探究制作方法，發(fā)現(xiàn)可能出現(xiàn)的問題，并應用已有的知識與技能，舉一反三，制作出不同樣子的作品，實現(xiàn)真正意義上的“手腦并用”。

二、合理利用校園資源

要做到讓學生手腦并用、真正動手做，還必須保證每一個學生都有足夠的動手操作、親身實踐的空間與時間。學校為了滿足學生勞動實踐的空間，在校內(nèi)開辟了占地四畝的勞動實踐基地，基地內(nèi)分成三大部分：一是趣味種植區(qū)，種植內(nèi)容有蔬菜、糧油作物、花卉、果樹等；二是趣味養(yǎng)殖區(qū)，飼養(yǎng)豬、羊、雞、鴨、鵝、鴿子、蚯蚓、當?shù)氐牡~、金魚等；三是制作活動室，活動室內(nèi)配有木工、小五金、陶藝制作、縫紉等工具。這三大部分內(nèi)容基本能滿足小學勞動技術(shù)教學的需要，也保證了學生勞技課有足夠的實踐活動空間。

勞技課的教學時間受課程計劃的制約，有些種植、養(yǎng)殖方面的教學內(nèi)容僅靠每周40分鐘的一節(jié)課是很難解決的。既要嚴格執(zhí)行課程計劃，又要滿足學生充分實踐的時間，如何科學合理解決兩者之間的矛盾，是勞技教學值得研究的問題。我的做法是：

1.提前公布學習內(nèi)容。因為種植、養(yǎng)殖的學習內(nèi)容受到勞動技能與科學知識牽制，如果純粹讓學生不動腦的去動手做，那就失去了勞技教育的真正意義。我在教學中，把這方面的教學內(nèi)容提前一周或一個月告知學生，讓學生通過查閱相關(guān)資料，自己去設(shè)計勞動方案，并利用課外活動組織學生討論和交流在勞動活動中將要解決什么樣的問題，讓學生帶著問題去實踐。

2.課前作好充分準備。做好勞技課的課前準備工作，是提高勞技課堂教學的效率的關(guān)鍵。多年來，我總是與學生在課前一起準備與勞技教學內(nèi)容相關(guān)的材料和工具，想盡一切辦法讓學生在有限的教學時間里，有充分動手做的時間。

3.整合《勞技》《科學》教材中的相關(guān)內(nèi)容。我把勞技課中的種植和科學課中的種植內(nèi)容整合起來，將實踐與探究有機地結(jié)合起來。例如《種番茄》時，課前學生在查閱資料、分組討論后，設(shè)計的勞動方案有10多種，有番茄苗臥栽的、有露天栽培的、有大棚栽培的、有盆栽的、有番茄生長中“打頂”的，有在不同花序上“疏花、疏果”的等等。每個學生都帶著“課題”去實踐操作，探求未知的興趣十分濃厚。課余時間，孩子們到自己的“責任田”里，仔細觀察、認真記錄各種數(shù)據(jù)，主動參與番茄生長過程的管理工作。這樣的勞動實踐，孩子們不僅學會了番茄的種植方法，而且還學會了如何進行番茄種植的后期管理，更讓他們品嘗到了科學探究帶來的樂趣。

三、創(chuàng)意拓展校外空間

課外活動是勞動與技術(shù)教育的一個重要組成部分，不僅有助于學生鞏固勞動技法，而且有利于學生深入研究問題。我把探究性學習滲透在勞技課外活動之中，鼓勵學生發(fā)現(xiàn)問題，確立研究課題，學習設(shè)計和實施研究方案，總結(jié)和分享研究成果。

