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關(guān)鍵詞:普通高中;新入職教師;教學(xué)能力
教學(xué)能力是指教師在一定的教學(xué)情境中,根據(jù)一定的教學(xué)知識(shí)和技能,順利完成教學(xué)活動(dòng)所必須的,并直接影響教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量和效率的個(gè)性心理特征,是以智力為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一般能力和特殊能力的綜合[1]。教學(xué)能力作為教師職業(yè)的核心能力,是教師教育水平高低的重要表現(xiàn),直接影響著課堂教學(xué)的有效性以及學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的掌握和能力的發(fā)展。普通高中新入職教師的教學(xué)能力高低直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,更加引起人們的關(guān)注。為此,本文選取了XX縣第二中學(xué)的新入職教師及其所帶班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷135份,其中教師卷35份,學(xué)生卷100份,回收率為100%。經(jīng)統(tǒng)計(jì),有效問卷130份(其中教師卷34份,學(xué)生卷96份)。
一、新入職教師教學(xué)能力現(xiàn)狀及其分析
1.教學(xué)設(shè)計(jì)能力現(xiàn)狀分析
教學(xué)設(shè)計(jì)能力是教師在課前對(duì)教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行優(yōu)化組合的能力,是一種周密計(jì)劃和詳細(xì)安排的能力,是教師必備的一種能力素質(zhì)。
(1)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中對(duì)知識(shí)與技能目標(biāo)的達(dá)成考慮不夠
新入職教師在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)于知識(shí)與技能的考慮(65%)低于過程與方法(82%)、情感態(tài)度與價(jià)值觀(80%)的考慮。這種教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)不利于學(xué)生掌握知識(shí)與技能。
(2)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)能力欠缺
①對(duì)教材內(nèi)容的理解不夠深入從表2可以看出,只有44%的新入職教師對(duì)于教材內(nèi)容有較好的理解,41%的新教師對(duì)于教材內(nèi)容基本理解,12%的教師對(duì)于教材內(nèi)容的理解相對(duì)淺顯,對(duì)教材內(nèi)容有深入獨(dú)特的理解的教師僅有1人,占調(diào)查總數(shù)的3%。這表明,有53%的新入職教師需要更深入地理解和鉆研教材內(nèi)容。②對(duì)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的把握不盡如人意從表3(見下頁)中發(fā)現(xiàn),教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中確定重點(diǎn)難點(diǎn)的方法不同?!案鶕?jù)自己的理解”“與其他教師共同討論”來確定重點(diǎn)難點(diǎn)的教師人數(shù)共有23人,占調(diào)查總數(shù)的70%,15%的教師對(duì)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的確定只參照參考書,15%的教師是直接借鑒其他教師確定教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)。此狀況表明,65%的教師對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的把握不盡如人意。
2.教學(xué)實(shí)施能力現(xiàn)狀分析
教學(xué)實(shí)施能力主要是指教師依據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì),利用教學(xué)媒體和技術(shù),與學(xué)生展開交流和溝通,協(xié)調(diào)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力,是教師教學(xué)能力結(jié)構(gòu)中的核心組成部分[2]。
(1)導(dǎo)入、板書和運(yùn)用教學(xué)方法的能力欠缺
①導(dǎo)入和板書能力欠缺從表4可以看出,有46%的學(xué)生認(rèn)為教師的導(dǎo)入技能一般;32%的學(xué)生認(rèn)為教師的導(dǎo)入技能不太好甚至不好;23%的學(xué)生認(rèn)為教師的板書不太好或不好。②運(yùn)用教學(xué)方法的能力須要提高表4中,認(rèn)為教師運(yùn)用教學(xué)方法的能力不太好和不好的學(xué)生共有25名,占調(diào)查總數(shù)的25%。說明教師運(yùn)用教學(xué)方法的能力須提高。
(2)運(yùn)用技術(shù)手段表達(dá)的能力有所欠缺
調(diào)查結(jié)果顯示,46%的學(xué)生認(rèn)為教師運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行表達(dá)的能力很好,能利用多媒體等進(jìn)行教學(xué)、很好地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;54%的學(xué)生認(rèn)為教師運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行表達(dá)的能力一般、不太好或不好。這表明,新入職教師運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行表達(dá)的能力須提高。
(3)師生交往能力欠缺,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的能力欠缺
調(diào)查結(jié)果顯示,50%的學(xué)生認(rèn)為教師調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的能力一般,13%的學(xué)生認(rèn)為教師調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的能力不太好;9%的學(xué)生對(duì)教師調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的效果持否定態(tài)度。認(rèn)為教師調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的能力一般、不好或不太好的同學(xué)占被調(diào)查人數(shù)的63%。這說明新入職教師在師生交往方面的能力及調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的能力確實(shí)有待提高。
