杜甫的贈(zèng)別詩精選(九篇)

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第1篇：杜甫的贈(zèng)別詩范文

[關(guān)鍵詞]《全唐詩》；笛印象；抒情詩

[中圖分類號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）08-0110-02

由于廉價(jià)、便于攜帶、音色悠揚(yáng)等特點(diǎn)，笛樂器被民間藝人、邊塞戰(zhàn)士廣泛使用。在唐代，無論是風(fēng)景秀麗的江邊，還是在北風(fēng)狂吹的沙漠，隨處都能聽到悠揚(yáng)的笛音，這些笛音也牽動(dòng)了詩人們創(chuàng)作的靈感，成為他們筆下的詩歌題材。

《全唐詩》中出現(xiàn)笛意象的詩有500多首，題目中包含笛且內(nèi)容與笛有關(guān)的有100多首，涉及詩人70多位。這些詩雖數(shù)量不多，但思想意蘊(yùn)十分深刻，笛聲響起，吹笛人聽笛人都處在音樂藝術(shù)的熏陶中。觸景生情、聞聲生情是唐代詩人們最容易產(chǎn)生情感的心理反映。張毅云：“作家音樂素養(yǎng)的提高，必然對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響，文學(xué)美感與音樂抒情有著深刻的本質(zhì)聯(lián)系，它的節(jié)奏，旋律、能直接傳達(dá)出各種不同情感的起伏變化?！雹偎?，唐代詩人們常借笛聲傳達(dá)復(fù)雜感情。

一、借笛聲抒發(fā)政治失意、流放與貶謫的悲痛

仕途失意與貶謫、流放是唐代詩人們精神最受打擊之事，他們常把這些坎坷之事借笛聲傳達(dá)出來。如丁仙芝的《剡溪館聞笛》、王昌齡的《江上聞笛》、劉長卿的《罪所留系·每夜聞長州軍笛聲》，李白的《與使郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》：“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！边@首詩是李白乾元元年（785），流放到夜郎經(jīng)過武昌游黃鶴樓時(shí)所作。詩中的笛被描述成“玉笛”，這是對(duì)笛的一種美化。詩中笛聲來自黃鶴樓，所奏曲為《梅花落》，落梅足起遷客之情，江城明明是五月而非冬天，詩人是借笛聲來渲染凄涼的江城五月，在一片凄涼之中抒發(fā)自己被流放之后的失落。王琦注引郭茂倩《樂府詩集》中說“此調(diào)解題云《梅花落》，本笛曲也”。江城五月，正當(dāng)初夏，當(dāng)然是沒有梅花的，但是由于《梅花落》笛曲吹得非常動(dòng)聽，給人感覺仿佛是梅花滿城飄落。梅花是寒冬開放的，詩人聽到笛中的梅花曲，仿佛心境像冬天一樣寒冷。此時(shí)的詩人路至武昌，千里迢迢，望不見故園，笛聲使詩產(chǎn)生了對(duì)仕途失意的消沉和處境的悲痛，也隱含懷才不遇的苦悶。

同樣，李益在貶謫的路上，寫下了因聲生情的《春夜聞笛》：“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。”首句起詠笛“喚春歸”，前綴以“寒山”二字，點(diǎn)出早春的氣候特征?！皢尽弊中蜗笊鷦?dòng)，意新寄語，笛曲《折楊柳》②、《梅花落》中梅花楊柳均萌于春，所以詩人有此聯(lián)想。第二句切入聞笛后的感觸，而笛聲的哀怨、遷客的心情，也都不言而喻了。三四兩句以景結(jié)情。春到則雁群北飛，這本是候鳥的生活規(guī)律，然而在詩人眼里，則是群雁怕閑的嗚咽的笛聲，故“不待天明”盡數(shù)“北飛”，此二句景語里明顯帶有詩人的主觀感彩，言外之意是雁群自在北飛，而自己身為遷客，無法北歸，有人不如鳥之感。詩人以笛聲為切入點(diǎn)，用邊塞詩的手法描摹江南早春之景，抒南遷之怨。這正是李益久佐軍戎、為文多軍旅之思之故。阮籍在《樂論》中認(rèn)為，樂之本始是天地之體，萬物之性，曰：“乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平談，故無聲無味。不煩則陰陽自通。無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而于是樂，此自然之首，樂之始也?！雹埏翟凇堵暉o哀樂論》中說：“哀而此無變，滋味有厭，而此不倦，則愛憎屬我，而賢愚則宜屬彼也。可以愛我而謂之怒而味哉？由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名。聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂。哀樂自當(dāng)以情感，則無系于聲音。名實(shí)俱去，則盡然可見矣。”④笛聲本繚繞悠揚(yáng)、悅耳動(dòng)聽，但是有了貶謫的消沉、心靈的傷痛，仿佛美妙的笛音也被染上了傷痛與悲涼之色。

二、借笛聲寄思閨怨

閨怨是中國古代邊塞詩歌的傳統(tǒng)主題，所以常說，大凡閨怨寫的多是思婦獨(dú)處的怨恨。唐代的邊塞長年戰(zhàn)亂，不知有多少征夫都死于邊事，家中只留下了獨(dú)守空房、倚窗沉思、徹夜難眠的思婦。也有許多征夫，戍守邊塞，數(shù)年不還，邊塞與內(nèi)地書信難通，相見不易，思婦愁苦無處訴說。所以詩人們常用詩歌來表達(dá)對(duì)思婦們的同情和對(duì)戰(zhàn)爭的憎惡，他們寫這類詩的時(shí)候，就常把笛聲作為一個(gè)媒介。如杜甫的《秋笛》：“清商⑤欲盡奏，奏苦血沾衣。他日傷心極，征人白骨歸。相逢恐恨過，故作發(fā)聲微。不見秋風(fēng)動(dòng)，悲風(fēng)稍稍飛?！痹姷念}目擬為“秋笛”并且用“奏”字，這已經(jīng)告訴我們是在借笛音來寫?！缎绿茣ぶ景恕吩唬骸扒鍢氛?，南朝之舊樂也。永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散落江左?！鼻迳虡返幕{(diào)是悲傷哀怨的，杜甫在詩中寫道：“清商欲盡奏，奏苦血沾衣。”因?yàn)樵S多征夫死于戰(zhàn)爭之中，而沒有被戰(zhàn)死的征夫也是流血傷殘，家中等待的思婦們等到的是戰(zhàn)死的骨灰，她們心中的悲傷和失望是詩人無法用言語來訴說的，所以借用笛音傳達(dá)更為形象。李益的《聞笛》：“入夜思?xì)w切，笛聲清更哀。愁人不愿聽，自到枕前來。風(fēng)起塞云斷，夜深關(guān)月開。平明獨(dú)惆悵，飛盡一庭梅?！痹娭袑懨慨?dāng)黑夜到來時(shí)，思婦的心情就更加寂寞，但偏偏在這時(shí)清涼的笛音隨風(fēng)飄動(dòng)，等待征夫的思婦不愿聽這種曲調(diào)，但是也無奈，只好默默地走到枕邊，這笛聲更增添了她們的擔(dān)憂與急切。但一切已經(jīng)成為無法逃避的事實(shí)，笛吹了整整一夜，思婦也熬了一夜，到第二天天明時(shí)，一院的梅花都隨著笛聲落下。詩中的笛曲是《梅花落》，梅花是深冬之花，冬的到來，就預(yù)示著新年的到來，但是新年到來時(shí)，思婦們?yōu)樽约赫煞驌?dān)憂之心進(jìn)一步加重，她們盼望丈夫早日歸來團(tuán)聚，因而就有了這么多的哀怨與傷痛。

三、以笛聲傳達(dá)思鄉(xiāng)之情

《全唐詩》中有大量的思鄉(xiāng)之詩，如望月思鄉(xiāng)、觀花思鄉(xiāng)等，但是以笛聲傳達(dá)思鄉(xiāng)之情又是一枝獨(dú)秀。如杜甫的這首《吹笛》：“吹笛秋山風(fēng)月清，誰家巧作斷腸聲。風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明。胡騎中宵堪北走，武陵一曲想南征。故園楊柳今搖落，何得愁中曲盡生?！?/p>

吹笛是一個(gè)自然的舉動(dòng)，此舉動(dòng)來源于思鄉(xiāng)之情的激發(fā)，詩中把笛與月結(jié)合，借月思鄉(xiāng)、借音傳情成為本詩的超越?！短圃娭苯狻分性u(píng)解這首詩時(shí)說：“此言聞笛于風(fēng)月之清朗之夜，既足以斷腸，況風(fēng)能使律呂相和，月側(cè)起關(guān)山之感，是能肋其聲之悲也。以此悲聲而使胡騎聞之，定應(yīng)北走，因聽武陵曲想馬援南征，情亦難堪矣。于是念切鄉(xiāng)關(guān)，就笛曲而翻用之。言故園楊柳方已搖落，今何由而頓生耶？豈不令人添愁耶?！?/p>

用音樂來傳達(dá)思鄉(xiāng)之情，這是一種情感傳播的方式，其接受者是所有能聽之而動(dòng)的處在異鄉(xiāng)的羈旅之人。在詩中，詩人由一人思鄉(xiāng)之情上升到所有羈旅之人的懷鄉(xiāng)之思。

四、用笛曲表達(dá)贈(zèng)別之情

笛子通常是樂隊(duì)中演奏高音主旋律與副旋律的樂器。張鳳鑄在《音響美學(xué)》中說：“聲音的功能是無法估量的，音響的潛力是挖掘不盡的?！蔽覀冎?，音樂能怡情、傳情、增情、悅性，壯人心志，凈化靈魂，娛樂生活。古人是非常重感情的，唐代的笛曲大多是《梅花落》與《折楊柳》。唐人對(duì)楊柳情有獨(dú)尊。《詩經(jīng)·小雅·采薇篇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”折楊贈(zèng)別是古人送別時(shí)的禮節(jié)，“柳”與“留”諧音，折柳贈(zèng)別表現(xiàn)了對(duì)朋友與親人的依依惜別之情，笛曲《折楊柳》便由此而起。離別與送別對(duì)古人來說都是悲情，因而詩人們常把它與音樂接合起來，顯得更加細(xì)膩和別致。