在一次課外實踐活動中，學生孫慧在剪枝活動時發(fā)現(xiàn)夾竹桃是有毒的植物，提出能否利用夾竹桃的毒性制作殺蟲劑？她和同學一起，查閱了大量的資料，走訪了有關(guān)農(nóng)技員和專家，設(shè)計了夾竹桃葉提取液殺蟲效果的探究方案，并利用學校星火生態(tài)園開展了一系列殺蟲實驗，證明了夾竹桃葉提取液是一種綠色環(huán)保的殺蟲劑。最后，他們的研究成果《夾竹桃葉提取液殺蟲效果的探究》在第24屆全國青少年科技創(chuàng)新大賽中獲得一等獎。近幾年來，學生在勞技課外活動中積極實踐，主動探究，創(chuàng)新活動取得了豐碩的成果?！赌鹃热~汁液洗滌效果的研究》和《綠色洗衣粉》獲得全國青少年科技創(chuàng)新大賽二等獎，《綠色殺蟲液》獲得全國青少年科技創(chuàng)新大賽一等獎。由此可見，勞技課外活動讓學生在手腦并用的實踐活動中，培養(yǎng)了問題意識，促進了他們創(chuàng)新能力的提高。

第5篇：勞動實踐的內(nèi)容范文

一、健全組織，營造氛圍

1.健全制度，活動保障

為了加強勞動實踐基地管理，充分發(fā)揮其作用，我們結(jié)合當?shù)貙嶋H、學校特點，制定了《勞動實踐基地創(chuàng)建工作實施方案》《勞動實踐基地管理制度》《校本課程開發(fā)方案》《安全應急事故處理辦法》等規(guī)章制度，使基地建設(shè)與管理工作有法可依，有章可循，保證了各項工作有序開展。

2.領(lǐng)導重視，加強宣傳

為了確保我校勞動實踐基地建設(shè)工作順利實施，學校聘請了農(nóng)業(yè)種植專業(yè)技術(shù)員為我校的實踐基地輔導員，成立了由校長、專業(yè)技術(shù)員、校外輔導員組成的領(lǐng)導小組，負責基地建設(shè)的管理、檢查、評估和協(xié)調(diào)工作。以德育主任、行政領(lǐng)導、班主任、任課教師組成勞動實踐活動指導小組，負責基地建設(shè)計劃的制訂、科研和運作。并成立勞動實踐基地教研組，以教研組長為主抓好勞技課題，負責基地建設(shè)的具體實施工作，使基地活動有章可循、有規(guī)可依，從而確保了這項工作的順利開展。

二、狠抓培訓，強化素質(zhì)

抓好學校勞動教育，教師是關(guān)鍵。沒有一支過硬的教師隊伍，學生不可能掌握現(xiàn)代科技知識。我們把工作重點放在抓教師能力和水平提高上。我們采取坐下來學（通過網(wǎng)絡(luò)書籍學習）、請進來教（聘請農(nóng)業(yè)技術(shù)人員講授），聘請本村有經(jīng)驗的熱心人士，進行現(xiàn)場指導，以提高教師的業(yè)務能力、教學水平和指導實踐的能力。學校建立了一支比較合理，穩(wěn)定的勞動課教師隊伍，并選派有實踐經(jīng)驗的老師擔任勞動實踐指導教師。

三、校本開發(fā)，學科整合

1.狠抓教學，實踐鍛煉

勞動課的主體是學生，在提高學生整體素質(zhì)上，我們首先抓課堂教學，向40分鐘要質(zhì)量。我們建立了班田責任制，做到領(lǐng)導包年級組，任課教師包班級，教師包學生。校田地從種到管到收，完全是由教師和學生共同完成。為了使勞動教育實踐基地真正發(fā)揮育人作用，各班級建立了勞動檔案，老師將每次勞動做好記錄，學生在每次勞動后都要寫日記；還設(shè)立了作物生長記錄，記錄了各種作物階段性長勢，不同植株的高度和葉片數(shù)，成熟收獲的時間等等。

2.編制校本，開發(fā)資源

我們的勞動實踐基地是實施勞動與技術(shù)教育的天然資源。為了給學生創(chuàng)造勞動實踐的機會，我們開發(fā)校本課程《勞動實踐課》，每星期一下午兩節(jié)課程，主要教學內(nèi)容有學生勞動的基本技能、任務分配、農(nóng)業(yè)種植方案、勞動實踐等環(huán)節(jié)，保障學生由理論向?qū)嵺`的成長過程。使學生從課堂走向博大寬廣的大自然，從呆板的課本走向豐富多彩、生動的實踐，為學生的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合提供了得以實施的土壤。

