文化底蘊(yùn)的重要性精選(九篇)
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第1篇：文化底蘊(yùn)的重要性范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；商務(wù)英語；缺失；策略
一、高校商務(wù)英語教學(xué)中國傳統(tǒng)文化缺失的原因
（一）片面理解跨文化
英語作為目前世界范圍內(nèi)的官方語言，受重視程度較高。因此，為了學(xué)好英文，開始強(qiáng)調(diào)對所學(xué)國家文化背景、語言表達(dá)的理解，但是卻忽視了本土文化的認(rèn)知。文化實(shí)際上是一個雙向的過程，但在當(dāng)前的商務(wù)英語學(xué)習(xí)中，無論是學(xué)生還是教師，都存在錯誤理解跨文化的現(xiàn)象，在大學(xué)英語課堂中增加了歐美文化，歐美文學(xué)等課程，但是很少將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中，這就違背了語言的雙向性和交流性的需求。尤其是對中國自己的翻譯而言，在日后談判中不能展現(xiàn)自己的文化底蘊(yùn)，反而影響了談判的成功率。
（二）教師培訓(xùn)較少
隨著教學(xué)理念的改變，在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行語言類教學(xué)的改革是十分必要的。我國高校在發(fā)展中，注重專業(yè)的發(fā)展，注重專業(yè)的就業(yè)率等，但是忽視教師的培訓(xùn)。導(dǎo)致在教育理念更新后，教師的思維并未隨之更新，高校組織的教師培訓(xùn)也較少。商務(wù)英語教師秉承著學(xué)好英語必須強(qiáng)調(diào)語言文化背景的原則，但在教學(xué)中，與漢語文學(xué)作品，漢語文化的連接較難。英語文化與漢語文化之間是不沖突的，是可以相互存在的，漢語可以提升學(xué)生的英語基礎(chǔ)水平。但是高校教育中對這一點(diǎn)的認(rèn)知存在偏差，導(dǎo)致對教師教學(xué)方式的強(qiáng)調(diào)少，對教師中文底蘊(yùn)較低，影響了商務(wù)英語的教學(xué)效果。
（三）錯誤理解語言教學(xué)目標(biāo)
語言作為一種功能，不僅具有交流功能，還承載著文化的傳播的任務(wù)。在商務(wù)英語談判過程中，一味的追求對方的要求顯然不是最佳選擇。錯誤的理解語言就認(rèn)為，語言的功能僅有交流，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)英語聽說讀寫能力的提高，這并沒有錯，但是對于教學(xué)而言，就忽視了語言其他功能的重要性。尤其是在對中國傳統(tǒng)文化的傳承上，沒有將其放置在重要位置上，高中之前為應(yīng)試教育，大部分學(xué)生的應(yīng)用表達(dá)能力不強(qiáng)。大學(xué)階段，部分學(xué)校延續(xù)了高中階段的教學(xué)方式，部分學(xué)校雖然對其進(jìn)行改革，但僅僅是片面的強(qiáng)調(diào)英語內(nèi)容教學(xué)，很難將傳統(tǒng)的中國文化與英語教學(xué)結(jié)合。
二、中國傳統(tǒng)文化在商務(wù)英語教學(xué)中的應(yīng)用
（一）樹立正確的教學(xué)理念
對于商務(wù)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，首先應(yīng)改變理念，從根本上對學(xué)校教育體系進(jìn)行改革。認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于商務(wù)英語學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，也認(rèn)識到語言的文化傳承作用。從而基于此進(jìn)行教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，注重培養(yǎng)商務(wù)英語教師的中文底蘊(yùn)。在教學(xué)中能夠適當(dāng)?shù)拇┎逯袊鴤鹘y(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語與漢語的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的國學(xué)文化底蘊(yùn)。這一過程中，要以兩種文化的平等交流為原則，不能厚此薄彼。以交流目的為核心，正確對待語言、文化，實(shí)現(xiàn)交流溝通的目的，使雙方舒服。理念的轉(zhuǎn)變是商務(wù)談判專家最基本的技能，需要經(jīng)過長期的，反復(fù)的培訓(xùn)形成。
（二）注重新時期商務(wù)英語教師的培訓(xùn)
對新時期商務(wù)英語教師提出新的要求，要求其不僅要注重英語教學(xué)能力，語言表達(dá)能力，還要注重傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中傳達(dá)正確的商務(wù)英語理念，也能起到一定的漢語文化傳承的作用。最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使其喜歡上中國傳統(tǒng)文化，能夠?qū)で蠖咧g的相關(guān)性，使其在日后的商務(wù)談判中更好的傳達(dá)自己的理念，完成商務(wù)英語談判。學(xué)校組織進(jìn)行英語教師的國學(xué)培訓(xùn)，尤其是針對年輕英語教師，要給予其更多的培訓(xùn)機(jī)會。教師的理念改變后，才能逐漸改變自己，提高國學(xué)認(rèn)知能力，提高文學(xué)底蘊(yùn)。對教師自身而言，要通過學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變自己的理念，認(rèn)識導(dǎo)致自身的不足。
（三）教材改革和教學(xué)方式改革
現(xiàn)行的教材側(cè)重于英語國家文化的體現(xiàn)，包括了聽說讀寫和外國文化課程。在這一基礎(chǔ)上，應(yīng)對教材進(jìn)行調(diào)整，由教育部統(tǒng)一改革，增加國學(xué)文化內(nèi)容，切實(shí)將中國傳統(tǒng)文化與英語文化結(jié)合，使學(xué)生更容易理解教材，增加學(xué)習(xí)欲望。減少以往課堂和課后單項(xiàng)選擇題，語法題目的時間，增加閱讀時間。翻譯課堂可以用我國具有代表性的文章作為材料，比如《紅樓夢》，將其中服飾、文化、飲食、詩詞等傳統(tǒng)文化作為基本材料，不僅可以激發(fā)學(xué)生的積極性，還能夠讓促進(jìn)文化的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的基本目標(biāo)。教學(xué)方式上，可以采用傳統(tǒng)教學(xué)方式結(jié)合開放式教學(xué)，并且要求學(xué)生掌握語言以外的禮儀、技巧，使學(xué)生能夠在二種語言之間自如切換，實(shí)現(xiàn)高校商務(wù)英語教學(xué)的最終目的。
（四）尋求中外結(jié)合的切入點(diǎn)，促進(jìn)教學(xué)發(fā)展
高校商務(wù)英語教學(xué)要具有針對性，要多個方面了解西方語言和歷史文化背景，減少交流中的誤解和錯誤語言使用。與此同時，將由目的性的將其與中國文化對比，尋求二者之間的不同和聯(lián)系，在課堂上，不能將西方文化生搬硬套到中國文化中，而是要從思維方式、生活理念等方面進(jìn)行比對，翻譯以信達(dá)雅為原則，要求學(xué)生通過文化之間的差異和翻譯原則來進(jìn)行翻譯。對商務(wù)英語而言，主要是談判為主要目的，在表達(dá)上不能完全依賴于某一個方式，而是要從雙方出發(fā)，在語言語氣上，可以盡量滿足對方的特點(diǎn)。英語課堂教學(xué)中，教師要善于尋找中西方文化的差異，正確設(shè)置課堂教學(xué)，讓學(xué)生主動感受商務(wù)英語中文化背景的重要性，不知不覺中形成傳統(tǒng)文化與英文教學(xué)的結(jié)合。在社會生活方面，我國為社會主義社會，多年的發(fā)展經(jīng)歷不同，導(dǎo)致語言交流特點(diǎn)，語法都有所不同。對于商務(wù)英語大學(xué)階段的課程，要具有目的性，而在教學(xué)方式上則應(yīng)主動求變，教師可以小組討論的方式，讓學(xué)生參與討論文化特點(diǎn)，討論中國傳統(tǒng)文化在語言中的作用，最終很好的將中國文化應(yīng)用于教學(xué)中。
第2篇：文化底蘊(yùn)的重要性范文
【關(guān)鍵詞】讀書 文化 底蘊(yùn) 認(rèn)知
【基金項(xiàng)目】湖北省教育廳重點(diǎn)科研項(xiàng)目(B類)《中國大陸新聞人才學(xué)理論與應(yīng)用系統(tǒng)研究》項(xiàng)目編號：200504013
研究生讀書的多少。往往代表著研究生的文化修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的深厚程度。為更科學(xué)地掌握當(dāng)代研究生對讀書和大學(xué)生文化修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)的認(rèn)知水平，我們就這個問題作了一次無記名問卷調(diào)查。
本次調(diào)查研究以讀書為切入點(diǎn)，考察高校研究生對于文化修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)的認(rèn)知水平，對如何提高研究生文化修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)提出對策。調(diào)查在專題講座之前進(jìn)行，能夠比較準(zhǔn)確地反映學(xué)生原有的認(rèn)知程度和水平。接受調(diào)查的是中國地質(zhì)大學(xué)(武漢)藝術(shù)與傳媒學(xué)院的研一全體學(xué)生，包括三個專業(yè)：傳播學(xué)、音樂學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。此次共發(fā)放問卷72份，回收有效問卷60份。問卷形式采取開放式問題與閉合式問題相結(jié)合。
研究生對于加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)的對策認(rèn)知
1 研究生在“讀書”和個人文化修養(yǎng)上主要存在的問題
(1)讀書時間仍然較少，目的和規(guī)劃不明確。有學(xué)生指出，本科四年要修滿40余門課程，課程設(shè)置太多，真正消化的沒有多少。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，研究生在本科和研一階段課程任務(wù)繁忙。為完成學(xué)業(yè)和科研任務(wù)，很少會有足夠的時間去認(rèn)真讀書。在讀書目的上，有學(xué)生指出。研究生往往是受考試要求和科研任務(wù)要求而去閱讀書籍和資料。目的性被動。而對于研究生自身的規(guī)劃，很少會有學(xué)生規(guī)劃好研究生這幾年自己應(yīng)該讀些什么書、學(xué)好哪些知識的。