3.教學(xué)評(píng)價(jià)與反思能力現(xiàn)狀分析
教學(xué)評(píng)價(jià)能力是指教師對(duì)教學(xué)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的心理特征,既包括對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)即學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià),也包括對(duì)自我的教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)反思能力是指教師在教學(xué)過程中,以自己的教學(xué)活動(dòng)為思考對(duì)象,對(duì)自己的教育理念、教學(xué)行為、教學(xué)決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行認(rèn)真積極、主動(dòng)的計(jì)劃、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的綜合能力[3]。
(1)教師對(duì)自己的反思與評(píng)價(jià)的能力有所欠缺
調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明,有56%的教師認(rèn)為反思評(píng)價(jià)對(duì)自己的教學(xué)有很大的幫助,有41%的教師認(rèn)為反思評(píng)價(jià)對(duì)自己的教學(xué)有點(diǎn)幫助,此外,還有3%的教師認(rèn)為反思評(píng)價(jià)對(duì)自己的教學(xué)幫助不明顯。這說明,44%新入職教師不會(huì)對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行反思與評(píng)價(jià)。
(2)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)注重考試成績
調(diào)查結(jié)果表明,教師和學(xué)生對(duì)此問題存在一定的差異:教師認(rèn)為其評(píng)價(jià)注重學(xué)生的全面發(fā)展占71%,注重學(xué)生的課堂表現(xiàn)占24%,注重學(xué)生的考試成績僅占5%;而學(xué)生認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)注重考試成績的占48%,注重課堂表現(xiàn)的占17%,注重學(xué)生的全面發(fā)展的占35%。這一差異表明教師思想上對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)注重全面發(fā)展,但在實(shí)際的教學(xué)過程中卻傾向于用學(xué)生的考試成績來評(píng)價(jià)學(xué)生。
4.教研能力現(xiàn)狀分析
教研能力是指教師的教學(xué)研究能力。調(diào)查顯示,56%的教師認(rèn)為參加教研活動(dòng)對(duì)教學(xué)有很大幫助,44%的教師認(rèn)為參加教研活動(dòng)對(duì)教學(xué)有點(diǎn)幫助或幫助不明顯。說明,44%的教師認(rèn)為教研活動(dòng)對(duì)教學(xué)沒有多大幫助。這就要求新入職教師所在的學(xué)校要加強(qiáng)教研活動(dòng)的有效性。綜上所述,XX縣二中新入職教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)教師自身因素的考慮不夠,對(duì)學(xué)生知識(shí)與技能的掌握不夠重視,對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解不夠深入,對(duì)重難點(diǎn)的確定方式不盡如人意;在教學(xué)實(shí)施中,導(dǎo)入、板書與運(yùn)用教學(xué)方法的能力欠缺,師生交往能力須要提高;在教學(xué)結(jié)束后,新入職教師對(duì)自己教學(xué)的評(píng)價(jià)與反思能力不足,同時(shí)教師在實(shí)際教學(xué)中對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)能力還有待提高;最后,新入職教師的教研能力也要在實(shí)踐中不斷提高。
二、新入職教師教學(xué)能力欠缺的原因分析
1.新入職教師的實(shí)踐性知識(shí)不足
實(shí)踐性知識(shí)是教師為完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教育目的,在教育教學(xué)過程中所形成的課堂情境性知識(shí),知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)等方面的方法論知識(shí)。由新入職教師教學(xué)能力現(xiàn)狀的調(diào)查分析可知,其教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)實(shí)施能力、教學(xué)反思評(píng)價(jià)能力、教研能力都有一定的欠缺。這表明:新入職教師在入職前和入職后,比較缺乏實(shí)踐與鍛煉,實(shí)踐性知識(shí)欠缺。
2.新入職教師的職業(yè)認(rèn)同感欠缺
教師的職業(yè)認(rèn)同感不僅影響教師教學(xué)工作的質(zhì)量,左右著學(xué)生的發(fā)展方向,而且對(duì)教師自身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。問卷調(diào)查“您選擇教師這一職業(yè)的第一原因是什么”,“發(fā)自內(nèi)心喜歡選擇教師職業(yè)”的僅占33%,出于“教師職業(yè)比較穩(wěn)定”而選擇的占被調(diào)查教師的35%;“父母的選擇,巧合下成為教師”的占32%。同時(shí),當(dāng)被問及“您為成為一名教師而自豪嗎”,有29%的老師認(rèn)為很自豪。偶爾自豪和無所謂的新教師占33%。可見,在目前就業(yè)普遍困難的社會(huì)背景下,很多人選擇教師職業(yè)并不是發(fā)自內(nèi)心對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)同和喜愛。因此,教師職業(yè)認(rèn)同感的欠缺直接影響教師教學(xué)能力的提高。
3.入職教育培訓(xùn)不到位
(1)培訓(xùn)未落到實(shí)處