五、以笛聲抒發(fā)國破之痛

“安史之亂”以后，唐代社會(huì)陷入極度動(dòng)蕩時(shí)期，人民流離失所，處在這樣破敗不坎中的詩人們真是滿目凄涼，飽嘆身世，此時(shí)再美妙的笛音都成為亡國之音。鄭谷的《長安感興》就是這樣：“徒勞悲傷亂，自古戒繁華。落日狐兔徑，近年公相家。可悲聞?dòng)竦?，不見走香車。寂寞墻匡里，春陰挫杏花?！痹娭须m然傳來的是玉笛之音，但詩人因悲傷而無奈地去聽，但又尋聲去望，見到的卻是被毀壞的墻宮與踐踏的杏花。音樂是一種表情藝術(shù)，從音樂感知的審美基礎(chǔ)講，人的聽覺感受器感受到音樂聲波的振動(dòng)，并產(chǎn)生相應(yīng)的主觀感知效果，本身就與人的聽覺感受器的自主選擇有關(guān)。表面上是人耳被動(dòng)的反映，實(shí)際上已經(jīng)包含了對(duì)外在事物的適應(yīng)與調(diào)整的選擇，因而實(shí)質(zhì)上是一種能動(dòng)的反映?！吨杏埂费裕骸跋才肺窗l(fā)，謂之中?！笔钦f人沒有接觸外界事物，故自身的喜怒哀樂之情未能表露。也可以說沒有笛這個(gè)聲象，也訐不會(huì)有這些哀怨真情的流露與詠笛佳作的問世。

唐詩中的笛聲，無論吹奏的是摧人淚下的《梅花落》還是眷戀不絕的《折楊柳》，詩人們確用它來表現(xiàn)蘊(yùn)藏在心靈最深處的情思，不僅是我們從表面上聽到的笛音，更深刻的是內(nèi)心感情的轉(zhuǎn)型。無論是在貶謫之途，還是在邊塞，詩人們常把笛聲寫進(jìn)他們的詩中升華主題，表現(xiàn)出的是一種審美情趣、一種品德和人格。

[注 釋]

①張毅：《宋代文學(xué)思想史》，中華書局2008年版，第88頁。

②古曲有兩種《折楊柳》：一胡歌，及鼓角橫吹曲；一葉聲，如相和大曲之《折楊柳行》及清商曲之《月折楊柳歌》等。

③④羅宗強(qiáng)：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局2006年版，第120頁、第121頁。

⑤《樂府詩集》卷4引《清商曲辭小序》中說：“清商樂，一曰清樂。清樂者九代之遺聲，其始，即相和三調(diào)也?！?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1]清·彭定求.全唐詩[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[2]金文達(dá).中國古代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2009.

第2篇：杜甫的贈(zèng)別詩范文

湖海平生，算不負(fù)、蒼髯如戟。聞道是、君王著意，太平長策。此老自當(dāng)兵十萬，長安正在天西北。便鳳凰、飛詔下天來，催歸急。

車馬路，兒童泣。風(fēng)雨暗，旌旗濕?？匆懊饭倭瑬|風(fēng)消息。莫向蔗庵追語笑，只今松竹無顏色。問人間、誰管別離愁，杯中物。

【前言】

《滿江紅·送信守鄭舜舉郎中赴召》作于淳熙十三年（1186年）冬，當(dāng)時(shí)辛棄疾罷官閑居上饒帶湖。江西轉(zhuǎn)運(yùn)使鄭汝諧（舜舉）自信州受召入京，此首即是為其送行之作。古來臨別送行的贈(zèng)詞，或情深意長，或纏綿悱惻，但此首除歷敘友人間的真摯情感外，還飽含著對(duì)友人的熱切期待。

【注釋】

1.信守：信州太守。鄭舜舉：辛棄疾的朋友

2.湖海：指不戀故土，志在四方的人?！度龂尽り惖莻鳌份d:許汜謂劉備：“陳元龍湖海之士，豪氣不除?！?/p>

3.蒼髯如戟：胡須堅(jiān)硬如戟，形容男人相貌威武，有丈夫氣概。《南史·褚彥回傳》：“君須髯如戟，何無丈夫意？”

4.聞道：聽說。

5.著意：專注，用心。

6.長策：好計(jì)謀，良策。

7.長安：指北宋故都汴梁。

8.鳳凰：傳說中的神鳥，百鳥之王。這里比喻奉詔的使者。

9.野梅官柳：杜甫《西郊詩》：“市橋官柳細(xì)，江路野梅香?！?/p>

10.蔗庵：鄭舜舉在信州的宅名。

11.杯中物：指酒。

第3篇：杜甫的贈(zèng)別詩范文

［關(guān)鍵詞］藝文類聚 鮑照 選錄

［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）01－0093－01

《藝文類聚》是唐高祖李淵下令編修的類書，由歐陽詢主編，武德七年（624年）成書。它與《北堂書鈔》《初學(xué)記》《白氏六帖》合稱“唐代四大類書”，和其他類書相比，此書在輯存文獻(xiàn)的方法上有一個(gè)很大的特色，那就是“事居其前，文列于后”，變更了類書的常規(guī)體制，也即事與文兼，這樣做的最大好處是，大量保存了自漢至隋的詞章名篇之功。全書約百余萬言。分類按目編次，故事在前，均注出處。所引詩文，均注時(shí)代。作者諳于題目，并按不同的文體，用“詩”“賦”“贊”“箴”等字標(biāo)明類別。而其中對(duì)于詩的收錄，應(yīng)該或多或少在一定程度上體現(xiàn)了編纂者的文學(xué)趣味以及其文學(xué)主張，也就具備了文學(xué)批評(píng)的意義。可以把此選錄當(dāng)作一種古代文學(xué)批評(píng)的方式。而此書作為一種官修類書對(duì)詩歌選錄就一定會(huì)在客觀上影響唐代詩人的詩歌創(chuàng)作及文學(xué)審美觀，同樣，對(duì)某作者具體作品的摘錄，也應(yīng)該具有同樣的意義。那么在唐代的這本官修類書中，對(duì)文學(xué)作品中詩歌成就最高的鮑參軍詩的選錄是否有其特色呢？

《藝文類聚》選錄宋代作者26人，詩197首，其中以鮑照居多（42首），從此統(tǒng)計(jì)當(dāng)中即可看出《藝文類聚》編纂者對(duì)鮑照詩之青睞。而這42首在《藝文類聚》中的選錄如下：

卷一•天部 月城西門廨中詩（節(jié)選）1首

卷三•歲時(shí) 學(xué)劉公干體（節(jié)選） 喜雨詩（節(jié)選） 秋日示休上人詩（全選） 冬至詩（節(jié)選） 登廬山詩（節(jié)選） 登廬山望石門（節(jié)選）6首

卷二十七•人部 詩擬古詩之二上潯陽還都道中作詩（節(jié)選） 行藥至城東橋詩（節(jié)選） 贈(zèng)傅都曹別（全選） 送盛侍郎餞候亭詩（節(jié)選） 擬行路難之四（全選） 擬行路難之五（全選）6首

卷三十一•人部 贈(zèng)顧墨曹（節(jié)選） 詩擬古詩之八（節(jié)選）2首

卷三十九•禮部 侍宴覆舟山詩（節(jié)選）1首

卷四十一•樂部 代結(jié)客少年場行（全選） 代出自薊北門行（全選） 苦熱行(全選) 代陸平原君子有所思行(全選) 代東武吟(全選) 代東門行(全選) 6首

卷四十二•樂部二 代陳思王京洛篇（節(jié)選） 代升天行（節(jié)選） 代陳思王白馬篇（全選） 代放歌行（全選） 代淮南二首（全選） 5首

卷四十三•樂部三 代白曲二首（全選） 中興歌 其二，其三，其五（全選）5首

卷五十五•雜文部一 詠史詩（全選）1首

卷五十六•雜文部二 謎字詩（全選） 數(shù)名詩（全選） 建除詩（全選）3首

卷六十•軍器部 贈(zèng)故人馬子喬詩其六（全選）1首

卷八十一•藥香草部上 過銅山掘黃精詩（節(jié)選）1首

卷八十八•木部上 山行見孤桐（全選）1首

卷九十•鳥部上 代雉朝飛（節(jié)選）1首

卷九十二•鳥部下 詠雙燕詩二首其一（全選） 代空城雀（全選）2 首

鮑照被認(rèn)為是南北朝時(shí)期文人中成就最高的詩人，與顏延之、謝靈運(yùn)合稱“元嘉三大家”。他的文學(xué)成就是多方面的。詩、賦、駢文都不乏名篇，而成就最高的則是詩歌，對(duì)唐代的李白、高適、岑參等人的創(chuàng)作有一定的影響。杜甫說李白的詩“俊逸鮑參軍”便是如此?！端囄念惥邸分袑?duì)鮑照的詩、賦、駢文都有選錄，從上面所列可以看出這些作品被收入《藝文類聚》有以下幾種情況：一為全篇錄入，如《代結(jié)客少年場行》《代出自薊北門行》，其次就是節(jié)選，有些選錄一兩節(jié)，有些選錄大部分，如《月城西門廨中詩》就只選了其中四句，而《代升天行》選了大部分。

《藝文類聚》由于其獨(dú)創(chuàng)的體例整合了傳統(tǒng)類書與選本的雙重性質(zhì)，因而具備了文學(xué)批評(píng)意義。對(duì)不同作家作品的選錄，基本反映了選錄者的文學(xué)趣味與文學(xué)主張。通過《藝文類聚》中對(duì)鮑照詩的選錄情況的考察，這些被收入《藝文類聚》的作品中，可以分為山水詩、行旅詩、邊塞詩、贈(zèng)別詩、閨怨詩以及詠物詩六大類。其中，行旅詩、邊塞詩、閨怨詩的數(shù)目占多數(shù)，而這些題材也代表著鮑照的藝術(shù)成就。同時(shí)也不難看出《藝文類聚》的編撰者在選錄時(shí)很注重詩人的創(chuàng)作技巧。所選錄的詩中都最能體現(xiàn)鮑照的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作手法。而“選錄”本來就是古代文學(xué)批評(píng)的一種重要方式，作為整合了選本性質(zhì)的《藝文類聚》，自然也一定程度上具備了批評(píng)的意義，同時(shí)對(duì)鮑照具體作品的摘錄，也應(yīng)該具有同樣的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭俊.鮑照樂府詩研究[D].河南大學(xué),2009.