3.學科滲透，促進整合

勞動實踐課不但可以教給學生勞動的基本技能，還可以幫助學生了解現(xiàn)代化經(jīng)濟和市場發(fā)展狀況，培養(yǎng)學生良好的思想品德和發(fā)明創(chuàng)造能力，徹底改變應試教育的負面影響。我們加強綜合實踐、勞動、科學、品社、數(shù)學、音樂等學科之間的滲透，注重德育功能的發(fā)揮，在勞動基地中培養(yǎng)學生的勞動興趣、勞動觀念、勞動習慣，去除嬌氣，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神和堅韌不拔的毅力，對學生進行愛勞動、愛農(nóng)村的教育，促進思想素質(zhì)的提高，促進智育發(fā)展。學生參加勞動有利于知識的獲得、能力的培養(yǎng)和發(fā)展，能夠促進學習成績的提高。如，勞動課我們教學生勞動技能；品社課我們向?qū)W生進行勞動觀點教育，提高學生的勞動認識水平；數(shù)學課教給學生商品買賣的知識技能，使學生到草莓基地能夠幫助校外輔導員稱草莓，進行價格結(jié)算賣草莓；音樂課唱草莓歌、跳草莓舞；美術(shù)課畫草莓畫，編草莓報；語文課寫草莓文，促進了學科整合。

4.活動開展，強化效果

有了勞動實踐基地，我們組織學生們進行栽種、除草、收割等比賽活動，在活動中學生學會了生存的基本技能，增強了自理能力，培養(yǎng)了廣泛的愛好和興趣，樹立了科技意識，提高了素質(zhì)。我們通過組織學生參加社會實踐，公益勞動，勤工儉學、參觀等為學生提供了一個形成良好道德觀念的機會。

第6篇：勞動實踐的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：實踐 提綱 哲學

馬克思從開始從事哲學活動時起，就十分重視實踐問題。但對實踐的理解，經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。在《博士論文》時期，他所講的實踐是哲學實踐，即理論批判活動?！度R茵報》時期的斗爭實踐和受費爾巴哈的影響，使馬克思對原有哲學信念發(fā)生懷疑和動搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W的批判分析，同時也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在探索科學實踐觀中取得了重大的進展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，他在對人的本質(zhì)的分析中也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強調(diào)提出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”第三，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，指出真正的實踐是“顯示的和實證的理論條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動視為實踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達了自己在哲學世界觀上的新觀點，即實踐的觀點。首先馬克思認為舊唯物主義的“主要缺點”是不了解實踐的意義。舊唯物主義在認識論上把客觀世界單純地看作認識的對象而不是實踐改造的對象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀英國唯物主義 和18世紀法國唯物主義，以及19世紀德國費爾巴哈的人本主義哲學。

而新唯物主義在認識論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動性，理解為實踐活動的過程，認為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實踐改造客觀世界才能反映、認識客觀事物，認識世界和改造世界是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的、活動本身的?！迸f唯物主義不了解實踐，不能對人的能動性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動作用留下了空間。唯心主義把實踐看成純粹的精神活動是錯誤的，因為實踐是

現(xiàn)實的、感性的活動，是主體能動性與客體制約性相統(tǒng)一的活動。

同時，馬克思深刻批判了費爾巴哈的實踐觀。盡管費爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學研究中心地位，有時似乎也強調(diào)實踐的作用，但就其基本立場來看，他是貶損實踐，抬高理論的，他只是把理論活動，而不是把實踐活動“看作是真正人的活動?！?/p>

