古代天文學(xué)史精選(九篇)

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第1篇：古代天文學(xué)史范文

王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也。”[ ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時(shí)，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問”中說：

諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請(qǐng)據(jù)其理之實(shí)論之。[ ]

顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說：

古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。[ ]

王廷相不僅主張研究自然，同時(shí)自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進(jìn)行過大量的天文觀測，主張渾蓋合一論，并且通過對(duì)渾天說與蓋天說的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]

明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。

顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的王學(xué)末流提出批評(píng)。他說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！盵 ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見性”之類，實(shí)際上是棄“修己治人之實(shí)學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。

顧炎武所謂的“修己治人之實(shí)學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說：

君子博學(xué)于文，自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]

顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識(shí)。《日知錄》第30卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。

黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時(shí)在該書中，黃宗羲還非常重視“學(xué)?！保J(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)校”。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說：

學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]

對(duì)于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說：

絕學(xué)者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]

顯然，黃宗羲非常強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。

黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時(shí)也撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。

王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對(duì)科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說：

密翁與其公子為質(zhì)測之學(xué)，誠學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之。[ ]

密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號(hào)曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識(shí)》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問有“質(zhì)測”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測’?！盵 ]可見，方以智的“質(zhì)測之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來，足以表明王夫之對(duì)科學(xué)的重視。

王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對(duì)科學(xué)也進(jìn)行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。

在天文學(xué)上，王夫之反對(duì)蓋天說，贊同渾天說。他認(rèn)為，蓋天說“可狀其象而不可狀其動(dòng)也，此渾天之說所以為勝”。他還說：

乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]

王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說：

張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無象之可據(jù)，唯陽健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強(qiáng)使天從之也。[ ]

顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他也不贊同張載用陰陽五行說解釋日月五星各自運(yùn)行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合。”[ ]關(guān)于日月五星運(yùn)行的速度，王夫之說：

遠(yuǎn)鏡質(zhì)測之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實(shí)則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]

此外，王夫之對(duì)月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問題都提出了自己的觀點(diǎn)。

明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號(hào)剛齋，又號(hào)桴亭，太倉（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說，反對(duì)王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識(shí)不同于心性道德方面的知識(shí)，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來迂拙之誚也?！盵 ]

清初大儒李光地對(duì)天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號(hào)厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也?！盵 ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。

李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時(shí)的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進(jìn)行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問大進(jìn)。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來，李光地又將《歷學(xué)疑問》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎(jiǎng)，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。

戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽(yù)。同時(shí)，他也非常強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)。他說：

誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。……不知古今地名沿革，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少廣’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖。[ ]

顯然，戴震把對(duì)科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識(shí)基礎(chǔ)。

戴震不僅強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵 ]正是對(duì)科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等。

還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學(xué)時(shí)，較多地通過介紹西方的天文學(xué)知識(shí)，把中國傳統(tǒng)的天文知識(shí)與西方的天文學(xué)結(jié)合起來。這對(duì)于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。

注釋：

[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長論學(xué)書》。

[2] 《論語為政》。

[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。

[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。

[5] 參見高令印、樂愛國：《王廷相評(píng)傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁。

[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。

[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》

[8] 《日知錄》潘耒“序”。

[9] 馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。

[10] 《明夷待訪錄學(xué)?！贰?/p>

[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。

[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。

[ 3]《船山全書》第12冊《搔首問》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。

[ 4] 參見羅熾：《方以智的“質(zhì)測通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。

[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。

[ 6] 方以智：《物理小識(shí)》“自序”。

[ 7] 王船山：《思問錄》外篇。

[ 8] 《思問錄》外篇。

[ 9] 《思問錄》外篇。

[20] 《思問錄》外篇。

[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。

[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。

[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書館1955年版。

[24]梅文鼎：《歷學(xué)疑問》“李光地序”。

第2篇：古代天文學(xué)史范文

哈雷：我不相信占星術(shù)!

牛頓：而我研究這個(gè)問題。

哈雷：這是徒勞無益的。

這段對(duì)話是現(xiàn)代占星家們常相引用的，他們說：“看!連近代科學(xué)界的巨人都相信占星術(shù)，它還會(huì)有假嗎?”的確，牛頓為后人留下了有關(guān)占星術(shù)的著作。不過僅僅因?yàn)橐芯抗判切g(shù)，便判斷這位偉大的科學(xué)家是一位占星術(shù)的信奉者，未免有些武斷。

如果能夠輕而易舉地把占星術(shù)斥為迷信，那么它就不可能延續(xù)數(shù)千年，以至直到今天在世界各地還有眾多的信奉者。幾年前，美國前白宮辦公廳主任在他的著作中透露美國前總統(tǒng)里根夫婦是占星術(shù)的篤信者，使國際輿論大吃一驚。既然美國總統(tǒng)要根據(jù)占星術(shù)決定自己出訪的行期和其他重大決策，恐怕占星術(shù)信奉者絕非都是傻瓜，換言之，占星術(shù)也絕非滿紙荒唐言吧?

了解天文學(xué)史，請(qǐng)從占星術(shù)開始……

人生來就希望預(yù)先能夠了解自己將來的命運(yùn)，這種愿望實(shí)在太可以理解了，盡管從現(xiàn)代科學(xué)的立場看來，這是一種夢想，但是這種愿望還是窮年累月留在人們的心底里。自古以來，不論大洋此岸彼岸，都曾盛行過形形的占星術(shù)，因?yàn)樗耐辛巳祟愡@種虛無飄渺的愿望。

歐美各國的占星術(shù)源于古巴比倫，從古希臘、羅馬時(shí)代起，到中世紀(jì)，占星術(shù)在歐洲發(fā)展流行了1000多年。如果不具備占星術(shù)的知識(shí)，就很難研究和理解中世紀(jì)的歐美歷史。

與中國和日本的占筮易斷、陰陽五行、九行判斷、四柱推命等占卜術(shù)相比，歐美的占星術(shù)是以古典天文學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的。從這個(gè)意義上說，占星術(shù)是與天文學(xué)一起發(fā)展起來的，要研究古代和中世紀(jì)的天文學(xué)史，離開了占星術(shù)是寸步難行的。極而言之，截止到17世紀(jì)左右的天文學(xué)史幾乎同時(shí)就是占星術(shù)發(fā)展史。

在那些持合理主義觀念的古代思想家、神學(xué)家、哲學(xué)家、自然科學(xué)家中，甚至在一些天文學(xué)家中，占星術(shù)的信仰者為數(shù)不少。比如執(zhí)中世紀(jì)天文觀測牛耳的大天文學(xué)家第谷，他在15歲時(shí)就是為了研究占星術(shù)而開始天文觀測的。在他幾乎整整一生中，都對(duì)占星術(shù)將信將疑，據(jù)說他是如此執(zhí)著，以致直到去世前幾年，他才對(duì)占星術(shù)完全失望了。大天文學(xué)家開普勒實(shí)際上也曾作為一名占星術(shù)師，受人之托算算命混口飯吃。他曾多次被人請(qǐng)到法院，靠占星術(shù)來判斷罪行的真?zhèn)?，或是做點(diǎn)兒旁證。

又比如400多年前的意大利科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家卡爾達(dá)諾，他因首次發(fā)現(xiàn)一元三次方程，成為登上16世紀(jì)數(shù)學(xué)界頂峰的一個(gè)杰出人物。但是令人難以置信的是，他還是一位“占星術(shù)大師”。至今還流傳著一個(gè)故事：基督教新教創(chuàng)始人馬丁?路德生來命途多舛，于是更改了自己的出生年月日，而卡爾達(dá)諾則做出了顯示他命運(yùn)未可樂觀的天宮圖(決定一個(gè)人一生命運(yùn)的、出生時(shí)的天置圖)。

17世紀(jì)后半葉，伊薩克?牛頓確立了力學(xué)的基本原理――三大運(yùn)動(dòng)定律，加以演繹、歸納，終于發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。由此發(fā)端，天體力學(xué)有了日新月異的發(fā)展，已知天體的任何一點(diǎn)細(xì)微運(yùn)動(dòng)都被天文學(xué)家們做了無可遺漏的研究。牛頓本人并沒有一味抨擊占星術(shù)，據(jù)說還留下了幾篇有關(guān)占星術(shù)的論著。牛頓在某些方面是胸有城府，深具信心的人，可是他一直到死都相信世界末日和末日審判，所以牛頓要是認(rèn)同占星術(shù)中幾分神秘的真理也是可能的。

太陽說，我是至高無上的!

在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中，占星術(shù)依靠天文學(xué)的進(jìn)步，逐步搞清了月亮和太陽在周而復(fù)始有規(guī)律地運(yùn)行，于是古代人類確立了這么一種信念，即支配著整個(gè)宇宙的秩序的就是月亮和太陽的神圣威力。此后隨著人類掌握的天文學(xué)知識(shí)的不斷積累，五大行星的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)遂成了古人百思不解的大難題。他們深信不疑，月亮和太陽以及五大行星都對(duì)人世間的各種現(xiàn)象，以及人們的命運(yùn)起著不可估量的作用。隨著時(shí)間的推移，在楔形文字書寫的史料中，行星名稱出現(xiàn)的次數(shù)越來越多，五大行星直接聯(lián)系著天體崇拜的神話，各自與一個(gè)神相對(duì)應(yīng)。

中世紀(jì)的占星術(shù)深入到普通老百姓生活的程度，從時(shí)至今日仍在使用的星期制(月、火、水、木、金、土、日)及其順序名稱便可知一斑，因?yàn)樗从谡夹切g(shù)。在占星術(shù)中，人的命運(yùn)由出生時(shí)的天象所決定，其最簡單的意義則是究竟是哪個(gè)行星(當(dāng)時(shí)太陽和月亮也在行星之列)支配著這個(gè)人的出生時(shí)刻，在這一刻是哪一個(gè)行星從地平線升起，據(jù)此便斷定是哪一個(gè)行星開始支配這個(gè)人的出生時(shí)刻，不過由于要進(jìn)行十分繁瑣的計(jì)算，所以對(duì)于一身兩任的占星師(同時(shí)又是天文學(xué)家)來說，這也是不容易辦到的事。

占星術(shù)中曾規(guī)定了七大行星的符號(hào)，在現(xiàn)代天文學(xué)研究中，這些符號(hào)仍被使用著。這七大行星對(duì)人的命運(yùn)具有怎樣的支配力量呢?它們對(duì)人的命運(yùn)施加的又是何種影響呢?占星術(shù)對(duì)此制定了相應(yīng)的規(guī)則，這些規(guī)則是根據(jù)各個(gè)行星體現(xiàn)的古希臘和古羅馬傳說中的諸神的性格、能力、主宰范圍等類推而來的。隨著時(shí)光流逝和占星術(shù)的流派不同，這些規(guī)則多少有些變動(dòng)和相悖之處，但是其主干都大同小異。

從14世紀(jì)以來，意大利結(jié)合每年的年歷，通過年初的天宮圖預(yù)測一年中將會(huì)發(fā)生的自然界和人世間的各個(gè)事件，積年而形成了慣例。這種做法后來推廣到歐洲各國，天氣預(yù)報(bào)也納入了這種占卜術(shù)。根據(jù)天宮圖做出天氣預(yù)報(bào)是著名的阿爾布馬薩占星書的重要內(nèi)容。

陰差陽錯(cuò)，開普勒發(fā)現(xiàn)了行墨奧秘

開普勒是在1599年成為第谷的助手的，1571年12月24日他生于德國南部的符騰堡，1587年就讀于蒂賓根大學(xué)。1594年，年方23歲的開普勒便被推薦到奧地利格拉茨路德派高級(jí)中學(xué)出任數(shù)學(xué)教師。由于薪俸很少，生活自然十分清苦。據(jù)說為了度日，開普勒只好在教學(xué)之余，為人占卜天宮圖掙一點(diǎn)錢補(bǔ)貼家用，后來，他似乎就把占星術(shù)作了自己的副業(yè)。開普勒把占星術(shù)作為真正的科學(xué)進(jìn)行了研究。實(shí)際上，他根據(jù)第谷的觀測資料發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的時(shí)候，應(yīng)用的是天文學(xué)的思辨方法。開普勒在1610年的一段文字可以說明他本人對(duì)占星術(shù)的態(tài)度。他寫道：“我們可以看到，占星術(shù)無論如何與人們的經(jīng)驗(yàn)相合，而與任何人都確知的原因則無關(guān)，我認(rèn)為這就是占星術(shù)的價(jià)值……絕不能視占星術(shù)為廢物而棄之，這一點(diǎn)必須予以肯定?！?/p>

開普勒經(jīng)常運(yùn)用占星術(shù)做出天氣預(yù)報(bào)，雖然他所做的種種天氣預(yù)報(bào)常與實(shí)際相符，他還是不斷用預(yù)報(bào)與實(shí)際天氣情況相比較，以此豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。在這點(diǎn)上當(dāng)時(shí)的占星術(shù)家們是不屑于認(rèn)同的。開普勒為了使自己的預(yù)言盡可能與實(shí)際情況相符，對(duì)研究從不曾松懈。他為華倫斯坦占卜天宮圖的過程就是一個(gè)很有說服力的例子。華倫斯坦的天宮圖是開普勒在1608年制作的，但到了1625年他又根據(jù)華倫斯坦本人的回憶，將每年的預(yù)言都作了更正，他給自己從1595年以后的每年運(yùn)勢判斷都根據(jù)實(shí)際情況從旁作了注釋，以便比較。由此看來，開普勒所作的預(yù)言常以事實(shí)不斷“修正”，這種事后諸葛亮的預(yù)言能幫占星術(shù)的忙嗎?