崗前培訓(xùn)是教師適應(yīng)教育教學(xué)崗位的需要。許多新教師因沒有得到良好和有效的入職輔導(dǎo),未能快速地完成從學(xué)生到合格教師的角色轉(zhuǎn)變,既影響了學(xué)校的教育質(zhì)量,也影響了自己專業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。據(jù)訪談了解,100%的教師都參加了上崗培訓(xùn)。但調(diào)查結(jié)果顯示,只有32%的教師認(rèn)為上崗培訓(xùn)對(duì)其教學(xué)有很大幫助,56%的教師認(rèn)為上崗培訓(xùn)對(duì)其教學(xué)有點(diǎn)幫助??梢?,該校的上崗培訓(xùn)不到位或流于形式,對(duì)教師教學(xué)能力的提高沒有實(shí)質(zhì)性的幫助。
(2)培訓(xùn)形式單一調(diào)
查結(jié)果顯示,該學(xué)校對(duì)新入職教師的培訓(xùn)主要是通過上公開課(100%)、讓有經(jīng)驗(yàn)的教師聽課評(píng)課(100%)、聽其他教師的課(88%)、校際交流(88%)、召開教研活動(dòng)(88%)、配備指導(dǎo)教師(59%)、在職進(jìn)修和脫產(chǎn)培訓(xùn)(18%)等途徑來進(jìn)行的,也就是以“師徒結(jié)對(duì)”的“傳、幫、帶”為主,形式比較單一。指導(dǎo)教師自身的水平和能力有一定的局限,直接影響新教師教學(xué)能力的發(fā)展。此外,由于經(jīng)費(fèi)和教學(xué)任務(wù)等方面的原因,大部分新入職教師缺乏外出進(jìn)修和脫產(chǎn)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。
三、有效提高新入職教師教學(xué)能力的對(duì)策
1.高師學(xué)生和新入職教師要在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)
高師學(xué)生在校應(yīng)積極參加學(xué)校開設(shè)的各類教育實(shí)踐課程,如教育見習(xí)、實(shí)習(xí)活動(dòng);重視微格教學(xué),在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、不斷積累經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)自己的教育教學(xué)實(shí)踐性知識(shí)。同時(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)自己的反思性、批判性思維能力和習(xí)慣。對(duì)新入職教師而言,教學(xué)研究與反思是提高其教學(xué)能力、改進(jìn)教學(xué)效果的主要途徑。新入職教師要樹立正確的教研觀念,在教研中深入思考教育教學(xué)問題,洞悉教育教學(xué)規(guī)律,掌握教育教學(xué)方式方法,從而提升教學(xué)能力。
2.增強(qiáng)新入職教師的職業(yè)認(rèn)同感
學(xué)校應(yīng)該為教師提供優(yōu)良的教育環(huán)境,努力改善教師工作條件,為教師的成長創(chuàng)造平臺(tái),增強(qiáng)其職業(yè)認(rèn)同感,提高教師的敬業(yè)精神。與此同時(shí),學(xué)校還可以為新入職教師搭建教育教學(xué)展示平臺(tái),在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)與反思以及開展教研活動(dòng)等方面提供幫助和便利,不斷改進(jìn)和提升新入職教師的教學(xué)能力,使新教師增強(qiáng)自信心,在不斷提高教學(xué)能力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
3.提高入職培訓(xùn)的質(zhì)量
學(xué)校要積極開展入職培訓(xùn),使新教師理解教師的職業(yè)特點(diǎn)和要求,了解其權(quán)利、義務(wù)和行為準(zhǔn)則,逐步掌握教育教學(xué)技能和科研方法,改變教學(xué)與科研脫離的現(xiàn)象;使新教師的教學(xué)與科研協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)校應(yīng)運(yùn)用多種培養(yǎng)方式來提高新入職教師的教學(xué)能力,如在職進(jìn)修、建立新教師檔案使其不斷反思、聘請(qǐng)專家講座、進(jìn)行校際交流等。此外,還可以加大行政主導(dǎo)的力度,保障入職培訓(xùn)的人力、物力、財(cái)力,使入職培訓(xùn)可以順利開展。
參考文獻(xiàn)
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一、網(wǎng)球發(fā)球技術(shù)動(dòng)作分析
在網(wǎng)球教學(xué)中,網(wǎng)球的發(fā)球動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)基本可以歸納為五個(gè)部分:(1)介紹握拍方式。作為初學(xué)者可以使用東方式正手握拍位;而大陸式握拍(半東方式正手和半東方式反手握拍)可介紹給有一定水平的初學(xué)者。(2)準(zhǔn)備動(dòng)作與站位。雙腳齊肩寬,在端線后側(cè)身站立,右腳與底線呈45度夾角,左腳正對(duì)右網(wǎng)柱,手腕和手臂放松握拍于身體前,左手在拍頸處托住拍,兩腳尖的對(duì)角線對(duì)著目標(biāo)。(3)向后拉拍和拋球。兩手臂一同向下和向上運(yùn)動(dòng),球從伸展的左手中向上垂直拋出,位置在身體前面和左腳上部,握拍手掌在向后拉拍時(shí)朝下,身體重心平穩(wěn)地向前腳移動(dòng),拋球的高度應(yīng)能滿足擊球手臂的充分伸展,并使擊球感到舒適。(4)有力的環(huán)繞動(dòng)作。拋球后,身體開始向前轉(zhuǎn)動(dòng),球拍在身后做環(huán)繞動(dòng)作,并最后向前揮動(dòng)擊球。(5)擊球點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)員必須盡力伸展身體,在最高點(diǎn)擊球,擊球點(diǎn)應(yīng)在身體右前方,基本上與右肩充分伸直相一致,擊球時(shí)手臂和球拍充分伸展;擊球時(shí),身體的轉(zhuǎn)動(dòng)和身體重心的向前轉(zhuǎn)移,以達(dá)到右鞋底正對(duì)后擋網(wǎng),理想的要求是,從球拍的頂部到左腳后跟成一直線。
從以上的技術(shù)分析來看,整個(gè)擊球過程可以看做是一次力的傳導(dǎo)過程。首先腳通過蹬地產(chǎn)生一種反作用力,傳導(dǎo)到膝蓋,膝蓋通過彎曲積聚力量,傳出給髖部(髖部向外頂),髖部通過腰部腹肌接收力量,通過旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)肩部的轉(zhuǎn)動(dòng),肩部的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)手臂去加速揮拍把力量最終作用到網(wǎng)球上,從而使網(wǎng)球產(chǎn)生最快的速度。整個(gè)過程就是所謂的“生物運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)鏈”,在這個(gè)鏈條當(dāng)中起到承上啟下作用的部位是腰部的腹肌,它不僅僅起到力量傳導(dǎo)的作用,同時(shí)還起穩(wěn)定身體重心、協(xié)調(diào)身體平衡的作用,因此核心肌肉群在網(wǎng)球的發(fā)球過程中起到了至關(guān)重要的作用。