[2]胡文文.鮑照詠物詩說[J].滄桑,2008(01).

[3]錢仲聯(lián).鮑參軍集注[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[4]陳古成.孔芳:論鮑照的詩歌藝術(shù)[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào),2006(7).

第4篇：杜甫的贈(zèng)別詩范文

論文摘要：本文旨在探討李商隱的詩歌創(chuàng)作是融合了無數(shù)前人的精華，又有所個(gè)人創(chuàng)造和豐富過程，來理解李商隱的詩歌的審美觀和詩歌風(fēng)格，體會(huì)詩的藝術(shù)形式不斷進(jìn)步完善的過程。

李商隱詩歌風(fēng)格和詩學(xué)審美觀在晚唐時(shí)期居于較為重要的地位，朱鶴齡《李義山集箋注·序》以“沉博絕麗”評(píng)價(jià)李商隱詩歌風(fēng)格。鄒尊興《唐宋詩學(xué)論稿》以“兼百書，融殊流，勿隱于偏巧”評(píng)價(jià)李商隱的詩歌審美觀。這種詩歌風(fēng)格和詩學(xué)審美觀是和他學(xué)習(xí)吸取前人的成果而加以創(chuàng)造分不開的。李商隱在詩歌創(chuàng)作上是有其高遠(yuǎn)正確的指導(dǎo)思想的。他在《上崔華州書》中說:“百經(jīng)萬書，異品殊流，又豈意分出其下哉?！彼煌庠娢闹辣爻鲇诳鬃诱f法，以為除儒家經(jīng)典之外，還有許多經(jīng)典，而各種著作都有其獨(dú)到的思想和藝術(shù)特色。透露出他對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)兼收并蓄，擇善而從的科學(xué)態(tài)度。在《獻(xiàn)侍郎拒鹿公告》中說“我朝以來，此道盛，皆陷于偏巧，罕或兼材，枕石漱流，則尚枯搞寂寞之句，攀鱗附翼，則物于驕奢艷佚之篇;推李杜則恕刺居多，效沈宋則綺糜為其?！崩钌屉[認(rèn)為詩歌創(chuàng)作既不要“推李杜則恕刺居多”的偏于內(nèi)容，專注指責(zé)時(shí)弊，忽視詩歌藝術(shù)美，又不要“效沈宋則綺糜為甚”的講究藝術(shù)形式，過于追求格式詞藻，忽視詩歌思想內(nèi)容，而要“兼材”，思想和藝術(shù)形式并重。他是這樣說，也是這樣履行的。作為我國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》，一直為我國古代詩人們?nèi)≈槐M的藝術(shù)寶庫。由于著眼的方面及大小不同，故各人從中取得的作用價(jià)值也頗為殊異。李商隱是對(duì)《詩經(jīng)》中比、興等修辭手段給予創(chuàng)造性發(fā)展的一位詩人。他把原來用于個(gè)別詩句的比、興材料，擴(kuò)大聯(lián)綴為一組完整的形象，構(gòu)成全篇詩歌藝術(shù)境界的基礎(chǔ)，造成含蓄深遠(yuǎn)而叫人玩索不已的藝術(shù)效果?！读鼹L》一首詩中字面寫的是流鶯，實(shí)際上是詩人身世的自我表白?！傲鼹L漂蕩”，象征著詩人一生的漂泊無依?！扒伤浴庇小耙狻?，指文才兼抱負(fù);“佳期”“未必”，喻理想難酬現(xiàn)。風(fēng)寒露冷，暗示政治生活中的風(fēng)波;千門萬戶，仿佛官僚集團(tuán)間的分派。結(jié)尾點(diǎn)明自己與流鶯同病相憐，在偌大的皇城里找不到一塊棲身之地。整首詩句句是實(shí)寫，句句有寓意，人和物完全交融為一體。“流鶯”在這里已不再是一個(gè)單純的比喻，而是一組包含著復(fù)雜意念情趣的生活形象，是一首完全的詩。

儒家思想給詩人的詩歌創(chuàng)作打上了很深的烙印。長詩(行次西郊作一百韻)，在總結(jié)唐王朝盛衰演變的歷史時(shí)，把問題的關(guān)鍵概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！卑呀y(tǒng)治者個(gè)人的品質(zhì)看作決定歷史的根本，這種“賢人政治”的主張是直接來自儒家思想體系。在(贈(zèng)送前劉王經(jīng)映三十四韻》一詩，對(duì)唐王朝的復(fù)興儒學(xué)大加贊揚(yáng)，但另一方面他又對(duì)“學(xué)道必求古，為文必有師法”的傳統(tǒng)教條產(chǎn)生懷疑，大膽提出“夫所謂道，豈古所謂周公，孔子者獨(dú)能邪”的質(zhì)問，下筆做文章“不愛攘取經(jīng)史，諱忌時(shí)世”，很有那么一點(diǎn)“離經(jīng)叛道”的味道。這種矛盾和他生活的風(fēng)雨飄搖年代，光憑儒家經(jīng)書上那套陳腐的說教，不能解決國計(jì)民生的實(shí)際問題有關(guān)。

李商隱的世界觀里也存有不少佛、老兩家的影響。他在《重祭外舅司徒公文》中說:“冥寞之間，杳忽之內(nèi)，虛變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今將歸生于形，歸形于氣，漠然其不識(shí)，浩然其無端，則雖有優(yōu)喜悲歡，而亦勿用于其間矣?！卑咽澜纭⑷松谋驹礆w結(jié)為一個(gè)“虛”字，認(rèn)為萬事萬物從虛無中來，最終又回到虛無中去，這分明是佛、老哲學(xué)的要諦。這種虛無主義的人生觀給他的作品蓋上一層悲觀主義的陰影，使它們失去早一時(shí)期唐代詩歌特有的那種明朗豪邁的風(fēng)格，而染有濃厚的感傷、頹廢情調(diào)?！盎仡^問殘照，殘照更空虛?！?見《?；ā吩?一片遲暮淪落之感，特別明顯地滲透在他感懷身世的抒情詩里。

受《楚辭》及魏晉文人曹植、阮籍某些詩歌的影響，李商隱吸取了“曲折見意”、“回環(huán)復(fù)沓”的表現(xiàn)手法。在詩《回中牡丹》第二首中，一開頭運(yùn)用提筆振起全文，僻開牡丹，先寫榴花。因?yàn)榱窕ㄍ黹_，趕不上春天，有人便莫明其妙地笑她。其實(shí)早開早落，更覺愁人，而遲開未必可悲。“玉盤”句是花含雨，“錦瑟”句是雨打花，這該是多么愁楚!而牡丹既為雨所敗，花事闌珊，萬里陰履，頓非舊圃，一春生氣，都有己成空。從牡丹零落寫到整個(gè)人事的變化，把“愁人”推向頂峰。而結(jié)尾卻又峰回路轉(zhuǎn)，出以反筆。

舞罷歸來，美人回顧，好象粉態(tài)猶新。言外之意是今天的零落還不算什么，他年的摧殘，將遠(yuǎn)甚今日。從時(shí)間上說，由“今朝”到他日。從地區(qū)說，由長安寫到安定。從詠物說，由榴花引起牡丹。從牡丹零落的比譬和鋪寫說，有“玉盤”之淚和“錦瑟”之“弦”。從感慨的復(fù)雜迷茫說，由未必愁襯出更可愁，再從暫時(shí)的不算闌珊引出前途的更為凄瑟。李商隱用自擅長象征和隱喻手法，形成一種情思綿邀、深曲密麗的藝術(shù)風(fēng)格，把“曲折見意”、“回環(huán)復(fù)沓”的手法發(fā)展到了極致。

李商隱以前的唐代詩人的風(fēng)格，他都有所借鑒。他吸取前輩之長，像李白之飄逸，王昌齡之深閨、善于變化，劉禹錫之清新、曲折見意，高適、岑參之豪邁、高昂，甚至也吸收了“大歷十才子”中部分詩人從平易中見精微的某些可取之處。如《海上》后來大量運(yùn)用神話詩之始，《公子》開后來詠史以諷刺朝政之始。如《溺岸》冷眼描述而不著褒貶，《華岳上題西王母廟》一唱三嘆、余味悠然。它們共同反映了詩人沉博絕麗的詩歌風(fēng)格，風(fēng)神搖曳、往復(fù)從容，淡宕韻味中表現(xiàn)了兀然巋然，不屈不媚的挺拔情調(diào)，精微的詩律，迷茫的意境，縈回曲折、綿邀的特色。

這里面有幾位詩人，對(duì)李商隱影響極大。宋葉少蘊(yùn)評(píng)說:“唐人學(xué)老杜，唯商隱一個(gè)而已。雖未盡造其妙，然精密華麗，亦自得其仿佛?！?《石林詩話》)朱自請(qǐng)說他:“集中力量在律詩上，用典精巧，對(duì)偶整切，但李學(xué)杜、韓，器局較大;他的詩有些實(shí)在是政治的譬喻，實(shí)在事感時(shí)傷事之作。”(《經(jīng)點(diǎn)常談》)從李商隱詩的審美特征中，可以看到他對(duì)杜甫沉重，韓愈奇崛險(xiǎn)特、光怪陸離，李賀的奇峭詭橘、綺麗以及“埋沒意緒”手法的繼承和發(fā)展。