日本著名天文學(xué)家荒木俊馬認(rèn)為，占星術(shù)是不折不扣的迷信，對(duì)此不應(yīng)存在絲毫疑義。他是系統(tǒng)研究過占星術(shù)與天文學(xué)之間的關(guān)系的少數(shù)現(xiàn)代天文學(xué)家之一。但他認(rèn)為，在討論占星術(shù)形成條件和本質(zhì)的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)占星術(shù)有與其他所有占卜術(shù)完全不同的特殊之處，那就是占星術(shù)既有完全屬于自然科學(xué)的一面，又有完全屬于原始宗教的一面。占星術(shù)與時(shí)下世界流行的種種命運(yùn)占卜不同，他的判斷依據(jù)屬于精確的天文學(xué)范疇。只是由于占星術(shù)把宗教神話作為前提，并以此制定了占星法規(guī)，從自然科學(xué)眼光來看就是迷信。但是，沒有占星術(shù)知識(shí)對(duì)天文史的研究就不會(huì)深入。

這里還有一個(gè)問題，占星術(shù)是迷信不用說了，可是人類形成于宇宙之中，宇宙對(duì)人類會(huì)沒有影響嗎?換言之，發(fā)生在太陽系內(nèi)外的天體上的變化對(duì)人類會(huì)沒有影響嗎?

第3篇：古代天文學(xué)史范文

相當(dāng)長一段時(shí)期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對(duì)立面，至少與科學(xué)無關(guān)。其實(shí)這是一個(gè)誤解。中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國古代科技是在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來的，儒家文化對(duì)于中國古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對(duì)立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會(huì)有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個(gè)科技高度發(fā)展的社會(huì)中，與科技相對(duì)立的文化又如何能夠成為主流文化？

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語•里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子•盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”。孔子作為教育家，要求自己和學(xué)生有廣博的知識(shí)。《論語•雍也》說：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”孔子講“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”（《論語•述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。

正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。

再次，儒家重致用?？鬃又厝说?、重學(xué)問，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。

漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”。桓譚對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對(duì)蓋天說，主張渾天說。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。

宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過研究。

朱熹的“理”一開始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[]

明清之際，西方科學(xué)傳入中國。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國古代科技的近代化。

明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友。”[]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。

縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。

三．

儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來說，科學(xué)既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。

正因?yàn)槿绱耍寮覍?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣。”[]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。

據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥恚x的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)。’然則圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食?！盵]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來，也就是說，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負(fù)面影響。

朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣。”（《朱子語類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。

另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說法，應(yīng)屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?#8226;泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝罚f車。”[]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。

所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。

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[13]陳來．朱子書信編年考證[M]．上海：上海人民出版社，1989．38．

第4篇：古代天文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞：雍州雜祀、天文諸神、生產(chǎn)和生活之神、人鬼、數(shù)術(shù)

秦的國家祭祀內(nèi)容駁雜而豐富，這一內(nèi)容已有學(xué)者作過研究[1]。雍州雜祀是其中的組成部分，文獻(xiàn)對(duì)之記載甚為簡略，這一內(nèi)容所蘊(yùn)涵的意義也并沒有得到很深入的研究。筆者不揣簡陋，試圖對(duì)此作些考證和研究，不當(dāng)之處還望方家批評(píng)指正！

一《史記·封禪書》雍州雜祀考釋

《史記·封禪書》對(duì)雍州附近的雜祀是這么記載的：

“而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、歲星、填星、[辰星]、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。灃、鎬有昭明、天子辟池。于（社）[杜]、亳有三社主之祠、壽星祠，而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時(shí)奉祠。

這些雍州附近的雜祀內(nèi)容駁雜。大體可分為三類：第一類是日月五星、二十八宿等天文諸神；第二類是生產(chǎn)、生活之神和一些雜神；第三類是人鬼。本文第一部分的任務(wù)便是對(duì)這三類神靈的內(nèi)容作些考釋，以為下文的研究奠定基礎(chǔ)。

一 日月、五星、二十八宿、南北斗等天文諸神

日、月：雍州雜祀中有日、月。這一日、月崇拜并不是自然、直觀的天體崇拜，象許多后進(jìn)民族的神話中描述的那樣[2]，而應(yīng)跟戰(zhàn)國時(shí)期其他地區(qū)的日月崇拜一樣有數(shù)術(shù)意義?！妒酚洝し舛U書》記齊地八神有日主、月主，祠所分別在萊山、成山，它們跟陰主、陽主、四時(shí)主并存，在古代中國，日月之行被用來紀(jì)年、定月；日月本身及它們的暈、氣被用來占卜吉兇[3]，《漢書·藝文志》數(shù)術(shù)天文類有《漢日食月暈雜變行事占驗(yàn)》十三卷、《漢日旁行氣占驗(yàn)》十三卷等，因此，民間的日月崇拜應(yīng)有其數(shù)術(shù)意義。

除了日月外，雍州雜祀中有五星。引文提到熒惑（火星）、歲星（木星）、填星（土星）、辰星等。它們分別如下：

熒惑：即火星之祠。熒惑的光度變化很大，運(yùn)行的形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜[4]，它的出現(xiàn)在古代是不祥之兆?！短旃贂氛x引《天官占》：“熒惑為執(zhí)法之星，其行無常，以其舍命國：為殘賊，為疾，為喪，為饑，為并。環(huán)繞句己，芒角動(dòng)搖，乍前乍后，其殃逾甚?！蓖豕僬简?yàn)如此，民間也秉承了此精神。為熒惑立祠，旨在討好它，讓它不作祟傷人。

歲星：即木星之祠。木星在天空運(yùn)行一周約為十二年，古代以此紀(jì)年。《天官書》：“察日、月之行，以揆歲星順逆?！彼麟[姚氏案：“《天官占》云：‘歲星，一曰應(yīng)星，一曰經(jīng)星，一曰紀(jì)星?！P者認(rèn)為經(jīng)星是指其周天運(yùn)行，紀(jì)星是指根據(jù)它的運(yùn)行紀(jì)年。古人按歲星經(jīng)行將天區(qū)分為十二，這十二天區(qū)的名字及其跟地上分野的對(duì)應(yīng)據(jù)《周禮·春官·保章氏》鄭玄注為：

星紀(jì)——吳越；玄枵——齊；娵訾——衛(wèi)；降婁——魯；大梁——趙；實(shí)沉——晉；鶉首——秦；鶉火——周；鶉尾——楚；壽星——鄭；大火——宋；析木——燕

這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的情況。分野說被王官星占家用來占驗(yàn)[5]。此外，歲星紀(jì)年的十二年也各有名稱，古代王官歷家以此紀(jì)歲、揆星度[6]。自戰(zhàn)國起這類知識(shí)傳入民間，民間百姓認(rèn)為歲星出沒具有神力，在以之占驗(yàn)禍福的同時(shí)還將它神化直接受祀（詳下文），雍州雜祀的歲星就是在這樣的背景下這樣出現(xiàn)的。

填（鎮(zhèn)）星：即土星之祠。土星二十八年運(yùn)行行一周天[7]，古人將之與二十八宿區(qū)位結(jié)合起來占事?！短旃贂罚骸皻v斗之會(huì)以定鎮(zhèn)星之位……，歲填一宿，其所居國吉”即填星每年經(jīng)過二十八宿中的一宿，所經(jīng)過的分野之國逢吉。《天官書》：“其所居，五星皆從而聚于一舍，其下之國，可[以]重致天下。禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動(dòng)搖?！边@種占驗(yàn)還有很多，茲不枚舉。

辰星：即水星之祠?！斗舛U書》文中兩處出現(xiàn)辰星之祠，后一處為根據(jù)《漢書·郊祀志》增補(bǔ)。有關(guān)辰星之占《天官書》亦有記載?！短旃贂罚骸傲P出辰星?！薄妒酚浾x》引《天文志》：“（辰星）其日壬、癸。四時(shí)，冬；五常，智也；五事，聽也。人主智虧聽失，逆時(shí)令，傷水氣，則罰見辰星也?！睆倪@段話看，辰星之罰源于將五星、干支、四時(shí)、五事糅合成一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)為五事、四時(shí)出差錯(cuò)（逆時(shí)令、智虧聽失），天罰就表現(xiàn)在辰星出亂上。

引文中沒有提到五星中的太白（金星），應(yīng)是太史公沒有盡言之故，太白之祠應(yīng)包含在下文“百有余廟”中，五星不皆受祀是不合數(shù)術(shù)邏輯的。

二十八宿：二十八宿是天空中二十八群星官的總稱。它們在古代被分為東西南北各有七個(gè)星群的四部。東部蒼龍七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕；南部朱鳥七宿為東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫；西部白虎七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北部玄武七宿為斗、牛、女、須、危、營室、壁[8]。這些星辰往往被附會(huì)上人事或代表某物，主司某職。而雍州雜祀的二十八宿之祠是一處總祠還是二十八處祠已不得而知。從上文有參之單祠看有可能是一處總祠，其神性帶有人格化特征。

除了五星外，引文提到所立之祠還有的是屬于二十八宿的單祠。如參即二十八宿中西宮參星之祠，天空的“參”由各有司職的七星構(gòu)成?！妒酚洝ぬ旃贂罚?/p>

“其中三星橫列者，三將軍。東北曰左肩，主左將；西北曰右肩，主右將；東南曰左足，主后將；西南曰右足，主偏將。故軒轅氏占參應(yīng)七將也。中央三小星曰伐，天之都尉也，主戎狄之國。”

參主殺伐?！短旃贂氛x：“參主斬刈，又為天獄，主殺罰。”參與二十八宿分別提，王先謙《漢書·郊祀志》補(bǔ)注指出是因?yàn)楦饔衅鋵ｌ耄皇且驗(yàn)橛醒芪?。又如南斗。南斗為北方七宿之一，由六星組成?！妒酚洝ぬ旃贂氛x：“南斗六星為天廟，丞相、大宰之位，主薦賢良，授爵祿；又主兵，一曰天機(jī)。南二星：魁、天梁；中央一星，天相；北二星：天府庭也?！边@里出現(xiàn)除了二十八宿外的南斗，原因也是因?yàn)楦饔袑ｌ搿?/p>

北斗：北斗即北斗七星天樞、璇、璣、權(quán)、衡、開陽、搖光[9]?！短旃贂罚骸岸窞榈圮嚕\(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！倍繁副徽J(rèn)為反映冥冥中的神意，夏商周三代以北斗的不同方位確定歲首[10]，是為“建四時(shí)”，民間承襲了北斗有神力的理念，因此立祀祭北斗。

以上這些神靈淵源于上古王官中體系完備的星占之學(xué)。上古三代這些知識(shí)在王官，戰(zhàn)國之際的社會(huì)變動(dòng)使這類知識(shí)下移至民間，這一下移使它性質(zhì)發(fā)生了很大變化，由看天象知政事的天人專學(xué)變成了功利色彩很強(qiáng)的數(shù)術(shù)，數(shù)術(shù)還不足以表達(dá)普通百姓企求平安幸福的愿望，于是有了直接將之神化的祭祀和請(qǐng)福，雍州雜祀這部分?jǐn)?shù)術(shù)神靈就是這種性質(zhì)，它們的神性跟王官占驗(yàn)認(rèn)識(shí)中的星辰有所不同。因?yàn)樗鼈兊搅嗣耖g，到了普通百姓的腦海里，必然帶上民間信仰的特征，這一點(diǎn)將在下文詳述。