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗主義批判批判》一書的第二卷《認識論中的實踐標準》中指出：“馬克思在1845年，把實踐標準作為唯物主義認識論的基礎(chǔ)?！薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對象的關(guān)系問題。它包括兩個方面：一是思維能否反映客觀對象，這是人的認識能力和認識的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是檢驗認識的標準問題。費爾巴哈在真理及檢驗的標準問題上，有明顯的直觀性和形而上學性。馬克思指出：“人們應該在實踐中證明自己思維的真理性?！边@是由真理的本性和實踐的特點決定的。因為，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實際，都是無法得到證明的。實踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點，因而是檢驗真理的唯一標準。所以，人只有通過實踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進而指出：關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹的“經(jīng)院哲學”的問題。經(jīng)院哲學是歐洲中世紀教會中的基督教哲學，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習氣叫做經(jīng)院哲學。

第7篇：勞動實踐的內(nèi)容范文

一、高度重視、認真組織

假期前，我系向全系廣大同學傳達了學院《關(guān)于開展暑假社會實踐活動的通知》，各班積極響應、認真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方向，作好了動員工作。廣大同學都以認真的姿態(tài)對待這次大學生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學的綜合能力。

二、緊密結(jié)合實際，多形式開展社會實踐活動

我系在我院的"三下鄉(xiāng)"社會實踐活動基礎(chǔ)上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各班因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。

（一）從組織形式上看，主要形式是：分散活動。

其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的；從內(nèi)容上劃分，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動的等等。

（二）從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：

1．開展便民服務。我系各班同學利用當?shù)氐脑谑袌錾显O(shè)立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務贏得當?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。

2．開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學放假，而且正是夏收農(nóng)忙時節(jié)，中小學生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。

3．開展義務勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

4．開展大學生勤工儉學活動。不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。

總之，今年的社會實踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：

（1）社會熱點問題調(diào)查；

（2）結(jié)合專業(yè)進行社會實踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗，評比表彰

寫經(jīng)驗總結(jié)、相互交流。提高我系大學生社會實踐的層次和水平。月份院團委下發(fā)了關(guān)于暑假大學生社會實踐總結(jié)的通知。要求我系團總支在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對今年大學生社會實踐的內(nèi)容、方式、特點、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，做了總結(jié)報告。同時，我系團總支評選出優(yōu)秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，我系共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。

四、參加社會實踐的同學的感受

社會實踐是一筆財富。一分付出，一分收獲，有付出，就一定會有收獲。在社會實踐中可以學到在書本中學不到的知識，它讓你開闊視野，了解社會，入生活，無限回味。更何況參加社會實踐活動的過程、閱歷本身就是一筆寶貴的財富。

社會實踐是一種動力?？吹皆谕恋厣细N的農(nóng)民，在工地上揮汗的工人，在邊防上守衛(wèi)的戰(zhàn)士，我明白了書桌的分量，一種強烈的責任感油然而生，是人民哺育了我，培養(yǎng)了我，給了我知識和一切。作為一名大學生，在祖國需要的時候，我會無條件地把所學的知識和一切奉獻給祖國和人民。

社會實踐是體味人生的"百味筒。"要想體味一下生活的酸甜苦辣咸，那就請你自己參加一次實踐服務吧，我保證你一定會不枉此行，個中滋味只有親身參與才能體會的到。

社會實踐是驗證實力的"試金石"。走出校門融入社會的大舞臺，我們才真正體驗到自身知識的欠缺，能力的有限。任何理論知識只有與實踐密切結(jié)合，才能真正發(fā)揮它的價值。行不行，實踐中看！

"紙上得來終覺淺，投身實踐覓真知"。我們欣喜地看到，經(jīng)過社會實踐的磨練，同學們變得更加成熟、更加自信，校園里到處洋溢著蓬勃向上的良好氛圍。我們有理由相信，當代青年大學生有實力承擔的起未來建設(shè)國家的重任，追求進步，刻苦求知，勤于實踐，全面成才必將成為廣大青年學生的共同心聲和行動！