(2)電子產(chǎn)品“侵占”了傳統(tǒng)的讀書方式。有學(xué)生指出，電子科技不斷發(fā)展的時代，大學(xué)生更樂意在網(wǎng)上閱讀報(bào)刊和資料，而傳統(tǒng)的讀書方式似乎漸行漸遠(yuǎn)。而真正可以得到收獲的。卻往往是紙質(zhì)的經(jīng)典書籍和著作，傳統(tǒng)書籍無論是在生理和心理上，都比電子讀物更有益處。因而應(yīng)該多提倡傳統(tǒng)的讀書方式。
(3)閱讀范圍狹窄：有些學(xué)生認(rèn)為，研究生對自己專業(yè)的專業(yè)歷史往往都不了解，比如音樂史和美術(shù)史。研究生對歷史、地理、詩詞等普遍了解不夠多。在學(xué)科交叉上，本專業(yè)的學(xué)生往往只學(xué)本專業(yè)的知識。在涉及到考試要求和項(xiàng)目研究、個人興趣等因素上，一部分學(xué)生會學(xué)習(xí)其它學(xué)科的知識。如果不借助搜索引擎，研究生很難寫出純原創(chuàng)的學(xué)術(shù)論文、說出較多的音樂家、美術(shù)家等等，這在學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象上有一定表現(xiàn)。
(4)研究生文化修養(yǎng)問題有待重視。有些學(xué)生認(rèn)為，研究生文化修養(yǎng)在教育和學(xué)術(shù)上沒能引起足夠的重視。由于擴(kuò)招，大大降低了研究生入學(xué)的門檻，很大一部分研究生沒有閱讀背景，是背教材背出來的：研究生學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，引用他人文章不加注明、論文抄襲、一稿多投現(xiàn)象嚴(yán)重；一部分研究生缺乏對時事的了解。此外。大部分學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的研究生都比較浮躁，沒有靜下心來做學(xué)問，因此，有必要加大學(xué)風(fēng)建設(shè)，重視研究生的文化修養(yǎng)問題。
2 在提高研究生的文化修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)上如何努力
(1)學(xué)校應(yīng)該安排好課程，給足夠的時間讓學(xué)生自己讀感興趣的書。有學(xué)生指出，研一的課程負(fù)擔(dān)較重，兩年制的學(xué)生在研二又面臨著畢業(yè)答辯和找工作，根本沒時間讀書；如果是三年制，又增加了專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)習(xí)，同樣面臨著個人支配時間少的問題。在課程設(shè)置上，部分課程存在著與本科課程重復(fù)的問題。希望學(xué)校安排好教學(xué)計(jì)劃，讓研究生接受到更加豐富的知識面。
(2)希望學(xué)校推薦書目、開展專題講座和讀書活動。多數(shù)學(xué)生都希望學(xué)?？梢蚤_設(shè)專題的知識性和人文性、學(xué)術(shù)性講座。而不是沿襲“應(yīng)試模式”，按教學(xué)計(jì)劃上完課程就結(jié)束了。尤其是理工科的學(xué)校，更應(yīng)該注意多開設(shè)人文講座，學(xué)生對人文講座有一定的需求量。在授課方式上，有學(xué)生指出，不希望研究生階段還有照本宣科的授課方式，老師只是講解事先準(zhǔn)備好的幻燈片。而是應(yīng)該使?jié)M堂灌方式，向文化講座的方式變更。
(3)學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)人文環(huán)境，或者安排專門的時間讓學(xué)生進(jìn)行科研和學(xué)術(shù)交流活動。有學(xué)生指出，研究生文化修養(yǎng)不僅僅體現(xiàn)在讀書多少上，在做科研項(xiàng)目和學(xué)術(shù)交流活動時，研究生也會學(xué)到大量的實(shí)用性知識，從而增加自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。只是目前課程安排太緊。研究生往往是請假外出參加學(xué)術(shù)交流活動、課余與同學(xué)或者幫助導(dǎo)師做科研項(xiàng)目。學(xué)校應(yīng)安排專門的時間段給研究生做學(xué)術(shù)活動，并且應(yīng)有專項(xiàng)的硬件和經(jīng)費(fèi)支持，以此促進(jìn)研究生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提高。
(4)導(dǎo)師應(yīng)與學(xué)生多進(jìn)行溝通。有學(xué)生指出，目前有一部分導(dǎo)師大多忙于自己的科研和教學(xué)事務(wù)，而且存在著一個導(dǎo)師帶較多研究生的狀況，因此往往與自己的學(xué)生交流過少，這樣不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，沒有導(dǎo)師指導(dǎo)，研究生幾年也顯得沒有了意義。有學(xué)生認(rèn)為，導(dǎo)師應(yīng)以身作則，多給予學(xué)生指導(dǎo)，如盡可能多給學(xué)生提供國內(nèi)外最新研究成果，拓寬知識面，鼓勵引導(dǎo)學(xué)生參與自己的科研項(xiàng)目等等。
增強(qiáng)研究生文化修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)的建議
時下藝術(shù)傳媒業(yè)界、學(xué)界都存在著“浮躁、浮夸、浮腫”的“三浮”之病，“三浮”之病體現(xiàn)為空虛、淺薄和勢利、庸俗。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長范敬宜在《媒體的浮躁在于缺少文化》中一針見血地指出：“媒體的浮躁源于文化的缺失。提高文化修養(yǎng)，加厚文化底蘊(yùn)，首先就是要讀書，讀好書，讀古今中外的各種好書。多讀書不僅能改變?nèi)说闹R結(jié)構(gòu)，還能改變?nèi)说膬?nèi)涵，改變?nèi)说娘L(fēng)貌和精神世界。古人說過，士人三日不讀書，則面目可憎，言語無味?！币虼思訌?qiáng)大學(xué)生、尤其是研究生的文化素養(yǎng)，營造讀書氛圍，在教育的諸多環(huán)節(jié)強(qiáng)化“讀書”和“增強(qiáng)個人文化底蘊(yùn)”意識，是高校必須開展的探索。
1 營造良好的人文環(huán)境。調(diào)查問卷反映出目前理工科高校人文氛圍的缺失。研究生的失望度較高。高校積極營造良好的學(xué)術(shù)和人文氛圍，無疑是提高師生學(xué)術(shù)水平和個人素養(yǎng)的長久之計(jì)。在營造文化氛圍上，學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生重視經(jīng)典作品的研讀，專門開設(shè)經(jīng)典研讀相關(guān)課程：重視人文講座的開設(shè)，用名家思想影響學(xué)生個體：鼓勵研究生進(jìn)行交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)，這樣不僅有利于研究生進(jìn)行科研項(xiàng)目的深入研究。也有利于增強(qiáng)研究生自身的知識豐富程度、文化底蘊(yùn)和個人競爭力。包括社會各界和政府部門。都應(yīng)營造良好的文化氛圍，強(qiáng)調(diào)社會文化，絕不能被“快餐文化”所取代。
2 完善教學(xué)計(jì)劃。學(xué)校應(yīng)積極調(diào)整課程安排，在研究生課程上尤其應(yīng)與本科生課程設(shè)置高出至少一個檔次，并且給研究生充足的自由讀書時間和做研究的時間；教師應(yīng)積極改善授課方式，避免多年不變的照本宣科方式。不應(yīng)只以一兩本教科書為授課內(nèi)容。提倡講座性和互動性課堂，提倡知識傳授的豐富性和多樣性。
第3篇：文化底蘊(yùn)的重要性范文
關(guān)鍵詞：民族；音樂文化；學(xué)校音樂教育；弊端；策略
中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）02-0090-01
傳統(tǒng)音樂文化更能夠表達(dá)出我國文化底蘊(yùn)的深意和內(nèi)涵。同時伴隨著現(xiàn)代科技的不斷的發(fā)展和完善，我國音樂領(lǐng)域的培養(yǎng)不斷的提升著層次，就此針對我國學(xué)校的音樂教育和民族文化的傳承問題進(jìn)行了分析和探討，并提出了相關(guān)的策略。
一、將民族音樂文化融入到學(xué)校音樂教育中
從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，音樂教育無疑是最為重要的一個組成部分，它是以學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的音樂文化為整體內(nèi)容的，筆者認(rèn)為在進(jìn)這項(xiàng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該以民族音樂文化為基礎(chǔ)。在我國舉行的國際音樂教育研討中，明確指出了這一點(diǎn)。音樂是國家民族文化的靈魂，同時也是在國際音樂當(dāng)中保持自我民族個性的一種特征。
從我國現(xiàn)代化的高校音樂教育來看，雖然涵蓋了音樂教育內(nèi)容，但是僅存在于表層當(dāng)中，并沒有進(jìn)行深層次的挖掘和深入，導(dǎo)致我國的音樂教育沒有給民族文化留下一席之地。從現(xiàn)今我國舉行的各項(xiàng)綜藝節(jié)目當(dāng)中，一些音樂選拔比賽，大多數(shù)的選手所選取的音樂都是搖滾、現(xiàn)代流行，民族音樂的領(lǐng)域并不寬泛。從我國一些培訓(xùn)輔導(dǎo)班來看，大多數(shù)的學(xué)生在進(jìn)行輔導(dǎo)的過程中選擇了一鋼琴、小提琴等樂器，古箏、二胡等中國民族樂器并不太受歡迎，其大多數(shù)學(xué)生不選擇民族音樂的原因就是跟不上時代的潮流，當(dāng)然導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因還是很多的，但是歸根結(jié)底就是沒有將民族音樂文化傳承這一重要內(nèi)容融入到音樂教育當(dāng)中，沒有重視民族文化音樂的教育。而且從我國所進(jìn)行國際音樂教育研討會當(dāng)中提出了中華文化為母語的音樂教育內(nèi)容，要求廣大教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行音樂教育的過程中，強(qiáng)調(diào)民族音樂的重要性，同時不排斥現(xiàn)代文化的流行和熏陶，將外國音樂和中國音樂結(jié)合在一起。就像我們在學(xué)習(xí)語言一樣，首先學(xué)習(xí)的是母語，而后學(xué)習(xí)的是外語，如果目不識丁談何第二語言？所以為了現(xiàn)代化的需求，一定要將民族音樂致力于根本音樂，了解我國文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，將音樂和其結(jié)合在一起。