二 生產(chǎn)、生活之神及其他雜神

引文中提到的生產(chǎn)、生活之神及一些雜神有以下幾位：

風(fēng)伯、雨師：從二十八宿角度看，風(fēng)伯為箕，箕是東方七宿之一；雨師為畢，畢是西方七宿之一。它們在星圖中處于東西相對(duì)的位置[11]，它們被認(rèn)為主司風(fēng)、雨，這里有單獨(dú)的風(fēng)伯、雨師之祀，是因?yàn)轱L(fēng)、雨對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有至關(guān)重要的意義，因此民間祭祀它們。

四海：四海之祀應(yīng)出于認(rèn)為大地環(huán)海的概念。這一概念淵源很古老，它是將四方概念（甲骨文中就有）和海的概念結(jié)合起來形成的。騶衍的大九州說認(rèn)為九州外有裨海，又有大瀛海環(huán)其外[12]，已是在此基礎(chǔ)上形成的更精致的寰宇學(xué)說。四海的概念在戰(zhàn)國時(shí)期是普遍的，并不局限于某一區(qū)域?！肚f子》中有北海、南海[13]，因此，雍州雜祀中出現(xiàn)四海之祀，正說明這一祭祀的古老和民間性質(zhì)。

壽星祠：《史記索隱》云壽星為南極老人星，見則天下理安?！妒酚洝ぬ旃贂纺蠘O老人星在天之西宮，《史記正義》：“老人一星……，一曰南極，為人主占?jí)勖娱L之應(yīng)。常以秋分之曙見于景，春分之夕見于丁。見，國長命，故謂之壽昌天下安寧?！?/p>

諸布：《史記·封禪書》索隱案：“《爾雅》‘祭星曰布’，或諸布是祭星之處。”即散布的祭星的地方。

諸嚴(yán)：王先謙補(bǔ)注引葉德輝云“嚴(yán)”當(dāng)為避漢明帝劉莊諱，應(yīng)為“諸莊”，《爾雅·釋宮》“六達(dá)謂之莊”，是諸嚴(yán)應(yīng)為路神。

諸逑：《漢書·郊祀志》作“諸逐”。王先謙補(bǔ)注認(rèn)為當(dāng)作“諸遂”，《地官》注遂為王國百里外，皆主道路，是以諸逐亦指路神。

天神：在下邽。之所以不將天神列入上一部分天文諸神之中，是由這一天神的性質(zhì)決定的。按天神是周代國家祀典最高之神，它昭示著宇宙間至高無上的和諧，日月星辰的流布運(yùn)行是這種和諧的具體體現(xiàn)。但此下邽天神的性質(zhì)不可能是這樣，它是戰(zhàn)國時(shí)期因社會(huì)變動(dòng)，國家祀典中的一些神流入民間的結(jié)果。因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期除了雍州以外的其他地區(qū)亦祭天神，齊地八神有天主，它具有人的形象[14]；漢初高祖時(shí)長安祠官管轄的梁巫中有天[15]，九天巫有九天[16]，這些天神都是民間將原先國家祀典的天神搬到自己的信仰領(lǐng)域的結(jié)果，其神性不再是天文之神的統(tǒng)領(lǐng)和國家信仰的最高神，而是人格化的，并帶有地方色彩，這是民間信仰的特點(diǎn)。

昭明：即昭明星之祠?！妒酚洝し舛U書》有昭明星，“大而白，無角，乍上乍下，所出國，起兵，多變”，《史記·天官書》索隱案引《春秋合誠圖》云其為“赤帝之精，象如太白，七芒?！薄短旃贂芳庖峡翟黄湫螤睢叭缛銠C(jī)，機(jī)上有九彗向上，熒惑之精?！眲t昭明星是一種有三足，背上還有數(shù)條如彗尾般光芒的星辰，它的出現(xiàn)在時(shí)人心目中是惡兆，因此民間祭祀它，有辟惡之意。

天子辟池：王先謙《郊祀志》補(bǔ)注引沈欽韓云辟池為周鎬京辟雍故地，所祠者為鎬池君。

三 人鬼

引文中提到的人鬼有以下幾位：

九臣、十四臣：《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》皆作“九臣十四臣”，王先謙補(bǔ)注引皮錫瑞說九臣十四臣疑為九皇、六十四民之脫誤?！吨芏Y·小宗伯》鄭玄注：“三皇、五帝、九皇、六十四民，咸祀之?！笨追f達(dá)疏：“九皇氏沒，六十四民興，六十四民沒，三皇興。”疑九皇、六十四民皆古傳說帝王。九臣當(dāng)是九皇之臣，六十四臣當(dāng)是六十四民之臣。

周天子祠：王先謙補(bǔ)注引地理志京兆湖縣有周天子祠二所。

杜主、三社主：三社主《漢書·郊祀志》作“五杜主”，按，杜、社形近易混。《漢書·地理志》京兆尹有杜陵縣，為故杜伯國，有周右將軍杜主祠四所。據(jù)《墨子·明鬼》記載，杜伯之鬼曾射死周宣王。至于其“右將軍”封號(hào)可能是傳說。周代文、武不分，將、相分職和分左右是戰(zhàn)國開始的事。此可能是戰(zhàn)國民間關(guān)于杜伯的傳說，把他附會(huì)上“右將軍”之職。杜伯在秦中是最卑微的人鬼。

二 雍州雜祀的性質(zhì)

上文對(duì)雍州雜祀作了些考釋。它們的性質(zhì)屬于民間信仰，對(duì)它們的禱祠是民間信仰的行為。但是從它們的來源、性質(zhì)看，它們各自還有些差異，本部分的任務(wù)就是分析這一內(nèi)涵。

一 數(shù)術(shù)、星占與天文諸神的性質(zhì)：

雍州雜祀中有日月、五星、二十八宿、南北斗等祀，對(duì)它們的祭祀來源于星占術(shù)。《史記·天官書》正義引張衡云：

“文耀麗于乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布于方各七，為二十八宿，日月運(yùn)行，歷示吉兇也?！?/p>

日月五星的運(yùn)行，二十八宿的分布被認(rèn)為昭示著人事的禍福吉兇，三代王官的星占家以此占驗(yàn)政事，戰(zhàn)國以降這類知識(shí)流入民間，民間則以此占驗(yàn)他們關(guān)心的生產(chǎn)、生活之事。著名的睡虎地云夢秦簡《日書》中有大量這類內(nèi)容。除了利用天文占卜外，普通百姓在相信日月星辰神性的基礎(chǔ)上，又形成了對(duì)它們的直接祭祀。因此它們的神性，是將星占術(shù)認(rèn)識(shí)中的那種控制日月五星運(yùn)行的神秘力量直接神化而形成的。民間百姓對(duì)這種神秘力量的認(rèn)識(shí)，在近年出土的云夢秦簡《日書》中有生動(dòng)的反映。舉例如下：

首先是歲星之占，雍州雜祀中受祀的有歲星，云夢秦簡日書甲種有《歲》篇：

刑夷、八月、獻(xiàn)馬，歲在東方，以北大羊（祥），東旦亡，南遇英（殃），西數(shù)反其鄉(xiāng)。

夏夷、九月、中夕，歲在南方，以東大羊（祥）南旦亡，西禺（遇）英（殃），北數(shù)反其鄉(xiāng)。

紡月、十月、屈夕，歲在西方，以南大羊（祥），西旦亡，北禺（遇）英（殃），東數(shù)反其鄉(xiāng)。

七月爨月、援夕，歲在北方，以西大羊（祥），北旦亡，東禺（遇）英（殃），南數(shù)反其鄉(xiāng)。[17]

此四簡中從“刑夷”（楚歷四月）到“援夕”（楚歷三月）是楚歷十二個(gè)月的月名，“歲”，曾憲通、吳小強(qiáng)皆認(rèn)為是歲星[18]，劉樂賢認(rèn)為此“歲”不是歲星而是太歲，此太歲每年運(yùn)行三次[19]。案歲星作為行星之一，運(yùn)動(dòng)十分復(fù)雜，有順、逆、伏、留、合、沖、遲、疾等變化[20]，人們對(duì)之的認(rèn)識(shí)是通過實(shí)測經(jīng)驗(yàn)的不斷積累而加深的。筆者認(rèn)為在較早的文獻(xiàn)中，歲與太歲并無顯著區(qū)別，太歲其實(shí)就是代表歲星按部就班運(yùn)行的那種神秘力量之稱。此“歲”可能仍是指歲星，當(dāng)時(shí)民間百姓注意到它的運(yùn)行規(guī)律，并把它跟出行方位聯(lián)系起來，《日書·歲》列舉了它分別在東、西、南、北四方時(shí)的禍福就是這類內(nèi)容?！皻q”被立祠直接受祀，則有了雍州雜祀中的“歲星”。從《日書》注重普通百姓的出行禍福之事看，雍州雜祀中的歲星保佑的也大致是這類內(nèi)容。

此外，《日書》甲種還有《星》篇，完整地提到二十八宿，用它占驗(yàn)取妻、蓋屋、生子等生活事宜，這方面可以跟雍州雜祀的參、二十八宿等對(duì)應(yīng)。試舉《日書·星》中的幾例：

斗，利祠及行賈、賈市，吉。取妻，妻為巫。生子，不盈三歲死?？梢怨シァ?/p>

牽牛，可祠及行，吉。不可殺牛。以結(jié)者，不擇(釋)。以入【?！?，老一，生子，為大夫。

胃，利入禾粟及為囷倉，吉。以取妻，妻愛。生子必使。

卯，(昴)，邋(獵) 、賈市，吉。不可食六畜。以生子，喜(斗)

畢，以邋(獵)置罔(網(wǎng))及為門，吉。以死，必二人。取妻，必二妻。不可食六畜。生子，[病生]。亡者，得。

此(觜)，百事兇?？梢?徼)人攻讎。生子，為正。

東井，百事兇。以死，必五人死;以殺生(牲)，必五生(牲)死。取妻，多子。生子，旬而死?？梢詾橥潦?。

輿鬼，祠及行，吉。以生子，?？梢运凸?。

【柳】，百事吉。取妻，吉。以生子，肥?？梢钥堋垂凇?，可請(qǐng)謁，可田獵。

翼，利行。不可臧（藏）。以祠，必有火起。取妻，必棄。生子，男為見（覡），【女】為巫。94[21]

從上文看，《日書·星》的二十八宿應(yīng)是被用來配一年時(shí)日，決定逢某星時(shí)的宜和不宜?！度諘ば恰分械膸桌岬叫匈Z、娶妻、生子、殺牛、起糧倉、打獵、送鬼等，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)普通百姓的生活和他們所關(guān)注的內(nèi)容——二十八宿既被分配在一年時(shí)日中，編成《日書》以指導(dǎo)普通百姓的生產(chǎn)生活；又直接受祀以保佑他們的利益。從宗教學(xué)角度看這二者是一致的。日書出土于楚地，但是這種將二十八宿與歷法對(duì)應(yīng)的數(shù)術(shù)是戰(zhàn)國時(shí)期廣泛存在的知識(shí)，因此，秦雍州雜祀中日月五星、二十八宿受祀，同樣源于這一數(shù)術(shù)背景。雍州雜祀將日月和星官直接神化受祀，反映了民間信仰簡單實(shí)惠，趨利避害的特點(diǎn)。

二 雍州雜祀的繼發(fā)性

除了日月星官外，雍州雜祀中的其他神有別的來源，這些來源多半已不是最原始的原生神靈，而是次生的，從宗教學(xué)角度看可稱之為繼發(fā)性。如下邽的天神來源于周代國家祀典中的天神；諸嚴(yán)、諸遂等路神來源于周代祀典五祀神[22]中的“行”；天子辟池為周王的鎬池君，杜主為故周臣杜伯，周天子本身也受到祭祀，從這里一可以看出神靈的地方性色彩，這是民間信仰地方性[23]的表現(xiàn)；還可以看出過去的人、物都在不斷變成鬼物受祀，這是民間信仰繼發(fā)性的特點(diǎn)[24]，正是這一特性使民間信仰在歲月流逝、朝代更迭的背景下總有自己的內(nèi)容。雍州雜祀中這一內(nèi)容則反映出戰(zhàn)國、秦的時(shí)代特點(diǎn)（數(shù)術(shù)盛行）和地區(qū)特點(diǎn)（有一些地方神，如周天子祠、天子辟池、杜伯等）。