五、經(jīng)驗和收獲

1．我系領(lǐng)導的重視，廣大同學的積極參與，是我系大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，我系黨政領(lǐng)導把社會實踐活動作為大學生素質(zhì)教育的重要形式，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，形成制度加以保證。全系廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。

第8篇：勞動實踐的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】；實踐；社會；人的本質(zhì)

哲學的革命性質(zhì)最突出的表現(xiàn)就是運用科學的實踐觀點，唯物主義地解釋人類社會，揭示人類社會的實踐本質(zhì)。哲學認為，人是以實踐為本質(zhì)的存在，人在實踐中造就了自己，在實踐中創(chuàng)造了社會。實踐既是人從動物中分化出來的基礎(chǔ)，也是社會從自然中分化出來的基礎(chǔ)。

到底應該如何全面理解哲學實踐與人的本質(zhì)的相互之間的關(guān)系呢呢?筆者認為，應該從以下幾個方面進行闡述：

一、實踐是人的感性活動

馬克思說：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思認為實踐就是“人的感性活動”或“感性的人的活動”。這就是說，實踐是人的感性活動這一定義有兩方面含義：第一，實踐是人的各種活動中的一種活動，而不是人的一切活動；第二，實踐是感性的活動，即現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動，不是現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動，不能算是實踐活動。人的活動形式是多種多樣的，大體以分為兩類：一類是認識活動或思想活動；一類是實踐活動，即感性的物質(zhì)活動。說實踐是人的感性活動，重點在于說明認識活動或思想活動不是實踐活動。馬克思充分肯定了黑格爾的“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的否定性辯證法思想。

二、實踐是人的有目的的主觀見之于客觀的活動

人的實踐活動是有目的的，目的性把人的實踐活動和動物的本能活動區(qū)別開來。目的在人的實踐活動中占有極其重要的地位，它不僅是實踐運行的初始環(huán)節(jié)，而且是實踐運行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個實踐過程之中，并體現(xiàn)在實踐的結(jié)果之中。人們提出實踐目的，說明對自身需要有了較為明確的認識，也意味著對客觀事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律有了一定的了解。

可以說，確立實踐目的的過程，就是在觀念中預先規(guī)定實踐活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想存在的觀念模型的過程。實踐決定認識，認識指導實踐。人們對客觀世界的認識形成兩種觀念，一是理論觀念，一是實踐觀念。理論觀念是指認識客觀世界形成的知識理論體系；實踐觀念則是介于理論觀念和實踐活動之間的中間環(huán)節(jié)，是連接理論觀念與實踐活動的橋梁。目的就屬于實踐觀念，是實踐觀念的重要內(nèi)容。實踐觀念和理論觀念雖然都是對客觀世界的觀念掌握，但二者有明顯的不同。

實踐觀念不僅追求真實準確地再現(xiàn)對象客體，而且追求在觀念上創(chuàng)造出在現(xiàn)實中既不現(xiàn)成存在、也不會自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和規(guī)定性的客體。理論觀念屬于“實然觀念”，它追求對象“本來如此”；實踐觀念則屬于的“應然觀念”，它追求對象“應當如此”。理論觀念的目標是認識真理，實踐觀念的目標是直接指導實踐。因此，實踐觀念比理論觀念更豐富，它既把理論觀念融匯于自身，又包括反映人們需要的目的、愿望等。實踐觀念超出理論觀念的第一個優(yōu)點，就是它高于對客體對象的真理性認識，為這一認識增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。實踐觀念既是客觀的東西向主觀的東西運動的最高點，又是主觀的東西向客觀的東西運動的起始點，超過這一最高點和起始點，實踐觀念便進入實踐活動的過程，開始了人對客觀對象的實踐改造，并由此創(chuàng)造出新的客體對象。實踐觀念超出理論觀念的第二個優(yōu)點，就是它高于對客體對象的普遍性的認識，為這一認識增添了直接現(xiàn)實性的趨向，即可以促使這種認識直接向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。這就是說，僅僅停留在理論觀念階段，還不能直接指導實踐，只有從理論觀念進到實踐觀念才能直接指導實踐，主觀才能見之于客觀。