二、學(xué)校傳承民族文化音樂策略
首先要樹立一個正確的民族音樂觀念，要積極的尋找我國民族文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，將其融入到教學(xué)當(dāng)中。將開放和求根結(jié)合在一起，求根并不意味著閉關(guān)鎖國而是為了尋求我國文化的根本，開放并不意味著崇外揚(yáng)魅而是為了保存自我。每一位音樂教師都應(yīng)該充分的認(rèn)識到求根和開放是一個結(jié)合的過程，將傳統(tǒng)音樂文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代化的音樂結(jié)合在一起，使得空洞的靈魂充滿音樂的力量。
其次，從長遠(yuǎn)角度制定相關(guān)的文化政策。在社會這個大環(huán)境下，民族音樂文化的角色不亞于氧氣的重要，我們應(yīng)該像呼吁有氧運(yùn)動一樣呼吁民族文化的宣揚(yáng)。同時，政府的有關(guān)部門應(yīng)該制定相關(guān)的文化策略，保護(hù)并將其實(shí)踐于行動當(dāng)中，建立相關(guān)的大型基金會，籌備精神財(cái)富寶藏，將傳統(tǒng)文化和音樂落實(shí)到真正的地方。
然后，將課程改革和民族文化結(jié)合在一起。課程改革不是簡單的民族音樂概論課、它是融合于民歌、戲曲和西方音樂體系的補(bǔ)充，是以文化作為底蘊(yùn)的價值改革。它將東方和西方的音樂文化準(zhǔn)確的融合在一起。
最后，著重培養(yǎng)具有高素質(zhì)的民族文化團(tuán)隊(duì)，將傳統(tǒng)民族音樂文化作為我國教育教學(xué)的基本，高校的教師要改變傳統(tǒng)單一技術(shù)型人才，著重將我國的傳統(tǒng)民族文化和流行音樂結(jié)合在一起，了解音樂的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。讓學(xué)生能夠從音樂技術(shù)利用文化的角度上，著重給學(xué)生提供更多的機(jī)會增加對自然美、民族音樂美的感知。
三、結(jié)語
從以上內(nèi)容的種種描述當(dāng)中表明，我國的音樂教育和民族音樂文化傳承的關(guān)系是相輔相成的，二者可謂水與魚的關(guān)系不可分割。所以說我國高校在進(jìn)行音樂教育的過程中，一定要將民族音樂文化傳承和高校音樂教育結(jié)合在一起，發(fā)揚(yáng)我國的民族音樂文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮光鈺.民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育[J].中國音樂，2003（01）.
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第4篇：文化底蘊(yùn)的重要性范文
聲樂是藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域中表演藝術(shù)的一個分支，聲樂的所有形式都體現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐的過程中，演唱者必須要通過各種表現(xiàn)手段才能實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)目標(biāo)。因此，聲樂學(xué)生除了掌握最基本的聲樂技能、技巧外，還要具有極佳的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)以及綜合能力。
一、聲樂學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)
（一）培養(yǎng)學(xué)生具有克服自身心理障礙的能力
心理學(xué)家認(rèn)為，由于各種各樣原因所造成的情緒緊張，致使原來已經(jīng)熟記了的內(nèi)容不能重新回憶、再現(xiàn)或再做，通常稱之為“怯場”?！扒訄觥笔且环N心理反常現(xiàn)象，它是由于一系列不正常心理、生理過程所造成的?！扒訄觥毙纬傻闹饕蚴强陀^環(huán)境的改變和思想上有阻力的緣故。這里的環(huán)境主要是指表演場地——舞臺、考場等，還有觀念、考官及演出的氣氛。演唱者的心理與之不相適應(yīng)就會產(chǎn)生某種心理壓力，它所造成的影響不僅使學(xué)生平時熟練的演唱技巧不能充分發(fā)揮，給演唱者帶來困難甚至失敗，而且還會使演唱者本人為自我破壞而懊惱和難于言表，從而對自己失去信心。所以，這樣的演唱心理給演唱者帶來的影響是難以估量的。
世界著名小提琴演奏家帕爾曼說：“緊張是生活中的一種實(shí)際情況。你必須與它相處，與它相處得越好，你就能把它控制得越好……”[1]這說明，緊張情緒對于藝術(shù)表演者來說是客觀存在的。問題的關(guān)鍵在于如何與它相處，如何化消極的障礙心理因素為積極的參與因素。在這里，根據(jù)許多臨場經(jīng)驗(yàn)豐富的演唱家的切身體會，談幾條克服心理障礙的有效辦法：
1.演唱者必須把演唱的作品或回課的曲目準(zhǔn)備充分，這就需要演唱者合理地安排練唱時間、心無雜念、一心一意地去練好每一首歌，這就在心理上有了一半的自信。
2.不要把目標(biāo)設(shè)得過高。演唱的曲目不要超過在自己的技術(shù)能力范圍之外，在歌唱技能上，應(yīng)充分給自己留有一定的余地。
3.多唱、多練、多實(shí)踐。首先，是意志和性格的培養(yǎng)，要沉著和有自制力，經(jīng)常參加比賽或演出實(shí)踐，能鍛煉自己適應(yīng)環(huán)境的能力來克服情緒的干擾，盡量減少因場地的不適等不利因素對心理的影響。許多優(yōu)秀的聲樂學(xué)生及演唱者都是在不斷反復(fù)的舞臺實(shí)踐或比賽中成長起來的。他們在實(shí)踐中不斷改變自身的心理狀態(tài)、消除心理障礙。隨著技巧和歌唱狀態(tài)的不斷提高，演唱者對成功就會越來越充滿信心。當(dāng)然，一切心理素質(zhì)的培養(yǎng)都需建立在良好的基本功訓(xùn)練及演唱技巧較完善的基礎(chǔ)之上的。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，使其具有深厚的文化底蘊(yùn)
十幾年的音樂學(xué)習(xí)實(shí)踐使我深深感悟到，在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，無論在聲音技巧的運(yùn)用上，還是在風(fēng)格韻味的表現(xiàn)上，我都結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，努力培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)?？戳酥醒腚娨暸_舉辦的全國青年歌手電視大獎賽后，我深深地陷入了沉思：歌手素質(zhì)不高，除了應(yīng)試教育、學(xué)校教育、音樂院校教育的問題之外，還有一個全社會和全民族更深層次的素質(zhì)教育問題。演唱者沒有文化底蘊(yùn)，必然唱不出高度，也不可能打動人心；如果要把歌唱作為終身的事業(yè)，那就必須不斷努力、不斷充電。一個聲樂學(xué)生的文化素養(yǎng)的高低以及生活的涉獵是否廣泛，關(guān)系到他的悟性和理解力。如果底蘊(yùn)欠缺，表現(xiàn)起作品來也不可能達(dá)到好的境界。聲樂學(xué)生只有良好的嗓音和樂感是不夠的，除了良好的聲樂方面的基本訓(xùn)練外，還應(yīng)具有較高的文化素養(yǎng)。
京劇藝術(shù)家梅蘭芳所說的“學(xué)藝在藝外”，強(qiáng)調(diào)的就是藝術(shù)家必須有深厚的文化底蘊(yùn)。素質(zhì)教育其實(shí)就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。素質(zhì)教育的內(nèi)容是多方面的，我認(rèn)為我們應(yīng)從以下幾個方面入手：
1.建構(gòu)現(xiàn)代教育理念
教育的實(shí)施過程滲透和體現(xiàn)著教師的教育理念，一個教師對教育有什么樣的理解，就會把這種理解帶進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐中。如何培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的文化內(nèi)涵和思維能力是藝術(shù)類教育者應(yīng)該思考的首要問題。豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)就是要將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì),使學(xué)生在身體、精神、理智、情感、情緒和感覺等諸方面能和諧一致。因此，整體的人格包括人自身的整和，即思想、智力、情感、感覺等方面的一體化聯(lián)系。
2.引導(dǎo)學(xué)生接受多方面的熏陶
著名鋼琴家塔拉發(fā)現(xiàn)：中國的學(xué)生動腦筋的能力與他們的技術(shù)能力不匹配。很多學(xué)琴學(xué)生考級時能夠演奏技術(shù)水平較高的作品，但卻不能深入地去理解所演奏的音樂。他認(rèn)為，為了使學(xué)生學(xué)得更全面、學(xué)生需要探索歷史、樂理、作品的不同版本以及他們所演奏作品的不同演繹?！盵2]任何人要演唱音樂作品，必須要有起碼的藝術(shù)修養(yǎng)、精湛的演唱技巧，并且對作曲家、作品及作品產(chǎn)生的文化背景有相當(dāng)?shù)牧私?，才能較為完整地表現(xiàn)音樂。而要做到這點(diǎn)，不是一日之功，需要長期積累的文化底蘊(yùn)。這說明素質(zhì)教育不但要與專業(yè)教育相結(jié)合，而且要貫穿于專業(yè)教育之中。只有這樣，才能使聲樂專業(yè)學(xué)生的文化素質(zhì)達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。那種只重視技術(shù)水平單一、片面的教學(xué)模式，應(yīng)當(dāng)從根本上加以改變。教給學(xué)生具體的知識與技術(shù)雖然重要，但教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)生的人格與藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣更重要。愛因斯坦曾經(jīng)指出：“只教給人一種專門知識、技術(shù)是不夠的。專門的知識和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一種和諧的人格……最重要的是使人要借受教育的機(jī)會獲得對于事物和人生價值的感悟?！盵3]
3.提高教師的文化修養(yǎng)
