中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要精選(九篇)

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第1篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職通識(shí)教育 核心地位

通識(shí)教育是當(dāng)前高校實(shí)施人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要方式，在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會(huì)大環(huán)境中，高職院校通識(shí)教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，引導(dǎo)學(xué)生回歸對(duì)健全人格的有效探索。在對(duì)健全人格的探尋中，我國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育有著共同的人本追求；在實(shí)踐中高職院校通識(shí)教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學(xué)中進(jìn)行了必要的探索實(shí)踐。

一、高職院校開(kāi)展通識(shí)教育勢(shì)在必行

20世紀(jì)80年代開(kāi)始興起的高職教育，如今已如火如荼地發(fā)展起來(lái)，高職院?；凇敖?、學(xué)、做”一體，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，曾經(jīng)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而，隨著社會(huì)多元化發(fā)展，高職院校片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學(xué)生大國(guó)工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴(yán)重受限已成不爭(zhēng)的事實(shí)，社會(huì)進(jìn)步及學(xué)生自身全面發(fā)展對(duì)高職教育提出了新的要求，即將學(xué)生培養(yǎng)為能獨(dú)立思考且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識(shí)教育，其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識(shí)天人之際”。它是一種全面、均衡、通達(dá)的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求，無(wú)形中成為高職院校矯正“工作機(jī)器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校在其教育體系中融入通識(shí)教育已初顯成效，國(guó)內(nèi)多數(shù)高職院校競(jìng)相引入通識(shí)教育理念、構(gòu)建特色通識(shí)教育體系，通識(shí)教育目前正成為挽救高職院校過(guò)分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開(kāi)展通識(shí)教育勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識(shí)教育中的核心地位及作用

（一）高職通識(shí)教育中傳統(tǒng)文化的引入

高職通識(shí)教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念，它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣?huì)職業(yè)人。融入通識(shí)教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人，既要會(huì)做人，能做事，善于獨(dú)立思考，又要具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力及貫通不同學(xué)科的知識(shí)遷移潛能。高職院校要實(shí)現(xiàn)“全人發(fā)展”理念，矯正“專(zhuān)業(yè)化機(jī)器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷，必須全方位提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類(lèi)課程中，傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國(guó)社會(huì)立身做事時(shí)時(shí)處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從這個(gè)意義上講，必須在高職通識(shí)教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財(cái)富。注重倫理性、生命力頑強(qiáng)、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨(dú)具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象、博大精深，傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國(guó)古代哲學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自身道德情操，養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)與他人、與環(huán)境和諧相處；引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)諸子百家修身之道，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生觀，樹(shù)立修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任感，確立以儒家思想為核心的價(jià)值理念，使學(xué)生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念，主動(dòng)探尋自己的文化之根，成為理想遠(yuǎn)大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖?。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，躬身力行為人處世之道，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“做事先做人”的處世準(zhǔn)則，為學(xué)生未來(lái)步入職場(chǎng)及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

就課程性質(zhì)本身而言，傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程，本課程通過(guò)全方位教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，旨在促進(jìn)消除文理學(xué)科的隔閡，拓展完善高職大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生文化知識(shí)從而促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)高職院?？茖W(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，高職大學(xué)生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識(shí)精髓，才能在現(xiàn)實(shí)生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校開(kāi)展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學(xué)保障。

就課程定位而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它包含人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學(xué)生 “做人重于做事”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個(gè)高職通識(shí)課程體系中，能夠發(fā)揮高職院校通識(shí)教育“重塑學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀，重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，它理應(yīng)成為高職院校通識(shí)教育的核心課程。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

在高職院校全方位開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，可以普及學(xué)生傳統(tǒng)文化常識(shí)，提高思想道德水準(zhǔn)，重塑學(xué)生儒雅氣質(zhì)。在對(duì)傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，學(xué)生的認(rèn)知能力、思辨能力、審美能力會(huì)得到潛移默化的提升；在對(duì)豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)的研習(xí)中，學(xué)生的感情、意志、品行也會(huì)產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會(huì)助推學(xué)生綜合素質(zhì)水平的實(shí)質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀，將幫助高職學(xué)生重塑完善自我，重構(gòu)積極進(jìn)取的人生觀、價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶，時(shí)至今日，對(duì)社會(huì)進(jìn)步及個(gè)人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以理性務(wù)實(shí)態(tài)度傳承文化，對(duì)開(kāi)啟高職生職場(chǎng)生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠(yuǎn)的科學(xué)指導(dǎo)性意義。

三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識(shí)教育的實(shí)踐探索

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育融入高職通識(shí)教育，應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式，高職院校要依據(jù)學(xué)校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素，采取富有自身特色的切實(shí)可行的方案，激發(fā)學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、探尋文化之根的動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，在日常教學(xué)中筆者進(jìn)行了如下探索實(shí)踐：

（一）構(gòu)建顯型教學(xué)與隱型教學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式

“顯型教學(xué)”即日常課堂教學(xué)?！半[型教學(xué)”指在教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺(jué)自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的多元理論及實(shí)踐學(xué)習(xí)形式。以隱型教學(xué)補(bǔ)充并促進(jìn)完善顯型教學(xué)。隱型教學(xué)理念促使學(xué)生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，顯型課堂教學(xué)則以學(xué)生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開(kāi)端展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，在師生互動(dòng)中營(yíng)造拓展性傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，用現(xiàn)代視角學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教學(xué)突破“故紙”堆，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā)，學(xué)生愛(ài)（傳統(tǒng)）文化，學(xué)院育全才”的復(fù)合型傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式。

（二）開(kāi)展傳統(tǒng)文化課題研究

筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學(xué)生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項(xiàng)階段，我們通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷等途徑充分調(diào)研學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)的認(rèn)知程度和誦讀情況，深入專(zhuān)業(yè)系部調(diào)查研究各專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生就業(yè)方向以及對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的具體要求，以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容；課題實(shí)踐階段，組建學(xué)生國(guó)學(xué)社團(tuán)開(kāi)展了蒙學(xué)誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動(dòng)，通過(guò)系部選拔開(kāi)展了院級(jí)“國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽”“經(jīng)典詩(shī)文誦讀”等活動(dòng)，系列性實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課題結(jié)題階段，文化化人的效果初步顯現(xiàn)，學(xué)生行為規(guī)范意識(shí)逐步樹(shù)立，學(xué)生日常管理壓力減輕，用人單位對(duì)學(xué)院實(shí)習(xí)學(xué)生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評(píng)價(jià)有所改觀。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文環(huán)境

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的特色校園人文環(huán)境，能夠?qū)Ω呗毚髮W(xué)生的身心成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的化育作用，教師學(xué)生可以共享和諧優(yōu)雅的教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。首先需加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置，增加學(xué)院圖書(shū)館的館藏容量，應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類(lèi)書(shū)籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點(diǎn)、文化長(zhǎng)廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機(jī)制，貫徹落實(shí)學(xué)院“尚德、守則、強(qiáng)能、篤行”的校風(fēng)，培養(yǎng)具有大國(guó)工匠精神的高素質(zhì)技能型人才，實(shí)現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）繼承傳統(tǒng)禮儀文化，塑造良好個(gè)人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，它是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化基本常識(shí)的講授，使學(xué)生了解不同情境的禮儀規(guī)范，掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場(chǎng)中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范，在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力，塑造新時(shí)代高職大學(xué)生的良好個(gè)人形象，為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。

四、結(jié)語(yǔ)

高職院校開(kāi)展通識(shí)教育需走具有中國(guó)特色的路子，在通識(shí)教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學(xué)生人文素養(yǎng)，健全學(xué)生人格，為學(xué)生終身自我發(fā)展服務(wù)，為高職通識(shí)教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學(xué)中我們認(rèn)真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國(guó)情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識(shí)教育之路。

參考文獻(xiàn)

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[3] .中國(guó)傳統(tǒng)文化概要[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010（12）.

第2篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 青少年教育 短板問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）12-0259-01

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了深刻變化，所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也日益復(fù)雜。在社會(huì)自身缺失和外來(lái)沖擊的雙重影響下，青少年以及整個(gè)社會(huì)思想道德方面出現(xiàn)了道德缺失、價(jià)值取向失衡、誠(chéng)信缺失等不良現(xiàn)象。因而正視青少年傳統(tǒng)文化教育中的短板問(wèn)題，加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解尤為迫切。

1 青少年傳統(tǒng)文化教育

我國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)技術(shù)與藝術(shù)等諸多方面。青少年傳統(tǒng)文化教育則是以廣大青少年為對(duì)象，將我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行歸納和總結(jié)，取其精華，并對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行施教教育的一種教育形式。傳統(tǒng)文化教育有利于拓展青少年知識(shí)面、升華青少年藝術(shù)情操、提高青少年道德修養(yǎng)。

2 青少年傳統(tǒng)文化教育短板問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)便是我國(guó)教育體系的重要組成部分，上到《論語(yǔ)》、《老子》等經(jīng)典著作，下到詩(shī)詞歌賦等各類(lèi)文學(xué)形式，都是傳統(tǒng)文化教育育人的典范。然而近代以來(lái)，和“”等歷史事件使我國(guó)傳統(tǒng)文化教育受到負(fù)面影響，改革開(kāi)放以來(lái)，全球化的趨勢(shì)，如“韓流”、“日流”等外來(lái)文化又對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育造成巨大沖擊，這使得現(xiàn)行傳統(tǒng)文化教育暴露出了諸多短板。

2.1傳統(tǒng)文化教育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造

雖然傳統(tǒng)經(jīng)典里有些價(jià)值觀放在現(xiàn)在已顯得不合時(shí)宜，但其中仍然蘊(yùn)含著很多對(duì)當(dāng)代人富有啟發(fā)的人生智慧，啟迪我們很多做人做事的道理，比如在課堂上任取《論語(yǔ)》的一小章節(jié)便可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由討論，想必這種體驗(yàn)和收獲對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是終身受益的，這便是一種傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，而非應(yīng)試教育。在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，就到處彌漫著這種傳統(tǒng)文化的氛圍，在小學(xué)階段就注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓(xùn)練，更是將傳統(tǒng)文化教育融入在日常生活中，在高中階段設(shè)立的課程除了國(guó)文之外，還有《中國(guó)文化基本教材》、《論孟選讀》、《國(guó)學(xué)概要》，它們還都是臺(tái)灣重要考試要考察的重要內(nèi)容之一。我們應(yīng)該逐步意識(shí)到這些差異，加強(qiáng)一些行之有效的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，比如，學(xué)習(xí)書(shū)法是學(xué)習(xí)和感受傳統(tǒng)文化的有效途徑，應(yīng)該要求所有中小學(xué)高度重視書(shū)法的作用，著力提升師生漢字書(shū)寫(xiě)能力和學(xué)校書(shū)法教育水平。