李商隱中期的詩作接受杜甫沉郁頓挫的傳統(tǒng)，汲取其軒昂渾鍵的體勢，而又吸收了中唐許渾詩律中圓熟挺拔的優(yōu)長，寫出了《安定城樓》和《過伊仆射舊宅》、《贈(zèng)別前蔚州契芯使君》等詩。李商隱的后期，政治上受到更多的打擊，家庭遭遇到更大的不幸，飄蓬流轉(zhuǎn)，心情愈益消沉，因而表現(xiàn)在他的詩篇中的蒼茫色彩就更為加深。他在桂管作幕一段時(shí)期的詩，吸引了韓愈風(fēng)格中光怪陸離的色彩的一面。與此同時(shí)，他還汲取了杜甫《秦州雜詩》五律的蒼茫凝重風(fēng)格，加以融合。如“土宜悲坎井，天怒識(shí)雷霆”。

(《酬令狐郎中見寄》)，“虎箭驚膚毒，魚鉤刺骨”(《異俗》)等等，善于把遠(yuǎn)方景物的肖森情境和仕途堰賽的失意情懷交織起來，突出其晦冥肖瑟的一面。在樟州時(shí)，他更頻頻向往和摩攣杜甫的蜀中詩作，從而有助于積極師承杜甫的風(fēng)格。如《籌筆驟》一詩表現(xiàn)了詩人學(xué)杜所達(dá)到的高峰。詩中開頭二句，筆勢雄超。眼前情景，突兀如見。極力推崇諸葛亮的不朽。即使風(fēng)云千古，垂相的功業(yè)赫赫猶存。然而想有到的是三、四兩句陡轉(zhuǎn)，寫后主之降、宕一閑筆，為諸葛亮無補(bǔ)蜀國的大業(yè)致慨。五句在肯定無愧于管樂之才后，忽又再一次轉(zhuǎn)折，引出諸葛亮的失敗。最后宕開筆勢，從起句當(dāng)前所見的籌筆釋，推想到他年此地。千百年后，經(jīng)過錦城的人們，一定還會(huì)因吟起《梁父》而心懷遺恨。抑揚(yáng)轉(zhuǎn)折中使人一唱三嘆。何掉評(píng)《籌筆騷》云:“沉郁頓挫，絕似少陵?！?《義門讀書記·李義山詩》)

第5篇：杜甫的贈(zèng)別詩范文

1．鴛鴦

比喻不分離的情侶，恩愛的夫婦。如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙?！保ㄌ?盧照鄰《長安古意》）

2．鴻雁

鴻雁為大型候鳥，每年秋季南遷，它們結(jié)隊(duì)排成“人”字或“一”字秩序井然向南飛去。常常引起游子的思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如：“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊?！保ㄍ鯙场洞伪惫躺较隆罚?/p>

3．杜鵑

杜鵑，又叫杜宇，子規(guī)。相傳古代蜀國郡主望帝，名叫杜宇，因被迫禪讓給自己的臣子而隱居山林，思?xì)w朝而不得，郁郁而終，化為杜鵑，叫聲凄切哀傷，聲如“不如歸去”。因杜鵑鳥口角鮮紅，人們又附會(huì)出“杜鵑啼血”之說。古典詩詞中的杜鵑往往和哀怨、思?xì)w有關(guān)，是凄涼、哀傷的象征。如：

“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！保ò拙右住杜眯小罚┙鑼憽岸霹N啼血”渲染江州的荒涼，表達(dá)自己被貶江州的哀怨之情。

4．丁香

指愁思。如：“自從南浦別，愁見丁香結(jié)?！保ㄌ?牛嶠《感恩多》）

5．鷓鴣鳥

鷓鴣的鳴叫聲聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起人們對(duì)旅途難險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行。”（唐?李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

6．寒蟬

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲時(shí)斷時(shí)續(xù)的哀鳴了，可以說是命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的代名詞。如：“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇?！保ㄋ?柳永《雨霖鈴》）渲染一種離愁別緒的氛圍。

7．烏鴉

如：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家?！保R致遠(yuǎn)《秋思》）渲染秋日蕭瑟、肅殺的氣氛。

8．黃鸝（黃鶯）

它善于鳴叫，歌喉圓潤，啼叫宛轉(zhuǎn)，歌聲優(yōu)美動(dòng)聽。如：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！保ǘ鸥Α督^句》）因其寫春天之美，給人以明快之感，有力地烘托了詩人的歡樂之情。

9．燕子

春天的象征。如：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”（白居易《錢塘湖春行》）通過對(duì)燕子啄春泥的描寫，渲染出一派融融春光，抒發(fā)了詩人對(duì)春天的熱愛。

10．月亮

思鄉(xiāng)的代名詞。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”表現(xiàn)了李白濃濃的思鄉(xiāng)之情。

11．折柳

折柳，多傳達(dá)惜別懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)之情。據(jù)《三輔黃圖?橋》記載：霸橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。折柳是漢代的“惜別風(fēng)俗”。杜牧《獨(dú)柳》：“含煙一株樹，拂地?fù)u風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手?！?/p>

12．

作為傲霜之花，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》中有：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己的高尚和純潔。

13．梅花

梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花的芳香，因此梅花也同樣受到了詩人的敬仰與贊頌。陸游的《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约罕妒艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。

14．松

松是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。李白的《贈(zèng)韋侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他作一個(gè)正直的人。

15．蓮

由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫也是虛寫，語意雙關(guān)，運(yùn)用雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛男子的深深思念和純潔的愛戀。

16．蓮花

指純潔高尚的情操。如：“從來不著水，清凈本因心。”（唐?李頎《粲公院各賦一物得初荷》）

17．梧桐

梧桐是凄涼悲傷的象征。如：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏。點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！保ㄋ?李清照《聲聲慢》）寄托了詞人凄涼的秋思。

18．梅子

以梅子的成熟比喻少女懷春。如：“倚門回首，卻把青梅嗅?！保ɡ钋逭铡饵c(diǎn)絳唇》）

19．浮云

以浮云比喻在外漂泊的游子。如：“浮云游子意，落日故人情?！保ɡ畎住端陀讶恕罚?/p>

20．紅豆

第6篇：杜甫的贈(zèng)別詩范文

古詩文默寫的主要考點(diǎn)有：古詩詞中優(yōu)美句子的默寫運(yùn)用，文言文中的優(yōu)美句子、重點(diǎn)句子，與課文有關(guān)的古代名言警句的默寫和運(yùn)用，?？嫉耐ǔＪ歉裱?、警句、俗語、哲理語、中心句等。

古詩文默寫的主要題型有：

1．識(shí)記型。采用填寫上句或下句的方式，多考查古詩文中名句的背誦。

2．理解型。采用提示名篇、內(nèi)容要點(diǎn)及作用等方式。既考查對(duì)整篇詩文的背誦，又考查對(duì)記誦內(nèi)容的理解。

3．開放型。只提出一種要求，讓學(xué)生根據(jù)要求任意默寫，答案不唯一。

4．運(yùn)用型。根據(jù)情景內(nèi)容填寫古詩文名句，既考查記誦積累，又考查對(duì)學(xué)過的古詩文靈活運(yùn)用的能力。

復(fù)習(xí)時(shí)，要重視積累，強(qiáng)化課內(nèi)篇目特別是古詩文名句的記誦，重視課外卡片制作等學(xué)習(xí)方法。平時(shí)對(duì)要求默寫的字、詞、句正確規(guī)范地書寫，抓住意蘊(yùn)深刻、富含哲理、警策勵(lì)志方面的名言警句，對(duì)其進(jìn)行歸類整合，強(qiáng)化記憶。

【能力訓(xùn)練】

一、識(shí)記型默寫

（一）請(qǐng)你根據(jù)上下句默寫出相應(yīng)的詩句。

1． ，銅雀春深鎖二喬。

2．問渠那得清如許， 。

3．知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意， 。

4．我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇， 。

5．山河破碎風(fēng)飄絮， 。

6．求之不得， 。

7．飛來山上千尋塔， 。

8．幾處早鶯爭暖樹， 。

9．惶恐灘頭說惶恐， 。

10． ，五十弦翻塞外聲。

11． ？歸雁洛陽邊。

12．相見時(shí)難別亦難， 。

13． ，天光云影共徘徊。

14．入則無法家拂士， ，國恒亡。

（二）補(bǔ)出下列名句的上句或下句。

1． ，甲光向日金鱗開。

2． ，芳草萋萋鸚鵡洲。

3． ，淺草才能沒馬蹄。

4． ，鐵馬冰河入夢(mèng)來。

5． ，病樹前頭萬木春。

6．世事洞明皆學(xué)問， 。

7．共看明月應(yīng)垂淚， 。

8．兩岸猿聲啼不住， 。

9． ， ，山河表里潼關(guān)路。

10．不畏浮云遮望眼， 。

11．牧人驅(qū)犢返， 。

12． ，孤帆天際看。好峰隨處改， 。

13．行到水窮處， 。

14．因思杜陵夢(mèng)， 。

二、理解型默寫

（一）理解詩文手法，進(jìn)行正確默寫。

1．蘇軾評(píng)價(jià)王維云：“味摩詰之詩，詩中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩?！痹凇妒怪寥稀分小?， ”兩句充分體現(xiàn)了詩中有畫的特色，筆力蒼勁，意境雄渾。

2．《望岳》中虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)泰山秀美、高大的語句：

， 。

3．《使至塞上》中詩人自比，在敘事寫景中傳達(dá)出幽微難言的情感的詩句是 ， 。

4．李白《渡荊門送別》中“ ， ”兩句用游動(dòng)的視角來描寫景物的變化。

5．辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中，從視覺、聽覺兩方面生動(dòng)表現(xiàn)激烈戰(zhàn)斗場面的詞句是 ，