二、核心穩(wěn)定性的作用
核心肌肉群的穩(wěn)定猶如大橋的橋梁,其重要性可想而知,它不僅是銜接整個(gè)身體的過渡部位,更多的是穩(wěn)定四肢活動(dòng),保持身姿平衡。核心穩(wěn)定性的作用不僅僅體現(xiàn)在為其他環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)提供穩(wěn)定的支撐,并且核心區(qū)肌群的協(xié)同活動(dòng)還可以直接參與產(chǎn)生力量,并將這些力量有效地傳遞到肢體末端,從而使得運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)末梢得到更大的疊加力量和疊加速度。在對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員發(fā)球動(dòng)作所做的生物力學(xué)分析中發(fā)現(xiàn):一半以上的球速來自腿部和軀干部位的協(xié)同發(fā)力。那些下肢和軀干不夠強(qiáng)壯或穩(wěn)定性差的運(yùn)動(dòng)員往往在技術(shù)方面出現(xiàn)問題,其根源就在于他們不能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)合理地利用各個(gè)環(huán)節(jié)形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的力量傳導(dǎo)序列[2]。
三、核心力量的訓(xùn)練方法
(1)平衡墊站立。單足站立于平衡墊或軟墊上,保持身體穩(wěn)定。進(jìn)一步還可以將眼睛閉上,這樣對(duì)于本體感受神經(jīng)的刺激會(huì)更為強(qiáng)烈,會(huì)給核心穩(wěn)定帶來更多的挑戰(zhàn)。(2)單腿蹲。單腿站立,屈髖向下蹲,膝蓋不要超過腳尖,保證支撐腳全腳掌著地。再增加難度,可以站在平衡墊或軟墊上完成下蹲動(dòng)作。(3)健身球俯臥撐。兩手打開放在健身球上,手在肩的下方,初學(xué)者可以采用手肘放在球上的方式降低難度,或者可以兩腳分開寬一些。向下落的時(shí)候,不要讓胸部碰到球。起來的時(shí)候,肘關(guān)節(jié)不必伸直,保持身體從頭到腳是一條直線,腹部收緊,不要塌腰。(4)平衡墊平衡式。坐在平衡墊或軟墊上,以尾骨支撐保持平衡。雙手撐在身體后側(cè),腰腹肌肉收緊,慢慢抬起一條腿,再抬起另外一條腿,兩手離開地面。腰背要伸直,保持平衡。(5)雙腿置于平衡球上的支撐練習(xí)。將兩腿并攏置于平衡球上,兩手撐地,手臂與身體成90度夾角;脊柱保持正常位置,與地面平行;控制身體不改變?nèi)魏螉A角;保持均勻的呼吸,不要憋氣。進(jìn)一步加強(qiáng)動(dòng)作難度,可以采用單手支撐。
以上練習(xí)均按照小負(fù)荷多次數(shù)的訓(xùn)練原則,靜止練習(xí)時(shí)間每組15~30秒,運(yùn)動(dòng)練習(xí)每組重復(fù)20次以上。隨著健身者能力的提高,可加大難度或提高強(qiáng)度。訓(xùn)練中要嚴(yán)格控制姿態(tài),并使呼吸配合動(dòng)作,體會(huì)到每一個(gè)動(dòng)作的要點(diǎn),做到“身到心到,身心融合”。
四、結(jié)論與建議
網(wǎng)球的發(fā)球技術(shù)對(duì)普通大學(xué)生的力量、平衡、協(xié)調(diào)等身體因素的要求比較高,如果在正常的教學(xué)過程中合理引用核心力量的訓(xùn)練方法,能夠有利于學(xué)生更好地掌握動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)。
參考文獻(xiàn):
[1]裴春燕,蔣琴華,王均銘.核心力量訓(xùn)練與傳統(tǒng)力量訓(xùn)練理論比較[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2011(6):221-222.
普通心理學(xué)中的生理學(xué)胎記
我們都知道,作為一門獨(dú)立的學(xué)科,心理學(xué)是從19世紀(jì)初開始形成的,誕生于對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理學(xué)研究之中。因此在最初的研究階段,研究者都自稱為生理學(xué)家,而非心理學(xué)家。但研究的結(jié)果,即使從現(xiàn)在來看,他們對(duì)人的心理生理的研究也是相當(dāng)深入的。比如對(duì)視覺的研究,他們不僅發(fā)現(xiàn)了眼球內(nèi)晶體的折光作用,視網(wǎng)膜的成像功能,還發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)膜上圓錐體與視覺的關(guān)系,解決了雙眼視覺以及視神經(jīng)的傳輸路徑和視覺在大腦特定區(qū)域的定位問題等。所有這些成果都是在將人的視覺系統(tǒng)視為一光學(xué)儀器,以“刺激的物理學(xué)”、“眼的解剖學(xué)”和“神經(jīng)系統(tǒng)的組織學(xué)”的思維邏輯為基礎(chǔ),以大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)而取得的(《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》波林著111~120頁),具有無可置疑的“科學(xué)性”。這一系列研究成果都直接反映在普通心理學(xué)關(guān)于感覺的定義中:感覺是“客觀事物的個(gè)別屬性在人腦中的直接反映。客觀事物直接作用于人的感覺器官,引起神經(jīng)沖動(dòng),由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)到腦的相應(yīng)部位,便產(chǎn)生感覺。因分析器的不同,感覺可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等。每種感覺器官都分工執(zhí)行不同的反映職能?!保ā缎睦韺W(xué)詞典》)感覺的直接性、被動(dòng)性和單一器官的性質(zhì),從實(shí)驗(yàn)本身和定義的表述來看,都十分清晰明確。
隨著研究的深入,研究者在對(duì)視覺的研究中又發(fā)現(xiàn)了一些用“刺激的物理學(xué)”的邏輯所無法解釋的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)在單個(gè)物體和作為環(huán)境的“外在世界的空間關(guān)系并不是視覺本身的問題”,于是在原有的研究基礎(chǔ)上又加入了“注意”和“判斷”等含有主觀色彩的因素。而當(dāng)將研究的視野擴(kuò)大到知覺領(lǐng)域后,他們又在感覺和知覺之間加入了“聯(lián)想”、“推理”等完全是主觀性的因素(《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》波林著120頁)。從而使心理學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上脫離了“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯,開始了真正的心理層面的研究。