2.2傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容未能與青少年認(rèn)知水平和成長(zhǎng)閱歷相適應(yīng)

考慮到青少年的認(rèn)知水平和成長(zhǎng)閱歷，過(guò)于復(fù)雜偏激的文化內(nèi)容以及過(guò)于高雅另類(lèi)的藝術(shù)形式往往難于消化和理解，但我國(guó)現(xiàn)近的傳統(tǒng)文化教育，尤其是教材編寫(xiě)時(shí)未能充分考慮到這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選取方面以及學(xué)習(xí)次序等問(wèn)題上有待商榷。現(xiàn)在的語(yǔ)文課程，自小學(xué)開(kāi)始，棄《論語(yǔ)》、《老子》等經(jīng)典不學(xué)，而先學(xué)唐詩(shī)宋詞，卻不知唐詩(shī)宋詞的作者也都是從《論語(yǔ)》、《老子》學(xué)習(xí)而來(lái)的。對(duì)于道德觀、人生觀尚未形成的中小學(xué)生，很難真正體會(huì)得到“此清無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭”的情感。反觀白話(huà)文運(yùn)動(dòng)前，古代圣賢往往從極小年齡即開(kāi)始讀經(jīng)典，因?yàn)閹缀跛写笞鞫际俏难晕膶?xiě)的，會(huì)讀經(jīng)，白話(huà)文自然會(huì)懂，而讀經(jīng)的順序如果先讀《論語(yǔ)》，再讀《大學(xué)》、《孟子》、《老子》等，更能開(kāi)發(fā)人的智慧。而這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以借鑒古代圣賢的做法，就是集體誦讀，這是啟蒙教育和經(jīng)典傳承的主要手段。

與此同時(shí)，可通過(guò)經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化三種文化之間的整合學(xué)習(xí)，形成我國(guó)德育的模式，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的主體性，培養(yǎng)具有民族精神的中國(guó)人。也就是說(shuō)，要考慮什么樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以納入到中小學(xué)的教育體系中，這些內(nèi)容如何在不同年級(jí)不同年齡段進(jìn)行安排，這就需要經(jīng)過(guò)科學(xué)嚴(yán)格的課程設(shè)計(jì)和安排，形成與各年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)相適應(yīng)的體系。

2.3傳統(tǒng)文化的教育方法不能與時(shí)俱進(jìn)

加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，主戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)在中小學(xué)的課堂中。在我國(guó)內(nèi)地現(xiàn)行的中小學(xué)教材中，大多數(shù)課程中都包含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化涉及到哲學(xué)、思想、文化、科技、藝術(shù)、民俗、醫(yī)學(xué)等各門(mén)各類(lèi)，然而傳統(tǒng)文化在包括語(yǔ)文、歷史等任何一門(mén)課程中都占據(jù)不了絕對(duì)主要的位置。例如現(xiàn)行的語(yǔ)文課程中，文言詩(shī)詞僅作為一種時(shí)代語(yǔ)文的形式進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)，因此，廣大中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的概念含糊不清，往往對(duì)于“什么是我國(guó)的傳統(tǒng)文化”都說(shuō)不清楚，自然無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)文化要進(jìn)入語(yǔ)文課堂，并保證經(jīng)典學(xué)習(xí)的有效性，就必須與考試掛鉤，在中考、高考中占據(jù)相當(dāng)比重。

開(kāi)展青少年傳統(tǒng)文化教育，既有利于復(fù)蘇我國(guó)傳統(tǒng)文化，還有利于提高青少年的整體素質(zhì)和道德水平，我們應(yīng)注意傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，發(fā)掘其中與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的文化資源，在新時(shí)期的新社會(huì)中賦予中華傳統(tǒng)文化新的生命活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷秋云.青少年傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[2]馮國(guó)林.傳統(tǒng)文化教育的誤區(qū)[D].四川師范大學(xué)，2012.

[3]王文靜.“韓流”現(xiàn)象與中學(xué)傳統(tǒng)文化教育[D].華中師范大學(xué)，2007.

第3篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文

當(dāng)前，伴隨著全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)的變化，世界各國(guó)更加重視提高學(xué)生的閱讀素養(yǎng)在基礎(chǔ)教育乃至國(guó)家發(fā)展中的奠基作用。在這樣的大背景下，主題閱讀應(yīng)運(yùn)而生。

信息時(shí)代的閱讀方式是快餐化的淺閱讀，閱讀材料由文本變成電子設(shè)備。在這樣一個(gè)被稱(chēng)為“讀圖的時(shí)代”，文本閱讀顯得彌足珍貴。它不僅能夠提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感知能力，而且也有助于拓展學(xué)生的視野，塑造學(xué)生的心靈，是學(xué)生利用現(xiàn)有資料構(gòu)筑意義的過(guò)程。誠(chéng)然，主題閱讀應(yīng)該成為師生的一種生活方式，一種生存狀態(tài)，甚至應(yīng)該作為一種信仰。

可供選擇的主題多如牛毛，比如以愛(ài)國(guó)為主題，以寧?kù)o為主題，以鄉(xiāng)土情結(jié)為主題，以青春為主題，以敬畏生命為主題……然而主題的選擇并非隨意而為之，它受學(xué)校核心價(jià)值觀、課程基礎(chǔ)、硬件設(shè)施等多方面的影響。筆者所在學(xué)校之所以選擇以儒文化作為主題閱讀的內(nèi)容，固然有學(xué)校倡導(dǎo)“翹楚文化，儒學(xué)立身”的教育理念的因素在里面，然而最根本的原因是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它是知識(shí)分子的一種社會(huì)良心，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)文化日益式微。

如今全社會(huì)都在倡導(dǎo)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何在中學(xué)生中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)亟待解決的教育課題。指出“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。然而目前現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)，中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低，“去中國(guó)化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。作為傳統(tǒng)文化支流的儒學(xué)，其在中學(xué)教育的開(kāi)展就自然而然的產(chǎn)生了。

第二，人性不古的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作為有良知的知識(shí)分子，應(yīng)該看到整個(gè)社會(huì)民眾的人性在日益刻薄、殘忍、自私、冷酷、變態(tài)、扭曲、失控，小悅悅事件、浙江溫嶺幼師虐童事件、湖北省京山中學(xué)生焚書(shū)事件、河南周口高中生雇兇弒親事件、廣西小學(xué)生因妒忌別人美貌殺害肢解同學(xué)事件，一件件、一樁樁，讓人觸目驚心。的確，整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀就是善在日益消亡，惡在無(wú)限蔓延。教育的重要功能應(yīng)該是化解、限制人的動(dòng)物屬性，彰顯涵養(yǎng)人的精神屬性。

第三，唯智育論的泛濫。

中國(guó)的教育極端功利主義，學(xué)校重分?jǐn)?shù)，輕人文。如今社會(huì)，個(gè)人他治、本我迷失、心靈變態(tài)、人性扭曲、信仰危機(jī)、道德淪喪、物質(zhì)至上、迷惘浮躁、崇洋媚俗現(xiàn)象甚囂塵上。針對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象，必須要轉(zhuǎn)變教育方式。而回歸傳統(tǒng)教育不失為一劑良方，傳統(tǒng)的中國(guó)教育是關(guān)照人文情懷的仁愛(ài)教育。如《禮記》所倡導(dǎo)的人道：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別，人道之大者也?！薄吨杏埂匪瞥绲娜说溃骸罢\(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！薄睹献印匪蛲娜蕫?ài)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?/p>

二、價(jià)值呈現(xiàn)

1.閱讀與生命的結(jié)合

一方面，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，打造書(shū)香校園。錢(qián)理群教授提出“學(xué)好語(yǔ)文有很多要素，但最核心最根本的方式就是閱讀”，溫如敏認(rèn)為“閱讀最接近教育的本質(zhì)，是語(yǔ)文教育的靈魂，是語(yǔ)文教育之本”。當(dāng)下語(yǔ)文教育乃至中國(guó)教育出現(xiàn)的種種問(wèn)題，都可以直接或間接地從丟失了讀書(shū)之“根”上去找到原因，語(yǔ)文教育之根就是閱讀。

另一方面，修心養(yǎng)氣，人格建構(gòu)，飽含對(duì)生命的終極關(guān)懷。作為中華文化主體之儒學(xué)的理論特質(zhì)在于，儒學(xué)始終都是一種“修己以安人”的治世之學(xué)。在“全民閱讀”的大背景下，朱永新教授先后提出“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”、“沒(méi)有閱讀，就沒(méi)有學(xué)生的精神成長(zhǎng)”。

2.守望與創(chuàng)新的結(jié)合

一方面，傳承儒家文化，守望儒學(xué)精神，強(qiáng)化文化認(rèn)同，喚醒文化基因。讓儒學(xué)回歸教育、回歸生活、回歸教育本質(zhì)，做儒文化的守望者；中國(guó)的傳統(tǒng)文化絕對(duì)不能丟失，否則失去的就是自我的認(rèn)同，自我的價(jià)值判斷。我們教師，我們學(xué)生，有責(zé)任有義務(wù)做儒學(xué)精神的守望者，做儒文化的傳遞者。

另一方面，儒學(xué)現(xiàn)代化、儒學(xué)當(dāng)代化。對(duì)于儒家思想，絕對(duì)不能照抄照搬，取其精華，去其糟粕。儒文化與時(shí)代特征的融合，才是最有價(jià)值、最富活力的思想形態(tài)。批判地繼承，合理地吸收，既守望又創(chuàng)新。