結(jié)語

雍州雜祀在《史記·封禪書》中雖然才短短一百多字，但從民間信仰這一角度看內(nèi)容是十分豐富的，而且?guī)е鴷r(shí)代和地區(qū)特點(diǎn)。從整個(gè)中國古代宗教發(fā)展這一角度看，它們有其來處，也有其歸宿。《墨子·明鬼》反映了古老的鬼神崇拜在戰(zhàn)國時(shí)期的興盛，雍州雜祀則是這鬼神崇拜的一部分。從性質(zhì)上看，它們和其他地區(qū)的鬼神崇拜一起，在民間經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，后來的道教、民間信仰中都有它的影子。即使是在今天，這一性質(zhì)的封建迷信也沒有從農(nóng)村地區(qū)絕跡，回溯歷史，能使我們更深刻地理解這一現(xiàn)象的原因。

[1]田靜、史黨社《論秦人對(duì)天或上帝的崇拜》，《中國史研究》1996年第3期。

[2]自然、直觀的天體崇拜許多民族都有。烏丙安《中國民間信仰》第二章《對(duì)自然物與自然力的崇拜》中列舉了我國許多民族的日與日神崇拜、月與月神崇拜、星與星神崇拜等。但這些民族的日月星崇拜跟我國古代王官對(duì)日月星崇拜最本質(zhì)的差別，在于前者大多數(shù)是處于前邏輯狀態(tài)的神話，后者具有深刻的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)，二者不能混為一談。

[3]這方面《史記·天官書》有許多記載，例如“月行中道，安寧和平”、“月蝕歲星，其宿地，饑若亡”等。

[4]中國天文學(xué)史整理研究小組編《中國天文學(xué)史》第148頁，科學(xué)出版社1981年。

[5]《左傳·昭公元年》士弱回答晉侯宋國發(fā)生火災(zāi)的原因時(shí)說：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火?！?/p>

[6]據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》和《史記·歷書》這十二歲名稱是：攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦、協(xié)洽、涒灘、作鄂、閹茂、大淵獻(xiàn)、困敦、赤奮若?！妒酚洝v書》記載從太初元年攝提格歲開始到漢成帝建始四年大荒落歲結(jié)束七十五年中置閏及各月大、小余的情況。

[7]《史記·天官書》：“（填星）其一名地侯，主歲。歲行十（二）[三]度百十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八歲周天?！?/p>

[8]見《史記·天官書》及《淮南子·天文訓(xùn)》高誘注。

[9]見《史記·天官書》索隱案引《春秋運(yùn)斗樞》。

[10]案因地球自西向東自轉(zhuǎn)，北斗在地球上的人們視運(yùn)動(dòng)中為自東向西圍繞天北極運(yùn)轉(zhuǎn)。夏、商、周人為古華夏族的不同分支，居于不同地域，所看到的北斗運(yùn)行到天區(qū)某處時(shí)間不一樣，或?yàn)辄S昏、或?yàn)橐拱?，或?yàn)槠降纳讨苋藫?jù)此確定一年的歲首。馮時(shí)《中國天文考古學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年）第89至

[11]見中國天文學(xué)史整理研究小組《中國天文學(xué)史》第56頁的東漢星圖，科學(xué)出版社1987年。

[12]見《史記·孟子荀卿列傳》。

[13]《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為悠，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌?！?/p>

[14]“天主”祠所在天齊水，該水五泉并出，象天之肚臍。臍、齊通?！墩f文》四篇下肉部：“凡居中曰臍”，段玉裁《說文解字注》七篇上齊部言齊古假借為臍，則天齊即天臍。臍居于人體中央，則此天主有人的形象。

[15]《史記·封禪書》

[16]同上。

[17]睡虎地秦墓竹簡整理小組《睡虎地秦墓竹簡》190至191頁，文物出版社2001年。

[18]曾憲通《秦簡日書歲篇講疏》，《云夢秦簡日書研究》第68頁，香港中文大學(xué)出版社1982年；吳小強(qiáng)《秦簡日書集釋》第58頁，岳麓書社2000年7月。

[19]劉樂賢《睡虎地秦簡日書研究》第102至103頁，文津出版社1994年。

[20]同4，第148頁。

[21]見《睡虎地秦墓竹簡》第192頁，文物出版社2001年。

[22]五祀神為司命、中霤、門、行、灶或戶，是掌管飲食起居的小神。見《禮記·祭法》。

第5篇：古代天文學(xué)史范文

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小學(xué)讀書手抄報(bào)的資料：好書伴我成長

在人的一生中，總會(huì)有一本或幾本書讓人最為珍貴最為重要的。書能讓一個(gè)人從邪惡的邊緣拉回到人最為純潔的開端。對(duì)，書能凈化一個(gè)人。所以，我們必須選擇好身邊的書籍，以免讓人誤入歧途，一本壞的書也能讓人徹底毀滅

在我還在小學(xué)念書的時(shí)候，媽媽送了一本書給我，當(dāng)時(shí)家非常貧窮，甚至還負(fù)擔(dān)不起一本書。當(dāng)我拿到這本書時(shí)，我望著媽媽充滿希望的眼神，對(duì)她說："媽，家那么窮，你為什么還買這么貴的書呢?"媽媽語重心長地說："這并不貴，就算生活再苦再累也要買，我相信等你讀完這本書后你一定會(huì)有所改變。"說完，他用她那粗糙怖滿皺紋的手拍了拍我的頭。

從此，當(dāng)我一有空時(shí)候，我就會(huì)拿起這本書看，這本書的小男孩讓我印象深刻，他比我家還貧困，他有一位臥在病床的媽媽要照顧，甚至不能在學(xué)校里增長自己對(duì)社會(huì)的知識(shí)。從此，他在人們還在夢鄉(xiāng)的時(shí)候就開始工作，用賺到的錢去幫助臥在病床的母親，有時(shí)候還會(huì)買一些書籍，當(dāng)有空時(shí)，會(huì)悄悄回學(xué)校偷聽老師所授的知識(shí)。即使生活再貧困，路再崎嶇，他也一直在挑戰(zhàn)著命運(yùn)，他的不服輸終于感動(dòng)了上帝超越了宇宙，他成了知名的企業(yè)家。

同時(shí)，他也感動(dòng)了我，我也要向他一樣，不屈服于命運(yùn)，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，讓那些看不起我的人刮目相看，讓他們后悔。每天認(rèn)真聽取老師所傳授的知識(shí)，認(rèn)真復(fù)習(xí)，不斷努力，考到一所好的大學(xué)，努力賺錢，讓父母住上好的屋子。

我也要謝謝這本書，讓我明白了許多的知識(shí)。同學(xué)們，一本好書能改變你的一生!

小學(xué)讀書手抄報(bào)的內(nèi)容：名人刻苦讀書的故事

蒲松齡草亭路問。

清代文學(xué)家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭，記錄過路行人所講的故事，經(jīng)過幾十年如一日地辛勤搜集，加上自己廢寢忘食的創(chuàng)作，終于完成了中國古代文學(xué)史上劃時(shí)代的輝煌巨著《聊齋志異》。

賈逵隔籬偷學(xué)。

賈逵，字景伯，出生于公元30年，東漢人，是有名的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。他是西漢名家賈誼的九世孫。父親賈徽也是一個(gè)大學(xué)問家。賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過人。為了能夠讀書，賈逵小時(shí)候隔著竹籬笆，偷聽老師講課的故事。

孟柯改過勤學(xué)。

孟子是戰(zhàn)國時(shí)代的著名思想家、政治家。但是，孟子并非是一個(gè)天生就有學(xué)問的人，他幼年的時(shí)候非常貪玩，不喜歡讀書。后來，孟母為了教育他，三次搬家，還剪斷布匹開導(dǎo)他。終于，孟子明白了要想成才，必須努力勤奮的道理。

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第6篇：古代天文學(xué)史范文

建立夏代年代學(xué)的基本框架，推定夏代的始年，最重要的莫過于從考古學(xué)上找到夏文化，確認(rèn)夏、商文化的分界和何種考古學(xué)遺存是早期夏文化，這是解決夏年代問題的前提。

通過考古工作者幾十年的辛勤工作，尤其是“夏商周斷代工程”啟動(dòng)以來對(duì)二里頭等相關(guān)遺址新的發(fā)掘和研究，二里頭文化一、二、三、四期都是夏文化，鄭州商城和偃師商城的始建可以作為夏、商文化分界的界標(biāo)，基本已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但關(guān)于何種考古學(xué)遺存是早期夏文化，仍存在著分歧。我曾經(jīng)提出過二里頭文化是“后羿代夏”、“少康中興”后形成的夏文化的觀點(diǎn)，并表示贊同主張河南龍山文化晚期遺存是早期夏文化的意見。我認(rèn)為，以登封王城崗?fù)砥谶z存為代表的河南龍山文化是早期夏文化、二里頭文化是“后羿代夏”、“少康中興”后形成的夏文化、鄭州商城、偃師商城的始建是夏商分界的界標(biāo)應(yīng)該成為夏王朝始年推定的考古學(xué)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，誰都知道，考古學(xué)只能解決相對(duì)年代，現(xiàn)代測年技術(shù)和其它學(xué)科才有可能提出絕對(duì)年代。十分可喜的是，測年學(xué)家通過對(duì)鄭州商城、偃師商城、二里頭遺址及登封王城崗遺址采集的含碳樣品的判定，提供出了一大批對(duì)研究夏年有重要參考意義的數(shù)據(jù)，將這些數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)學(xué)及天文學(xué)研究成果相結(jié)合，對(duì)夏王朝始年提出一個(gè)有傾向性的意見是完全可能的。

夏王朝從禹開始共有十四世十七王，這在《竹書紀(jì)年》和《史記·夏本紀(jì)》中記載的很清楚，而且向無疑義。關(guān)于夏代的總積年，古代文獻(xiàn)也有記載，主要有兩說：一說以《古本竹書紀(jì)年》為代表，“有王與無王，用歲四百七十一年”（或四百七十二年）；另一說以《易緯·稽覽圖》為代表，“禹四百三十一年”（或四百三十二年），兩說相差整40年。究其原因，研究者認(rèn)為《古本竹書紀(jì)年》可能包括了少康在野亡命致使王位空缺的所謂“無王”時(shí)期，而《易緯·稽覽圖》則不包括這一時(shí)段。從禹受舜禪至桀亡的夏代總積年為471年說可作為推定夏代始年的重要參考。

商王朝從湯到紂共17世30王，如含未立而卒的湯之子大丁則為31王?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》及《竹書紀(jì)年》所記商世系已基本為甲骨卜辭所證實(shí)。關(guān)于商代的總積年，古文獻(xiàn)明確提到的確切年數(shù)的有三說：《漢書·律歷志》引《世經(jīng)》：“自伐桀至武王伐紂，六百二十九歲?！薄跺髯印罚骸皽翁煜乱病ぁぁぁぁぁしe歲五百七十六歲至紂”?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》集解引《汲冢紀(jì)年》：“湯滅夏以至于受二十九王，用歲四百九十六年?！倍诹倌暾f的有《左傳》宣公三年：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百?！苯谖灏儆嗄暾f的有《孟子·盡心下》之：“由湯至于文王，五百有余歲?！?/p>

《世經(jīng)》之629年說，乃劉歆據(jù)《三統(tǒng)歷》推得，不見于先秦文獻(xiàn)，又無可靠根據(jù)，難以憑信。

496年說出于《古本竹書紀(jì)年》，可信度理應(yīng)較大，但其明言29王，則與已為地下出土甲骨文證實(shí)的商有30王（含湯子大丁為31王）相矛盾。況且，同樣據(jù)《古本竹書紀(jì)年》商后期8代273年與商前期9代僅有223年（496年減去273年）亦太過懸殊，其真實(shí)性自然很可懷疑。

《鬻子》在《漢書·藝文志》雖列為小說家類，但比較起來，其所記之576年則很可能更接近于事實(shí)。這不僅是因?yàn)橛小睹献印けM心下》之“五百有余歲”的支持，而且576年除以17世所得的每世平均年數(shù)也與取夏積年471年除以14世所得之平均年數(shù)及商后期273年除以8世所得之平均年數(shù)相接近。