也就是說,正是由于心理因素的發(fā)現(xiàn),才使我們明確地認(rèn)識(shí)到:我們現(xiàn)在關(guān)于感覺的研究和定義,并不是將現(xiàn)實(shí)的人的心理活動(dòng)作為對(duì)象取得的,而是將完整的人分割成不同的感覺器官,從已被分割的感覺器官出發(fā),依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的思維邏輯取得的,即是生理學(xué)的。
本來,早期心理學(xué)家已經(jīng)注意到了“物體和外在世界的空間關(guān)系不是視覺本身的問題”,已經(jīng)注意到了生理和心理的區(qū)別,已經(jīng)取得了初步的成果。只要我們以此為契機(jī),放棄“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯,認(rèn)真追問其中的為什么,心理學(xué)定會(huì)大大地前進(jìn)一步。但遺憾的是,后來的研究者固守“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯,有意無意地忽略了生理與心理間的本質(zhì)區(qū)別,不僅未勇敢地面對(duì)前人的發(fā)現(xiàn),反而將主觀因素剔除到感覺之外,從這一初步結(jié)論面前退步了。
這一退步清晰地體現(xiàn)在對(duì)知覺的定義中。普通心理學(xué)認(rèn)為:“知覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體的反映?!睆倪@一定義中可以清楚地看到,普通心理學(xué)依據(jù)的仍然是“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯,將知覺解釋為是感覺在數(shù)量上的相加,是一種數(shù)量組合式的邏輯的產(chǎn)物。雖然在具體描述中使用了“聯(lián)想”等具有主觀性質(zhì)的詞匯,描述了知覺的選擇性和整體性等特性,但這種數(shù)量組合式的邏輯與知覺的選擇性等特性是處在根本對(duì)立的狀態(tài)中的。因?yàn)樗窘忉尣涣寺?lián)想、推理等心理因素為什么會(huì)融合到知覺之中,加入這些主觀因素的依據(jù)何在?加入這些主觀因素后,心理活動(dòng)僅產(chǎn)生了量變而沒有產(chǎn)生質(zhì)變?知覺的選擇等特性來源何在?所以,這一“純粹的心理活動(dòng)”在普通心理學(xué)的實(shí)際表述中,不僅存在著深層的矛盾,同時(shí)在相當(dāng)大的程度上仍停留在生理學(xué)的層面上。
人的心理活動(dòng)必然是在生理的基礎(chǔ)上進(jìn)行,心理學(xué)的研究也必然要有生理學(xué)的支撐,這是毫無疑義的。但人的心理又必然區(qū)別于生理,人的心理必然要有自己特定的規(guī)定性,而不能總和生理糾纏不清。
應(yīng)該說,弗洛伊德的本能理論打破了心理學(xué)研究在整體上停滯于生理學(xué)層面的局面,打開了心理學(xué)研究上全新的一頁:不僅給心理學(xué)研究開辟了新的研究領(lǐng)域,引進(jìn)了新的心理因素,同時(shí)更帶來了新的理念。動(dòng)力機(jī)制的引入將人的心理看成是一種有內(nèi)在驅(qū)力,可以主動(dòng)自覺進(jìn)行的活動(dòng),而不再是“刺激的物理學(xué)”的、僅僅被客觀事物所決定的被動(dòng)的活動(dòng);并且,這一研究是從人的整體的心理層面上進(jìn)行的,改變了以往從局部的生理器官層面上進(jìn)行研究的舊思路。這是心理學(xué)史上的一個(gè)巨大進(jìn)步。它表明心理學(xué)研究終于自覺地?cái)[脫生理學(xué)的糾纏,將自己提升到了心理的層面,開始進(jìn)行真正的心理學(xué)研究了。
但遺憾的是,弗洛伊德及其精神分析學(xué)派和人本主義心理學(xué)派急于建構(gòu)、完善自己的理論體系,擴(kuò)大自己的研究成果,并未冷靜思索引入動(dòng)機(jī)之后的心理學(xué)與以往心理學(xué)間的深刻變化是什么,本能和需求僅僅是內(nèi)在驅(qū)力或動(dòng)機(jī)嗎?它全力貫注于自己的體系之內(nèi),未能分出部分精力,在與以往心理學(xué)的比較中重新梳理心理學(xué)。因而它的成功非常有限:它只確立了自己的生存權(quán)利,卻未根本清除生理學(xué)在心理學(xué)中的影響。也正因?yàn)槿绱?,雖然普通心理學(xué)在事實(shí)上承認(rèn)了精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的存在,接納了它們的研究成果,卻始終未能在根本上擺脫生理學(xué)的糾纏。
一直延續(xù)至現(xiàn)在,雖然普通心理學(xué)中已經(jīng)包括了動(dòng)機(jī)、注意、有意識(shí)記、自我意識(shí)等人的心理層面的研究,但這些研究在由感覺、知覺這些生理層面研究所形成的“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯框架內(nèi),總是格格不入。普通心理學(xué)的研究中至今仍帶有明顯的生理學(xué)胎記,內(nèi)含著巨大的理論斷層。
普通心理學(xué)中反映論的影響
普通心理學(xué)中的內(nèi)在缺陷,一方面與其脫胎于生理學(xué)密切相關(guān),另一方面則在于認(rèn)識(shí)論之反映論的影響。也正是由于反映論的影響,才使得精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)雖然取得了自己生存的權(quán)利,卻未能建立起全新的心理學(xué)。
其實(shí),哲學(xué)與心理學(xué)是內(nèi)在相關(guān)的。不僅在19世紀(jì)以前心理學(xué)本身就屬于哲學(xué)范疇,而且在更早一段時(shí)間內(nèi),哲學(xué)在主要意義上就是心理學(xué)。即使在哲學(xué)與心理學(xué)已經(jīng)明顯分屬不同學(xué)科的現(xiàn)在,由于哲學(xué)的最高問題一直是思維與存在的關(guān)系問題,所以哲學(xué)與心理學(xué)間的關(guān)系,比與所有其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都更直接、更密切。
比如認(rèn)識(shí)論之反映論,將人的認(rèn)識(shí)或意識(shí)理解為是客觀世界在人腦的反映的觀點(diǎn),與普通心理學(xué)對(duì)感覺、知覺的理解密切內(nèi)在相關(guān),明顯是建立在上述心理生理學(xué)的結(jié)論之上。這一觀點(diǎn)被作為無可置疑的科學(xué)原則,用來指導(dǎo)更進(jìn)一步的心理學(xué)研究。
問題就出在這里。
我們之所以特別強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于感覺的研究是生理學(xué)層面的,對(duì)知覺的研究基本上也是生理學(xué)層面的,就是要指出這樣一個(gè)事實(shí):即人們對(duì)于感覺和知覺的研究,在總體上,是生理的、局部的和現(xiàn)象的,而不是心理的、整體的和機(jī)制的。