3.審美與審智的結(jié)合

一方面，儒文化閱讀文本是一種美學(xué)滲透。教師根據(jù)目前學(xué)生呈現(xiàn)的“審美偏差”現(xiàn)象，通過(guò)文本解讀的美學(xué)滲透策略，即從經(jīng)典的語(yǔ)言文字喚醒對(duì)作品內(nèi)在的審美追求，從經(jīng)典的表層形象點(diǎn)燃對(duì)作品的內(nèi)在審美追問(wèn)，從經(jīng)典的象征意蘊(yùn)把握作品的審美情感。而審美的過(guò)程即是學(xué)生感知美、感悟美、體驗(yàn)美、參與美的過(guò)程，學(xué)生通過(guò)這種美學(xué)滲透，達(dá)到精神提升、靈魂凈化、生命本真的境界。

另一方面，儒文化閱讀文本是一種智慧呈現(xiàn)。所謂“半部論語(yǔ)治天下”，正是指出儒家典籍的智慧特征。儒家智慧包含著千古不朽的人文精神。仁愛(ài)、和諧、誠(chéng)信、中庸等儒家智慧，歷經(jīng)千年文化變遷，久經(jīng)社會(huì)實(shí)踐的考驗(yàn)，成為有利于人類(lèi)生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富。學(xué)生通過(guò)儒家思想的智慧滲透，定能參透涉世為人、安身立命和人生法則的真諦！

三、操作流程

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的主題閱讀大多是以印發(fā)講義的形式開(kāi)展。通常是這樣的情況：備課組長(zhǎng)在學(xué)期初將本學(xué)期的主題閱讀的講義編寫(xiě)任務(wù)分配給組內(nèi)老師，然后組內(nèi)老師到網(wǎng)上搜集材料。這種對(duì)主題的選擇缺乏明確的目的性和指向性，帶有一種隨意性和無(wú)意識(shí)性，更不用說(shuō)考慮學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和接受梯度。這樣下去，一方面影響學(xué)生文化和精神的建構(gòu)，另一方面也影響教師的“學(xué)術(shù)”修養(yǎng)，使得主題閱讀教學(xué)失去了它應(yīng)有的魅力和效果。筆者認(rèn)為，主題閱讀應(yīng)該當(dāng)作一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)抓，最科學(xué)有效的途徑是編制校本教材。接下來(lái)以儒文化主題閱讀為例，粗略地談一下具體的操作流程：

第一，儒文化主題閱讀的序列化開(kāi)展。

高中三年，按照每學(xué)期十五周編寫(xiě)主題閱讀教材，每周一個(gè)半小時(shí)的閱讀量，半個(gè)小時(shí)的自省。將大量儒學(xué)經(jīng)典重新整合，按照“人與自我”、“人與他人”、“人與社會(huì)”、“人與自然”四個(gè)維度形成序列化，編寫(xiě)校本教材。

第二，主題演講―主題閱讀的主要評(píng)價(jià)形式。

筆者所在學(xué)校的課前三分鐘演講開(kāi)展得轟轟烈烈，然而美中不足是缺少主題。接下來(lái)語(yǔ)文教研組將按照儒家核心思想編排主題，形成序列化。每學(xué)年每個(gè)年級(jí)將優(yōu)秀主題演講匯編成冊(cè)，形成校本教材。

第三，早誦、暮省、靜夜思的安排。

早誦：每周三次，每次三十分鐘，背誦儒家經(jīng)典名言名句。

暮?。好恐芪宕?，每次十分鐘，三省吾身，參照理論，反思行為，自我觀照，自我修行，自我教育。

靜夜思：閱讀儒家經(jīng)典名著并進(jìn)行現(xiàn)代闡釋?zhuān)卦谒伎?。融理性、感性、悟性于一體。

第四，微課程、慕課的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。

微課程、慕課的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用以時(shí)間為軸，點(diǎn)擊歷史上的經(jīng)典儒學(xué)大師，縱向排列，形成序列，欄目為《點(diǎn)擊儒學(xué)大師》，從人物生平、核心思想、經(jīng)典著作、名言闡釋等板塊安排視頻教學(xué)，作為補(bǔ)充教材。

第五，采用藝術(shù)的評(píng)估交流形式。

第4篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)瓷雕佛像;塑造;中國(guó)

傳統(tǒng)的中國(guó)瓷雕佛像以佛教人物為題材，多為紀(jì)念其功績(jī)。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，瓷雕佛像在不同歷史時(shí)期也表現(xiàn)出不同的特征。細(xì)節(jié)上可能有諸多差異，但有一點(diǎn)是共通的：它們都寄托了時(shí)代精神和工匠藝人的理想，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，某種程度上甚至也改變了人們的思想、促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步、弘揚(yáng)了中華文化，因此影響深遠(yuǎn)。我國(guó)瓷雕佛像藝術(shù)留下的不僅有實(shí)物，還有中華民族代代相傳的精神，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的魅力所在。

1、中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的特點(diǎn)

(1)中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像造型比較簡(jiǎn)潔與西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更多追求平實(shí)簡(jiǎn)約的美感，傳統(tǒng)瓷雕佛像正如中國(guó)畫(huà)一般，注重傳神寫(xiě)意。如瓷雕佛像頭部往往寥寥數(shù)筆即已完成刻畫(huà)，而并不細(xì)細(xì)勾勒。以線條藝術(shù)為基礎(chǔ)，既體現(xiàn)了東方美，又直截了當(dāng)表達(dá)出了工匠藝人的情感，兼顧人性化，佛像因此栩栩如生，可謂一舉多得。時(shí)至今日，可能有很多人認(rèn)為古代瓷雕佛像過(guò)于粗略，不夠細(xì)致；這雖然是事實(shí)，但我們更應(yīng)以歷史的眼光予以正確對(duì)待。只有這樣，才能在世界范圍內(nèi)不斷弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)極具開(kāi)放性、世俗性中華民族秉性謙虛好學(xué)，中華文明也因此海納百川。佛教起源于印度，后傳入中國(guó)。漫長(zhǎng)的融合孕育了本土化的佛教文化，獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)。歷史的車(chē)輪滾滾向前，佛教與大眾的聯(lián)系日益緊密，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的佛教藝術(shù)作品。在中國(guó)，四大菩薩尤為善男信女廣泛虔誠(chéng)信奉，有事無(wú)事輒奉香頂禮膜拜，以求得菩薩的保佑。

(3)中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)與當(dāng)今時(shí)代精神相契合傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)所表現(xiàn)出的情懷契合了現(xiàn)今大力弘揚(yáng)的價(jià)值觀，體現(xiàn)了以人為本的思想，有利于中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像的內(nèi)涵

佛像的背后往往隱含著很多美麗動(dòng)人而引人向善的故事。如，仔細(xì)觀察觀音塑像，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論其舉止還是表情都表現(xiàn)出祥和、平靜的特征。蓮花素有出淤泥而不染，濯清漣而不妖之美名，觀音的蓮座象征了純潔、美好和善良。又如，活佛濟(jì)公的事跡經(jīng)塑像而傳揚(yáng)深遠(yuǎn)，他詼諧的風(fēng)格受到大眾的歡迎，有助勸世從善。

3、中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

在新時(shí)期，佛教文化因其有利于構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)社會(huì)正能量的好處，必然會(huì)受到重視；而瓷雕佛像藝術(shù)也必然煥發(fā)新的光彩。瓷雕佛像藝術(shù)歷史悠久，在大眾心中有著重要的地位，經(jīng)濟(jì)上也有很高的收藏價(jià)值。明清瓷雕佛像制作精良，價(jià)格不菲，潛力仍大，就非常值得收藏。從瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展軌跡也可以看出相應(yīng)時(shí)代佛教的發(fā)展，這很好理解。隨著新時(shí)期社會(huì)各界對(duì)瓷雕佛像藝術(shù)的不斷看重，中國(guó)文化尤其是佛教文化將再次主動(dòng)走向世界，這有利于增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解。

4、如何發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)

佛教在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，進(jìn)一步傳播佛教文化，將有利于促進(jìn)人與人之間的和睦乃至世界的和平，從而順應(yīng)時(shí)代潮流，建設(shè)和諧社會(huì)。

(1)我國(guó)瓷雕佛像造型的創(chuàng)新我國(guó)燒制陶瓷的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，有所創(chuàng)新。自由女神像聞名世界，至少部分要?dú)w功于其人物造型上的大膽設(shè)計(jì)。瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)在不失莊重的前提下進(jìn)行造型上的創(chuàng)新，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，加入更多動(dòng)作，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，有助于大眾更深刻地了解佛教人物，最終更好地弘揚(yáng)佛教文化。

(2)我國(guó)瓷雕佛像藝術(shù)中手法的改進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播。瓷雕佛像藝術(shù)是各種文化糅合的產(chǎn)物，它拉近了佛教人物與普羅大眾之間的距離，佛教人物因此而不再神秘；工藝的成熟賦予了佛像濃重的生活氣息，生動(dòng)有趣。中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)要繼續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)國(guó)家資金上的支持和經(jīng)營(yíng)上的規(guī)范。從業(yè)人員應(yīng)努力提高自身素質(zhì)，不斷在瓷雕佛像藝術(shù)實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以實(shí)現(xiàn)工藝進(jìn)步，進(jìn)而發(fā)揮出自身的價(jià)值，為中國(guó)佛教文化的弘揚(yáng)盡自己的綿薄之力。

(3)我國(guó)瓷雕佛像藝術(shù)中顏色及其他方面的改變瓷雕佛像藝術(shù)不僅需要考慮到人物表情動(dòng)作上的細(xì)微變化，還需要統(tǒng)籌顏色、材料、具體工藝等方方面面的細(xì)節(jié)。為佛教人物塑像原本就是出于長(zhǎng)久紀(jì)念的目的，因此其顏料也必須穩(wěn)定持久，而不會(huì)經(jīng)常掉色；如果經(jīng)常掉色，顯然會(huì)增加一大筆維護(hù)費(fèi)用。這方面可試用國(guó)外的先進(jìn)色料，效果或有較大提升。隨著時(shí)代的發(fā)展，瓷雕佛像的材質(zhì)也不斷改進(jìn)。胎質(zhì)細(xì)膩光滑，色料明麗濃郁，無(wú)疑會(huì)加分不少。