三、人本身在社會實踐中不斷被改造著

人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個人類社會的基礎(chǔ)。因此，實踐的觀點，即把實踐看做是人的本質(zhì)力量的客觀的外化、人和自然之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)與人的自我創(chuàng)造的手段的觀點，是馬克思建立自己的新哲學的理論基礎(chǔ)。人的生成是具體的實踐活動的結(jié)果，所以，人的發(fā)展不過是歷史的辯證的自我創(chuàng)造過程。這種過程是一個物質(zhì)的、現(xiàn)實的過程。人的生成不僅表現(xiàn)在從猿到人的進化中，而且更主要地表現(xiàn)在人類誕生以后人的本質(zhì)在勞動實踐中不斷被改造的事實中。

首先，由于人類一代一代的不斷勞動鍛煉的結(jié)果，使人們先天的生理素質(zhì)在不斷地進化著，雖然這個過程的進展是非常緩慢的。然而人的整個肌體都在人的社會實踐活動中通過遺傳和變異而日益完善的。

其次，人的知識和才能隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。全部科學史 已經(jīng)證明，社會實踐是知識和才能的來源，而知識不過是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，才能不過是實踐鍛煉的結(jié)果。

最后，人的需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。人類最基本的活動就是為滿足自己的生存需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷產(chǎn)生著新的物質(zhì)需要，物質(zhì)和精神生產(chǎn)的發(fā)展也不斷生產(chǎn)著新的精神需要，如發(fā)揮創(chuàng)造性的需要、藝術(shù)活動的需要等等。同時，人們的思想意識也是人們社會實踐的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展著。不同時代、不同階級的人們便產(chǎn)生了不同的思想意識，而具有某些共同的生活經(jīng)歷的人們便產(chǎn)生了某些共同的思想意識。

可以說,人在社會實踐中不斷被改造著，包括他們的生理機體、感覺、知識、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化著，人性是人自身勞動實踐的結(jié)果。正是在這個意義上，馬克思又明確指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！?/p>

參考文獻：

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第9篇：勞動實踐的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：實踐；探究；學習

勞動與技術(shù)教育這一課程在新課改中成為國家指定的，綜合實踐活動的一個課程項目，給予學生一個可以充分發(fā)揮創(chuàng)新精神和實踐能力的空間，在實踐中獲取課程的意義與真諦。勞動與技術(shù)這一課程在新課改中成為非常必要的一門科目，是國家指定的，擴展學生學習科目到綜合實踐的一個領(lǐng)域。幫助學生在自己動手、動腦，親身實踐中開拓創(chuàng)新精神，感悟勞動與技術(shù)的融合，提升學生自主操作的實踐能力。學生可以通過這樣一個自主學習，親身實踐的課堂感受到學習的樂趣并且也能夠在實踐中獲取寶貴而又豐富的經(jīng)驗。新課標改革中的這一舉措為學生提供了一個不同于以往枯燥課堂的新穎平臺，激發(fā)了學生面對新知識學習的興趣。相較于其他傳統(tǒng)的授課方式，學生可能更喜歡更加容易接受這種自己也投入到其中成為課堂內(nèi)容的一部分這樣的授課方式。教師在講臺上強硬進行灌輸式的講課其實并沒有讓學生親自參與課堂實踐所收獲到的效果好。教學實踐往往能夠點燃學生面對新鮮事物的熱情，使他們?nèi)慷贾蒙碛谡n堂中去享受勞動的樂趣。在教學中適當運用探究教學方式，引發(fā)學生自主探究興趣，引導他們實踐操作，會大大提升課堂教學的有效性。那么，何為探究性學習呢？其實探究性學習就是從學科領(lǐng)域或者是社會生活領(lǐng)域選擇和確定研究主題，在教學中引導學生自主實踐操作，發(fā)現(xiàn)問題，收集信息，解決問題，在探究過程中表達和交流，合作與協(xié)作等一系列的活動內(nèi)容。本文就是從社會生活中的眾多行為活動中挑選出的一個活動來讓學生在勞動與技術(shù)課堂上完成實踐的過程，充分感受勞動與技術(shù)的相互配合以及課堂教學中運用探究式學習方式的一些收獲。