研究商年的學(xué)者，多傾向認(rèn)為商積年在550年左右較為合理。陳夢家先生在《商殷與夏周的年代問題》一文中，懷疑“湯滅夏以至于受二十九王，用歲四百九十六年”中之“湯滅夏以至于受”很可能是引述《紀(jì)年》者所加的說明，他認(rèn)為《紀(jì)年》的原文可能如《通鑒外紀(jì)》注所引是“二十九王四百九十六年”，而“自湯數(shù)至文丁是二十九王，沒有帝乙、帝辛?！睋?jù)“夏商周斷代工程”對(duì)商末三王年代的推定，帝乙約26年，帝辛約30年。果如此，則商代總積年約為496年加上56年所得之552年，這與《鬻子》之576年相差只有24年。

如取夏積年471年，加商積年之576年或552年，可求得夏商總年數(shù)約為1047年或1023年。

目前，“夏商周斷代工程”已經(jīng)確定公元前1046年為武王伐紂之最佳方案，由此可得夏王朝之始年為1046（年）加1047（年）之前2093年或1046（年）加1023（年）之前2069年。

以上兩個(gè)結(jié)果主要是從有關(guān)文獻(xiàn)記載的研究推出，究竟是否合理，何者更接近歷史之真實(shí)年代，可以通過與有關(guān)碳十四測定數(shù)據(jù)的整合加以檢驗(yàn)。

北京大學(xué)加速器測年對(duì)登封王城崗遺址測有如下數(shù)據(jù)：

王城崗二期之告西T157奠基坑6為：2124－2088BC；

王城崗二期之告西T179奠基坑8為：2123－2087BC；

王城崗三期之告西T31H92為：2092－2044BC；

王城崗三期之告西T179H470為：2086－2044BC；

將主要依據(jù)文獻(xiàn)研究推定的結(jié)果和碳十四測定的結(jié)果相對(duì)照，前2093落在王城崗二期年代范圍之內(nèi)，前2069年則落在王城崗三期年代范圍之內(nèi)。二期王城崗古城開始建造，三期是其主要使用時(shí)期，三期以后，古城就廢棄不用了。我贊同安金槐先生有關(guān)王城崗古城可能是文獻(xiàn)中的“禹都陽城”的陽城遺址的意見，如以王城崗古城的始建作為夏王朝建立的界標(biāo)，那么，取商積年576年，夏積年471年，由武王伐紂之年（公元前1046年）前推所得之公元前2093年則可作為夏王朝的始年。如按我曾推測的將王城崗古城使用期的晚期遺存作為最早的夏文化，那么取商積年552年，夏積年471年，由武王伐紂之內(nèi)前推所得之2069年則可作為夏王朝的始年。

從文獻(xiàn)研究推定的結(jié)果和碳十四測定的有關(guān)數(shù)據(jù)的整合可以看出，兩者較比接近，表明文獻(xiàn)的有關(guān)記載和考古學(xué)上的推定并非毫無根據(jù)。夏王朝的建立開始于公元前21世紀(jì)應(yīng)該是可信的?，F(xiàn)在的問題是，有沒有可能在前2093年和前2069年兩個(gè)結(jié)果中再作出進(jìn)一步的選擇。

推求夏王朝的始年，與夏商的分界之年密切相關(guān)，我們不妨從這個(gè)角度對(duì)前面的推定再做一次檢驗(yàn)。

根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)研究結(jié)果，以武王伐紂之年在前1046年為基點(diǎn)，取商積年為576年，則夏商分界在前1622年；取商積年552年，則夏商分界在前1598年。

考古學(xué)上，多數(shù)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)定鄭州商城和偃師商城基本同時(shí)，二者的始建均可作為夏商分界的界標(biāo)。北京大學(xué)加速器測年對(duì)兩座商城采集的標(biāo)本有如下的測定數(shù)據(jù)：

鄭州二里崗下層一期之C1H9：25（卜骨）為：1616－1546BC；

鄭州二里崗下層一期之98T232夯土VII（木炭）為：1618－1537BC；

偃師商城一期二段之98YSJ1D2T1009G3（木炭）為：1621－1524BC；

應(yīng)該說這三個(gè)數(shù)據(jù)是基本一致的。如以此與依據(jù)文獻(xiàn)記載推出的夏商分界的兩個(gè)結(jié)果即前1622和前1598年相校，顯然它更支持取武王伐紂前1046年、取商積年552年推得的夏商分界之年前1598年。1598年加上夏代積年471年為2069年。

取夏之始年為公元前2069年與“夏商周斷代工程”中“仲康日食研究”專題的研究結(jié)論也不矛盾?！蹲髠鳌氛压吣暌断臅酚嘘P(guān)內(nèi)容和《史記·夏本紀(jì)》所記“帝仲康時(shí)，羲和湎，廢時(shí)亂日”。學(xué)者多認(rèn)為是發(fā)生在夏代仲康元年季秋的一次大食分日食，倍受國內(nèi)外天文學(xué)史家的關(guān)注。“仲康日食研究”專題的學(xué)者認(rèn)為，將“季秋”的范圍稍微擴(kuò)大，對(duì)洛陽地區(qū)公元前2273年至1850年共423年間的可見日食進(jìn)行普查性計(jì)算，得出符合“季秋”的大食分日食有11次?！豆疟局駮o(jì)年》記禹45年、啟39年（或29年），《今本竹書紀(jì)年》記太康4年，三王合計(jì)88年。由2069年減去88年為1981年，次年，即公元前1980年為仲康元年。這與洛陽地區(qū)符合“季秋”的11次大食分日食中的前2019年12月6日相差39年，與前1970年11月5日的一次相差僅十年，后者的可能性似乎更大。盡管文獻(xiàn)對(duì)禹、啟、太康在位年的記載是否確有所本，我們無從查考，但將前1970年11月5日的一次日食作為推求夏王朝始年的參考，不能說是毫無意義。至少二者并不發(fā)生不可解釋的矛盾。

此外，《墨子·非攻下》在論及舜命禹征三苗時(shí)有“昔者三苗大亂，天命亟之。日妖宵出”語，有學(xué)者認(rèn)為所謂“日妖宵出”可能也是一次“天再昏”或“天再旦”的日食現(xiàn)象?！跋纳讨軘啻こ獭敝坝矸ト纭睂ｎ}運(yùn)用現(xiàn)代天文學(xué)方法計(jì)算遠(yuǎn)古日食，得出發(fā)生在公元前21世紀(jì)的大食分日食有4次，即前2097年8月31日“天再旦”、前2075年6月30日“天再昏”、前2072年4月20日“天再昏”和前2029年7月1日“天再旦”。在這四次中，除去前2029年7月1日的一次過晚，其它三次均有可能，它們發(fā)生的時(shí)間均在禹受舜禪的前夕，這一結(jié)果也可作為推定夏始年的參考。

第7篇：古代天文學(xué)史范文

關(guān)鍵詞：歷法；歷書（歷日）；晝夜時(shí)刻；《寶祐四年會(huì)天歷》

中圖分類號(hào)：N092：P1-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-8256.2013.05.006

歷法是中國古代一套特殊的知識(shí)體系。自從東漢《四分歷》起，就包含二十四節(jié)氣的晝夜長短這一項(xiàng)，及至唐代，晝夜長短的計(jì)算方法實(shí)現(xiàn)公式化，即“步晷漏”術(shù)，陳美東先生曾梳理這些內(nèi)容，并計(jì)算其精度。[1]林金泉曾采用數(shù)學(xué)方法，總結(jié)公式，推算還原出《宋史·藝文志》所載亡佚已久的陳得一撰《日出入辰刻立成》一書。[2]

前人基于歷法術(shù)文的探索值得肯定，然而古人編制歷法的最終目的，還是要用來推步運(yùn)算，編制歷書（俗稱歷日）。晝夜時(shí)刻是歷書中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。據(jù)敦煌具注歷日可知，自唐末以來，傳統(tǒng)歷書開始在特定日期之下，標(biāo)注晝夜長短，此種情形在北宋初年已相當(dāng)普遍。南宋時(shí)代，官歷還載有太陽出入時(shí)刻。筆者看來，一本歷書的編寫過程，首先要推算閏朔節(jié)氣，打好骨架，然后按照某些特定的規(guī)則進(jìn)行注歷，而在注歷過程中，晝夜時(shí)刻常與被今人視作迷信內(nèi)容的各種神煞、避忌規(guī)則等，一并填入歷書。據(jù)此理念，筆者曾探索過敦煌具注歷日中的晝夜時(shí)刻體系 [3]，本文在此基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)南宋時(shí)代官歷之中的晝夜時(shí)刻問題進(jìn)行研討。

1 《寶祐四年會(huì)天歷》晝夜時(shí)刻制度考

南宋官頒歷日實(shí)物，僅數(shù)殘片。日本金澤文庫藏宋刊本《（大宋）嘉定十一年（1218）具注歷》殘卷僅一頁，即在同一天下面注有晝夜長短、太陽出入時(shí)刻。俄藏黑水城出土文獻(xiàn)中，有若干漢字歷書殘片可見太陽出入時(shí)刻，而此傳統(tǒng)，當(dāng)是源自宋朝。

傳世本南宋官歷，屬清鈔本《寶祐四年（1256）會(huì)天歷》最為完整。該歷全名為《大宋寶祐四年丙辰歲會(huì)天萬年具注歷》，今通行《宛委別藏》本。

中國古代長期行用百刻制，漢代人就已指出河南地中附近晝夜長短變化規(guī)律：冬至?xí)兯氖?、夜六十刻，夏至?xí)兞?、夜四十刻，春、秋二分晝夜各五十刻。這里的晝夜長短是以日出、日入算，不計(jì)昏、明各兩刻半之值。此數(shù)值為后世歷法長期沿用?！锻鹞瘎e藏》本《寶祐四年會(huì)天歷》晝夜長短標(biāo)準(zhǔn)頗有特點(diǎn)，晝五十刻、夜五十刻一處注在春分前5日，一處注在秋分前1日；而在二至附近，晝六十刻、夜四十刻在夏至前16日， 晝四十刻、夜六十刻在冬至前16日。清人見到《寶祐四年會(huì)天歷》鈔本后，面對(duì)此種現(xiàn)象疑惑不解，甚至懷疑存在傳抄錯(cuò)誤。[4]王立興解釋該歷說，“某些日期下注有晝夜漏刻數(shù)，皆指從該日起應(yīng)當(dāng)改用的新漏箭上的刻數(shù)，一直用到其后某日再注另一漏刻數(shù)為止”，而清人“誤解所注晝夜漏刻數(shù)，是當(dāng)天出現(xiàn)的情況?！盵5]

古代漏刻連續(xù)計(jì)時(shí)，需要隨著晝夜長短的變化，在特定日期更換漏箭，這種現(xiàn)象稱為改箭。[6]常見的方案是“隨刻改箭”，如《隋書·天文志》介紹：“漏刻皆隨氣增損。冬夏二至之間，晝夜長短，凡差二十刻。每差一刻為一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。”[7]這是指漏刻隨著晝夜長短的等距消長而改箭，晝夜時(shí)刻每增減一刻而易一箭。具注歷在特定的日期之下標(biāo)準(zhǔn)晝夜時(shí)刻，實(shí)為指導(dǎo)“隨刻改箭”。晝夜長短每天都在變化，一個(gè)回歸年之內(nèi)，周而復(fù)始。古人應(yīng)該是認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象，或許是為了簡化操作起見，在對(duì)生活生產(chǎn)沒有明顯影響的前提下，允許一定的誤差，從而以晝夜消長一刻差值為基準(zhǔn)，劃為一份：實(shí)際效果就相當(dāng)于把若干天的晝夜長短視作相同，在這個(gè)時(shí)間段之后一日起的又若干天內(nèi)，也就是下一份里，每日的晝夜長短相對(duì)于上一份里的每日晝夜長短，變化值均為一刻。[3]

查《寶祐四年會(huì)天歷》，夏至附近，晝六十刻、夜四十刻注在五月初四日，夏至在五月二十日，晝五十九刻、夜四十一刻注在六月初九日。這是意味著五月初四日到六月初八日這34天，晝夜長短皆為晝六十刻、夜四十刻，夏至日就在此區(qū)間內(nèi)。到了六月初九日，開始進(jìn)入晝五十九刻、夜四十一刻……同樣地，冬至附近，晝四十刻、夜六十刻注在十一月初十日，冬至在十一月二十六日，晝四十一刻、夜五十九刻注在十二月十四日，這是意味著十一月初十日到十二月十四日這34天，晝夜長短皆為晝四十刻、夜六十刻，到了十二月十四日，開始進(jìn)入晝四十一刻、夜五十九刻……