。

6．《渡荊門送別》中反襯江水平靜，展現(xiàn)江岸遼闊，天空高遠(yuǎn)，充滿浪漫主義色彩的語句是： ， 。

7．《錢塘湖春行》中運(yùn)用了對(duì)偶手法描寫動(dòng)物迎春的詩句是

， 。

8．《木蘭詩》中通過環(huán)境描寫，渲染十年生活悲壯、嚴(yán)酷的氣氛，烘托木蘭勇敢堅(jiān)強(qiáng)的性格的詩句是： ， 。

9．《赤壁》中發(fā)揮想象，從反面落筆議論歷史、抒發(fā)感慨的詩句是 ， 。

10．岑參的《白雪歌送武判官歸京》中以春景寫冬景的詩句是

， 。

11．杜甫在《春望》中通過描寫花和鳥來表現(xiàn)詩人悲愴心情的兩句詩是： ， 。

12．李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》詩中以比喻寫愁緒的兩句詩是： ， 。

13．龔自珍的《己亥雜詩》中詩人以落花為喻，表明自己心志的詩句是 ： ， 。

14．《天凈沙·秋思》中直抒胸臆，道出天涯游子悲涼孤寂心情的詩句是： ， 。

（二）比較默寫。

1．唐代詩人王維在《送元二使安西》中說：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！备哌m在《別董大》中與這句話意思相反的兩句詩句是： ， 。

2．李白《把酒問月》中 “青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”的詩句，蘇軾的《水調(diào)歌頭》中有從這句中脫胎而來的詩句是：

， 。

3．常言道：“平安易老，磨難長生?！薄睹献印逢U述這一觀點(diǎn)的語句是： ， 。

4．詩圣杜甫“側(cè)身天地更懷君，獨(dú)立蒼茫自憂民”的兩句詩與范仲淹《岳陽樓記》中 ， 兩句有異曲同工之妙。

5．《十一月四日風(fēng)雨大作》中與《破陣子》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”兩句意境相似的詩句是： ，

。

6． 請(qǐng)寫出與“欲窮千里目，更上一層樓”具有相同哲理的詩句：

， 。

7．唐太宗李世民有一句名言：“以人為鑒(鏡)，可以知得失?！庇纱丝梢月?lián)想到《〈論語〉十則》中孔子的話： ，

。

8．《天凈沙·秋思》中與詩句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”心情相似的句子是： ， 。

9．《愛蓮說》中與“近朱者赤，近墨者黑”的意義相反的語句是 ， 。

10．《紅樓夢(mèng)》中有句詩：“質(zhì)本潔來還潔去，不叫污陷淖泥中?！薄稅凵徴f》中與之文意相近的句子是： ，

。

11．《夜雨寄北》中詩人借“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的詩句，把對(duì)妻子的思念之情寄托于對(duì)未來相逢的設(shè)想，而蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中除表達(dá)與親人不能相聚的思念之情外，更能宕開一筆，用“ ， ”的詞句來表達(dá)他對(duì)天下人的美好祝愿。

12．司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽奶煜樵凇哆^零丁洋》中的“ ， ”也道出了類似的生死觀。

13．“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，只字未提送別，筆端卻飽含悠悠不盡之情思，達(dá)到了“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)效果，《白雪歌送武判官歸京》中與其有異曲同工之妙的句子是：

， 。

（三）根據(jù)詩文內(nèi)容默寫。

1．《論詩》中表達(dá)詩人趙翼期盼文壇盛世的詩句是：

， 。

2．《歸園田居》中畫龍點(diǎn)睛的語句是： ，

。

3．表達(dá)豪邁樂觀之情，引用《秋詞》中的詩句應(yīng)是：

， 。

4．李商隱《無題》“相見時(shí)能別亦難”中傳誦千古的名句是：

， 。

5．《山坡羊·潼關(guān)懷古》中揭示主旨的一句是：

； 。

6．《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中表達(dá)詩人前路艱難，歸家無期的處境是： ？ 。

7．《觀滄?！分凶钅荏w現(xiàn)詩人博懷的詩句是 ，

； ， 。

8．《觀書有感》形象地描述了詩人深切而獨(dú)特的讀書感受的句子是 ？ 。

9．《次北固山下》中寫詩人思念故鄉(xiāng)的詩句是 ？

。含有“以新代舊”哲理的詩句是 ，

。

10．馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中點(diǎn)明主題的一句：

。

11．《過零丁洋》中最能體現(xiàn)詩人民族氣節(jié)和生死觀的詩句是：

？ 。

12．《岳陽樓記》中描寫洞庭湖之“大觀”的句子是：

。

13．《雁門太守行》中表明戰(zhàn)士以死報(bào)效君主堅(jiān)定決心的句子是：

， 。

14．李白的《行路難》中表現(xiàn)作者執(zhí)著抱負(fù)與堅(jiān)定信念的句子：

， 。

15．晏殊在《浣溪沙》“一曲新詞”中傷花惜時(shí)的兩句是：

， 。

三、運(yùn)用型默寫

1．如果人人都能為他人著想，做到像《〈論語〉十則》中所說的“ ， ”，那么，建設(shè)和諧社會(huì)的愿望就能早日實(shí)現(xiàn)。

2．建設(shè)和諧社會(huì)是全國人民共同的愿望。由此，我們想到《游山西村》中表現(xiàn)村中熱鬧景象、民風(fēng)淳樸的語句： ，

。

3．《詩經(jīng)·關(guān)雎》表達(dá)了一個(gè)男子對(duì)一位女子的思慕、愛戀之情，其中被我們常用來形容美貌女子的詩句是： ，

。

4．2011年8月15日，卡馬喬在中國男足陷入低谷之際，出任國家男足主教練，可謂“ ， ”，需要有相當(dāng)?shù)挠職馀c膽略。（用諸葛亮《出師表》中的語句填空）

5． 教師節(jié)到了，你送給老師最好的對(duì)聯(lián)是： ，

。（用李商隱《無題》句）

6． “撲朔迷離”常用來形容事物錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端，這個(gè)成語的源頭句是： ， 。

7．成語“曲徑通幽”常被用來題景，它是由常建的《題破山寺后禪院》的頷聯(lián)“ ， ”衍化而來。

8 .有的干部常用“常在河邊走,哪有不濕鞋”來掩飾自己的錯(cuò)誤，對(duì)此我們可以用周敦頤的一句名言“ ”作為理論依據(jù)進(jìn)行反駁。

9．面對(duì)金融危機(jī)，我們積極應(yīng)對(duì)，攻堅(jiān)克難，表現(xiàn)出無所畏懼、積極進(jìn)取的樂觀精神，這可以用王安石《登飛來峰》 中的詩句來形容：

， 。

10．讀完莫泊桑的散文《福樓拜家的星期天》不由得使人想起《陋室銘》中的兩句話：“ ， ?！庇羞@么多大腕級(jí)作家朋友的福樓拜，真是讓人羨慕??！

11．廣州亞運(yùn)會(huì)以《論語》所說“ ，

”迎來了亞洲各國的朋友。

四、開放型默寫（除第5題外，都需注明作者和標(biāo)題）

1.請(qǐng)寫出兩句古代詩詞中寫“山”的詩句。（必須帶山名）

2.古代的詩人很喜歡寫柳，如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，請(qǐng)?jiān)賹懗鰞删鋵懥脑娋洹?/p>

（1）

（2）

3．“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！鼻镌谠娙斯P下多姿多彩，請(qǐng)?jiān)賹懗霾煌娜洹?/p>

（1）

（2）

（3）

4．古詩詞中有關(guān)親情的名句燦若繁星,請(qǐng)你寫出兩句。

（1）

（2）

5．贈(zèng)別詩在中國古代詩詞中占有相當(dāng)?shù)谋壤２簧僭娋渲两袢员蝗藗儚V為傳誦。王維在《送元二使安西》中通過“ ，

”來表達(dá)對(duì)友人的深摯感情；李白在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中借景抒情，用“ ， ”含蓄地表達(dá)對(duì)友人的依依不舍之情；李白在《贈(zèng)汪倫》中以水之深喻情之深，化無形為有形的名句是“ ， ?！?/p>

6．如畫的殘陽，常映入古詩文中。試寫出兩句，供大家欣賞。

（1）

（2）

7．大千世界五彩繽紛，詩的世界姹紫嫣紅。請(qǐng)寫出三個(gè)涉及顏色描寫的古詩句。（要求：出處應(yīng)各不相同）

（1）

（2）

（3）

8．美國NCC對(duì)問題的歪曲報(bào)道，再一次激起了全國人民的極大憤慨，人們的愛國熱情得到了充分的調(diào)動(dòng)，請(qǐng)你寫出兩句相關(guān)的愛國名言、詩句或歌詞。

（1）

（2）

9.運(yùn)用修辭，能使詩句靈動(dòng)、表意雋永?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來， ”，巧用比喻，為寒冷的邊塞增添了無限春意；“烽火連三月， ”，運(yùn)用夸張，表達(dá)了杜甫對(duì)家人的強(qiáng)烈思念；“落紅不是無情物， ”，運(yùn)用擬人，使落花有情，表現(xiàn)了無私奉獻(xiàn)的精神。

10．請(qǐng)你從積累的古詩文中，寫出兩句與“雪”有關(guān)的完整的詩句。再寫出兩句與“大海”有關(guān)的完整詩句。

11．王維以“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”突出了邊塞的壯美，范仲淹在《漁家傲》中用相關(guān)的景物描寫了邊塞的悲涼，相應(yīng)的句子是 ， 。

12．“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，請(qǐng)寫出古詩詞中表現(xiàn)人們“辛勤勞動(dòng)”的一聯(lián)詩句：

13．古詩詞中有很多關(guān)心民生疾苦的句子，請(qǐng)寫出其中的一聯(lián)。

14．調(diào)動(dòng)你的積累，從古詩詞中擷取一聯(lián)描寫塞外風(fēng)光的名句。

15．花紅柳綠，草長鶯飛，楓丹露白，冰封雪飄。這四季更替的美景，使無數(shù)文人墨客留下了膾炙人口的詩篇。請(qǐng)你從熟悉的古詩詞(曲)中，寫出描寫某一季節(jié)景物的連續(xù)的兩句，并標(biāo)明作者或題目。