5、結(jié) 語(yǔ)

從前，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的傳承不足，這方面資料寥寥，導(dǎo)致瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱。如今，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益明顯，佛教文化作為中國(guó)文化的重要一支，必將不斷發(fā)展、歷久彌新。

參 考 文 獻(xiàn)

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第5篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文

課題研究報(bào)告

高三英語(yǔ)備課組

一、研究背景

考試改革和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》在"考試招生制度改革"部分指出要"著重考察綜合素質(zhì)和能力"(教育部,2010).《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》明確提出基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力(教育部,2003).概要寫(xiě)作題型要求學(xué)生具備基本的英語(yǔ)閱讀能力,觀察分析能力,邏輯思考能力,概括能力等,考察的正是學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力和思維能力.本文擬從近年來(lái)高考出現(xiàn)的新題型進(jìn)行分析,特別是對(duì)山東,浙江等幾個(gè)課改試驗(yàn)區(qū)的設(shè)計(jì),采用的新題型的背景和意義進(jìn)行初步研究,著重從加強(qiáng)聽(tīng)力訓(xùn)練,依然重視閱讀教學(xué),重新審視口語(yǔ)教學(xué)等三個(gè)方面簡(jiǎn)要闡述了自己的看法,結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,提出一些初步思考與建議.普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試(以下簡(jiǎn)稱(chēng)高考)作為一種選拔人才最好的手段,是我國(guó)影響最大的選拔性考試。為了提高英語(yǔ)的教學(xué)質(zhì)量,我國(guó)在不斷強(qiáng)化和改革基礎(chǔ)教育階段的英語(yǔ)教學(xué),以改善其不合理的地方。浙江省于2014年提出的新高考改革方案在很多方面都進(jìn)行了改革,尤其對(duì)英語(yǔ)教學(xué),不僅可以進(jìn)行提前考,而且三年兩次機(jī)會(huì)。因此對(duì)面臨此次改革的第一屆高考生來(lái)說(shuō),研究他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀念和英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是很有意義的。通過(guò)研究他們,才能讓學(xué)校和教師了解,從而更好地迎接這次挑戰(zhàn)本研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和訪談對(duì)浙江省余姚中學(xué)的高一學(xué)生進(jìn)行了學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn),即使英語(yǔ)高考有變化,但是教師和學(xué)校沒(méi)有變化,以至于學(xué)生有心無(wú)力,其學(xué)習(xí)觀念,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也就沒(méi)有多大的變化。通過(guò)進(jìn)一步的訪談發(fā)現(xiàn),高考新方案出臺(tái)已有大半年,可是學(xué)校及教師沒(méi)有很深刻的認(rèn)識(shí)到這次改革方案的變化,并且沒(méi)有很及時(shí)地提出相對(duì)應(yīng)的措施,仍然按以往的教學(xué)進(jìn)行教學(xué)。通過(guò)調(diào)查,發(fā)現(xiàn)新的英語(yǔ)高考改革方案對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)存在積極的反撥作用,主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)英語(yǔ)感興趣,增加了學(xué)習(xí)時(shí)間,學(xué)習(xí)策略上也有一定的積極性。因此針對(duì)上述問(wèn)題,提出以下建議:教師應(yīng)該改變自己的教學(xué)方式,豐富教學(xué)內(nèi)容,合理布置作業(yè)難度,提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣以及集體備課,集體研究式教學(xué)。

二、概念界定

1．題型和命題形式的變化：閱讀理解分為兩節(jié)，增加了“七選五”任務(wù)型閱讀理解題。浙江卷增加讀后續(xù)寫(xiě)和概要寫(xiě)作。

2. 更加突出能力立意：閱讀理解部分的事實(shí)細(xì)節(jié)題減少，推理判斷題的量居高不下，增加了難度較大的理解文章的基本結(jié)構(gòu)和理解作者的意圖、觀點(diǎn)和態(tài)度的題目。對(duì)考生校驗(yàn)語(yǔ)篇中語(yǔ)言知識(shí)錯(cuò)誤的能力要求提高。

3．融文化意識(shí)的考查于閱讀之中：尤其在2020年的完形填空中，試題不僅考查考生在具體的語(yǔ)篇中正確理解詞匯的意義和靈活運(yùn)用詞匯能力的同時(shí)，還考查考生文化意識(shí)中的跨文化交際能力。2020年全國(guó)I卷高考英語(yǔ)測(cè)試“是一次讓考試成為考生運(yùn)用知識(shí)、根植文化、體味生活、培養(yǎng)素養(yǎng)、凈化心靈、引領(lǐng)價(jià)值取向的人生歷程。今年高考英語(yǔ)根據(jù)26個(gè)省市需要分別命制了全國(guó)I、IIIII卷供不同的省市使用，但試題力求平穩(wěn)、難易度適中，其語(yǔ)言材料語(yǔ)境真實(shí)，語(yǔ)言地道，素材與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，時(shí)代感強(qiáng)，符合學(xué)生的認(rèn)知水平和生活實(shí)際，融知識(shí)性、教育性和趣味性于一體。試題覆蓋面廣，又重點(diǎn)突出。

英語(yǔ)學(xué)科同其他學(xué)科一樣，堅(jiān)持以立德樹(shù)人為根本任務(wù)和核心內(nèi)容，強(qiáng)化高考考試內(nèi)容的育人導(dǎo)向。堅(jiān)持在試題中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法治理念，考查綜合素養(yǎng)。在命題中注重弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重理論聯(lián)系實(shí)際，注重考查學(xué)生獨(dú)立思考和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。因此，要增強(qiáng)題型的考核功能，創(chuàng)設(shè)新題型，尤其是開(kāi)放性試題，在確保高考的基礎(chǔ)性、綜合性和應(yīng)用性的同時(shí)，確保國(guó)家教育考試的科學(xué)性、導(dǎo)向性和規(guī)范性。

三、理論依據(jù)

1、依據(jù)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)。在論述人的全面發(fā)展時(shí)指出：要使人的“一切天賦（潛能）得到充分發(fā)揮”。人的潛能充分發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要方面，是人的身體和精神、生理和心理得到充分自由發(fā)展的重要內(nèi)容。如何使人的潛能得到充分發(fā)展已成為世界關(guān)注的人才培養(yǎng)方面的前沿課題。

2、以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論為指導(dǎo)。“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”主張以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是信息加工的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；認(rèn)為知識(shí)不是由教師灌輸?shù)?，而是由學(xué)習(xí)者在一定的情境下通過(guò)協(xié)作、討論、交流、互相幫助(包括教師提供的指導(dǎo)與幫助)，并借助必要的信息資源主動(dòng)建構(gòu)的?！敖?gòu)主義的教學(xué)理論”則強(qiáng)調(diào)教師要成為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者，課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者，而不是課堂的“主宰”和知識(shí)灌輸者；要求學(xué)生主要通過(guò)自主發(fā)現(xiàn)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3、核心素養(yǎng)理論。面對(duì)日新月異的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)變革，全球許多國(guó)際組織、國(guó)家和地區(qū)都在思考如何培養(yǎng)未來(lái)的公民，以使其能夠更好地適應(yīng)21世紀(jì)的工作與生活。為此，他們基于對(duì)未來(lái)公民形象的追問(wèn)，提出了21世紀(jì)技能、21世紀(jì)核心素養(yǎng)、關(guān)鍵素養(yǎng)、綜合能力、共通能力、核心素養(yǎng)等理念。這些理念甚至成為許多國(guó)家或地區(qū)制定教育政策、開(kāi)展教育改革的基礎(chǔ)。

4.以新方略教材為藍(lán)本，夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)照《考綱》和《考試說(shuō)明》，全面排查和梳理知識(shí)點(diǎn)，幫助學(xué)生全面且系統(tǒng)地掌握高中所學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生溫故而知新，查缺補(bǔ)漏，通過(guò)對(duì)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行歸納擴(kuò)展，歸類(lèi)辨析。抓好詞匯，語(yǔ)法教學(xué)，加強(qiáng)聽(tīng)力訓(xùn)練，提高學(xué)生語(yǔ)篇閱讀能力，培養(yǎng)其正確的應(yīng)試技巧，進(jìn)一步落實(shí)規(guī)范答題，提高學(xué)生的應(yīng)試能力?？傊?，通過(guò)高考模擬調(diào)適心態(tài)，幫助學(xué)生掌握一定的應(yīng)試策略。力爭(zhēng)通過(guò)高考復(fù)習(xí)使盡可能多的學(xué)生達(dá)到高考能力要求，信心十足地走進(jìn)考場(chǎng)。

四、課題假設(shè)

英語(yǔ)學(xué)科同其他學(xué)科一樣，堅(jiān)持以立德樹(shù)人為根本任務(wù)和核心內(nèi)容，強(qiáng)高考考試內(nèi)容的育人導(dǎo)向。堅(jiān)持在試題中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法治理念，考查綜合素養(yǎng)。在命題中注重弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重理論聯(lián)系實(shí)際，注重考查學(xué)生獨(dú)立思考和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。因此，要增強(qiáng)題型的考核功能，創(chuàng)設(shè)新題型，尤其是開(kāi)放性試題，在確保高考的基礎(chǔ)性、綜合性和應(yīng)用性的同時(shí)，確保國(guó)家教育考試的科學(xué)性、導(dǎo)向性和規(guī)范性。

五、研究目標(biāo)

近五年全國(guó)高考英語(yǔ)新課標(biāo)卷命題分析及備考啟示

本文就2020年全國(guó)高考英語(yǔ)新課標(biāo)卷的命題立意、考查內(nèi)容、考試情況、考生答題情況、存在問(wèn)題等做深入的分析，以便從中探索規(guī)律、得到啟示、進(jìn)而有效地搞好復(fù)習(xí)備考工作。

六、研究?jī)?nèi)容

高考試題作為考試內(nèi)容的載體和呈現(xiàn)形式，蘊(yùn)含并集中體現(xiàn)了學(xué)校的育人導(dǎo)向，承載著中華民族的集體追求，對(duì)國(guó)家人才培養(yǎng)有著戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性和全局性的意義。