晝夜時(shí)刻的周期性消長，其間存在一個(gè)穩(wěn)定的規(guī)律可以依循。自清代《時(shí)憲歷》以前，中國古人長期使用平氣注歷，這種體系預(yù)設(shè)太陽在黃道上運(yùn)行速度均勻，那么晝夜時(shí)刻之增減，就與二十四節(jié)氣有著緊密聯(lián)系：晝夜時(shí)刻常常是固定在某個(gè)節(jié)氣日的前后數(shù)日。

《寶祐四年會(huì)天歷》中晝夜時(shí)刻之標(biāo)注，亦如上所述，存在一個(gè)規(guī)則可以遵循。該歷正月部份歷注大多闕失，不見晝夜時(shí)刻，其初始晝夜長短，為二月初九日所注晝50夜50，已近春分。則其改箭日期可劃分為四段：①春分起：晝50夜50，6日；晝51夜49，6日；晝52夜48，6日；晝53夜47，7日；晝54夜46，13日（因晝55夜45脫）；晝56夜44，8日；晝57夜43，8日；晝58夜42，11日；晝59夜41，15日；②夏至起：晝60夜40，34日；晝59夜41，14日；晝58夜42，10日；晝57夜43，8日；晝56夜44，8日；晝55夜45，14日（因晝54夜46脫）；晝53夜47，6日；晝52夜48，6日；晝51夜49，5日；③秋分起：晝50夜50，7日；晝49夜51，5日；晝48夜52，7日；（此處從5日突然到7日，變化太快，筆者頗疑傳抄者把晝49夜51抄錯(cuò)了位置，后天1日）晝47夜53，6日；晝46夜54，6日；晝45夜55，7日；晝44夜56，7日；晝43夜57，8日；晝42夜58，10日；晝41夜59，14日；④冬至起：晝40夜60，34日；晝41夜59，使用日期不明（晝42夜58脫）。

該歷在平常日期，改箭多是6、7日一易；秋分前后，晝夜長短變化稍快，偶有5日一易；而冬、夏至前后，晝夜長短變化較慢，漏箭使用時(shí)間較長，其極值達(dá)34日！

此外，按照晝夜時(shí)候變化的周年大體對(duì)稱的規(guī)律，脫注部份內(nèi)容還可以嘗試進(jìn)行補(bǔ)正。春分前：晝45夜55，7日；晝46夜54，7日；晝47夜53，6日；晝48夜52，6日；晝49夜51，5日；春分起：晝54夜46，6日；晝55夜45，7日；夏至起：晝55夜45，7日；晝54夜46，7日；秋分起：晝50夜50，6日；晝49夜51，6日；冬至起：晝41夜59，14日。

為了更直接形象地展現(xiàn)問題，筆者取《寶祐四年會(huì)天歷》各漏箭使用天數(shù)，用Excel作圖1。圖1之中，橫向?yàn)榘磿円归L短順序的不同漏箭，縱向?yàn)楦髀┘氖褂锰鞌?shù)，如是可見該歷改箭日期系統(tǒng)之概貌。

筆者研究敦煌具注歷日中的晝夜時(shí)刻問題，曾據(jù)其漏箭使用天數(shù)作示意圖。[3]經(jīng)過比較，與圖1的情況有較大差異。

2 《淳熙歷》晝夜時(shí)刻特征

南宋淳熙十四年（1187），國學(xué)進(jìn)士石萬上書論述《淳熙歷》之誤，亦涉及晝夜時(shí)刻問題。[8]他首先介紹晝夜長短的變化隨著季節(jié)、節(jié)氣的推移的周年規(guī)律：河南地中附近，冬至?xí)兯氖?、夜六十刻，夏至?xí)兞?、夜四十刻，春、秋二分晝夜各五十刻?/p>

石萬認(rèn)為《淳熙歷》晝夜長短存在問題：“冬至?xí)兯氖虡O短、夜六十刻極長，乃在大雪前二日，所差一氣以上；自冬至之后，晝當(dāng)漸長，夜當(dāng)漸短，今過小寒，晝猶四十刻，夜猶六十刻，所差七日有余；夏至?xí)兞虡O長、夜四十刻極短，乃在芒種前一日，所差亦一氣以上；自夏至之后，晝當(dāng)漸短，夜當(dāng)漸長，今過小暑，晝猶六十刻，夜猶四十刻，所差亦七日有余；及晝、夜各五十刻，又不在春分、秋分之下?！睋?jù)此可知，《淳熙歷》晝四十刻、夜六十刻標(biāo)注在大雪前2日，一直延續(xù)到過了小寒之后，才進(jìn)入晝四十一刻、夜五十九刻；夏至?xí)兯氖?、夜六十刻，?biāo)注在芒種前1日，一直延續(xù)到過了小暑之后，才進(jìn)入晝五十九刻、夜四十一刻。而在石萬看來，歷書標(biāo)注晝夜長短極值，就應(yīng)在冬夏二至日之下，過七八日，再標(biāo)注下一個(gè)數(shù)值；晝夜之分，也應(yīng)該在春分、秋分日之下。

《淳熙歷》太陽出入時(shí)刻，石萬也提出質(zhì)疑：“日之出入增減一刻，近或五日，遠(yuǎn)或三四十日，而一急一遲，與日行常度無一合者?！睋?jù)此可知，《淳熙歷》太陽出入時(shí)刻之標(biāo)注，增減一刻少則五天，多則三四十天，變化并不均勻。而在石萬看來，“日之出入，人視之以為晝夜，有長短，有漸，不可得而急與遲也，急與遲則為變。”他認(rèn)為，《淳熙歷》日出入時(shí)刻增減刻數(shù)變化太快，不符合太陽行度。

查《寶祐四年會(huì)天歷》晝四十刻、夜六十刻，晝六十刻、夜四十刻，以及太陽出入時(shí)刻等標(biāo)注情況，其實(shí)與《淳熙歷》接近?？磥恚f之法，與彼時(shí)代官方歷法之晝夜時(shí)刻傳統(tǒng)有較大差距。

3 術(shù)數(shù)典籍所載“具注歷日出入法”

晝夜時(shí)刻注在歷書之中，而官頒歷日內(nèi)容畢竟較簡略，古代社會(huì)還流行相當(dāng)多的術(shù)數(shù)文化書籍，內(nèi)中有很多內(nèi)容可以與官歷歷注對(duì)應(yīng)，陰陽術(shù)士們常據(jù)之擇吉、占卜用。筆者見到南宋時(shí)期的《五行精紀(jì)》[9]、《三術(shù)撮要》[10] ，除了涉及官歷中的各種神煞、避忌規(guī)則之外，還有“具注歷日出入法”，且二書記載此部分內(nèi)容完全相同。唯所用時(shí)制較為特殊，乃是加八干四維的二十四時(shí)制。這種時(shí)制，主要是供陰陽術(shù)士們堪輿擇吉之用。[5]

筆者嘗試將這些內(nèi)容輯錄出來，并嘗試把八干四維放在十二時(shí)辰的各個(gè)“時(shí)正”位置，還原為古代通行的時(shí)制，即十二時(shí)辰與百刻制結(jié)合之辰刻制，成表1。

既言“具注歷日出入法”，而中國古代的造歷之權(quán)又是由官方壟斷，此一規(guī)則當(dāng)是源自官歷。筆者以表1對(duì)照《寶祐四年會(huì)天歷》所載太陽出入時(shí)刻的標(biāo)注規(guī)律，發(fā)現(xiàn)兩者絕大多數(shù)能夠基本契合。

《五行精紀(jì)》刊行于紹定元年（1228），該書“具注歷日出入法”內(nèi)容之末，注明來源為《三歷會(huì)同》。檢索史籍，《宋史·藝文志》記載有兩種相關(guān)書名：一為“劉氏《三歷會(huì)同》一卷”[8]5257，二為“《三歷會(huì)同集》十卷”，其后注“紹興初撰，不知名”[8]5276。南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十二《陰陽家類》載：“《三歷會(huì)同》十卷，不知作者，集《百忌》、《總圣》、《集正》三書”[11]，這應(yīng)該是指《三歷會(huì)同集》。而《五行精紀(jì)》引用《三歷會(huì)同》不止一處，有些內(nèi)容會(huì)提及出自《百忌》、《集正》、《總圣》等書，如此就可以確定“具注歷日出入法”是出自《三歷會(huì)同集》。

若《宋史·藝文志》記載《三歷會(huì)同集》成書時(shí)間無誤，《會(huì)天歷》行用時(shí)間為南宋寶祐元年（1253），可知其晝夜時(shí)刻體系與早期官歷差異不大。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳美東，李東生.中國古代晝夜漏刻長度的計(jì)算法[J].自然科學(xué)史研究，1990（1）.

[2]林金泉.宋《統(tǒng)元?dú)v日出入辰刻立成》考[J].（臺(tái)南）成大中文學(xué)報(bào)，2007.

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[4]莫友芝 編.宋元舊本書經(jīng)眼錄[M].續(xù)修四庫全書[Z].第926冊，上海：上海古籍出版社，2003：509-510.

[5]王立興.紀(jì)時(shí)制度考[A].中國天文學(xué)史文集[C].第四集.北京：科學(xué)出版社，1986：1-47.

[6]陳美東.中國古代的漏箭制度[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2006（4）.

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[8]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1978：1940.

[9]佚名.三術(shù)撮要[M].南京：江蘇古籍出版社，1988：111-113.

第8篇：古代天文學(xué)史范文

“日心說”的提出，是天文學(xué)史上的一次重大變革，雖然“地心說”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是這兩種觀點(diǎn)都證實(shí)了地球是一個(gè)球體，通過這兩個(gè)理論說法，也證實(shí)了萬有引力的存在。在萬有引力與航天中，有許多定律，如開普勒定律、牛頓萬有引力定律等。本文就萬有引力與航天中幾個(gè)容易混淆的問題提出一些探討。

[關(guān)鍵詞]萬有引力與航天；容易混淆的問題

中圖分類號(hào)：G634.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）06-0332-01

引言

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國成為了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，在時(shí)局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力支持的情況下，我國開始重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。從整體來講，我們國家的水平與世界其他的國家還存在著一定差距，但是在某些領(lǐng)域，我國走在了世界的前面。

萬有引力與航天漸漸開始被人們所關(guān)注，萬有引力的發(fā)現(xiàn)為人們探索世界探索宇宙打開了新世界的大門，通過萬有引力與航天，人們開發(fā)和利用了天空資源，并且成功的進(jìn)入了天空。航天技術(shù)的開發(fā)，也為我國的軍事領(lǐng)域、科學(xué)發(fā)展以及文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。

一、“地面追及”與“空間站對(duì)接”

（一）概念分析

追及是運(yùn)動(dòng)學(xué)中常常涉及到的問題。追及問題主要研究的是兩個(gè)物體是否能夠同時(shí)到達(dá)一個(gè)地方。勻速來說，去追的速度大于被追的速度，那么一定會(huì)被追上；若被追的速度大于去追的速度，那么一定追不上。若是去追的速度大于被追的速度，那么可能會(huì)追上，也可能追不上。

空間站對(duì)接是一個(gè)復(fù)雜的過程，要考慮諸多因素。首先是飛行環(huán)境的不同，飛機(jī)飛行離不開稠密的大氣層，而航天器發(fā)射出去之后，是要在真空的環(huán)境下飛行。還有就是飛行速度的不同，對(duì)接時(shí)，航天器需要時(shí)刻調(diào)整自己的速度，達(dá)到與空間站相同軌道的同一速度。

（二）“地面追及”與“空間站對(duì)接”易混淆點(diǎn)

在太空中，飛行器之間的對(duì)接與地面上物體的直線運(yùn)動(dòng)是不同的，因?yàn)閷?duì)于“空間站對(duì)接”來講，飛行器若變速的話可能會(huì)發(fā)生脫離軌道的現(xiàn)象。如果兩個(gè)飛行器想要在同一軌道成功對(duì)接的話，不止需要速度的變化，更需要考慮環(huán)境等諸多因素。而“地面追及”兩個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)變化只需要考慮速度就可以了。

二、“地上受阻減速”與“天上受阻變軌”