句子： ， 。

作者或題目：

16．請(qǐng)寫出古詩文中描寫月亮的句子。(寫出連續(xù)的兩句)

17．請(qǐng)寫出古詩文中體現(xiàn)農(nóng)村和諧生活的句子。(寫出連續(xù)的兩句)

18．請(qǐng)寫出古代詩歌中表現(xiàn)人與人之間美好感情的句子。(寫出連續(xù)的兩句)

19．古詩詞中常借“鳥”來寫景抒情，請(qǐng)你寫出一個(gè)這樣的句子：

20．古代詩文中有許多蘊(yùn)含著豐富人生哲理的佳句，讀來耐人尋味。請(qǐng)按下列提示各寫出兩句。(課內(nèi)外不限，要求上下句相連，意思完整)

對(duì)待生死：

對(duì)待別離：

第7篇：杜甫的贈(zèng)別詩范文

關(guān)鍵詞： 意象 可感性 想象性 情感性 詩歌教學(xué)

中學(xué)語文課本中詩歌占有相當(dāng)?shù)谋戎兀焊衤稍?，新詩；短詩，長詩；敘事詩，抒情詩；中國詩，外國詩……所選均為古今中外詩歌之精品。在詩歌教學(xué)中，教師往往只注重語言的記憶與分析，而常常忽視了詩歌意象的品味。

那么，什么是意象呢？意象，不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在。它由意與象兩個(gè)方面構(gòu)成。所謂“意”，是指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等；所謂“象”，是指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感觀所直接感受、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。“意”由“象”來負(fù)載，“象”由“意”來充實(shí)，二者合為一體便是“意象”。但二者并非是機(jī)械地相加或湊合，而是主體與客體、思想與形象、情與景等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、融合。比如我們讀一首詩，首先接觸到的是文字符號(hào)，潛藏于這些符號(hào)背后的內(nèi)涵，漸漸地在讀者心中逗引出一種審美情感，這種情感的發(fā)生正喻示著主客體之間、思想與形象之間、情與景之間的融合，也便是意象的生成過程。體味意象，由意象入手去品味詩歌，必能更好更精確地把握詩歌的底蘊(yùn)。

一、通過意象的可感性品味詩歌

意象的可感性是指讀者可以感受到作品中所描摹的直接形象，它帶給讀者的是詩人感覺中的直接現(xiàn)實(shí)。詩人似乎在描摹實(shí)境，確是經(jīng)過詩人改造，“因心造境”而得的虛境與幻象。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》：

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

這首小令寫得極其自然凝練，其意境、其情調(diào)是和諧完美的。這是一幅絕妙的深秋晚景圖。前三句，并列著九個(gè)短語：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬。作者把這九個(gè)物象一個(gè)個(gè)地疊加聯(lián)綴起來，并不讓人感到突兀。這些有形可感的事物，為“斷腸人”的出場營造出一種特定的環(huán)境、特定的氛圍。自然景物本來是沒有思想感情的，但當(dāng)詩人把這些客觀事物納入審美的認(rèn)識(shí)和感受之中，這些事物便被賦予了感彩，不再是孤立的景物，而是與人的思想感情融為一體了。作者運(yùn)用傳統(tǒng)的寄情于物的寫法，通過這些有形可感的事物，把天涯淪落人的凄苦愁楚之情，表達(dá)得淋漓盡致。正所謂“景中有情，情中有景”，“情因景而顯，景因情而生”。因此，我們?cè)谛蕾p這首詞時(shí)，讓人感覺到的并不是詩人在被動(dòng)地照抄對(duì)象，而是詩人感情被物象滲透，物象直射出詩人的情感。這是主體與客體、思想與形象、情與景在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、交融，從而達(dá)到了一種物我同一、不分彼此的新的意境。

讀者可以通過詩歌意象的這種可感性，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)品味詩歌的獨(dú)特意境。然而，現(xiàn)行的詩歌教學(xué)，往往忽視了意象的可感性，不是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到詩人所創(chuàng)設(shè)的意象中去品味，去涵泳，而是往往站在藝術(shù)世界以外的實(shí)用世界去看待詩歌，或致力于語音、語法、修辭等理性知識(shí)的分析，或作繁瑣的、過細(xì)的考證。其結(jié)果是：你不說我倒覺得有味，你一講我反而覺得索然。這正是現(xiàn)行詩歌教學(xué)中普遍存在的一種誤區(qū)。作為教師應(yīng)根據(jù)詩歌這一特定的體裁特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美知覺，喚起儲(chǔ)存于學(xué)生頭腦中的事物表象，與詩歌中的具體物象產(chǎn)生碰撞、交融，進(jìn)而再造想象，進(jìn)入到詩歌營構(gòu)的藝術(shù)空間中，體驗(yàn)藝術(shù)化了的經(jīng)驗(yàn)和生活，從而獲得獨(dú)特的美感。

二、通過意象的想象性品味詩歌

意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身就是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。任何意象如果僅僅停在感性的描述性的層次上，不能與接受者的審美情感產(chǎn)生共鳴，便不是真正的審美意象。中國古詩中的許多意象便是借助想象力的作用，使主客體、創(chuàng)作者與接受者發(fā)生感情的交流與融合。如杜甫的詩歌《登高》：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。

在這首詩中，詩人通過重九登高所見、所聞、所感，描繪了大江邊深遠(yuǎn)空曠的秋景，抒發(fā)了潦倒一生，年老多病，流寓他鄉(xiāng)的身世之感受。猿鳴悲哀，飛鳥回旋，樹木凋零，長江流逝，詩中的這種種意象，并不是僅僅停留在感性的描述層次上，而是借助想象，將詩人的多種人生感慨與眼前的景物熔鑄在一起了。

三、通過意象的情感性品味詩歌

意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。藝術(shù)家作一幅畫，便要體現(xiàn)出自己的人生態(tài)度或某種情感；詩人寫一首詩，便想表達(dá)自己的某種心境，這都是需要付出主體情感的。沒有情感的意象只能是干枯的，沒有生命力的，自然也不會(huì)引起讀者的情感共鳴。

詩歌的意象往往是情感的物化形態(tài)。它通過擬物、比興等手法將抽象的、不可見的情感具象化，使讀者通過這些被情感化了的物象更深入地體味詩意，體味詩人想要表達(dá)的情感態(tài)度。如王之渙的詩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，詩人將玉門關(guān)外春風(fēng)不度的苦寒氣候與詩人的悲涼心境具象化為“楊柳”這一傳統(tǒng)用來贈(zèng)別的物象上，人生的感慨融會(huì)在字里行間?！皸盍边@一已被情感化了的意象便成了讀者與詩人產(chǎn)生情感共鳴的橋梁。再如李白的《敬亭獨(dú)坐》：

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

鳥飛盡了，連孤零零的一抹白云也悠悠然似要到別處去，只有敬亭山解人心意，我看他不厭，他看我也不厭。山本無情感，本無性格，但詩人以他那清高拔俗，悠閑自在的情懷去看山，山似乎與詩人的心靈相通了，具有了情感，也在那里默默無語地欣賞著詩人。這里，詩人為表達(dá)自己的情感，便將情感物化為詩歌中的意象――敬亭山，敬亭山便被賦予了詩人的情感。透過敬亭山這一意象，我們便可以更準(zhǔn)確更深刻地把握住詩人的心境。

第8篇：杜甫的贈(zèng)別詩范文

【關(guān)鍵詞】文化差異；文化交流；唐詩；欣賞

Abstract:Formanyyears,translationactivityandculturalsenseareindispensablefromeachother.ThepoemsproducedinTangdynasty,aculturalrelicinChinesehistory,needstospreadandbeappreciatedbythewholeworld.ButtheculturaldifferencebetweentheWestandChinahassloweddownitsinfluenceandspeed.Therefore,toenhancethemutualunderstandingandcommunicationisthekeytoperfectthetranslationofpomesinTangdynasty,whichcanalsobetterwesterners’appreciationtoourancientculturalachievements.

Keywords:Culturaldifference，communication，poemsinTangDynasty，appreciation

一、“翻譯之事，由來已久”

在我國有史料可考的翻譯活動(dòng)可以追溯到周代?！吨芏Y》中提到“行人”，即負(fù)責(zé)接待四方使節(jié)與賓客任務(wù)的官員職稱，他的職責(zé)就是“掌蠻夷閩貉戎狄之國，使掌傳王之言而諭說焉，以和親之?！睍羞€提到，周代每七年就要將諸侯國的翻譯人員集中到周天子所在地加以訓(xùn)練。這是關(guān)于我國翻譯人員培訓(xùn)的最早記載，也可看出古代就對(duì)翻譯活動(dòng)的重視。在我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次翻譯——東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的科技翻譯和后至五四前的西方政治思想與文學(xué)翻譯。解放后，翻譯活動(dòng)更是達(dá)到一個(gè)繁榮時(shí)期，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、外交等各個(gè)方面作出了很大貢獻(xiàn)，各種翻譯理論和流派層出不窮，涌現(xiàn)出了大批杰出的翻譯家和優(yōu)秀的譯作，真正實(shí)現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的局面。

二、翻譯與文化

翻譯從一開始就和文化密不可分，翻譯活動(dòng)通過語言和文字向外傳播本民族的文化并引進(jìn)異域的文化，是文化交流的重要渠道，可以說，如果缺少了翻譯活動(dòng)，不同民族間的文化交流和融合是不可想象的，因此，談翻譯就不可避免的要談到文化。

古往今來，人們對(duì)文化的定義可以說是形形。英國“人類學(xué)家之父”泰勒在《原始文化》一書中對(duì)文化做了如下闡釋：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社，1989）則從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)文化進(jìn)行了定義。廣義的文化，指“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和?！豹M義的文化，指的是“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！边€有的觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂文化，就是某一社會(huì)在某一時(shí)期的所有產(chǎn)物，包括風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)、音樂和其他所有的人類思維產(chǎn)品，例如古希臘文化、古埃及文化等。正如王克非先生所說，無論怎樣定義，歸根結(jié)底，“文化是理性人類創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值精神總和，具有時(shí)間、空間意義，這個(gè)最根本的特性應(yīng)是趨同的認(rèn)識(shí)?！?/p>