舉個(gè)例來說,人們看到一位姑娘頭上插著花,看到她站在花叢旁,看到花叢中有一支失去花的殘莖,于是就推斷說,那花來自于花叢,頭上的花和花叢中的花有著內(nèi)在聯(lián)系。這沒有錯(cuò),但這只是簡單的事實(shí)表述,基本上是現(xiàn)象層面上的。如果據(jù)此就對(duì)姑娘罰款,則未必妥當(dāng)。因?yàn)橄鄬?duì)于行政處罰來說,還缺少最關(guān)鍵的事實(shí),即這花是否姑娘自己所折。如果這花是別人摘后送給姑娘的,或是姑娘從地上拾起的,則被處罰的應(yīng)是別人。也就是說,所謂生理層面的解釋,只是解釋了外在刺激源和神經(jīng)通路的問題,只解釋了心理活動(dòng)中的材料和外在刺激源間具有內(nèi)在聯(lián)系,卻并未說明心理活動(dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì),并未說明心理活動(dòng)發(fā)生、進(jìn)行的心理機(jī)制。未指出這花是姑娘自己折的還是別人送的,相對(duì)于上例來說,是一個(gè)不完整的陳述,這樣的陳述自然不是真實(shí)的事實(shí)。缺乏機(jī)制的心理學(xué)事實(shí),也不是完整的事實(shí),當(dāng)然也是不真實(shí)的事實(shí)。因?yàn)樾睦砘顒?dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì),內(nèi)在因素對(duì)外來材料的選擇或改造,也是心理活動(dòng)的重要組成部分,并且是不可分割的一部分。
僅憑姑娘頭上有花,就認(rèn)定這花一定是姑娘自己折的,就一定要罰款,已經(jīng)失之偏頗;如果據(jù)此進(jìn)一步推斷說,既然這花不是好來的,那么,這姑娘頭上的飾物也一定不是好來的,應(yīng)全部沒收,則就荒謬了。
反映論對(duì)人的心理活動(dòng)的概括和對(duì)心理學(xué)研究的指導(dǎo),就很類似上例。
感覺、知覺可能是主動(dòng)進(jìn)行的,也可能是被動(dòng)進(jìn)行的,這本是需要心理學(xué)家進(jìn)行更深入的研究才能得出的結(jié)果;而人與外界環(huán)境的關(guān)系是否僅為認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,人的心理是否僅為認(rèn)識(shí)性質(zhì)的活動(dòng),也需要進(jìn)行認(rèn)真的研究。但反映論卻僅在關(guān)于感覺和知覺的生理學(xué)研究的基礎(chǔ)上,依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的邏輯,就在人的意識(shí)與客觀事物之間做出了唯一的一般認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的結(jié)論,并用來指導(dǎo)心理學(xué)的研究,則不僅武斷,甚至荒謬了。
比如,心理學(xué)將人的一切心理活動(dòng)都定義為是“人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映”,認(rèn)為“客觀現(xiàn)實(shí)是人的心理的源泉和內(nèi)容”(《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第11頁)。這就在根本上將人的心理的性質(zhì)理解為是認(rèn)識(shí)性質(zhì)的,是從屬性的、被動(dòng)性的、被規(guī)定性的,是由外入內(nèi)的,就如影像的成像過程。這都明顯與心理生理層面的研究相對(duì)應(yīng),與反映論的原則相一致。但在定義意志時(shí),卻將意志定義為“人為了滿足某種需要,在一定動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下,自覺確定目標(biāo),克服內(nèi)部和外部困難,并力求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理活動(dòng)?!币簿褪钦f,此一特定心理活動(dòng)不僅不對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“反映”,反而主動(dòng)作用于客觀現(xiàn)實(shí);不僅不從客觀現(xiàn)實(shí)那里提取心理活動(dòng)的材料,反而給客觀現(xiàn)實(shí)一個(gè)目標(biāo),并改造客觀現(xiàn)實(shí)以滿足自己的需要。將對(duì)意志這一特定心理活動(dòng)的定義與關(guān)于心理活動(dòng)的一般定義相比較可以發(fā)現(xiàn),意志竟被普通心理學(xué)排除到一般的心理活動(dòng)之外了。這真是一個(gè)天大的笑話!應(yīng)該承認(rèn),普通心理學(xué)關(guān)于意志本身的定義和描述,與人的現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)基本是吻合的。如果不與一般的心理活動(dòng)的定義相比較,很難發(fā)現(xiàn)荒謬之處。這種局部真實(shí)與整體荒謬的矛盾,是用認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的反映論來指導(dǎo)并非全部屬于認(rèn)識(shí)性質(zhì)的心理活動(dòng)的研究造成的。
如此的混亂,還表現(xiàn)在對(duì)情緒情感的研究中。普通心理學(xué)將情緒情感定義為“人對(duì)客觀事物是否滿足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)的心理活動(dòng),它反映的是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系”(《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第2頁)。即普通心理學(xué)依據(jù)反映論的原則,將情緒情感定義為對(duì)“關(guān)系”的反映。但既然需要本身就是一種心理活動(dòng),而心理活動(dòng)又是客觀事物的反映,那么,從邏輯上說,反映結(jié)果和被反映物共同作為被反映物而形成的反映結(jié)果的情緒情感會(huì)是什么呢?混亂的概念加上混亂的邏輯關(guān)系,結(jié)果也只能是混亂。
目前的普通心理學(xué),從細(xì)部或局部的角度,從描述、現(xiàn)象的層面來看,大多與現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)相吻合;但從整體的、機(jī)制的、邏輯的水平上看,則是矛盾的、荒謬的。就其原因 ,就在于反映論的影響,就在于反映論本身無法回避的缺陷:根本上的生理學(xué)性質(zhì)和被決定的邏輯關(guān)系,使其無法在實(shí)際上用人的意識(shí)活動(dòng)是主動(dòng)自覺的活動(dòng)的思想來指導(dǎo)整個(gè)心理學(xué)的研究。所以,它雖然也指出了人的意識(shí)的創(chuàng)造性,卻無法合乎邏輯地將人的創(chuàng)造性納入其理論框架之中。人的主觀能動(dòng)性始終作為一塊不和諧的補(bǔ)丁,被縫在普通心理學(xué)這一不合體的衣服上。