（一）概念分析

由運(yùn)動(dòng)學(xué)規(guī)律和牛頓第二定律可知，在地面上做直線運(yùn)動(dòng)的物體，如果受到了阻力，則會(huì)產(chǎn)生與運(yùn)動(dòng)速度方向相反的加速度，并且會(huì)做減速運(yùn)動(dòng)，直到最后停止運(yùn)動(dòng)，這是所謂的“地上受阻減速”。而“天上受阻變軌”并不是受到阻力的影響，衛(wèi)星之所以運(yùn)動(dòng)，靠的是正常的無動(dòng)力，由運(yùn)動(dòng)學(xué)的規(guī)律可以得知，衛(wèi)星如果受到了阻力，衛(wèi)星運(yùn)動(dòng)的速度就會(huì)變小，但是它軌道的半徑變大的話，它的運(yùn)行周期也會(huì)變大，所以這不能證明衛(wèi)星受到阻力，運(yùn)動(dòng)速度一定會(huì)變小。

（二）正確解釋

行星在天上變軌，容易忽略萬有引力的影響。假如，行星受到阻力的因素，那么衛(wèi)星的速度減小了，如果這時(shí)衛(wèi)星軌道的半徑還沒有發(fā)生變化，就算萬有引力沒有變化，向心力也會(huì)發(fā)生變化。所以在萬有引力的作用下，行星一定會(huì)做向心運(yùn)動(dòng)。所以說，天體的速度發(fā)生變化時(shí)，衛(wèi)星會(huì)做變軌運(yùn)動(dòng)，軌道的半徑也會(huì)跟著發(fā)生變化，向心加速度、線速度、角速度等也會(huì)變化。

三、萬有引力的適用條件

（一）概念分析

萬有引力定律是偉大的科學(xué)家牛頓1687年在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》上發(fā)表的。在伽利略提出了向心力和離心力后，牛頓推出了萬有引力定律。

萬有引力定律體現(xiàn)了古代人類對(duì)引力的理解，萬有引力定律是牛頓探索地面的物體所受重力作用時(shí)發(fā)現(xiàn)的，這個(gè)定律解釋了兩個(gè)物體之間的相互作用的引力。萬有引力的發(fā)表可謂是17世紀(jì)物理學(xué)中最偉大的成果，為之后的科學(xué)研究打開了新世界的大門，萬有引力定律解釋了天體如何運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也為天文觀測提供了幫助，通過一系列的計(jì)算，發(fā)現(xiàn)了海王星等，更計(jì)算出了很多人類無法探測到的天體質(zhì)量，推倒了古人許多愚昧的說法，為人類的發(fā)展提供了更加科學(xué)的認(rèn)知。

（二）適用條件

萬有引力適用的條件在于質(zhì)點(diǎn)間引力的計(jì)算，如果不能把物體看做是質(zhì)點(diǎn)的話，定律就無法成立。如果不是質(zhì)點(diǎn)，則需要將物體分解為許多質(zhì)點(diǎn)，依次求出每一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的引力后，再求總和。

四、地面上物體受的萬有引力不等于向心力

（一）概念分析

萬有引力是指任意兩個(gè)質(zhì)點(diǎn)在連心線方向上互相吸引的力，該引力的大小與它們的質(zhì)量乘積成正比，與它們距離的平方成反比，與兩個(gè)物體的化學(xué)本質(zhì)或物理狀態(tài)以及中介物質(zhì)沒有關(guān)系。向心力從本質(zhì)上講是一種不存在的力，它是一種提供給做圓周運(yùn)動(dòng)的物體所需要的力。每一個(gè)做圓周運(yùn)動(dòng)的物體都需要向心力，所以說勢能之間的差才是向心力所存在的原因。

（二）正解

地面上物w受到的萬有引力不等于向心力，向心力是萬有引力的 一個(gè)分力，萬有引力是固定的，然而向心力在不同地區(qū)卻是不一樣的。只有在物體繞天體做圓周運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，萬有引力全部充當(dāng)了向心力，這時(shí)，萬有引力才等于向心力。

結(jié)論

這些年來，隨著我國對(duì)航天事業(yè)的大量投入，我們國家的航天技術(shù)越來越好。首先在衛(wèi)星方面，我國自主研發(fā)了各種類型的衛(wèi)星，如東方紅，北斗二代等。在通信、氣象預(yù)報(bào)和軍事偵查方面都有了很大的發(fā)展。載人航天的發(fā)展也是我國航天事業(yè)發(fā)展近些年來的一大亮點(diǎn)，從之前的神舟系列，到后來的天宮系列，一直持續(xù)提高。深空探測也在計(jì)劃中一步一步的進(jìn)行著，我們國家由近及遠(yuǎn)，由易及難，先從月球開始探測，并且很順利。我國的火箭水平也達(dá)到了可以與國際水平同步的狀態(tài)了，雖然我們的號(hào)還沒有其他國家的火箭那么完善，但我國一直在進(jìn)步。

地球是廣闊的，宇宙是浩瀚的。而在我們所不知道的領(lǐng)域，更有著我們無法想象的東西。從遠(yuǎn)古時(shí)期人們的迷信到現(xiàn)代社會(huì)崇尚科學(xué)，用科學(xué)說話，有很多偉大的科學(xué)家做出了卓越的貢獻(xiàn)。面對(duì)浩瀚的宇宙以及我們無法預(yù)知的未來，我們是渺小的，但是探索知識(shí)的力量是偉大的，我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)，探索宇宙，開發(fā)可用資源，來更好地保護(hù)地球。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳昱至.小議中學(xué)物理中關(guān)于航空航天的問題[J].科技展望，2015，（04）：231.

[2] 李全英.應(yīng)用航天技術(shù)開展高中力學(xué)教學(xué)的實(shí)踐[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014.

第9篇：古代天文學(xué)史范文

a.5b.10c.20d.36

答:20

2、酒精燈點(diǎn)燃后,最合理的熄滅方法是()

a.將燈帽蓋上b.直接用嘴吹滅

c.撒上一層細(xì)沙d.往酒精燈上澆水

答:a

3、下列哪個(gè)概念不符合溫帶沙漠環(huán)境特征：

a．日溫差大b．年降雨量少c．年溫差小d．植物根長葉小

答案及說明：c

4、一旦螞蟥叮在身上,可立即采取的有效措施是

a.抓住蟲子迅速往外扯

b.用水沖或用手掌用力拍打蟲子叮入的地方,把它拍死

c.用手指彈擊蟲子鉆入處皮膚或用火燒

d.用消毒藥水把蟲子殺死

答:c

5、劃分湖南、湖北的“湖”指：

a.洪湖b.鄱陽湖c.洞庭湖d.東湖

答：c

6、“who”代表什么世界組織

a.世界石油輸出國組織

b.世界綠色和平組織

c.世界衛(wèi)生組織

d.世界貿(mào)易組織

答案:c

7、我們通常所說的“北斗七星”，天文學(xué)上稱之為：

a．半人馬座b．大熊星座c．獅子星座d．小熊星座

答案及說明：b

8、下面哪一歷史時(shí)期不是奴隸制社會(huì)？

a．商b．秦c．周d．春秋

答案及說明：b

9、在我國現(xiàn)代文學(xué)史上曾寫出了《蔡文姬》、《雷雨》、《龍須溝》等作品的三位作者分別是：

a．、茅盾、老舍

b．郭沫若、、老舍

c．、茅盾、

d．、、老舍

答案及說明：b

10、有名句:會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小;春風(fēng)又綠江南岸;大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A;莫愁前路無知已,天下誰人不識(shí)君.與這四句相對(duì)應(yīng)的詩詞作者正確匹配的一項(xiàng)是(

)

a.李白,王安石,王維,陶淵明

b.杜甫,蘇軾,杜牧,孟浩然

c.王維,蘇軾,高適,李白

d.杜甫,王安石,王維,高適

答:d

11.下列科學(xué)家中哪位是猶太人？

a.培根b.牛頓c.拉瓦錫d.愛因斯坦

答：d

12.下列不屬于人體肝臟的功能的是()

a.解毒功能b.防御功能c.血糖轉(zhuǎn)化功能d.消化功能

答：d肝可以分泌膽汁,膽汁具有消化作用,但肝沒有消化功能

13.飛機(jī)是現(xiàn)在廣泛使用的交通工具,最早的飛機(jī)使用的發(fā)動(dòng)機(jī)是

a.渦輪風(fēng)扇發(fā)動(dòng)機(jī)

b.渦輪噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)

c.活塞螺旋槳發(fā)動(dòng)機(jī)

d.渦輪螺旋槳發(fā)動(dòng)機(jī)

答：c

14.一個(gè)重物從高處落下,它的速度會(huì)

a.越來越大,以至無窮

b.在整個(gè)下落過程中保持不變

c.越來越小,落地時(shí)為零

d.越來越大,直到落地

答：d

15.下面哪一項(xiàng)是錯(cuò)的？

a.浙江省的“浙江”指錢塘江

b.云南因位于云嶺以南而得名

c.廣西由“廣南西路”簡化而來

d.四川的四“川”指：嘉陵江、岷江、金沙江、烏江

答：d

16.到了明朝已形成完備的封建科舉考試制度，共分四級(jí)。

下邊排列的四級(jí)考試哪項(xiàng)正確？

a.院試──鄉(xiāng)試──會(huì)試──殿試

b.鄉(xiāng)試──會(huì)試──院試──殿試

c.鄉(xiāng)試──院試──會(huì)試──殿試

d.院試──會(huì)試──鄉(xiāng)試──殿試

答：a

17.歷史人物的成功與失敗，歸根到底取決于

a.他們的思想行為是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律

b.他們的意志是否堅(jiān)強(qiáng)

c.他們的愿望是否善良

d.他們的行為是否果斷

答：a

18.在聽覺、嗅覺、視覺、味覺四種感覺中，哪一種感覺所接受的信息約占全部感覺所接受的信息總和的80％。

a.聽覺b.嗅覺c.視覺d.味覺

答：c

19.下列哪一位作家沒寫過“三部曲”

a.茅盾b.巴金c.高爾基d.老舍

答：d

20.中國派共有

a.8b.9c.10d.11

答：a

21.月球環(huán)繞地球一周的時(shí)間約為

a.一小時(shí)b.一日c.一月d.一年

答：c

22.男人比女人長得高，這是因?yàn)?/p>

a.雄性激素對(duì)骨髂生長有促進(jìn)作用

b.雄性激素對(duì)抑制骨髂生長的作用較小

c.男性能較好地利用良物中的蛋白質(zhì)來使骨髂生長

d.男孩從小就比女孩運(yùn)動(dòng)量大，因而長大后長得高

答：b

23.在原子能發(fā)電廠的原子反應(yīng)堆中，充當(dāng)燃料的原子核所進(jìn)行的變化是

a.聚變b.衰變c.裂變d.擴(kuò)散

答：c

24.發(fā)展無氟電冰箱的原因是氟利昂會(huì)

a.造成空氣污染b.產(chǎn)生溫室效應(yīng)

c.破壞臭氧層d.形成酸雨

答：c

25.第一次爆發(fā)于公元

a.1789年b.1840年c.1848年d.1901年

答：b

26.世界上天文觀測臺(tái)大多設(shè)在山上是因?yàn)?/p>

a.為了距月球、星球近些利于觀測

b.為了減少大氣中塵埃、煙霧及水蒸汽對(duì)觀測的影響

c.利于接收太空信號(hào)

d.利于不同天文觀測臺(tái)之間的聯(lián)絡(luò)

答：b

27.陰歷閏年的二月比其他年份的二月多一天，為什么要這樣安排？

a.因?yàn)樵铝晾@地球一周的運(yùn)行時(shí)間很接近29天

b.為了使歷法與地球的自轉(zhuǎn)周期更接近

c.為了使歷法與地球的公轉(zhuǎn)周期相吻合

d.平年二月只有28天，與其他月份的天數(shù)相差太大，為了補(bǔ)償這種差異，每四年給二月增加一天。

答：c

28.下面哪一句陳述是錯(cuò)的，請(qǐng)你挑出來

a.電子計(jì)算機(jī)比其他計(jì)算工具的計(jì)算精度高。

b.電子計(jì)算機(jī)具有邏輯判斷能力。

c.電子計(jì)算機(jī)具有記憶能力。

d.電子計(jì)算機(jī)能脫離固定程序自動(dòng)校正計(jì)算結(jié)果。

答：d

29.下列科學(xué)家中哪位是猶太人？

a.培根b.牛頓c.拉瓦錫d.愛因斯坦

答：d

30.下列哪個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)不在諾貝爾獎(jiǎng)之列?

a.文學(xué)獎(jiǎng)b.數(shù)學(xué)獎(jiǎng)c.物理學(xué)獎(jiǎng)d.醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)

答：b

31.下面所列選項(xiàng)哪個(gè)不是地下莖()

a.馬玲薯b.芋c.荸薺d.胡蘿卜

答：d胡蘿卜只長側(cè)根,不是莖的特征,所以是根.