一名合格的教師，不僅要掌握自己專業(yè)的學(xué)科內(nèi)容、教育理論、教學(xué)技巧，洞悉教育知識整體的結(jié)構(gòu)還應(yīng)該注重職業(yè)人格的陶冶。素質(zhì)教育是一種新型的教育理念，社會急需高素質(zhì)人才。在這樣一種要求下，教師將要面對更多的挑戰(zhàn)，教師的一言一行都體現(xiàn)出他的文化修養(yǎng)和人格風(fēng)范，這些將直接影響和感化自己的學(xué)生。從這一層意義上說，在素質(zhì)教育中，首先必須提高教師自身的文化素質(zhì)，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。因?yàn)?，具體的細(xì)節(jié)性的知識，學(xué)生可以通過自己看書等方式學(xué)習(xí)，但聲樂技術(shù)和文化的能力卻需要教師通過自身文化魅力來影響和熏陶學(xué)生、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造能力。也就是說，作為聲樂教師，自身就要具有相當(dāng)高的文化底蘊(yùn)，能夠通過教學(xué)增長學(xué)生不斷豐富和發(fā)展自身的能力。達(dá)到這種目的，是要經(jīng)過一個長期的、循序漸進(jìn)的過程，才能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，塑造高尚人格，使他們具有深厚的文化底蘊(yùn)。
二、聲樂專業(yè)學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)
翻開人類藝術(shù)的發(fā)展史，自從聲樂藝術(shù)作為獨(dú)立的藝術(shù)表演形式以來，聲樂創(chuàng)作者的創(chuàng)作與演唱者的再創(chuàng)作，就如同一個工藝流程的兩道工序：聲樂作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作，需要以演唱者的再創(chuàng)作意圖與內(nèi)涵為依托和根據(jù)——這就是聲樂表演藝術(shù)的特性。這一特性必然要求演唱者不能僅是一名曲譜的翻譯員或曲譜符號的發(fā)聲器，而是一個展示多種情感變化、展示聲樂作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，特別是展示表演者獨(dú)具的精神內(nèi)涵及風(fēng)格特征的復(fù)合體。也就是說，在有了好的歌唱通道和好聽的音色同時，并不一定就充分具備了再創(chuàng)造的能力。
如何全面提高演唱者的歌唱能力呢？首先可以讓學(xué)生多欣賞已有的音響資料。音樂欣賞教學(xué)的過程，就是一個對音樂的感悟過程，包括音樂情感、音樂形象、音樂風(fēng)格、音樂要素感悟等等。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過對作品的節(jié)奏、旋律、力度、速度、音色、和聲、曲式等要素的分析，來提高音樂的鑒賞能力。在欣賞音樂的過程中，也可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷展開豐富的想象，使他們能深刻地體驗(yàn)到歌曲所要表達(dá)的感情，從而能正確地領(lǐng)會歌詞內(nèi)容。同時，還要注意對音樂作品的創(chuàng)作背景、表現(xiàn)內(nèi)容以及主旋律與主題的分析。這樣有助于學(xué)生更好地去理解音樂，加深對作品的印象，使學(xué)生能真正融入到作品之中。
其次，要具有一定的歌唱能力，平時還必須堅(jiān)持不懈地刻苦練習(xí)，才能使自己具備一定的演唱實(shí)力。每一個從事中國民族聲樂的演唱者必須掌握各種不同的作品類型，如：中國民歌、中國藝術(shù)歌曲、創(chuàng)作歌曲、歌劇和外國聲樂作品等。不僅要注意作品的背景、內(nèi)容、風(fēng)格和語言，同時還要有一定的音樂作品分析能力、較好的鋼琴演奏水平以及良好的文化修養(yǎng)來做基礎(chǔ)?？傊S富的藝術(shù)修養(yǎng)、眾多的曲目積累，是歌唱能力培養(yǎng)的重要保證，是聲樂專業(yè)學(xué)生通向成功不可或缺的環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們應(yīng)該認(rèn)識到培養(yǎng)專業(yè)聲樂工作者，聲樂教師首先注重的是培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，在此基礎(chǔ)上，才有可能培養(yǎng)出出色的歌唱演員和藝術(shù)家。
參考文獻(xiàn)：
[1]外國音樂參考資料[J].1983(4、5)合刊:129.
第5篇：文化底蘊(yùn)的重要性范文
摘要：陶瓷雕塑作為一項(xiàng)傳統(tǒng)行業(yè)藝術(shù)，一直備受人們關(guān)注。陶瓷雕塑的制作工藝和質(zhì)地各不相同，其中蘊(yùn)涵了豐富的藝術(shù)元素，這也是現(xiàn)代陶瓷雕塑應(yīng)吸取的精華部分。本文分析了我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)保護(hù)保存過程中存在的問題，并提出了我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的發(fā)
展思路。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；陶瓷雕塑藝術(shù)；存在問題；發(fā)展思路
中國是四大文明古國之一，歷史文化源遠(yuǎn)流長，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中也留下了很多文化產(chǎn)品，陶瓷雕塑就是其中重要的文化藝術(shù)形式之一，其蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，需要后人對其傳承并弘揚(yáng)發(fā)展。然而，目前來看人們常常為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展而對傳統(tǒng)文化進(jìn)行過度改造，使其失去了原有的韻味，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素過多地融入其中，這非常不利于歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，歷史價值逐漸被人們遺忘。因此，在新時期新環(huán)境下，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須有相關(guān)的法律法規(guī)來支撐，加強(qiáng)對其保護(hù)力度。陶瓷雕塑是我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中最具代表性的，本文就我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展思路進(jìn)行淺談。
一、我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)保護(hù)過程中存在的問題
（一）陶瓷雕塑傳承的外界環(huán)境不斷惡化
傳統(tǒng)的歷史文化產(chǎn)品是我國悠久歷史發(fā)展的記錄與印證，現(xiàn)代社會人們過分的追求物質(zhì)生活，對文化產(chǎn)品的重視也多是源自于其背后所具有的經(jīng)濟(jì)效益，很多傳統(tǒng)文化產(chǎn)品隨著時代的發(fā)展已逐漸消失，主要原因是人們對經(jīng)濟(jì)效益的過分追求和過度盲目改造導(dǎo)致的，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品本來的韻味消失殆盡。陶瓷雕塑是我國一門傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科，其中蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)十分豐富，是無數(shù)先人智慧的結(jié)晶，但受當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢的沖擊，陶瓷雕塑傳承的格局已經(jīng)被打破，植入了更多的商業(yè)元素，使其本質(zhì)發(fā)生改變。
（二）陶瓷雕塑藝術(shù)品制作傳承斷代
陶瓷雕塑手工藝術(shù)品是當(dāng)時歷史年代藝術(shù)思想凝結(jié)而成的，和時代的發(fā)展融合異常艱難，這就要求在傳承的過程中需要經(jīng)歷“淘洗”。但是當(dāng)時的手工藝人們忽視了制作技術(shù)的重要性，手工作坊是家庭生產(chǎn)模式，技術(shù)傳播范圍狹窄，導(dǎo)致了手工家庭的陶瓷雕塑藝術(shù)品雖然有著深遠(yuǎn)的歷史，蘊(yùn)藏著寶貴的歷史文化，卻文化水平有限、不懂手工制作技術(shù)重要性的傳承人認(rèn)為是“沒價值”的破爛東西，而在生產(chǎn)制作中，忽視了傳統(tǒng)技術(shù)的傳承，導(dǎo)致了大量優(yōu)秀的藝術(shù)作品和制作工藝在今天斷代失傳，使我國陶瓷雕塑藝術(shù)品的保護(hù)工作陷入了困境。
（三）我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展機(jī)制不完善
從思想層面來說，對陶瓷雕塑藝術(shù)品保護(hù)的重視程度不高，沒有強(qiáng)大的思想意識，撐不起健全的保護(hù)機(jī)制，沒有完善的保護(hù)發(fā)展機(jī)制，導(dǎo)致了保護(hù)工作異常艱難，眾多種類的陶瓷藝術(shù)品被損壞，甚至是消失，這是藝術(shù)品保護(hù)工作中遇到的最為現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)重的問題。這就要求各地政府要加強(qiáng)對所在地區(qū)陶瓷藝術(shù)品保護(hù)的重視，正確認(rèn)識它們的文化價值，做到千古文化在今天的有效傳承。
二、我國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展思路
（一）營造良好的傳承陶瓷雕塑藝術(shù)品的輿論氛圍
藝術(shù)品的創(chuàng)作最重要的思想便是創(chuàng)作性思維。這就要求今天的傳承者們在創(chuàng)作陶瓷雕塑藝術(shù)品時，不僅僅要基于傳統(tǒng)的制作工藝，更要發(fā)揮創(chuàng)作性思維，將陶瓷雕塑藝術(shù)品創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能做到有效傳承。陶瓷雕塑藝術(shù)品不僅是當(dāng)時歷史時期文化的凝結(jié)，同時不同地區(qū)的藝術(shù)品也蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，在當(dāng)今的傳承過程中，大量的陶瓷雕塑藝術(shù)品為了適應(yīng)商業(yè)發(fā)展的需求而改變得面目全非，這不僅僅不利于文化的傳承，更加會制約商業(yè)的長期發(fā)展。這就要求當(dāng)?shù)貙⒛抗夥砰L遠(yuǎn)，在創(chuàng)作性發(fā)展藝術(shù)品的同時，分一部分資金用于傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)品的保護(hù)，在此基礎(chǔ)上建立藝術(shù)節(jié)等等相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)，延長商業(yè)線，吸引文化投資。這樣共贏的舉措，既能夠保證當(dāng)?shù)靥沾傻袼芩囆g(shù)的保護(hù)工作順利進(jìn)行，又能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛砦幕绊懥?，從而增加了?jīng)濟(jì)效益，建立共贏模式。