1. 對(duì)近五年高考真題研究。

2. 本文就2015-2020年全國(guó)高考英語(yǔ)新課標(biāo)卷的命題立意、考查內(nèi)容、考試情況、考生答題情況、存在問(wèn)題等做深入的分析。

3. 分析高考新變化，新亮點(diǎn)。

4. 制定模擬試卷，預(yù)測(cè)2021高考題目。

七、研究方法

1、文獻(xiàn)法

閱讀新課程改革、學(xué)科核心素養(yǎng)等相關(guān)的教育文獻(xiàn)資料，提高新課程教育改革的理論素養(yǎng)，提高學(xué)科核心素養(yǎng)的理論水平。

學(xué)習(xí)關(guān)于學(xué)科核心素養(yǎng)培育的案例，方法與策略。

2、調(diào)查法

通過(guò)調(diào)查，了解英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)狀，及嘗試迷你試卷帶來(lái)的成效。從而不斷完善培育學(xué)生英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的方法與策略。

3、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)法

以真題搜集的方式來(lái)研究，對(duì)每個(gè)題型做出數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。

第6篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文

 2017年，XX中學(xué)在市委、市政府和市教育局的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以貫徹落實(shí)《XX市市教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2020）》為主線，對(duì)接新高考，深化課程改革，圓滿(mǎn)完成了年度工作任務(wù)。

一、高考成績(jī)?cè)賱?chuàng)新高。2017屆是浙江省實(shí)行新高考模式的第一屆，在全校上下齊心共同努力下，2017屆我校高考成績(jī)?cè)賱?chuàng)輝煌！上一段線人數(shù)突破四百大關(guān)，達(dá)到403人（不含體藝、農(nóng)村專(zhuān)項(xiàng)等），總數(shù)比2016年增加96人，增幅位列全市第一，一段上線率接近65%。為適應(yīng)新高考模式，學(xué)校著力加強(qiáng)了針對(duì)高三學(xué)生的高校三位一體、自主招生等特殊類(lèi)型招生的指導(dǎo)，我校2017屆高三在自主招生、三位一體和農(nóng)村專(zhuān)項(xiàng)等特殊類(lèi)型招生有重大突破：2位同學(xué)通過(guò)清華大學(xué)初審；60多位同學(xué)通過(guò)了復(fù)旦、浙大等一流高校的自主招生審核；200多位同學(xué)通過(guò)各重點(diǎn)高校的三位一體審核；160多位同學(xué)通過(guò)農(nóng)村專(zhuān)項(xiàng)審核。豐碩的成果背后是一中人追求卓越、超越自我、愛(ài)生如子、甘于付出的奮斗精神和奉獻(xiàn)精神。

二、學(xué)科競(jìng)賽成績(jī)突出。在新高考背景下，各名牌高校的自主招生也越來(lái)越看重學(xué)科競(jìng)賽。學(xué)校結(jié)合“三個(gè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)”，積極將競(jìng)賽輔導(dǎo)工作制度化、規(guī)范化，以促進(jìn)我校競(jìng)賽成績(jī)的穩(wěn)步提升。要求各學(xué)科競(jìng)賽輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，合理安排教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)科素養(yǎng)，提升競(jìng)賽成績(jī)。  2017年，我校五大學(xué)科（數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、技術(shù)）獲得國(guó)家級(jí)二等獎(jiǎng)2人，三等獎(jiǎng)1人；省級(jí)一等獎(jiǎng)6人，二等獎(jiǎng)38人，三等獎(jiǎng)52人；市級(jí)一等獎(jiǎng)22人，二等獎(jiǎng)50人，三等獎(jiǎng)55人。我校地理學(xué)科首次參加全國(guó)地理奧賽，2人獲得銅獎(jiǎng)。另外，160余人在語(yǔ)文學(xué)科國(guó)家級(jí)、省級(jí)各類(lèi)大賽中獲獎(jiǎng)，200余人在全國(guó)中學(xué)生英語(yǔ)能力大賽中獲獎(jiǎng)。  

三、體藝成績(jī)亮點(diǎn)紛呈。一年來(lái)，我校在體育藝術(shù)方面取得了優(yōu)異的成績(jī)：在XX市市第五屆運(yùn)動(dòng)會(huì)上，我校代表隊(duì)獲得團(tuán)體總分和獎(jiǎng)牌總數(shù)雙料第一。在2017年高校新生體質(zhì)健康測(cè)試中，我校平均分排名全省高中第30名（全市第二），及格率排名全省高中第36名（全市第一）。我校田徑隊(duì)在浙江省中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)田徑比賽中獲得團(tuán)體總分第十二名，女子團(tuán)體總分第八名，并榮獲體育道德風(fēng)尚獎(jiǎng)；在全國(guó)中學(xué)生田徑錦標(biāo)賽中獲得男子三級(jí)跳遠(yuǎn)第六名。我校男子足球隊(duì)連續(xù)八次奪取浙江省中學(xué)生校園足球聯(lián)賽XX市賽區(qū)的冠軍，并在浙江省男子超級(jí)組的比賽中勇奪季軍。我校健美操隊(duì)奪得省級(jí)比賽金牌四枚，銀牌四枚，銅牌三枚；其中王偉和梅圣杰兩位同學(xué)被評(píng)為國(guó)家級(jí)運(yùn)動(dòng)健將，李昂同學(xué)獲得國(guó)家一級(jí)運(yùn)動(dòng)員稱(chēng)號(hào)。我校學(xué)生林雪兒與她的舞伴在2017世界杯國(guó)標(biāo)舞和環(huán)球巨星公開(kāi)賽暨CEFA（中國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育學(xué)會(huì)）國(guó)標(biāo)舞全國(guó)錦標(biāo)賽上，以第四名的成績(jī)?nèi)脒xCEFA國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞國(guó)家隊(duì)，今后，她們將由國(guó)家公益資助，代表中國(guó)參加國(guó)際比賽、集訓(xùn)。在XX市市第九屆高中生論語(yǔ)辯論賽中，我校辯論隊(duì)第七次捧起冠軍獎(jiǎng)杯；在XX市市第六屆高中生儒學(xué)校園劇比賽中，我校展演的節(jié)目獲得最高獎(jiǎng)“最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)”。我校學(xué)生胡簡(jiǎn)妮同學(xué)在2018年美術(shù)類(lèi)浙江省統(tǒng)考中以96分的成績(jī)獲得全省第一名，我校學(xué)生賴(lài)越欣同學(xué)獲得2017年浙江省中小學(xué)藝術(shù)節(jié)書(shū)法類(lèi)比賽二等獎(jiǎng)。

    四、系列德育活動(dòng)深受好評(píng)。加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年我校的傳統(tǒng)文化教育形式更新穎，成效更顯著。端午節(jié)的“糕粽會(huì)”高三老師親自動(dòng)手為學(xué)生包粽子，化身食堂員工為學(xué)生打飯菜，“糕粽”既蘊(yùn)含了端午節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，又寄予了對(duì)一中學(xué)子的深深祝福；2017年中秋音樂(lè)詩(shī)會(huì)全面升級(jí)，舞臺(tái)高端大氣，節(jié)目高雅，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富，且全部選自學(xué)生社團(tuán)和老師、校友，場(chǎng)面隆重?zé)崃?；重?yáng)節(jié)“我有愛(ài)對(duì)您說(shuō)”的活動(dòng)形式多樣，真摯感人，既很好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了孝親敬老的教育，也打動(dòng)了家長(zhǎng)的心。學(xué)校還通過(guò)18歲成人儀式、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等活動(dòng)，積極對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩、責(zé)任的教育，因?yàn)榛顒?dòng)形式新穎接地氣，儀式感強(qiáng)，深受學(xué)生和家長(zhǎng)的喜愛(ài)，每次活動(dòng)都在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。中國(guó)教育報(bào)、浙江教育報(bào)、XX市日?qǐng)?bào)、XX市電視臺(tái)等媒體紛紛予以報(bào)道，相關(guān)微信報(bào)道閱讀人數(shù)突破50000人次。

五、教學(xué)評(píng)比、科研業(yè)績(jī)突出。一年來(lái)，學(xué)校教學(xué)研究實(shí)現(xiàn)常規(guī)化、課題化、系列化、成果化。具不完全統(tǒng)計(jì)，2017年我校教師參加一師一優(yōu)課評(píng)比中獲省級(jí)優(yōu)課6項(xiàng)、部級(jí)優(yōu)課4項(xiàng)；在各學(xué)科教學(xué)比武中，獲省級(jí)一等獎(jiǎng)1人，市級(jí)一等獎(jiǎng)9人。一年來(lái)，我校教師在省級(jí)以上正式刊物76篇，10余項(xiàng)課題研究結(jié)題獲市級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，我校毛佩清老師領(lǐng)銜的研究課題“高中研究性學(xué)習(xí)課程教學(xué)的課型范式”獲第五屆浙江省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。選修課《中國(guó)古代社會(huì)生活的變遷》被評(píng)為浙江省精品選修課程。

第7篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文

關(guān)鍵詞：美麗中國(guó)；美麗鄉(xiāng)村；規(guī)劃

中圖分類(lèi)號(hào)： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

建設(shè)美麗中國(guó)，重點(diǎn)難點(diǎn)在鄉(xiāng)村。“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建是升級(jí)版的新農(nóng)村建設(shè)，它既秉承和發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”的宗旨思路，又豐富和充實(shí)其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)?！懊利愢l(xiāng)村”之美既體現(xiàn)在自然層面，也體現(xiàn)在社會(huì)層面。作為落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措和在農(nóng)村地區(qū)建設(shè)美麗中國(guó)的具體行動(dòng)，沒(méi)有“美麗鄉(xiāng)村”就沒(méi)有“美麗中國(guó)”。

一、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃

（一）美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃現(xiàn)狀

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，中國(guó)農(nóng)村人口占全國(guó)總?cè)丝跀?shù)56%。也就是超過(guò)半數(shù)的人口還是在農(nóng)村里，要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化，首先一定要解決好農(nóng)村突出的問(wèn)題。目前，在一些經(jīng)濟(jì)較落后的省份，城鄉(xiāng)二元分化現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)村環(huán)境大多數(shù)是臟、亂、差，相應(yīng)的配套設(shè)施嚴(yán)重缺乏，生活還處于較低水平。由于缺乏好的政策引導(dǎo)、資金支持和合理的規(guī)劃，造成土地資源浪費(fèi)嚴(yán)重，農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題層出不窮。鑒于此，全國(guó)上下已經(jīng)在緊鑼密鼓的開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)的示范工作。