用行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)
其實(shí),現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明,人的意識(shí)活動(dòng)是主動(dòng)自覺進(jìn)行的,是有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的(《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第87頁)。行為哲學(xué)只是從這一結(jié)論出發(fā),再向前跨進(jìn)一步,指出:人的這種意識(shí)活動(dòng)依據(jù)活動(dòng)的目的或指向的不同,可以分出認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)。認(rèn)知活動(dòng)是人以認(rèn)出對(duì)象自身特性或規(guī)律為目的的活動(dòng);意向活動(dòng)則是人的本能及由本能發(fā)展而成的人類需求對(duì)外在環(huán)境做出的反饋,或更進(jìn)一步為滿足需求而采取的行動(dòng)。
從與反映論的比較中可以看出,反映論所謂人的心理活動(dòng)是人對(duì)客觀事物的反映的觀點(diǎn),不過是“刺激的物理學(xué)”的單純線性邏輯的產(chǎn)物。這一邏輯用來解釋非生命世界中的一些簡單現(xiàn)象還有合理的一面,以之推斷生命體中最復(fù)雜的智慧現(xiàn)象,則顯示出極大的局限性。而行為哲學(xué)采用生物進(jìn)化中內(nèi)外因相互作用的辨證邏輯,闡釋人作為最高智慧生物在實(shí)際生活中所體現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性。因此,行為哲學(xué)不再將人的意識(shí)看作是沒有自身規(guī)定性的、被客觀事物所決定的反映,不認(rèn)為心理活動(dòng)所需材料的來源,就是心理活動(dòng)的內(nèi)容和源泉。就如人類所有物質(zhì)產(chǎn)品從來就是人類智慧活動(dòng)對(duì)外在物質(zhì)材料作用的結(jié)果,是內(nèi)在因素和外在因素的結(jié)晶一樣,人的心理活動(dòng)的產(chǎn)生、運(yùn)行、深化、發(fā)展,也從來就是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果??陀^事物作為外在刺激的刺激源,本能或需求同為意向作為內(nèi)在刺激的刺激源,共同構(gòu)成了心理活動(dòng)的源泉,而心理活動(dòng)的內(nèi)容則由內(nèi)外在因素有機(jī)組成。
也只有從人的心理活動(dòng)中分解出認(rèn)知因素和意向因素,將人的本能或需求作為意向理解為一個(gè)與客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)獨(dú)立的存在,理解為一個(gè)生命整體的存在,才可能合乎邏輯地解釋人之所以可能具有主觀能動(dòng)性,之所以可能反作用于客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況。否則,心理活動(dòng)只是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,根本沒有自身的規(guī)定性,就如一個(gè)懸在空中的人,如何可能反作用于地面?
從與生理學(xué)研究的比較來看,行為哲學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)器官層面的研究不等于整體層面的研究,器官(局部)研究之和不等于整體研究,就在于它認(rèn)為,有機(jī)整體與局部(器官)之間不僅有量上的差異,更有質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)檎w中具有局部之和中所不包含的新因素,而這新因素的加入,使整體形成了新的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。具體到人的生理和心理,這新因素就是本能及在本能基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種需求,即意向因素。人的意向因素不存在于人的各種感覺器官及其生理性組合之中,只存在于完整的生命體這一層次中。
本能概念的提出,在以往只是從內(nèi)在驅(qū)力的角度被人理解。行為哲學(xué)則認(rèn)為,作為生命體與生俱來的生命力的體現(xiàn),本能是生命體區(qū)別于非生命體的本質(zhì)所在,是心理學(xué)研究從生理層面提升到心理層面的關(guān)鍵所在,是人的意識(shí)由以發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)的最初狀態(tài),是人的主觀能動(dòng)性可能存在的邏輯起點(diǎn),是人用以加工外來信息、創(chuàng)造新信息的內(nèi)在尺度。本能概念應(yīng)受到充分的重視。
正是意向因素的加入,與認(rèn)知因素共同構(gòu)成了意識(shí)的結(jié)構(gòu),并由此形成了以意向?yàn)橹鲗?dǎo)和以認(rèn)知為基礎(chǔ)的意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。
與普通心理學(xué)相比較,雖然普通心理學(xué)也將人的心理活動(dòng)分為知、情、意三個(gè)方面,也承認(rèn)三者間內(nèi)在相關(guān),似乎與行為哲學(xué)將人的心理分為認(rèn)知和意向差異不大。但我們必須明白指出,普通心理學(xué)對(duì)于心理活動(dòng)的劃分是在反映論的框架內(nèi)進(jìn)行的,雖然作為現(xiàn)象層面上的描述大多與心理實(shí)際相吻合,但對(duì)這三個(gè)方面的定性卻是錯(cuò)誤的,內(nèi)含了無法克服的矛盾。并因其沒有內(nèi)在因素或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的劃分作為基礎(chǔ),所以,這種劃分只有局部的合理成分,在整體上、在基本傾向上是荒謬的。與行為哲學(xué)對(duì)人的心理活動(dòng)以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的劃分,具有本質(zhì)上的不同。
綜上所述,正是由于認(rèn)知因素和意向因素這兩大因素的分解,以及認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)這兩大基本活動(dòng)傾向的劃分,才使得心理學(xué)將產(chǎn)生意義深刻的重構(gòu)。