（二）加強(qiáng)陶瓷雕塑藝術(shù)品保護(hù)和傳承發(fā)展
各地陶瓷雕塑藝術(shù)品的保護(hù)工作上，政府部門要起到牽頭作用，在財(cái)力、物力和人力上提供幫助，加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝制作人的保護(hù)力度，完善保o體系。聘請專業(yè)人員，將這些代表文化遺產(chǎn)的陶瓷雕塑藝術(shù)品進(jìn)行有效保護(hù)。注重特色性和區(qū)域性，將特色陶瓷雕塑藝術(shù)品保存下來，收集帶有當(dāng)?shù)靥厣幕氨就林R的藝術(shù)品，使得文化精髓得到最大程度的保護(hù)和流傳。同時保持創(chuàng)新性，在傳統(tǒng)的陶瓷雕塑藝術(shù)品的制作風(fēng)格上，融合加入當(dāng)代的時代元素，豐富藝術(shù)品的文化內(nèi)容。只有將保護(hù)工作落實(shí)到位，才能將當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史文化發(fā)揚(yáng)光大，使優(yōu)秀的藝術(shù)品良好的傳承與發(fā)展。
三、結(jié)語
總之，我國的陶瓷雕塑藝術(shù)想要得到多樣化的發(fā)展，必須以吸收傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精髓為基礎(chǔ)，將創(chuàng)新性思維融入其中，追求藝術(shù)的真諦，這是陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂所在。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：文化底蘊(yùn)的重要性范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；舞蹈發(fā)展；創(chuàng)新措施
我國主要包括了五十六個民族，每個民族與每個民族之間的文化、生活習(xí)慣存在著較大的差異，其中云南作為少數(shù)民族大省，其本身的發(fā)展更是受到了社會各界的廣泛關(guān)注和重視。少數(shù)民族的舞蹈獨(dú)具特色，必須要充分的發(fā)展少數(shù)民族的舞蹈，才能夠更好的讓別人了解少數(shù)民族的文化。
一、舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵和重要地位
（一）舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵
舞蹈藝術(shù)本身主要就是指通過人類的動作進(jìn)行思想以及感情的表達(dá)，其主要構(gòu)成的基本要素就是舞蹈語言、節(jié)奏以及表情等，從而才能夠直接的以動態(tài)和直觀的舞蹈形象表達(dá)出來。舞蹈藝術(shù)與其他人體動作藝術(shù)相比還具有較大的差異性，其主要就是以舞蹈動作為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段，其更加重視表達(dá)人們的深層次精神世界，其主要包括了深刻的思想、感情以及性格等。舞蹈藝術(shù)能夠創(chuàng)造出被人們感知的生動舞蹈形象，不僅能夠表達(dá)舞蹈人員自身的感情和審美情感，還能夠培養(yǎng)人們體會到舞蹈內(nèi)所蘊(yùn)含的文化和精神。對于哲學(xué)家和美學(xué)家來講，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)升華到一種生活。
（二）少數(shù)民族舞蹈的重要性和重要地位
少數(shù)民族的舞蹈往往會經(jīng)過長期的作用而逐漸的形成，其本身的藝術(shù)性和審美性比較高，其能夠直接體現(xiàn)出少數(shù)民族人們在長期社會生活和歷史過程中文化，其本身具有民族特色和地域特色，少部分少數(shù)民族舞蹈對漢族文化的影響也是比較深遠(yuǎn)的，在社會發(fā)展的過程中逐漸的積累了豐富多彩的民族文化，尤其是歌舞文化，少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)不僅對中外樂舞文化的交流，還是對我國民族的團(tuán)結(jié)都起到了十分重要的作用。對于我國文化底蘊(yùn)的傳承和發(fā)揚(yáng)都起到了十分關(guān)鍵的作用，為我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)的增加做出了十分突出的貢獻(xiàn)。從而能夠表明，我國少數(shù)民族的舞蹈，尤其是舞蹈藝術(shù)在我國整個文化歷史上都具有十分重要的地位。
二、云南少數(shù)民族舞蹈發(fā)展存在的問題
（一）觀念還需更新
根據(jù)我國相關(guān)部門的調(diào)查，目前我國大部分云南少數(shù)民族并沒有真正的意識到民族舞蹈發(fā)展的重要性，一部分因?yàn)槊褡逦璧傅陌l(fā)展并不會帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，并且還需要浪費(fèi)大量的精力，從而導(dǎo)致民族舞蹈并沒有得到有效的發(fā)展。甚至，一部分人還認(rèn)為少數(shù)民族的舞蹈十分原始、落后，并沒有發(fā)展的空間，所以，導(dǎo)致人們的觀念還沒有及時的更新，認(rèn)識還比較落后。
（二）力量分散，應(yīng)于凝聚
云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，本身就是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工程，并且所涉及的范圍比較廣，比如收集、制作、演奏、教學(xué)以及創(chuàng)新等內(nèi)容。為了能夠做好舞蹈發(fā)展工作，必須要各方之間的配合和參與。但是，目前我國對于此工程還處于無序的狀態(tài)，并沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而導(dǎo)致各個地方和單位獨(dú)立進(jìn)行發(fā)展。雖然從某種角度來講能夠帶來一定的實(shí)惠，但是從長遠(yuǎn)角度來講，對于少數(shù)民族文化資源的傳承和發(fā)揚(yáng)具有較大的局限性。必須要真正的實(shí)現(xiàn)合作和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能夠解決分散的局面，凝聚各方之間的力量，才能夠最終促進(jìn)云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。
（三）保持特色，創(chuàng)新發(fā)展
必須要不斷的結(jié)合自身的實(shí)際情況和民族特色，才能夠進(jìn)一步創(chuàng)新少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，從而融入現(xiàn)代化元素，最終才能夠更好的將少數(shù)民族舞蹈傳承和發(fā)揚(yáng)，最終促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展。
三、加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展和特色的主要對策
（一）將云南民族舞蹈的發(fā)展納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范圍
云南民族舞蹈應(yīng)該納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮主要就是通過多種多樣的文化產(chǎn)品不斷推廣的，相關(guān)部門必須要做好相應(yīng)的規(guī)劃工作，才能夠真正的形成良性循環(huán)，不僅能夠帶動云南少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。
（二）組織一支具有多種專業(yè)舞蹈知識和技能的人才隊(duì)伍
必須要積極的收集關(guān)于少數(shù)民族舞蹈的資料，比如視頻以及影像等資料，從而才能夠開展全面的研究工作，并且制作和改良探索實(shí)驗(yàn)。必須要做好云南少數(shù)民族舞蹈長期繼承和發(fā)揚(yáng)的目標(biāo)和計(jì)劃，并且能夠真正的按照計(jì)劃實(shí)施。另外，隨著信息時代和網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，應(yīng)該積極的收集網(wǎng)絡(luò)人才和信息人才，從而才能夠更好的為少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)條件，不斷的提高少數(shù)民族舞蹈人員的綜合素質(zhì)和專業(yè)水平，真正的將云南少數(shù)民族舞蹈搬到世界的舞臺。
（三）相關(guān)部門應(yīng)該支持少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展
少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展離不開政府和相關(guān)部門的支持，相關(guān)政府部門必須要積極的做好配合工作，指導(dǎo)少數(shù)民族積極的開展舞蹈發(fā)展工作，從而才能夠共同努力，將少數(shù)民族的舞蹈工作以系統(tǒng)工程的形式發(fā)展。
（四）加強(qiáng)政府投資
政府不僅應(yīng)該給予政策上的支持，還應(yīng)該加強(qiáng)投資，從資金上予以支持和照顧，從而才能夠保障少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的可持續(xù)性發(fā)展，并且還可以帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
隨著我國社會的快速發(fā)展，我國必須要重視少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，其本身作為我國文化底蘊(yùn)的重要組成部分，必須要加大力度支持云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)我國和諧社會的構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)：
[1]海和平.少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展[J].陜西教育（高教）， 2010，（1）.