32.下列不屬于人體肝臟的功能的是()

a.解毒功能b.防御功能c.血糖轉(zhuǎn)化功能d.消化功能

答：d肝可以分泌膽汁,膽汁具有消化作用,但肝沒有消化功能

33.人體最大的器官是什么?

a.心臟b.肝臟c.皮膚d.肺

答：c

34.下面這首詩是哪一位作者寫的:

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年，莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海崐月明珠有淚，蘭田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

a.李白b.杜甫c.李商隱d.王安石

答：c

35.飛機(jī)是現(xiàn)在廣泛使用的交通工具,最早的飛機(jī)使用的發(fā)動(dòng)機(jī)是

a.渦輪風(fēng)扇發(fā)動(dòng)機(jī)

b.渦輪噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)

c.活塞螺旋槳發(fā)動(dòng)機(jī)

d.渦輪螺旋槳發(fā)動(dòng)機(jī)

答：c

36.盡管心理學(xué)家對(duì)人格做了大量的研究,但至今無法對(duì)每個(gè)人的人格做精確描述,最主要的原因是:

a.人格有許多種

b.人格是看不到,無法直接測量的心理現(xiàn)象

c.人格總在變化

d.人格很復(fù)雜

答：b

37.我國宋朝以后,沒有做過國都的城市有

a.開封b.南京c.杭州d.洛陽

答：d

38.1910年10月國際飛機(jī)比賽大會(huì)中,獲得第一名的是:

a.美國的萊特兄弟

b.德國的本茨

c.中國的馮如

d.英國的的萊特兄弟

答：c

39.一度電可供一只50瓦的燈泡照明幾小時(shí)?

a.5b.10c.20d.36

答：c

40.不銹鋼中的什么元素使這種合金鋼不生銹？

a.錳b.鎢c.鉬d.鉻

答：d

41.""蜻蜒點(diǎn)水""的原因是

a.戲水b.產(chǎn)卵c.喝水d.呼吸

答:b

42.一個(gè)重物從高處落下,它的速度會(huì)

a.越來越大,以至無窮

b.在整個(gè)下落過程中保持不變

c.越來越小,落地時(shí)為零

d.越來越大,直到落地

答：d

43.在居家的電路中使用保險(xiǎn)絲是為了

a.節(jié)約用電

b.保障安全

c.使保險(xiǎn)盒里有東西裝

d.測量用掉多少電

答：b

44.古詩名句""誰言寸草心,報(bào)得三春暉""出自

a.李白b.王維c.孟浩然d.孟郊

答：c

45.選擇正確答案:

中國有個(gè)省/直轄市/包括臺(tái)灣

a.31,3,5b.21,3,7c.32,5,7d.23,3,5

答：d

46.腋下量體溫要多少時(shí)間

a.三至五分鐘b.五至七分鐘c.七至九分鐘d.越長越好

答：c

47.宇宙的年齡有

a.200億年b.50億年c.120億年d.150億年

答：d

48.有傳染的人應(yīng)當(dāng)在家里調(diào)養(yǎng),因?yàn)?/p>

a.你不如此,人家便要責(zé)備你

b.統(tǒng)算起來,醫(yī)藥費(fèi)要以節(jié)省一些

c.你的病能好得快

d.這樣可避免傳染給別人

答：d

49.熄滅酒精燈的最好方法是()

a.將燈帽蓋上b.直接用嘴吹滅c.散上一層細(xì)沙d.往酒精燈上澆水

答：a

50.一個(gè)人越過國際日期變更線時(shí),鐘表的時(shí)刻不變,但日期應(yīng)加一天

a.自西向東b.自東向西c.自南向北d.自北向前

答：b

51.某人被歹徒向臉上灑了濃硫酸,則應(yīng)當(dāng)采取的措施為

a.用大量水洗去濃硫酸,然后去醫(yī)院

b.用大量堿水洗去濃硫酸,再用水洗凈臉,然后去醫(yī)院

c.用干布拭去濃硫酸,再用大量清水凈,然后去醫(yī)院

d.自己不做任何處理,直接去醫(yī)院

答：c

52.從以下名言中選出與其它不同類的一項(xiàng)

a.三人行,必有我?guī)?/p>

b.先天下之憂而憂,后天下之樂而樂

c.學(xué)而時(shí)習(xí)之

d.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆

答：b

53.有名句:會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小;春風(fēng)又綠江南岸;大漠孤煙直,長河落月賀圓崐;莫悉前路無知已,天下誰人不識(shí)君.與這四句相對(duì)應(yīng)的詩詞作者正確匹配的一項(xiàng)是(

)

a.李白,王安石,王維,陶淵明

b.杜甫,蘇軾,杜枚,孟浩然

c.王維,蘇軾,高適,李白

d.杜甫,王安石,王維,高適

答：d

54.在我國古代神話中""開天辟地""/""鉆木取火""/""嘗百草""分別指()

⑴燧人氏⑵女媧⑶冒厥⑷神農(nóng)氏⑸氏

答：514

55.將紅色顏料與(①)色顏料可配成紫色,黃色顏料與(②)色顏料可配成綠色

a.①綠②藍(lán)

b.①藍(lán)②藍(lán)

c.①藍(lán)②紅

d.①綠②紅

答：b

56.飛機(jī)起飛與降落時(shí),如下哪種情況,最為有利于安全保障?

a.迎風(fēng)起飛迎風(fēng)降落b.逆風(fēng)起飛逆風(fēng)降落

c.迎風(fēng)起飛逆風(fēng)降落d.逆風(fēng)起飛迎風(fēng)降落

答：b

57.自太陽發(fā)出的光到達(dá)地球,需多少時(shí)間

a.3分鐘b.1分24秒c.8分鐘d.2小時(shí)20分

答：c

58.發(fā)現(xiàn)螞蟥叮在了身上,可立即采取的有效措施是

a.抓住蟲子迅速往外扯

b.用水沖或用手掌用力拍打蟲子叮入的地方,把它拍死

c.用手指彈擊蟲子鉆入處皮膚或用火燒

d.用消毒藥水把蟲子殺死

答：c

59.正常成人腦重約為

a.400gb.1400gc.2400gd.3400g

答：b

60.我國少數(shù)民族中人口最多的是

a.苗族b.漢族c.壯族d.回族

答：c

61.破壞臭氧層的物質(zhì)主要是

a.氟里昂b.co攬2攭c.h攬2攭so攬4攭d.紫外線

答：a

62.正式書信中,稱呼妻子的伯父應(yīng)為

a.伯父b.內(nèi)伯父c.岳伯父d.伯丈

答：c

63.太陽光的可見光波中波長最短的是

a.紫光b.紅光c.黃光d.藍(lán)光

答：a

64.我國歷史上的五大名山除了東岳泰山,西岳華山,南岳衡山,中岳嵩山以外,還崐有北岳山

a.黃山b.五臺(tái)山c.恒山d.廬山

答：c

65.下列哪個(gè)人不屬于唐宋家

a.歐陽修b.曾鞏c.柳宗元d.陸游

答：d

66.肝炎患者厭食油膩的原因是什么?

a.膽汁缺乏b.肝大

c.胃液分泌減少d.肝炎患者心情不安,沒食欲

答：a

67.關(guān)于夢的說法,正確的是

a.有些人晚上睡覺不做夢

b.睡眠時(shí)有時(shí)做夢,有時(shí)不做夢

c.有可能一晚上都不做夢

d.人每天晚上都做夢

答：d

68.下面哪一項(xiàng)是錯(cuò)的？

a.浙江省的“浙江”指錢塘江

b.云南因位于云嶺以南而得名

c.廣西由“廣南西路”簡化而來

d.四川的四“川”指：嘉陵江、岷江、金沙江、烏江

答：d

69.下面哪一項(xiàng)是錯(cuò)的？

a.廣東省省名由“廣南東路”簡化而來

b.江西省省名由“江南西道”簡化而來

c.陜西省省名由“陜南西路”簡化而來

d.四川省省名由“川峽四路”簡化而來

答：c

70.湖南、湖北的“湖”指

：a.洪湖b.鄱陽湖c.洞庭湖d.東湖

答：c

71.山東省的“山”指下述哪山？

a.泰山b.太行山c.沂蒙山d.嶗山

答：b

72.山西省的“山”指下述那山？

a.五臺(tái)山b.呂梁山c.恒山d.太行山

答：d

73.與河北省、河南省省名有關(guān)的河是：

a.大運(yùn)河b.子牙河c.黃河d.漳河

答：c

74.據(jù)史料記載，春聯(lián)始于五代后蜀國君孟昶，他寫的我國最早的一副春聯(lián)的上崐句是“新年納余慶”下句是

a.佳節(jié)喜盈門

b.佳節(jié)迎新春

c.佳節(jié)號(hào)長春

d.佳節(jié)旭日新

答：c

75.普通話是現(xiàn)代漢語的標(biāo)準(zhǔn)語對(duì)普通話的規(guī)定和要求下邊的說法有一項(xiàng)不正確請(qǐng)選出

a.它以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音

b.以北方話為基礎(chǔ)方言

c.以北方方言為基礎(chǔ)語言

d.以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范

答：c

76.到了明朝已形成完備的封建科舉考試制度，共分四級(jí)。

下邊排列的四級(jí)考試哪項(xiàng)正確？

a.院試──鄉(xiāng)試──會(huì)試──殿試

b.鄉(xiāng)試──會(huì)試──院試──殿試

c.鄉(xiāng)試──院試──會(huì)試──殿試

d.院試──會(huì)試──鄉(xiāng)試──殿試

答：a

77.現(xiàn)在國內(nèi)的運(yùn)動(dòng)會(huì)入場式常按漢語拼音字母序排列各隊(duì)入場順序.請(qǐng)判斷下列四省入場順序正確的一項(xiàng)。

a.廣東──廣西──貴州──甘肅

b.廣東──廣西──甘肅──貴州

c.甘肅──貴州──廣東──廣西

d.甘肅──廣東──廣西──貴州

答：d

78.“who”代表什么世界組織

a.世界生產(chǎn)者文組織

b.世界綠色和平組織

c.世界衛(wèi)生組織

d.世界貿(mào)易組織

答：c

79.某機(jī)關(guān)召開會(huì)議時(shí)，常常是八點(diǎn)開會(huì)九點(diǎn)到，為杜絕這一嚴(yán)重現(xiàn)象的出現(xiàn)，以下措施最為有效的為

a.多開幾次會(huì)b.點(diǎn)名批評(píng)遲到者

c.遲到一分鐘罰一元錢d.做到無事不開會(huì)，力求每次會(huì)議都有必要性

答：d

80.經(jīng)濟(jì)體制改革成功與否的根本標(biāo)志是

a.物價(jià)是否固定不變b.公有制的比重是否提高

c.生產(chǎn)力是否持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展d.現(xiàn)象是否完全清除

答：c

81.歷史人物的成功與失敗，歸根到底取決于

a.他們的思想行為是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律

b.他們的意志是否堅(jiān)強(qiáng)

c.他們的愿望是否善良

d.他們的行為是否果斷

答：a

82.我國共有多少個(gè)少數(shù)民族

a.54個(gè)b.55個(gè)c.56個(gè)d.57個(gè)

答:b

83.下列哪一地區(qū)不屬于我國四大經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一

a.深圳b.珠海c.廣州d.廈門

答：c

84.實(shí)現(xiàn)“一國兩制”的前提是

a.港、澳、臺(tái)享有高度自治權(quán)

b.國家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度

c.國家統(tǒng)一于中華人民共和國

d.港、澳、臺(tái)保持原有的資本主義制度長期不變

答：c

85.下列幾項(xiàng)中，哪一項(xiàng)屬于不變資本

a.設(shè)備、廠房b.資金c.貨物d.存款

答：a

86.提出人性善理論的儒家代表人物是

a.孔子b.孟子c.荀子d.韓非子

答：b

87.下列哪一位先哲首先提出了“無為而治”的主張

a.孔子b.孟子c.老子d.莊子

答：c

88.下列四種情緒情感中，哪一種被認(rèn)為不是最原始最基本的