三、唐詩英譯中的文化障礙

唐朝是古代中國的一個(gè)鼎盛時(shí)期，政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了文化上的繁榮，涌現(xiàn)了許多偉大的詩人，如李白，杜甫等，創(chuàng)作出了大批優(yōu)秀的詩歌作品。唐詩是我國文學(xué)寶庫中的一顆明珠，是中華文明的精華之一，因此吸引了許多中外的翻譯家將其翻譯出版，向世界人民介紹這一輝煌的藝術(shù)成果，國外如HerbertA.Giles、W.J.B.Fletcher等，國內(nèi)如翁顯良、許淵沖等，都為此作出了巨大的貢獻(xiàn)。

各個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品往往最能集中反映一個(gè)民族的文化活動(dòng)，通過對(duì)這些作品的翻譯，人們得以了解該民族的地域風(fēng)情和人文精神。但是由于文化背景的不同，對(duì)一個(gè)民族的語言的體會(huì)與理解是有差異的，在翻譯中不可避免的會(huì)有許多困難和障礙。現(xiàn)擷取數(shù)例，分別從數(shù)量詞、地理名詞和典故這三個(gè)方面來淺探唐詩英譯中經(jīng)常遇到的一些文化障礙。

數(shù)量詞

在漢語中，諸如“一”、“三”“百”、“千”、“萬”等數(shù)詞隨處可見，例如“三思而后行”、“一不做二不休”等等，這種語言習(xí)慣不可避免的會(huì)體現(xiàn)在唐詩中。例如李白的《秋浦歌》寫到：

“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜？”

這里的“三千丈”是夸張的用法，因?yàn)轭^發(fā)不可能長到“三千丈”，熟諳漢語習(xí)慣的人都很容易理解，但是對(duì)于其他文化背景的讀者來說未必就這么容易體會(huì)其中的夸張，所以Giles將這一句譯為:“Mywhiteninghairwouldbealonglongrope.”用alonglongrope這一具體的形象替代了“三千丈”這個(gè)數(shù)量短語，雖然意似，但是卻失去了原文的藝術(shù)沖擊力。再看柳宗元的《江雪》中的前兩句：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。”詩中的“千”和“萬”并非是具體的“一千”座山或者“一萬”條路，而是用來形容山和路的數(shù)量之多。Bynner將之譯為：

“Ahundredmountainsandnobird,Athousandpathswithoutafootprint.”

為了句式工整，“千”譯為“Ahundrd”，“萬”譯為“Athousand”,不知道那些異國的讀者們能不能體會(huì)到其中的含義。

地理名詞

每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，因此一個(gè)地名往往會(huì)讓人浮想聯(lián)翩，會(huì)產(chǎn)生不同的心理反映，比如巴黎總是和浪漫聯(lián)系在一起，而紐約總是讓人想到繁華喧囂。同樣，中國文化也給一些中國的地名染上了獨(dú)特的色彩。杜牧在《贈(zèng)別》寫到：

“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！?/p>

Bynner將后兩句譯為:

“OntheYangZhouRoadforthreemilesinthebreeze,Everypearl-screenisopen.Butthers’snoonelikeher.”

揚(yáng)州在古代可能相當(dāng)于現(xiàn)在的上海，是文人墨客向往的消魂之所，曾有“腰纏十萬貫，騎鶴去揚(yáng)州”的說法。Bynner用的是直譯法，可是對(duì)與一個(gè)外國讀者來說，揚(yáng)州這個(gè)地方的文化含義恐怕很難理解，也就難以體會(huì)到詩句的精妙，因此許淵沖教授將之改譯為：

“Whenthespringwinduprollsthepearlywindowscreen,Herfaceoutshinesthoseonthesplendidthreemilesway.”

這種意譯的方法似乎更妥。

再比如張說《蜀道后期》：

“客心爭日月，來往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待，先到洛陽城?！?/p>

Fletcher將后兩句譯為

“Thewindsofautumntheywaitnotforme,ButhurryonthitherwhereIwouldbe?！?/p>

呂叔湘對(duì)這個(gè)譯文大為贊賞，認(rèn)為“洛陽”如果直譯“不若如此之能曲達(dá)”，因?yàn)槁尻柺菤v史名城，其文化內(nèi)涵是直譯難以傳達(dá)的，不如意譯。

3.典故

許多典故來自于民間傳說、經(jīng)典名著等，具有鮮明的民族性和形象性，比如我們?cè)谡劦角槿朔志觾傻貢r(shí)常用“牛郎織女”來形容，這一典故來自與我國的民間傳說，再比如說“阿Q”精神，指的是精神勝利法，出自魯迅的小說《阿Q正傳》，這些典故深入人心，幾乎婦孺皆知。事實(shí)上典故最能反映一個(gè)民族的文化積淀和民族心理，熟知典故的讀者就能輕松體會(huì)到閱讀的樂趣，反之真的是“丈二和尚摸不著頭腦”。

我們以孟郊《古別離》為例，詩中這樣寫到：

“欲去牽郎衣，郎今到何處？不恨歸來遲，莫向臨邛去！”

在這里“臨邛”用的是司馬相如和卓文君的典故，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的文化意象，它表達(dá)了女主人公的愿望，即希望丈夫走后不要另覓新歡，棄家不歸的愿望。Flecher將之譯為”yourlatereturningdoesnotangerme,Butthatanotherstealedyourheartaway”。值得肯定的是譯詩傳達(dá)出了原作的基本信息，讀者還能感受到原作中的韻味，但是喪失了原文的民族特色，信息傳遞也有所偏差，原文含蓄意味深長，而譯詩則直奔主題，態(tài)度鮮明。

第9篇：杜甫的贈(zèng)別詩范文

關(guān)鍵詞：《世說新語》 典故 李白 魏晉風(fēng)度

魏晉時(shí)期是一個(gè)有酒有故事的時(shí)代，同時(shí)也是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，這時(shí)期的名人隱士，逸聞帙事，文學(xué)思想都激發(fā)后世如李白、杜甫等文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)甄陶。因此，本文以世說新語為例，論舉李白詩中所用典故，一一爬梳李詩[1]創(chuàng)作時(shí)《世說新語》[2]對(duì)其的影響。

1.仕途失意化歸后的通脫；《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中“昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)”開頭句顯用《世說新語?任誕》“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開命室酌酒，四望皎然…….”中王子猷夜訪戴安道之典故，以及“中途不遇人，直到爾門前，”（《敘舊贈(zèng)江陽宰陸調(diào)》），“雖然剡溪興，不異山陰時(shí)”（《秋山寄淮雪贈(zèng)傅\》）等9首，寫出名士率情任性的氣度與通達(dá)豁朗的人生態(tài)度，或多或少傾訴其雖飄忽崢嶸的現(xiàn)實(shí)遇境亦超脫榮辱，樂觀的生命氣力與通脫。

2.山河夢(mèng)碎，物是人非的喟嘆?！妒勒f新語?夙惠》中“晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上……答曰：舉目見日，不見長安?！睍x代原都長安，永嘉之亂南渡，此時(shí)晉元帝改都為金陵，才有了“不見長安”之嘆，而唐因安史之亂與此情況相似。因此，李白引用此典，觸景傷情而喟嘆佞臣擋道，報(bào)國無門之殤。

3.壯志一身消解后的逃避心態(tài)?！妒勒f新語?識(shí)鑒》“謝公在東山蓄妓……”此句被李白化用最多，包括“我今攜謝妓，長嘯絕人群”（《憶東山二首之二》），“謝公自有東山枝，金屏笑坐如花人”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》）等余9首。皆借用謝安東山養(yǎng)歌妓，聊娛作樂的同時(shí)也能入世做官為民解憂，其以謝自比，雖遭奸佞饞毀，離開長安，但仍懷濟(jì)蒼生的凌云心志。如“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”（《永王東巡歌十一首之二》）。然而總體來看，李白自比謝安，他因此也選擇了一條逃避之路。

4.《世說新語?任誕》“山季倫為荊州，時(shí)出酣暢。人為之歌曰：山公一時(shí)醉，徑造高陽池?！崩畎自娭小鞍私鑶栃问?，笑殺山翁醉似泥?！保ā断尻柛琛罚吧焦砗竽茯T馬，別是風(fēng)流賢主人”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）“醉上山公馬，寒歌寧戚?！保ā肚锲指枋呤住罚┑鹊?。魏晉時(shí)期是一個(gè)風(fēng)度與酒秉存的時(shí)期，于此，李白詩是一個(gè)不尚離酒的特性，詩人用直率的筆調(diào)，勾勒出天真浪漫的醉漢形象，達(dá)到繪聲繪影的程度，反映出盛唐社會(huì)生活生動(dòng)活潑的一面。[3]

5.《世說新語?言語》中“澄以石虎為海鷗鳥”該句化用《列子?黃帝》中“鷗鷺忘機(jī)”的典故，比喻淡泊隱居，不以世事為懷。而李詩“仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗”（《江上吟》）借物言志。

6.《世說新語?言語》“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬……”李詩“今日逢支遁，高談出有無?！保ā顿?zèng)宣州靈源寺》）“謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠(yuǎn)公齊”（《別山僧》）用典此句。

7.《世說新語?雅量》“謝太傅盤恒東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲……太傅神情方王，吟嘯不言。”寫到謝安與孫興一行人到海上游玩，適遇風(fēng)起浪涌，孫等人十分惶恐，但謝安興致正高，神色悠然。時(shí)人敬佩其氣量，認(rèn)為他能夠鎮(zhèn)撫，安定國家。李詩“安石泛溟攏獨(dú)嘯長風(fēng)還。逸韻動(dòng)海上，高情出人間”（《與南陵常贊府游五松山》）則用此典。李白常以謝安自比，希望像其一樣，能夠有氣魄濟(jì)世安邦。同時(shí)，李白對(duì)謝澹然隱居也予以贊賞，表征在其詩“云游三十年，好閑復(fù)愛仙”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御》）則借用《世說新語?巧藝》“謝安在東山，朝命屢降而不動(dòng)”“但恐不免耳”，謝安有隱居之志，無出仕之心。