第7篇：文化底蘊(yùn)的重要性范文
但是，面對教學(xué)方式的變革，許多教師在不同程度上也表現(xiàn)出不適應(yīng)：對教材內(nèi)容的理解和把握缺乏“穿透力”，課堂指導(dǎo)不到位；對學(xué)生發(fā)言難以做出準(zhǔn)確的判斷和恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)；對學(xué)生提出的各種問題未能及時給予必要的梳理和有效的引導(dǎo)；師生互動缺乏內(nèi)在情感的溝通和共鳴等。不少教師在教學(xué)改革進(jìn)程中感到“心有余力不足”，課堂教學(xué)整體效益不高。
教學(xué)是生命與生命的對話。生命的主動性、潛在性和差異性決定了教師在課堂中要經(jīng)常面對多方面因素綜合起來的混沌復(fù)雜的教學(xué)情景，而教學(xué)效益的高低在很大程度上則取決于教師應(yīng)對這種復(fù)雜情景的綜合能力。因此，在轉(zhuǎn)變教學(xué)方式之后，面對復(fù)雜多變的新課堂，要進(jìn)一步提高課堂教學(xué)效益，突破實(shí)驗(yàn)進(jìn)程中的“高原現(xiàn)象”，關(guān)鍵是教師要有處變不驚的心態(tài)、洞察學(xué)情的慧眼、巧妙應(yīng)對的教學(xué)機(jī)智和豐厚扎實(shí)的文化底蘊(yùn)。一句話，新課程呼喚教師提高教學(xué)涵養(yǎng)!教學(xué)涵養(yǎng)是教師在教學(xué)中表現(xiàn)出來的良好的綜合素質(zhì)。
一個有良好教學(xué)涵養(yǎng)的教師在教學(xué)中能從整體上把握好課堂(對學(xué)生的知識基礎(chǔ)心知肚明，對教材的理解和把握深刻透徹，對教學(xué)目標(biāo)的定位準(zhǔn)確到位，對教學(xué)方法的選擇恰當(dāng)有效)，能靈活應(yīng)對教學(xué)中的突發(fā)問題，關(guān)注和處理好教學(xué)中的每一個細(xì)節(jié)，使課堂教學(xué)的整體效益達(dá)到最優(yōu)化。
一個有良好教學(xué)涵養(yǎng)的教師在課堂中能透露出優(yōu)雅的氣質(zhì)和人格的魅力：他(她)的目光飽含愛心與善意，內(nèi)心充盈著寬容與仁慈；他(她)的談吐清晰而又動聽、充滿激情而又富有思想，教學(xué)行為適切得體而又充滿智慧的啟迪。上海特級教師于漪的學(xué)生回顧她的教學(xué)時說：“我們這些做學(xué)生的和她一接觸，便感到一種吸引力，她的和顏悅色的教態(tài)，清晰有條理的思路，妙趣橫生活潑生動的談吐，好像是信手拈來而實(shí)在是深思熟慮的語言，似山澗清泉，淙淙錚錚，潺潺流過，會一下子抓住你的心?！笨梢?，一個有良好教學(xué)涵養(yǎng)的教師，在課堂上還能生成一種讓學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)的凝聚力、充滿人文情懷的親和力和給人以精神力量的感召力。
我們?nèi)绾卧诠ぷ髦刑岣咦约旱慕虒W(xué)涵養(yǎng)呢?
1 營造良好的教學(xué)心境?！昂B(yǎng)”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的第一層意思是“能控制情緒的功夫”。因此，良好的教學(xué)涵養(yǎng)首先體現(xiàn)在良好的教學(xué)心態(tài)，積極健康的教學(xué)心境。教學(xué)中，我們應(yīng)該努力營造一種良好的心理情境，這是課堂教學(xué)順利進(jìn)行的前提條件，也是提高課堂教學(xué)效益的重要基礎(chǔ)。教學(xué)中要注意以下幾點(diǎn)：
(1)盡量避免帶著不良情緒進(jìn)入課堂。美國心理學(xué)家吉諾特指出：“在經(jīng)歷了若干年的教師工作之后，我得到一個令人惶恐的結(jié)論：教育的成功與失敗，我是決定性的因素。我個人采用的方法和每天的情緒，是造成學(xué)習(xí)氣氛和情境的主因。身為教師，我具有極大的力量，能夠讓孩子們活得愉快或悲慘。我可以是制造痛苦的工具，也可能是啟發(fā)靈感的媒介?！笨梢?，教師的情緒是營造課堂心理氛圍的最關(guān)鍵的因素。教師帶著良好的情緒教學(xué)，會讓學(xué)生如沐春風(fēng)，備感溫暖和振奮，使其保持一種主動積極的學(xué)習(xí)心態(tài)。教師如果在生活中遇到不愉快的事，應(yīng)該努力調(diào)節(jié)心境，把不良情緒消除在課堂之外。實(shí)在排除不了，可以請人代課或請假休息。
(2)努力讓每一個學(xué)生(尤其是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生)都能感受到教師的關(guān)切和悅納，使他們在課堂學(xué)習(xí)中有輕松感、安全感和歸屬感，形成和諧民主、充滿人文氣息的學(xué)習(xí)氛圍。教師的民主態(tài)度、對教學(xué)的主動熱情和對學(xué)生的理解關(guān)心，能使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)過程中的愉悅和滿足。反之，師生關(guān)系的冷漠、緊張和對立，則會抑制學(xué)生的智力活動，使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
(3)創(chuàng)設(shè)與文本相關(guān)的情意磁場，努力做到：課伊始，情即生；課深入，情更濃；課結(jié)束，情未盡。在語文教學(xué)中，除了要注意通過創(chuàng)設(shè)直觀形象的教學(xué)情境和情感朗讀的指導(dǎo)來營造這種情意磁場外，更重要的是教師情感的真實(shí)投人。要做好這一點(diǎn)，教師在教學(xué)之前必須潛心鉆研教材，努力將文本中的情意融化在自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，在課堂上流露真情，并以此感染學(xué)生，觸動學(xué)生的心靈。
2 打造深厚的文化底蘊(yùn)。教學(xué)涵養(yǎng)的高樓需要深厚的文化底蘊(yùn)奠基。教師自身文化底蘊(yùn)的厚度在很大程度上決定了教師教學(xué)涵養(yǎng)的高度。文化底蘊(yùn)的淺薄必將導(dǎo)致急功近利、心浮氣躁的不良心態(tài)，并直接影響教學(xué)的長遠(yuǎn)效益。因此，教師在工作中要廣泛閱讀，吸收和補(bǔ)充文化營養(yǎng)，夯實(shí)文化底蘊(yùn)。
教師的職業(yè)特點(diǎn)，決定了讀書應(yīng)該成為教師生活的一部分。教學(xué)工作的繁重復(fù)雜，又決定了教師的讀書方式主要是依靠平時的點(diǎn)滴積累。假日的清晨，精神煥發(fā)，可以誦讀幾首唐詩宋詞，感受一下中華詩詞的聲韻之美和意境之雅；午間，信手取一份報(bào)紙雜志，隨意翻閱幾篇短小的趣文，享受一下工作之后的清閑；夜晚臨睡之前，可以從床頭拿一本孔老夫子的《論語》，咀嚼其中的幾個片段，細(xì)細(xì)品味中華傳統(tǒng)的思想精華。讀書，不應(yīng)該成為我們工作中的負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該是我們生活中的一種享受和樂趣。一旦養(yǎng)成樂于讀書的習(xí)慣，我們的文化底蘊(yùn)也將隨之逐漸地厚實(shí)起來，并將成為我們工作和生活無形的力量。
作為一名語文教師，要培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族語言的情感，讓學(xué)生感受到祖國文化的魅力，首先自己對本民族的語言文化要有總體上的基本認(rèn)識和感受，歷久不衰的名篇佳作，尤其是我國古典詩詞，教師更要認(rèn)真地學(xué)習(xí)。
其次，要閱讀兒本專業(yè)理論書籍，形成基本的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。就語文教師來講，筆者認(rèn)為要學(xué)習(xí)三個方面的內(nèi)容，即由教學(xué)論、心理學(xué)及語文學(xué)構(gòu)成的專業(yè)理論的基礎(chǔ)架構(gòu)知識。在此基礎(chǔ)上，還要通過閱讀一些教育教學(xué)刊物，了解教育教學(xué)研究的最新動態(tài)，尤其是當(dāng)前課程改革進(jìn)展中的新理論新經(jīng)驗(yàn)，不斷汲取教學(xué)理論的前沿思想。
另外，中外社會哲學(xué)和人文科學(xué)的書籍也要盡可能地有所涉獵，以不斷拓展自身的文化視野和豐富自己的文化思想。
3 積累豐富的實(shí)踐智慧。教學(xué)實(shí)踐智慧是教學(xué)涵養(yǎng)的集中體現(xiàn)和最好詮釋，主要體現(xiàn)在“具有敏銳感受、準(zhǔn)確判斷生成和變動過程中可能出現(xiàn)的新情況和新問題的能力；具有把握教育時機(jī)、轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的機(jī)智；具有根據(jù)對象實(shí)際和面臨的情景及時作出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力……”(葉瀾)