（二）明確規(guī)劃重點(diǎn)

根據(jù)國(guó)家、省、市級(jí)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃相關(guān)文件精神，應(yīng)充分調(diào)研了解村莊的實(shí)際情況，規(guī)劃重點(diǎn)要在做好美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，突出規(guī)劃的可操作性和時(shí)效性，并通過(guò)制定具體的行動(dòng)計(jì)劃和項(xiàng)目庫(kù)，力求在較短的時(shí)間內(nèi)能有效指導(dǎo)解決創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村中存在的主要問(wèn)題。要把村莊打造成為產(chǎn)業(yè)更特色、保障更有力、環(huán)境更宜居、文化更繁榮、社會(huì)更和諧的美麗鄉(xiāng)村。

（三）做好類(lèi)型選定

美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃必須把握住村莊的實(shí)際情況，結(jié)合相關(guān)扶持政策，深度挖掘村莊的潛力，進(jìn)行SWOT分析，尊重村莊歷史特色和村民意愿。以落實(shí)具體行動(dòng)為前提，在努力做到“一村一品”的同時(shí)，還要做好美麗鄉(xiāng)村類(lèi)型的選定。鄉(xiāng)村類(lèi)型有多種形式，如人文歷史型、殷實(shí)宜居型、自然生態(tài)型、民居風(fēng)貌型、休閑旅游型、工農(nóng)結(jié)合型、農(nóng)田水利型等。每個(gè)村莊可根據(jù)自身的特色選定合適的鄉(xiāng)村類(lèi)型。

二、楓石村發(fā)展條件

（一）江山美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景

江山自然景觀獨(dú)特，文化底蘊(yùn)深厚，是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、浙江省旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，并擁有江浙滬唯一世界自然遺產(chǎn)江郎山。從2009年開(kāi)始，江山抓點(diǎn)連線、以點(diǎn)帶面，在農(nóng)村大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)增收提升、環(huán)境整治提升、公共服務(wù)提升、農(nóng)民素質(zhì)提升和基層基礎(chǔ)提升等五大提升工程，全面開(kāi)展“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)提升創(chuàng)富裕鄉(xiāng)村、農(nóng)村環(huán)境提升創(chuàng)美麗鄉(xiāng)村、公共服務(wù)提升創(chuàng)滿(mǎn)意鄉(xiāng)村、精神文明提升創(chuàng)文明鄉(xiāng)村、基層基礎(chǔ)提升創(chuàng)和諧鄉(xiāng)村”等“五村聯(lián)創(chuàng)”活動(dòng)，力爭(zhēng)到2020年，把大多數(shù)行政村建設(shè)成“富裕、滿(mǎn)意、文明、美麗、和諧”的“中國(guó)幸福鄉(xiāng)村”，成為全國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的樣板，打造新的國(guó)家級(jí)區(qū)域品牌。

（二）楓石村概要

江山市楓石村位于峽口鎮(zhèn)東南面，離江山市區(qū)35公里，北距峽口政府2.5公里，東與大巒口村相連，南與三卿口村相連，交通十分便利。楓石村山水環(huán)抱，自然環(huán)境優(yōu)美。全村有14個(gè)自然，594戶(hù)，1882人。2007年以來(lái)先后被授予浙江省全面建設(shè)小康示范村、衢州市村級(jí)財(cái)務(wù)管理石畈村、衢州市四星級(jí)民主法治示范村、衢州市五星爭(zhēng)先先進(jìn)村等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。楓石村擁有全國(guó)聞名的制瓷文化以及省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園，優(yōu)良的自然、人文資源為楓石奠定了較好的發(fā)展基礎(chǔ)。

（三）“瓷”文化價(jià)值顯著

楓石村位于古時(shí)仙霞古道――“海上絲綢之路”一條重要的陸上運(yùn)輸線上，自身文化優(yōu)勢(shì)顯著。著名的三卿口制瓷作坊就位于楓石下轄碗廠自然村內(nèi)，其于1979年引起文物考古界的注意，并于2006年被列為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中國(guó)最完整的宋瓷作坊，也是現(xiàn)存最古老的窯址，也是中國(guó)早期青花瓷的發(fā)祥地之一。其工藝流程與宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》所記方法吻合度極高，其保留有完整的生產(chǎn)設(shè)施、工場(chǎng)布局、技術(shù)工藝及生產(chǎn)組織方式，是中國(guó)傳統(tǒng)家庭式手工作坊的“活化石”，對(duì)研究中國(guó)陶瓷史有重要價(jià)值。

（四）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園

楓石村流轉(zhuǎn)土地800多畝，建立了江山市首個(gè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園，被列為省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)，同時(shí)也是江山市唯一一個(gè)臺(tái)灣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園。園區(qū)內(nèi)共有5個(gè)公司、合作社――江山雙得利果蔬專(zhuān)業(yè)合作社、江山綠能農(nóng)業(yè)科技有限公司、江山珍源食用菌專(zhuān)業(yè)合作社、江山賀康果蔬專(zhuān)業(yè)合作社、江山綠園花木有限公司。園區(qū)內(nèi)有葡萄、草莓、桃等果樹(shù)園區(qū)200多畝、花卉苗木園區(qū)400多畝、蔬菜園區(qū)200多畝。一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明、服務(wù)配套的農(nóng)村新社區(qū)已初步建成。在臺(tái)灣創(chuàng)業(yè)園優(yōu)勢(shì)發(fā)展的大背景下，搭建了一個(gè)引進(jìn)臺(tái)灣先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)、管理方式、資金和人才的平臺(tái)。有利于加強(qiáng)臺(tái)海關(guān)系、促進(jìn)兩岸人群商業(yè)互動(dòng)，對(duì)于江山、浙江、乃至全國(guó)都起到一定示范作用。

三、生態(tài)型美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃特征

生態(tài)型美麗鄉(xiāng)村是一個(gè)綜合、全面的現(xiàn)代化建設(shè)模式，不僅要突顯出鄉(xiāng)村的“美麗”，還要本著生態(tài)循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展理念創(chuàng)建新型農(nóng)村，以有效提高農(nóng)村居民生活質(zhì)量、優(yōu)化生存環(huán)境。

（一）尊重自然

山、水、田、宅一體化是生態(tài)型美麗鄉(xiāng)村應(yīng)具備的主要特征，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境所體現(xiàn)出來(lái)的秀麗風(fēng)光不僅要通過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)來(lái)呈現(xiàn)，還應(yīng)在尊重自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，將建設(shè)結(jié)構(gòu)融合在鄉(xiāng)村地理環(huán)境中，在鄉(xiāng)水風(fēng)格的影響下，突出自然的主導(dǎo)作用。

（二）環(huán)境優(yōu)美

美麗鄉(xiāng)村除強(qiáng)化自然生態(tài)的重要性之外，還需注重鄉(xiāng)村衛(wèi)生管理和監(jiān)督，在公共場(chǎng)所、街道周?chē)紤?yīng)設(shè)置警示性標(biāo)語(yǔ)，讓居民能夠時(shí)刻保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境，有利于長(zhǎng)效保潔機(jī)制的建立。與城市相同，美麗鄉(xiāng)村對(duì)生活垃圾的處理也逐漸變得科學(xué)化，分類(lèi)收集、分類(lèi)處理的垃圾處理方式為美麗鄉(xiāng)村提供了良好的建設(shè)管理空間。

（三）合理規(guī)劃

農(nóng)村建筑的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)布局可以影響整個(gè)美麗鄉(xiāng)村的空間造型和生態(tài)結(jié)構(gòu)，所以在農(nóng)村特定地理風(fēng)貌環(huán)境的影響下，鄉(xiāng)村外貌形象必須與景觀相適應(yīng)，在契合現(xiàn)實(shí)發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，增加土地的流轉(zhuǎn)、土地整合項(xiàng)目的合理性和科學(xué)性。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化也一樣，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化、先進(jìn)思想都需要在美麗村莊鄉(xiāng)村建設(shè)上有所體現(xiàn)。綜上分析可知，合理規(guī)劃是生態(tài)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目，是集約化鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提。

四、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)探討

（一）鼓勵(lì)、引導(dǎo)富余資金流向鄉(xiāng)村

其具體措施是允許具有富余資金的城市居民和企業(yè)到農(nóng)村去租用土地，主要是租用非基本農(nóng)田和非林地的荒山和廢棄土地，并允許在其租借的土地上修建具有能滿(mǎn)足其居住和經(jīng)營(yíng)需要的建構(gòu)筑物，其租用的期限根據(jù)其要求最長(zhǎng)可達(dá)70年，租用的土地上修建的建構(gòu)筑物在合理范圍內(nèi)歸其所有。這樣就會(huì)打消這部分群體向農(nóng)村投資的顧慮，他們就會(huì)用心建設(shè)自己在租用地范圍內(nèi)的家園。這樣不但帶來(lái)了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的大量資金， 而且也帶來(lái)了良好的生活方式和生活習(xí)慣，從而帶動(dòng)農(nóng)村地區(qū)居民思維方式的改變。他們來(lái)農(nóng)村地區(qū)投資的目的就是為了追求良好的生活環(huán)境和生活品質(zhì)，他們必定要統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)、保護(hù)發(fā)掘歷史、建設(shè)漂亮的建筑、栽種果園，綠化荒山、完善道路、水電、通訊、環(huán)衛(wèi)等公共基礎(chǔ)設(shè)施。這些設(shè)施必定在區(qū)域范圍內(nèi)使廣大農(nóng)村地區(qū)的居民得到共享，這樣不但完善了農(nóng)村地區(qū)的公共基礎(chǔ)配套，美化了鄉(xiāng)村，而且為農(nóng)村地區(qū)帶來(lái)了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。這樣的改變不但使農(nóng)村地區(qū)良性發(fā)展，保護(hù)傳統(tǒng)，還可以給農(nóng)村地區(qū)居民以示范帶頭作用，讓他們都能學(xué)到新的技能知識(shí)和新的思維方式。投資主體會(huì)把在城市里積累的人脈和知識(shí)、思想觀念和思維方式 投放到農(nóng)村地區(qū)，潛移默化地感化農(nóng)村地區(qū)居民。