本次勞動與技術(shù)課程安排的實踐活動是蛋撻的制作，課前已經(jīng)向?qū)W生說明由于時間等問題的限制，我們利用兩個課時的實踐只能進行蛋撻液的配比制作。而我們的教學目標也就是掌握蛋撻液的配置技術(shù)，并且每組完成15-16個蛋撻所需蛋撻液的制作，在最后每組還要完成一盤蛋撻的烤制。教師首先展示蛋撻圖片，并提問蛋撻制作的幾部分，揭示課堂實踐制作的主題。學生通過思考，得出蛋撻制作的兩個部分，明確制作主題。接下來進行的就是探究新知部分，教師要學生明確安排意圖和職責。根據(jù)市場售賣情況，定出每組準備15-16個蛋撻皮。給出學生處理每組多余蛋撻的合理建議，引導學生尊師重道。下一個步驟是播放蛋撻液制作視頻，開拓學生思路，引導學生準備特色蛋撻所需的輔料。在這個過程中，學生帶著問題從視頻中獲取所需要的信息，從被動學習向主動學習轉(zhuǎn)變。制作西點所需的工具比較專業(yè)，很多學生是第一次接觸，所以要學生自己去發(fā)現(xiàn)和認識。學生根據(jù)視頻，記錄做蛋撻液所需要的工具。學生通過教師的問題引導，通過層層深入，一步一步階梯式上升，有的放矢總結(jié)蛋撻液的制作流程。引導學生養(yǎng)成自己思考的習慣，真正做到自主學習，探究學習；同時，學無定法，方法和流程都是根據(jù)自身情況優(yōu)化的。學生填寫流程表，進行分工討論，填寫分工表。學生通過直觀獲得的感受，經(jīng)過思維內(nèi)化后，經(jīng)過筆頭落實到紙上，對于學生掌握技術(shù)技能是非常有幫助的。鋪墊完前面的工作，接下來就是實際操作步驟了。