豐富的教學(xué)實(shí)踐智慧不是一朝一夕可以獲得的，它是教師在長期工作中，在自身豐厚的文化土壤里不斷運(yùn)用教育教學(xué)理論辛勤耕耘的果實(shí)。它需要教師在平時教學(xué)中，對自己的教學(xué)實(shí)踐和周圍的教學(xué)現(xiàn)象長期保持敏感和探索的習(xí)慣，用心經(jīng)營每一堂課，努力做到：課前，對教材內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)了然于胸；課中，隨時關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，靈活選擇教學(xué)方法，認(rèn)真應(yīng)對課堂中出現(xiàn)的新問題和新情況；課后，對照原有的教學(xué)設(shè)計(jì)，及時地進(jìn)行教后反思，并經(jīng)常動筆做些筆記，認(rèn)真總結(jié)教學(xué)實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，不斷實(shí)現(xiàn)教學(xué)上的自我超越。我們只有在實(shí)踐中不斷思考，在思考中不斷總結(jié)，才能豐富教學(xué)智慧，才能從容應(yīng)對新課程課堂教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題。
4 秉持真誠的教育理想。堅(jiān)守自己的教育理想，對于我們選擇的職業(yè)秉持一顆真誠的心，對工作有一定程度的專注與投入，是提高教學(xué)涵養(yǎng)的重要保證。
教育工作的重要性、教學(xué)效益的長時性以及教師物質(zhì)生活相對貧乏的現(xiàn)狀，要求教師學(xué)會在現(xiàn)實(shí)與理想之間尋找一種平衡。我們既要正視現(xiàn)實(shí)中的各種困難和問題，不怨天尤人，又要心懷高于現(xiàn)實(shí)的幾分崇高和社會責(zé)任，踏踏實(shí)實(shí)做好自己的本職工作。我們雖然也有自己的七情六欲，也需要柴、米、油、鹽，但我們畢竟從事著一項(xiàng)關(guān)乎民族興衰的偉業(yè)。無論面對怎樣的困境，我們都應(yīng)該留守一份心靈的凈土，讓自己保持―份純潔向上的心態(tài)。
第8篇：文化底蘊(yùn)的重要性范文
理解詩意領(lǐng)會意境情感體驗(yàn)豐厚底蘊(yùn)《語文課程標(biāo)注》強(qiáng)調(diào)：誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美?？梢姽旁娫谛W(xué)語文教學(xué)中占有很重要的位置?，F(xiàn)行小學(xué)語文教材中，有不少古詩詞作品，學(xué)好古詩詞，對夯實(shí)學(xué)生的人生底色，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和語文素養(yǎng)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。那么如何通過關(guān)注小學(xué)語文古詩教學(xué)，來提升學(xué)生的人生品位呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手。
一、聯(lián)系創(chuàng)作背景，增進(jìn)對詩意的理解
古詩由于離現(xiàn)在時代久遠(yuǎn)，學(xué)生理解、感悟古詩比較苦難，特別是一些政治性、歷史性比較強(qiáng)的古詩，教師要適當(dāng)介紹時代背景，結(jié)合當(dāng)時的環(huán)境，才能使學(xué)生很好地理解詩句的含義，與作者的情感發(fā)生共鳴，從而達(dá)到對詩意的感悟。
如在教學(xué)杜甫的《聞官軍收河南河北》時，先引導(dǎo)學(xué)生初步領(lǐng)略詩人“喜欲狂”的心情。然后提出：作者為什么“喜欲狂”？在此基礎(chǔ)上，向?qū)W生介紹安史之亂。重點(diǎn)講述唐代中廣德元年正月，安史之亂的叛軍頭子之一，史朝義兵敗自殺，部將田承嗣、李懷山相繼投降河南河北相繼先后被官軍收復(fù)。當(dāng)時詩人流離于梓州，聽到勝利的消息后，喜悅之情溢于言表。于是，在極度興奮中，一改過去憂郁、頓挫、含蓄蘊(yùn)藉的詩風(fēng)，以輕快活潑、爽朗奔放的語言，寫下了這首“生平第一快詩”。交代完這些，再讓學(xué)生高聲誦讀幾遍詩文。此時，學(xué)生已完全沉浸在詩人因祖國統(tǒng)一而無比歡快的情感之中了。這實(shí)際上已達(dá)到了對詩人強(qiáng)烈愛國之情的感悟狀態(tài)，于是對古詩的理解會上升到一個深的層次。
二、展開豐富聯(lián)想，領(lǐng)會詩歌絕美境界
古詩作為一種特殊的文學(xué)體裁，以其短小精悍、言簡意賅而著稱，它是作者自身的審美體驗(yàn)、情感與經(jīng)歷提煉加工而成的一種藝術(shù)境界，古詩教學(xué)不同其他課文，故事作者用跳躍含蓄的語言，創(chuàng)設(shè)令人回味的意境來表達(dá)內(nèi)心的感受，反映生活本質(zhì)的。展開想象，領(lǐng)會意境是學(xué)習(xí)古詩的切入口。在古詩教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系詩句，展開豐富的想象，甚至是夸張的想象，去領(lǐng)悟古詩中的意境。
如在教學(xué)古詩《望廬山瀑布》時，這首詩運(yùn)用夸張的寫法，描繪了瀑布自上而下的磅礴氣勢，讓人震撼，讀者無不為之動容。如何指導(dǎo)學(xué)生展開想象和聯(lián)想，結(jié)合詩句去領(lǐng)會古詩的意境呢？首先借助多媒體播放一段廬山瀑布的視頻錄像，使學(xué)生對廬山瀑布有初步的印象，感受廬山瀑布的壯觀、磅礴氣勢，引導(dǎo)學(xué)生暢談觀后的體會、感想。然后默讀古詩，邊讀變想象詩句所描繪的情景，對詩中“三千尺”“落九天”夸張寫法的句子要重點(diǎn)理解。只有這樣，才能領(lǐng)會古詩的意境，感受李白這位浪漫主義詩人的豪邁情懷。
三、融情朗讀背誦，加深作品情感體驗(yàn)
古人云：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。說的就是朗讀的重要性。在古詩教學(xué)中，要通過反復(fù)的朗讀、吟誦，才會走進(jìn)詩中，和詩人融為一體，與作者同喜同悲，體會作者的情感。因此，在古詩教學(xué)中，要始終把朗讀作為理解詩句內(nèi)容、體會作者情感的重要手段。初讀古詩接著工具書讀，深入學(xué)習(xí)階段邊理解邊朗讀，學(xué)會古詩后讓學(xué)生反復(fù)朗讀、吟誦，直至爛熟于心，達(dá)到信手拈來的境界。至此，學(xué)生內(nèi)心的情感隨著讀的深入噴薄而出，喜怒哀樂躍然于紙上。
如在教學(xué)課文《每逢佳節(jié)倍思親》一課時，理解、體會古詩《九月九日憶山東兄弟》成了本文的重點(diǎn)。根據(jù)課文文包詩這個特點(diǎn)，首先朗讀課文，為學(xué)習(xí)古詩作情感準(zhǔn)備和鋪墊，了解作者寫詩的背景。然后，熟讀古詩，結(jié)合課文了解詩句的含義，以及詩句流露出的對家鄉(xiāng)、對兄弟的思念之情。最后，配樂朗讀背誦，播放一段悠揚(yáng)的音樂，讓學(xué)生緊閉雙眼，或背誦，或吟詠，與王維共享兄弟之情、思念之情。
四、不斷積累感悟，豐厚學(xué)生文化底蘊(yùn)
古人云：為文之道在于厚積而薄發(fā)。古詩是我們中華民族的文化瑰寶，小學(xué)生只有通過積累背誦大量的古詩，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，才能充分地汲取古詩文的精華，得到古文化的浸潤，從而豐富自身的語言，培養(yǎng)崇高的人文精神。在小學(xué)階段積累古詩，不僅能啟迪人的心智，而且還能凈化人的心靈，豐厚人的文化底蘊(yùn)。課堂時間雖然較短，但是學(xué)生學(xué)完古詩后，教師可以向?qū)W生推薦一組同一主題的古詩，作適當(dāng)介紹，剩余時間由學(xué)生自己背誦、積累。
如在教學(xué)《池上》《小兒垂釣》古詩時，兩首古詩的內(nèi)容都是寫得兒童的可愛與機(jī)靈，根據(jù)這一情況，我提前準(zhǔn)備了一組兒童生活題材的古詩：《所見》《村居》《宿新市徐公店》等，有的是學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的，有的是學(xué)生還未學(xué)的，但是主題都是與兒童生活有關(guān)，學(xué)生在學(xué)完本課的古詩后，對于這一組題材的古詩學(xué)習(xí)很有興趣。這些古詩的補(bǔ)充，不但使學(xué)生更好地理解了課文，體會了作者的情感，更主要的是積累了同一題材的古詩，豐厚了學(xué)生的人文底蘊(yùn)。