（二）進(jìn)一步完善農(nóng)村污染防治規(guī)劃

建立健全統(tǒng)籌城鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)的政策體系，研究制定生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度，為加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境監(jiān)管提供制度保障，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)均等化環(huán)境管理。強(qiáng)化責(zé)任落實(shí)和考核機(jī)制，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)要求的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。積極爭(zhēng)取各項(xiàng)涉農(nóng)資金支持，有效整合全市各項(xiàng)涉農(nóng)資金，同時(shí)充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用，廣泛吸納社會(huì)資本、民間資本、外商投資用于楓石村環(huán)境保護(hù)工作。將楓石村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和運(yùn)行管理以及基層環(huán)保能力建設(shè)資金納入財(cái)政預(yù)算。

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，鄉(xiāng)村的美化過(guò)程不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)上，也不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上。鄉(xiāng)村是目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境非常好的地區(qū)，在地域經(jīng)濟(jì)上雖然存在薄弱環(huán)節(jié)，但是其發(fā)展的意義和公益能力卻非常重大。因此，要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)型美麗鄉(xiāng)村不僅要注重考慮提升農(nóng)村居民的生活水平，還需在整頓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)空間結(jié)構(gòu)、環(huán)境上多下功夫。政府必須正確把握角色，在鄉(xiāng)村建設(shè)中與農(nóng)村居民做好溝通，讓農(nóng)村居民可以加入到建設(shè)“美麗中國(guó)”的隊(duì)伍中來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代管理思想;現(xiàn)代管理理論視角;解讀

古代的管理思想中，以中國(guó)的儒家管理思想盛名?，F(xiàn)代意義上的管理理論源于西方，它是伴隨著近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式而發(fā)展起來(lái)的。因此，中國(guó)古代的優(yōu)秀管理思想和西方現(xiàn)代管理理論都是人類(lèi)共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的管理思想的積淀。

1 中國(guó)古代管理思想流派

中國(guó)古代管理思想根源于幾千年的農(nóng)耕文明。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，奴隸制開(kāi)始瓦解。在這一時(shí)期，代表著社會(huì)各個(gè)階層的管理思想發(fā)展活躍，一時(shí)間呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的態(tài)勢(shì)。中國(guó)古代管理思想也在此時(shí)開(kāi)始走向成熟。隨著秦的天下一統(tǒng)，中國(guó)開(kāi)始了代表地主階級(jí)利益的兩千年封建制度，為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，管理思想領(lǐng)域逐漸形成了儒家、道家、法家為主，其中儒家思想為正統(tǒng)思想的發(fā)展流派。下面就主要介紹一下這三種管理思想的流派。

1.1 儒家的管理思想

中國(guó)古代的儒家管理思想帶代表的是地主階級(jí)的統(tǒng)治利益，它始于孔子，在歷代的封建王朝都被奉為顯學(xué)，是古代官方管理思想研究的重點(diǎn)。因此，儒家管理思想的發(fā)展在歷代都得到了豐富和完善，也出過(guò)不少研究大家與著作，例如西漢時(shí)期的董仲舒、明代的朱熹等等。

儒家學(xué)說(shuō)最開(kāi)始是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想，其管理思維有一個(gè)修己安人的過(guò)程，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，同時(shí)在國(guó)家層面的管理還涉及到中國(guó)管理特色的終極目標(biāo)-“大同”社會(huì)構(gòu)想。因此，儒家管理思想的主要內(nèi)容就是主張以同情、忠告、寬恕來(lái)追求至善、體悟天地生萬(wàn)物的仁心，發(fā)揮主觀的能動(dòng)性，通過(guò)自身生生不息的創(chuàng)造來(lái)完成和達(dá)到與外界的統(tǒng)一。

1.2 道家的管理思想

道家思想的代表人物是老子。道家是由歷代的哲學(xué)家建立起來(lái)的學(xué)派，因而與正統(tǒng)官方儒學(xué)強(qiáng)調(diào)入世不同的是，道家與其正好相反，強(qiáng)調(diào)出世和管理上的“無(wú)為而不為”的思想。這種無(wú)為并不是要求管理者在組織的管理中無(wú)所作為，而是將有為化作無(wú)為，將人的社會(huì)性減少到最低限度，而把人的自然屬性的作用更大程度發(fā)揮出來(lái)，從而達(dá)到管理的效果。

1.3 法家的管理思想

法家管理思想的代表任務(wù)是韓非子。法家的將人假設(shè)為“惡”，對(duì)于“惡人”：必須要通過(guò)罰來(lái)馴化，而不能光依靠禮法上的克己，否則會(huì)影響到管理的秩序。古代法家思想的立場(chǎng)是封建最高統(tǒng)治者，以君主的利益為最高，因此它也是君王的治國(guó)思想之一。強(qiáng)調(diào)依靠“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”來(lái)鞏固最高統(tǒng)治者的利益。“勢(shì)”是為管理者的地位和力量，它可以隨著職位高低的變化為變化。因?yàn)?，上?jí)與下級(jí)的關(guān)系是服從與被服從的關(guān)系?！百t而屈于不肖者，權(quán)輕也;不肖而服于賢者，位尊也”?！靶g(shù)”是統(tǒng)治者管理下級(jí)、民眾的方法、策略。因此，法家主張以法治國(guó)，以刑去刑。

從以上對(duì)我國(guó)古代管理思想的幾個(gè)主要流派的分析概要，可以看出這三者是是基于不同的階層立場(chǎng)提出來(lái)的管理思想，具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性，這也是三家思想在中國(guó)古代的封建王朝能夠持續(xù)發(fā)展下去的原因。當(dāng)然，因?yàn)楣芾硭枷氲臅r(shí)代局限性和歷史的范疇，在當(dāng)今看來(lái)存在很多不足和缺陷，但是這并不影響我們對(duì)其優(yōu)秀的精華進(jìn)行借鑒，尤其是儒家和道家的管理思想。

2 中國(guó)古代管理思想中的現(xiàn)代研究?jī)r(jià)值

古為今用使我國(guó)管理現(xiàn)代化所面臨的課題。探索中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)代價(jià)值是對(duì)中國(guó)古代管理思想的研究重要方面。并未創(chuàng)建中國(guó)特色的管理科學(xué)的一項(xiàng)不可或缺的基礎(chǔ)性工作，至今對(duì)于古代管理思想的哪些內(nèi)容在今天仍有可借鑒的意義，目前中國(guó)古代管理思想中可借鑒的主要內(nèi)容有一下幾個(gè)方面：

以人為中心的管理思想 中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系，包括家庭鄰里、社會(huì)國(guó)家乃至自然界，它倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義而是對(duì)更大實(shí)體的承諾和責(zé)任感，這種文化井繩不僅先打社會(huì)精神并行不悖，而且對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)我國(guó)企業(yè)管理趕上世界先進(jìn)水平具有重要的借鑒意義。首先，是關(guān)于人的行為規(guī)律，第二是關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，第三是人的本性，第四是關(guān)于人的欲望和人的需要問(wèn)題的研究，第五是關(guān)于懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)，第六是關(guān)于人和，第七是關(guān)于群體行為與組織行為，第八是關(guān)于用人的問(wèn)題，第九是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)行為，第十是關(guān)于怎樣運(yùn)用權(quán)力。

修己安人的管理思想。中國(guó)古代管理思想非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)的重要性，沖上“道德教化”和“正己正人”的管理方式，這對(duì)于今天培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的新型企業(yè)家不乏借鑒的意義。

在儒家看來(lái)，由于具有廣博的知識(shí)和豐富的見(jiàn)聞，尤其是具備崇高的道德修養(yǎng)，從事管理職能并被人當(dāng)做偶像和效仿的“圣人”，通過(guò)自身修養(yǎng)和自我管理能從必然王國(guó)到自由王國(guó)，達(dá)到至善至美的境界，而為了實(shí)現(xiàn)儒家治國(guó)平天下的大業(yè)，還有一個(gè)從修己安人的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理，儒家的思想家們認(rèn)為，人心本來(lái)是善良無(wú)邪的，因此管理者所采取管理手段，主要應(yīng)該是“感應(yīng)”和“教化”，就是說(shuō)借助正面的教育和規(guī)范啟發(fā)引導(dǎo)，使得管理者在良好的道德環(huán)境中，通過(guò)自我修養(yǎng)和自我約束，服從于統(tǒng)一的思想意識(shí)和行為規(guī)范，這樣天下便可趨于大同，這是儒家所要達(dá)到的管理目的，總之，儒家“修己安人”的管理思路就是，通過(guò)“修己”、“正己”、“示己”，達(dá)到教之、化之、齊之的目的。

中國(guó)古代的經(jīng)權(quán)觀。經(jīng)與權(quán)相對(duì)，經(jīng)是常，權(quán)是變，朱熹說(shuō)“權(quán)是經(jīng)之變”，也就是說(shuō)“權(quán)”是作為原則性的“經(jīng)”的基礎(chǔ)上的靈活性，中國(guó)古代管理思想中的“經(jīng)權(quán)”觀蘊(yùn)藏著豐富的辯證法思想，被認(rèn)為是現(xiàn)代企業(yè)管理中的權(quán)變理論中的重要思想淵源，至今仍有借鑒意義。中國(guó)古代經(jīng)權(quán)觀的理論依據(jù)就是《易經(jīng)》的三義：變易、不易和易簡(jiǎn)?！白円住敝傅氖侨f(wàn)物和人世的不斷變化，這就是“權(quán)”、“不易”說(shuō)的是各種規(guī)律和原則的確定和不易，即變中的不變，這就是“經(jīng)”作為判斷的準(zhǔn)繩，以“變易”的“權(quán)”來(lái)達(dá)成最優(yōu)的決策，并以最簡(jiǎn)要明確的原則讓群眾易知易行，變成共同的管理行動(dòng)。