第一步，用剪刀、量杯和不銹鋼盆將事先準備好的鮮牛奶量取100mL，倒入不銹鋼盆里；

第二步，用剪刀、量杯和不銹鋼盆將事先準備好的淡奶油量取200mL，倒入不銹鋼盆里；

第三步，用量勺、筷子和不銹鋼盆將事先準備好的糖粉量取50克，倒入不銹鋼盆里。在這里要注意的是如果用白砂糖，必須打勻；

第四步，用事先準備好的雞蛋取3個蛋黃，倒入不銹鋼盆里。有條件可先打勻；

第五步，用到準備好的工具：筷子和不銹鋼盆，將前幾步準備好的蛋液原料全部打勻，要求是糖粉要全部融化掉，蛋黃要不結(jié)塊；

第六步，將打勻的蛋液放置到量杯中，再用量杯將蛋液灌注到蛋皮里，要求是留邊一厘米；

第七步，將事先準備好的油紙平整鋪在烤盤上，將蛋撻的半成品有序排列在烤盤上；

第八步，帶好手套，將蛋撻的半成品小心搬動，送去烤箱，不要打翻，也要小心不要燙傷；

第九步，同樣的帶好手套，將蛋撻的成品搬出烤箱，過程中還是一樣要小心，不要燙到手，脫掉手套，再戴好一次性手套，將蛋撻的成品裝入包裝盒。

以上就是學生實踐蛋撻制作的全過程。在進行完上述基本蛋撻制作過程后，還要完成后續(xù)的一些收尾工作。也是勞動與技術(shù)學科中實踐部分的一個拓展延伸，每組的個性化蛋撻點綴以及精美包裝，這是要培養(yǎng)學生的審美情趣和審美意識。完成以上步驟之后，就是最后的課堂整理，填寫記錄表，將桌椅歸位，這是要培養(yǎng)學生的勞動習慣、責任意識。其實在進行所有蛋撻制作過程之前，學生還是要在老師的指導下填寫分工表，具體內(nèi)容如下：分為工具材料和項目兩類，在工具材料的分類下，有蛋撻皮、純牛奶、淡奶油、糖粉、蛋黃、輔料、一次性桌布、一次性手套、垃圾袋、包裝盒、還有剪刀。第二欄分別標明它們的數(shù)量。而在項目那一分類欄下面，分別有：量勺、量杯、筷子、不銹鋼盆、烤盤、抹布、操作臺、用餐區(qū)、桌椅、還有垃圾，而在它們之后，要標清針對這些項目器具的衛(wèi)生要求，量勺要沖洗干凈，保持干燥，量杯要用洗潔精清洗干凈，倒置，筷子要用洗潔精清洗干凈，不銹鋼盆要用洗潔精清洗干凈，倒置，烤盤要保持干燥，油紙干凈整潔，抹布要用洗潔精清洗干凈，攤平晾干，操作臺要臺面擦拭干凈，地面清掃干凈，用餐區(qū)要臺面擦拭干凈，地面清掃干凈，桌椅要求要桌子放整齊，椅子歸位，垃圾的要求是將一次性桌布和垃圾袋帶出教室，扔到垃圾桶中。這些細節(jié)性的要求，都是希望學生通過這些實踐后的小舉動來培養(yǎng)出好的勞動習慣，也透過這些小細節(jié)從另一個視角明白做任何事都要細心，并且要有責任感。

在本次勞動與技術(shù)實踐課結(jié)束之后，學生也都表示受益良多，與其他學科的上課模式相比，對于本次課堂實踐的收獲與反思是非比尋常的，學生也更傾向于這種能夠自己動手實踐的課堂模式。在本次課程結(jié)束之后，通過總結(jié)學生課后提交的課堂反思與收獲，我也總結(jié)出實踐教學的重要性。在現(xiàn)今社會中，人類已經(jīng)步入了經(jīng)濟全球化，信息網(wǎng)絡(luò)化的時代，科學技術(shù)的飛速發(fā)展，也同時帶動了各門學科的發(fā)展，使學科內(nèi)部更加細化，也讓學科與學科之間互相交叉融合，出現(xiàn)了許多交叉學科綜合學科。知識總量的激增，學科門類的分化增長，促使學生獲得跨學科的知識，但是同時現(xiàn)代經(jīng)濟、社會問題錯綜復雜，如何合理運用跨學科知識，掌握自主的學習方法，提高分析問題和解決問題的能力就顯得尤為重要。與此同時，教師的引導是培養(yǎng)學生注重精神和態(tài)度的重要一環(huán)。勞動與技術(shù)就是可以增強學生探究和創(chuàng)新能力的一門科目，學生在新興課堂上的實踐對于他們獨立思維和獨立處事的能力是有所裨益的。在蛋撻制作這一課中，學生通過教師前期引導，視頻的啟發(fā)，有了對于行動的初步想法，與同學在一起分工明確地規(guī)劃蛋撻的制作過程，在制作過程中與同學互相協(xié)作完成，從而讓他們明白彼此協(xié)作的重要性。制作結(jié)束之后，收拾整理好工作臺，從點滴小事就塑造學生注重細節(jié)的品格，也增強了學生的責任心。從整體來看，學生的實踐能力，獨立思考能力還有最后收尾時的蛋撻點綴環(huán)節(jié)中的創(chuàng)新能力都在實踐中有所提升，勞動與技術(shù)在學生實踐中有所融合?？傊?，教學實踐探究實現(xiàn)了它的教育價值，也實現(xiàn)了它作為學生創(chuàng)新精神和實踐能力的有效載體的作用，從實際應用中實施了素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)，實現(xiàn)了勞動與技術(shù)相結(jié)合，社會和學術(shù)相結(jié)合。