8.《世說新語?言語第二》載“謝靈運(yùn)好戴曲柄笠……大曰：將不畏影者未能忘懷”表現(xiàn)謝靈運(yùn)隱居誠心誠意，不慕世俗之心。同時(shí)，李白有大量刻畫謝靈運(yùn)的詩句，雖不能直接指出其引用此典故，但是，從其詩的內(nèi)容與表現(xiàn)來看，或多或少與此有聯(lián)系，誠如：“謝公宿處今尚在，h水蕩漾清猿啼”“腳著謝公屐，身登青云梯”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）這種性格的形似，對(duì)謝的吟誦，更多的是對(duì)時(shí)代的不滿和悲涼。

9.醉漢的眼光，自身的向往?！妒勒f新語?容止》“山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之江崩”為山濤評(píng)論嵇康人格高俊之句。李詩“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”則用典此句。李以醉漢眼光看世界，沉浸在瀟灑與愜意之中。

10.壯志未酬，壯心不敵暮年?！妒勒f新語?豪爽》“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。’以如意打唾壺，壺口盡缺?！崩钤姟傲沂繐粲駢?，壯心惜暮年”用典世說新語，表現(xiàn)李白渴望建功立業(yè)，然壯志未酬，似有美人遲暮之感。

11.時(shí)光流逝之悲涼。《世說新語?雅量》“恒公伏甲設(shè)饌……諷‘浩浩洪流’，桓憚其曠遠(yuǎn)，乃趣解兵?！北憩F(xiàn)謝安臨危不懼、處變不驚的氣度和品質(zhì)，李詩“彼亦一時(shí)，此亦一時(shí)，浩浩洪流之詠何必奇”（《東山吟》）以謝安自況。全詩貫穿其對(duì)時(shí)光流逝、物是人非的感慨。

12.嗟予落魄江淮久，內(nèi)心的解脫?！妒勒f新語?容止》“孫興公見林公，棱棱露其爽”孫興公評(píng)支道林威嚴(yán)的眼神里透露出直爽。“意清凈，貌棱棱。亦不減，亦不增?！保ā渡じ琛罚┯玫浯司?，表現(xiàn)僧伽心意清凈則外貌凌徇，為其“嗟予落魄江淮久”達(dá)到內(nèi)心的通解和解脫。

13.為友人送行時(shí)的囑托?！妒勒f新語?容止》“王夷甫容貌整麗，妙于談玄”句，李詩“黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄”用典此句是給故人的囑咐，為臨行的好友指點(diǎn)當(dāng)時(shí)王孫公子的喜好與唐王朝崇道的思想風(fēng)氣。

14.臨別贈(zèng)詩?！妒勒f新語?容止》“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人，見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人。”被“朝見裴叔則，朗如行玉山”（《贈(zèng)裴十四》）以晉之名士裴叔則喻裴十四，稱贊裴十四容儀之俊美，頌美友人，引為知音。照見自我。

15.共同的志趣?！妒勒f新語》“何平叔注《老子》……若斯人，可與論天人之際矣?！崩钤姟爸摳F天人”（《贈(zèng)叁寥子》）表達(dá)共同的志趣。

16.《世說新語?簡傲》“嵇康與呂安善，沒一相，千里命駕”嵇康和呂安是好朋友，每當(dāng)想念對(duì)方的時(shí)候，那怕是遠(yuǎn)隔千里，也要乘車前來相會(huì)，李詩“不取回舟興，而來命駕尋?！保ā顿?zèng)崔侍郎》）表達(dá)此理

17.處境的不順?！妒勒f新語?忿狷》“桓宣武與袁彥道樗蒲。袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木”意思是桓溫和袁彥道賭博，袁彥道擲五木的采數(shù)不合心意，就把五木扔掉。李詩“五木思一擲，如繩系窮猿”（《贈(zèng)別從甥高五》）暗指自己窮途末路，真想像賭博一樣奮力一擲五木。

18.《世說新語?贊譽(yù)》“孫興公，許玄度公在白樓亭”李詩“手秉玉麈尾，如登白樓亭”（《贈(zèng)僧崖公》）描寫僧崖公手持玉拂塵，修道高深。

19.《世說新語?贊譽(yù)》“謝太傅未冠，始出西，詣王長史，清言良久。去后，茍子問曰：‘向客何如尊？’長史曰：‘向客，為來逼人。’李詩“微言注百川，信可聽”（《贈(zèng)僧崖公》），僧崖公精深微妙的言辭如水流注入百川，娓娓動(dòng)聽。是對(duì)其的贊譽(yù)。

20.《黜免》“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕，破其腹中，腸皆寸寸斷，公聞之怒，命黜其人?！币?yàn)楹愎荒负飷圩有那兴騽?dòng)，悲憫母猴失子之痛，厭惡捕猿者的冷漠無情，所以下令罷免了那人。李詩“愛子隔東魯，空悲斷腸猿”（《贈(zèng)武十七諤并序》）為“酒酣感激援筆而贈(zèng)”。

21.人生不暢，宵小作對(duì)?！妒勒f新語?容止》“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂蒹葭倚玉樹”，指兩個(gè)品貌極不相稱的人在一起。李詩“登龍有直道，倚玉阻芳筵”（《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》）用典指總有宵小做對(duì)。

22.煩悶誦書吟詩予以排遣?！遁p詆》“人問顧長康：何以不作洛生詠”據(jù)劉孝標(biāo)注是指洛下書生詠音重濁。而這里李詩“悶為洛生詠”（《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》）指自己說心情煩悶時(shí)將誦書吟詩，加以排遣。

23.人生苦短的感嘆。《世說新語?簡傲》“王戎弱冠詣阮籍，時(shí)劉公榮在坐……”李“閑傾魯壺酒，笑對(duì)劉公榮。”（《留別西河劉少府》）表達(dá)自己雖像流水萍蹤，隨波逐流，但仍享受享受美好清明的生活。

24.留別感慨?！妒勒f新語?簡傲》“謝中朗嘗著白綸巾，肩輿徑至揚(yáng)州”李詩“時(shí)乘平肩輿，出入畏人知?！保ā陡袝r(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》）引典此句，是其留別感慨。

25.留別之慨嘆?！妒勒f新語?簡傲》“王子猷自會(huì)稽經(jīng)吳門，聞?lì)櫛購?qiáng)有名園”李詩“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”（《留別龔處士》）表達(dá)龔處士的棲閑隱居地，沒有人世間的喧嘩，竹徑幽幽。

26.把酒食蟹賞景話樂事?！度握Q》“畢茂世云：一手持蟹螯，一手持酒杯”李詩“搖扇對(duì)酒樓，持袂把蟹螯”（《送當(dāng)涂趙少府赴長蘆》）及“蟹螯即金液”（《月下獨(dú)酌其四》）一方面，李白和朋友們一面飲美酒，一面食蟹螯，話離別。另一方面，除了知己之事，還有國家的事，這一切好不愜意。

27.山川的壯闊美?！堆哉Z第二》“顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美。顧曰：千巖競秀，萬合爭流?！崩钤姟扒r泉灑落，萬壑樹縈回”（《送友人尋曰中山水》）可以看出李白對(duì)自然深深的摯愛，其筆下的山川也具有動(dòng)感與質(zhì)感。

28.對(duì)族弟的美好祝愿。《世說新語?假譎》“因下玉臺(tái)鏡一枚……”李詩“玉臺(tái)掛寶鏡，持此意何如”（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）表達(dá)李白對(duì)族弟的美好祝愿。

29.對(duì)北征的人贊美和祝愿?！堆帕俊贰佰芍^入幕賓也”李詩“入幕推英選”（《送梁昌公》）化用此典，表達(dá)對(duì)梁公的贊美，希望其能快捷頻傳。

30.對(duì)赴西京的二從弟的贊譽(yù)?！顿澴u(yù)》“平輿之淵，有二龍焉”李詩“復(fù)羨二龍去”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）表達(dá)對(duì)兩位從弟的贊譽(yù)。

31.與友人的愉悅之境?！度葜埂贰扳滋驹谖洳?，秋夜起佳景清”李詩“風(fēng)流在武昌，庾公愛秋月”（《陪宋中丞》）表達(dá)此時(shí)的愉悅。

32.悼念亡友。《雅量》“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變……奏《廣陵散》”李詩則在“琴存人已沒，誰傳《廣陵散》”中引用，借此來悼念亡友。

33.排憂解難之地。《任誕》“便令種竹，……王嘯良久”李詩“愛竹嘯名園”（《題金陵王》）表達(dá)此地能夠消除郁悶和排解憂愁。

綜上所述，李白是一個(gè)用典的大家，其實(shí)不僅旁征博引《史記》《太平廣記》《詩經(jīng)》，而且其天才型的文學(xué)才華將其變成了詩的有機(jī)組成部分?？梢钥闯?，魏晉時(shí)期的玄言清談，任情通脫，對(duì)李白詩及個(gè)人浪漫的文風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。李詩對(duì)《世說新語》用典也是一次對(duì)文化的再創(chuàng)造和繼承，使得《世說新語》不僅僅局限在魏晉的特定時(shí)期，更對(duì)唐代，乃至今天的文化塑造有不斷的生成力，因此，李白不僅是用典的高手，更是文化繼承與創(chuàng)造的能手。

注釋：

[1]本文引用李白詩歌時(shí)均引用[清]王琦注，劉建新校勘：《李白詩歌全集》，北京：今日中國出版社，1997年版。

[2]本文在引述《世說新語》時(shí)，如無特別注明，均引用余嘉錫《世說新語箋》，上海：上海古籍出版社，1993年版。