3 現(xiàn)論視角下的中國(guó)古代管理思想史價(jià)值研究

3.1 管理目標(biāo)觀

目標(biāo)管理是由管理大師德魯克所提出的重要概念，是現(xiàn)代管理學(xué)理論體系中的重要組成部分。德魯克認(rèn)為，目標(biāo)管理和自我控制是管理中的最基本的原則。他認(rèn)為，每個(gè)職務(wù)的設(shè)定與責(zé)任完成都必須以企業(yè)的整體目標(biāo)為目標(biāo)，因此每個(gè)管理人員都必須做到將個(gè)人的工作目標(biāo)與組織的目標(biāo)相結(jié)合。其次，目標(biāo)管理的一個(gè)重要內(nèi)容就是自我控制，能讓追求共同復(fù)制成為每位管理者的目標(biāo)，以更加嚴(yán)格、精確和有效的內(nèi)部控制取代外部控制。目標(biāo)管理的中心思想是引導(dǎo)管理者從重視流程、管理制度等細(xì)節(jié)問(wèn)題轉(zhuǎn)為重視組織的目標(biāo)。目標(biāo)管理達(dá)到的目的的手段是過(guò)程激勵(lì)、德魯克注重管理行為的結(jié)果，而不是對(duì)行為的監(jiān)控。它將管理的重點(diǎn)從工作的輸入轉(zhuǎn)移到上產(chǎn)率的輸出上，只有這樣的目標(biāo)考核才能假發(fā)管理人員的積極性，他們付出行動(dòng)并不是只是為了完成任務(wù)，而是認(rèn)為這份工作必須做。目標(biāo)管理強(qiáng)調(diào)高層、中層、基層管理者職責(zé)的不同，目標(biāo)管理的核心是每一個(gè)經(jīng)理人的工作目標(biāo)應(yīng)該由他們對(duì)自己所屬的上級(jí)單位的成功應(yīng)做的貢獻(xiàn)來(lái)定，上級(jí)管理人員必須保留是否批準(zhǔn)下級(jí)制定的目標(biāo)的權(quán)力。目標(biāo)管理還意味著每一位經(jīng)理人都應(yīng)該認(rèn)真參與他們所屬的上一級(jí)單位的目標(biāo)制定工作。

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想在目標(biāo)設(shè)計(jì)上，每家思想都有不同的見(jiàn)解。道家的個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”，社會(huì)管理的理想狀態(tài)是“小國(guó)寡民”;儒家的目標(biāo)管理就是上文中提到的，試圖通過(guò)“修己-安人”的過(guò)程，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)管理的終極目標(biāo)-“大同”的狀態(tài)。“修己”與“安人”體現(xiàn)的是個(gè)人管理與社會(huì)管理相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)自律到自覺(jué)的飛躍：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@樣，就可以推己及人實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo)-“齊家、治國(guó)、平天下”。首先，對(duì)家庭及家庭成員進(jìn)行行之有效的管理;其次，國(guó)是家的擴(kuò)大和延展，國(guó)與家之間不過(guò)是低于面積和人口數(shù)量上存在著不同，二者的管理原則并不存在實(shí)質(zhì)性的差別;最后，在全世界范圍內(nèi)使得大同的社會(huì)構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度。

因而，我們發(fā)現(xiàn)儒家思想的這一觀點(diǎn)與當(dāng)代德魯克的“目標(biāo)管理”的要點(diǎn)有某些相似的地方，都是強(qiáng)調(diào)要通過(guò)自我的管理來(lái)達(dá)到為組織不同目標(biāo)的完成。

3.2 管理的組織觀

組織是管理的五大職能之一。管理的組織職能或者組織活動(dòng)是由一個(gè)具有內(nèi)在邏輯過(guò)程活動(dòng)。正如一個(gè)大廈是由鋼筋、水泥各種硬件構(gòu)成的一樣，組織是由職位構(gòu)成，組織結(jié)構(gòu)是一種職位結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代的管理思想對(duì)組織問(wèn)題的分析集中在《荀子》一書(shū)中，荀子認(rèn)為合群是人類(lèi)的本性之一，人類(lèi)結(jié)成社會(huì)群體，沒(méi)有等級(jí)劃分的限制，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。首先，“群分”是社會(huì)分工和職業(yè)差別所必然導(dǎo)致的，因?yàn)橛脕?lái)供養(yǎng)一個(gè)產(chǎn)品是由各行各業(yè)的人所提供的。一個(gè)人不論從事什么職業(yè)，都可能精通所有技藝，也不可能從事所有職業(yè);其次，“分”是為組織手段，是人類(lèi)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。把劃分為各人的等級(jí)地位作為人類(lèi)社會(huì)組織的根本原則，沒(méi)有名分，是人類(lèi)的大災(zāi)難，有了分，人類(lèi)社會(huì)組織就可以良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

中國(guó)古典管理思想已經(jīng)涉及現(xiàn)代組織理論的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等問(wèn)題。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)企業(yè)管理迫切需要解決以下組織問(wèn)題：首先，建立一個(gè)合理而富于彈性的組織結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)多變的市場(chǎng)需求;其次，明確企業(yè)管理者和每個(gè)員工的責(zé)、權(quán)、利，促進(jìn)組織目標(biāo)的達(dá)成;培養(yǎng)和造就一支高素質(zhì)的企業(yè)家隊(duì)伍，并為他們的發(fā)展提供一個(gè)溫和的組織環(huán)境。

3.3 管理的人性觀

對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是管理思想形成的重要理論依據(jù)，任何一種管理思想形成的重要依據(jù)。任何一種管理理論都以人性假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)管理思想中的人，既不是經(jīng)濟(jì)人，也不是社會(huì)人，而是倫理人，倫理。

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理人涵義主要是指：第一，性善。孟子說(shuō)：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固之有也?！睆目酌现赖剿蚊骼韺W(xué)，基本上都是以此為來(lái)闡釋人性的。既然人天生具有為善即履行道德義務(wù)的本性，因而在管理中就特別強(qiáng)調(diào)人之善端，強(qiáng)調(diào)與人為善，強(qiáng)調(diào)人與人特別是上級(jí)和上級(jí)的溝通。第二，關(guān)系本位。人的自我的確立不是由自己自己張揚(yáng)出來(lái)的，而是在特定的倫理關(guān)系中、在同他人的關(guān)系中被規(guī)定的。第三，道德修養(yǎng)。代表性的語(yǔ)言是孔子的“修己安人”。管理者具有為善的義務(wù)，如果通過(guò)道德修養(yǎng)提高行善的能力，就能增強(qiáng)被管理者受教化受感化的能動(dòng)性，增強(qiáng)他們?yōu)樯频哪軇?dòng)性。

在中國(guó)古代的管理思想中，很少講抽象的人際關(guān)系，而是講具體的人倫關(guān)系，其特征就是：具有特定的結(jié)構(gòu)性，在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里，有親疏之分，遠(yuǎn)近之分，熟人與生人之別，有血緣關(guān)系的稱(chēng)天倫，非血緣關(guān)系稱(chēng)為人倫。人倫關(guān)系具有自己人的情感和交往方式，它遵循的是情感法則，它往往對(duì)理性、權(quán)威、外部意志具有抗拒力。所以，在人倫團(tuán)體里強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該安分守己，安倫盡份。由于長(zhǎng)期的歷史積淀，這種人倫關(guān)系已經(jīng)成為中國(guó)管理中的一種深層次的文化心理，這就是為什么在中國(guó)的管理中，人們不喜歡冷冰冰的、只依照調(diào)理規(guī)定而缺乏情感因素的管理方式。

以情感來(lái)調(diào)控人的行為，是中國(guó)人管理的重要特征，在中國(guó)管理思想看來(lái)，情感需要的滿(mǎn)足、人情的濃郁，都是組織向心力的來(lái)源，所以管理之道正所謂“人情者，圣王之母也”。因此，管理過(guò)程中的是否充滿(mǎn)人情味，對(duì)管理的效應(yīng)往往產(chǎn)生直接的影響;人情味的有無(wú)和多少，與管理者的威信和管理的成效有直接的關(guān)系。如果只通規(guī)則不通人情或是只通人情不通規(guī)則都不會(huì)成為一個(gè)卓有成效的管理者。幾千年來(lái)，人情管理還是中國(guó)傳統(tǒng)的政治形態(tài)-倫理政治的重要內(nèi)涵。

3.4 理論控制觀

控制是保證各項(xiàng)管理活動(dòng)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的基本手段，法國(guó)古典管理學(xué)家法約爾在《工業(yè)管理和一般管理》一書(shū)中明確地控制列為管理的五項(xiàng)基本職能之一，他還之處控制的對(duì)象包括人、事、物、行為等。中國(guó)古代管理思想側(cè)重于對(duì)人的控制。在這一點(diǎn)上，儒家管理思想強(qiáng)調(diào)禮治;道家講“無(wú)為”;法家則依靠“法治”。由于道法兩派在具體管理實(shí)踐中都走向極端，所以強(qiáng)調(diào)以禮為核心，兼用德與刑兩手的儒家則成為中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)管理控制的主流，在儒家那里，“禮”是用來(lái)規(guī)范以等級(jí)為中心的社會(huì)秩序，社會(huì)結(jié)構(gòu)及人們行為的基本手段，是治國(guó)的根本，“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”這些論述都集中體現(xiàn)了“禮”在國(guó)家社會(huì)管理中的地位和作用，用政令來(lái)督導(dǎo)，用刑法來(lái)整治，對(duì)于治民雖然有效，但并不理想。以道德教化貫穿管理過(guò)程的始終，才能達(dá)到控制民眾思想、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著管理環(huán)境的變化，管理思想與管理模式也必然會(huì)進(jìn)行變革和調(diào)整，生產(chǎn)的國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化也會(huì)也會(huì)促使不同國(guó)度管理思想相互整合，尤其是要注重集體取向和整體思維的中國(guó)管理思想與注重個(gè)體取向和系統(tǒng)思維的西方管理思想的相互整合。在新世紀(jì)的管理實(shí)踐中，我們一方面要從西方管理理論中不斷學(xué)習(xí)最先進(jìn)的管理理論;另一方面，要從中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中汲取豐富的智慧，獲得睿智，從而為建立中國(guó)特色的管理體系和理論做準(zhǔn)備。

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