總之，在古詩教學(xué)的過程中，如果對古詩過度解讀，就可能背離了古詩誦讀重在感悟的積累初衷，與作者、編者的意圖背道而馳。因此，只有在古詩的教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生合理展開想象、熟讀背誦、積累感悟，學(xué)生的人文品位才會得到提升。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：文化底蘊(yùn)的重要性范文
[關(guān)鍵詞] 讀書語文教師底蘊(yùn)詩意
王崧舟老師說“讀行天下，有境界自成高格?！碧K聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基向教師大聲疾呼：“讀書，讀書，再讀書――這是教師的教育素養(yǎng)這個品質(zhì)所要求的。要讀書，要如饑似渴地讀書，把讀書作為精神的第一需要。對書本要有濃厚的興趣，要樂于博覽群書，要善于鉆研書本，養(yǎng)成思考的習(xí)慣。”語文是文化之根、藝術(shù)之基，我們教給學(xué)生的不僅僅是知識與技巧，還有方法與能力，更重要的是情感與人格熏陶與感染。因而要成為一個優(yōu)秀的，有底蘊(yùn)的語文教師就必須多讀書，做到精讀，細(xì)讀，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的讀，從而增厚文化底蘊(yùn)，提高自身素養(yǎng)，塑造人格魅力，認(rèn)識、了解、教育學(xué)生，使語文課堂變得豐富精彩，詩意盎然。
一、語文教師的讀書現(xiàn)狀
如今，在教育界里“教師專業(yè)閱讀”的口號喊得很響，這應(yīng)該說是一件好事。但是在很多學(xué)校，很多老師仍然不讀書，即使讀書，也存在著偽讀書、沒有計(jì)劃盲目讀書的現(xiàn)狀。一些學(xué)校為了督促老師讀書，規(guī)定兩周或一個月讀一本教育專著，并要求寫讀書感想，開會討論讀書心得。學(xué)校舉策是好的，可是一些老師“上有政策，下有對策”，就去網(wǎng)上查一些讀書感想，讀書心得等類似文章隨便改幾個字或只字未改，在讀書研討會上朗讀應(yīng)付了事。更有甚者，一些教師教了幾年，十幾年甚至幾十年的書，連教材也懶的讀了。備課僅僅是抄抄教案，教參。課堂上捧著一本教參，照著讀上幾段了事?；蛘?，囫圇吞棗似的讀一讀課文。所以授課的內(nèi)容也只能是避重就輕，避難就易，對于自己清楚理解的部分就精講，對于自己不清楚或者不明白的地方無論其對理解文本重要與否都一律跳過?？膳碌氖沁@不是個別現(xiàn)象，而是有相當(dāng)大一部分老師是這樣上課的。如此上課，連最基本的課堂知識的傳授都難保證，更別說追求詩意的語文課堂了
二、語文教師讀書的必要性與重要性
教師的閱讀狀況已不僅僅是教師自己的事，也不僅僅是教育界的事，它關(guān)乎到社會的每一個公民，關(guān)乎到每一個孩子的成長與發(fā)展，是關(guān)乎國計(jì)民生的大事。
讀書，可以克服教師普遍存在的職業(yè)怠倦。我國中小學(xué)老師的工作量普遍很大，“特別是現(xiàn)行的教育教學(xué)體制對老師管的太多，統(tǒng)的太死。這使的中小學(xué)教師的教學(xué)工作比較單調(diào)和枯燥，幾乎是一年又一年的重復(fù)前人和自己。教師長期以一種相同的、沒有活力的、缺乏激情的姿態(tài)緊張工作，怎能不產(chǎn)生厭倦？”有了職業(yè)怠倦感的教師對教學(xué)工作也就不免敷衍和應(yīng)付，也就無心探索與鉆研教材了，這種心態(tài)下的語文課堂也會變得枯燥、乏味。而讀書，可以增厚教師的底蘊(yùn)，教師在課堂上能輕松自如，從而能應(yīng)付較大的工作量不易產(chǎn)生職業(yè)怠倦。讀書使教師內(nèi)心變的開放、鮮活、細(xì)膩和溫柔，使教學(xué)永遠(yuǎn)充滿活力和感染力，才能不斷的創(chuàng)新，鉆研，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，才會創(chuàng)造出詩意的語文課堂。
讀書，可以豐富教師的文化底蘊(yùn)，做到知識廣博。“這是因?yàn)?，關(guān)于教學(xué)大綱的知識對于教師來說，應(yīng)當(dāng)只是他的知識視野中的起碼常識。只有當(dāng)教師的知識視野比教學(xué)大綱寬廣的無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家和詩人?！痹谝豁?xiàng)調(diào)查中顯示：“學(xué)生最喜歡的老師：專業(yè)水準(zhǔn)高，親和力強(qiáng)，對什么都略懂”。正如肖川教授所說的“豐富的知識比單調(diào)的知識更有力量”。作為語文老師更要多讀書，廣讀書，修煉成對什么都略知一二的“雜家”。熟知詩、經(jīng)，提高自身的文化修養(yǎng)，豐富內(nèi)心情感，方可成為一位合格的語文老師，方可體會到語文的詩意美。
教師的讀書習(xí)慣會給學(xué)生帶來榜樣的作用。俄國教育家烏申斯基說：“毫無疑問，在學(xué)校中許多東西取決于學(xué)?？偟囊?guī)章制度，但最主要的方面則永遠(yuǎn)取決于與學(xué)生處于面對面地位的直接教育者的個性：教育者的個性對年輕的心靈是一種巨大的教育力量；無論是教科書還是道德格言，或是獎懲制度，都代替不了這種力量?！笨梢哉f學(xué)生受教育的過程在很大程度上取決于教師本身人格力量所施加的影響。同樣，擁有良好閱讀習(xí)慣和閱讀品質(zhì)的老師也很大程度上影響著學(xué)生的閱讀習(xí)慣和品質(zhì)，也會更關(guān)注學(xué)生自主閱讀的習(xí)慣和品質(zhì)的培養(yǎng)。
三、關(guān)于語文教師讀書的一些建議
讀書，首先就是讀教科書。我們的教學(xué)是依靠教材來教的。雖然不能說教材是十全十美的，但是對教師來言，它仍然是教師最好的讀物。因?yàn)橹行W(xué)教科書里凝聚了人類最基本的經(jīng)驗(yàn)，那些內(nèi)容是最核心，最基礎(chǔ)的，是構(gòu)建精神、知識大廈的最主要元素。閱讀各科的教科書充分了解本學(xué)科在各個學(xué)科中的地位與作用，聯(lián)系。在授課時經(jīng)常提及別的課程的學(xué)習(xí)，既展示了教師的豐富的知識，又可以很好的幫助學(xué)生融會貫通的理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。有利于學(xué)生能力和素質(zhì)的提高，學(xué)生的全面發(fā)展。
其次，多讀專業(yè)經(jīng)典著作，努力提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說“教育如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的……你要每年買上幾十本文藝書，它們能幫助你找到通往你的學(xué)生心靈的道路。”語文教師更要熟讀中外文學(xué)經(jīng)典，尤其是本國的古典作品。只有書讀多了，“知識背景”就會廣闊?！爸R背景”廣闊了，你的文化視野、言語稟賦、審美旨趣、精神高度、生命境界也就自然而然的提高，理解力、想象力也會變得豐富。你也就會成為有學(xué)養(yǎng)，有魅力，有個性，有底蘊(yùn)的語文教師，從而才有能力追求語文教育中的詩意的境界。
最后，為自己讀書。讀書是為了提高自身修養(yǎng)，為了修煉自己的身心，為了充實(shí)自己的精神能量，為了讓自己活得更好。也就是說讀書如吃飯一樣是生命中不可或缺的一部分。當(dāng)今社會，功利主義充斥著社會的每一個角落。讀書也就有了各種各樣的功利目的。作為知識分子的教師們更應(yīng)該把握住自己，讀書不要帶有太強(qiáng)的功利目的，更不要為了在人前炫耀，顯擺學(xué)問而讀書，而是為自己讀書，用生命讀書。
“讀行天下，有境界自成高格”。教師，作為中國最大的知識分子群體，更應(yīng)該養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣和品質(zhì)，從而引領(lǐng)社會讀書的風(fēng)尚。學(xué)海無涯，學(xué)無止境，多讀書，多學(xué)習(xí)，不斷的提高自我，才能適應(yīng)高速發(fā)展的社會。作為語文老師，更應(yīng)該以勤讀為舟，向浩瀚無邊的文化大海里漫塑，提高自己的文化修養(yǎng)，豐富自己的文化知識，增厚自己的文化底蘊(yùn)，方可承擔(dān)起傳承中國文化的重任。作為語文老師更要會讀書，為自己讀書，用生命讀書，把讀書做為自我生命存在的的一種方式，通過閱讀，提高自身的審美旨趣、精神高度、生命境界，豐富理解力、想象力，使內(nèi)心變的開放、鮮活、細(xì)膩和溫柔，方可追求語文教育的詩意境界。
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