人的心理活動(dòng)將不再是被橫向割裂、缺乏內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)換機(jī)制的知、情、意三大部分,而是由認(rèn)知因素和意向因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為心理內(nèi)容的認(rèn)知因素和意向因素,并不在每一個(gè)具體的心理活動(dòng)中都具有均等的地位或作用。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí),心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)活動(dòng)的傾向;而在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí),心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出意向活動(dòng)的傾向。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí),意向因素作為動(dòng)機(jī)和保持認(rèn)知活動(dòng)順利進(jìn)行的狀態(tài)而存在于同一心理活動(dòng)中;在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí),認(rèn)知因素提供的對(duì)象材料作為反饋進(jìn)行的基礎(chǔ)或?qū)崿F(xiàn)意向的手段以保證心理活動(dòng)的正常進(jìn)行。
所以,感覺和知覺,作為認(rèn)知活動(dòng)的初級(jí)階段,不再是生理層面的“反映”,而是意向主動(dòng)“認(rèn)出”的行為。這種認(rèn)出不論是通過單一器官還是眾多器官,都是人主動(dòng)自覺做出的。由于對(duì)象特征的客觀性質(zhì),認(rèn)知的結(jié)果當(dāng)然具有客觀性;但又由于活動(dòng)是主體主動(dòng)做出的,個(gè)體間的差異使這一活動(dòng)同時(shí)又具有理解性和選擇性等主觀性。情緒情感作為意向活動(dòng)的初級(jí)階段,也不再是概念混亂的、人對(duì)什么“關(guān)系”的“反映”,而是意向?qū)?duì)象是否適合自身需要而做出的程度不同的、或正面或負(fù)面的反饋。這種反饋當(dāng)然是主觀性的,但因反饋只能在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上做出,并人的意向也具有相似的性質(zhì),所以反饋的結(jié)果雖然各異,也必然呈現(xiàn)某些普遍性。抽象思維作為認(rèn)知活動(dòng)的高級(jí)階段,其活動(dòng)強(qiáng)度、難度、復(fù)雜程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺和知覺,所以,在抽象思維中,意向因素付出了更為艱辛的努力,并具有相當(dāng)程度的創(chuàng)造性。而最典型意義的形象思維,即藝術(shù)創(chuàng)作思維,因其目的是將具體的情緒情感轉(zhuǎn)化為具體的形象,具有典型的意向性質(zhì),由此表現(xiàn)出極高的個(gè)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱?,在重?gòu)后的心理學(xué)中,藝術(shù)創(chuàng)作思維不再是認(rèn)識(shí)意義上的“思維”,而是復(fù)雜的意向活動(dòng),是為了滿足創(chuàng)作者的某種需要,達(dá)到某種目的而進(jìn)行的具有實(shí)踐性質(zhì)的意向活動(dòng)。這種產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng),就活動(dòng)本質(zhì)來說是一樣的,都是意志的體現(xiàn);只是從活動(dòng)的形式上看,產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)更具有個(gè)人風(fēng)格、情緒色彩,更具有發(fā)散的性質(zhì)。
關(guān)鍵詞:普通心理學(xué);實(shí)驗(yàn);作用
中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):2095-9214(2016)02-0107-01
普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)作為心理理論的基礎(chǔ),會(huì)在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)心理規(guī)律,從而檢驗(yàn)心理教學(xué)理論的準(zhǔn)確性。因此,在心理教學(xué)中,教師需重視普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)作用。
一、高度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣
興趣是最好的老師,心理教學(xué)尤其要抓住這個(gè)要點(diǎn)。恰當(dāng)?shù)钠胀ㄐ睦韺W(xué)實(shí)驗(yàn)可以高度激發(fā)學(xué)生的心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。而且,利用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)展示,學(xué)生可獲得理論過程與結(jié)果,吸引學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)注,使學(xué)生大大提高心理學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。心理學(xué)的許多實(shí)驗(yàn)裝置都引起學(xué)生的強(qiáng)烈興趣,如:由側(cè)抑制導(dǎo)致的馬赫帶效應(yīng)、深度知覺的實(shí)體鏡、做注意分配的雙手協(xié)調(diào)器、人工概念形成的葉克斯選擇器等。表1演示馬赫帶現(xiàn)象的紙盤以馬赫帶效應(yīng)為例,馬赫帶效應(yīng):是在一電動(dòng)混色輪上,用一個(gè)圓盤、內(nèi)是一正六角形制成,正六角形內(nèi)是白色的,是黑色的,混色輪高速旋轉(zhuǎn)形成的。如圖所示:在旋轉(zhuǎn)狀態(tài)下,黑白相間的A點(diǎn)會(huì)形成非常暗的一條帶,B點(diǎn)會(huì)形成非常亮的一條帶,這兩條帶子既是所謂的“馬赫帶”,由側(cè)抑制導(dǎo)致。課上老師如何講解關(guān)于馬赫帶的問題,學(xué)生都難以理解,到實(shí)驗(yàn)室一做這個(gè)實(shí)驗(yàn),學(xué)生清楚地看到了馬赫帶效應(yīng)的現(xiàn)象。由此,學(xué)生掌握了馬赫帶效應(yīng)的理論,并連帶對(duì)其他心理學(xué)理論有更深的體會(huì),心理教學(xué)效率大大提升,學(xué)生的心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣顯著提高。
二、提供適當(dāng)感性知識(shí)滿足學(xué)生好奇心
在心理教學(xué)中,許多知識(shí)點(diǎn)雖然與學(xué)生的日常生活有非常密切的關(guān)聯(lián),但因?qū)W生本身并未深刻了解心理學(xué)知識(shí),對(duì)復(fù)雜的情況也無法用心理學(xué)解釋。此時(shí),若心理學(xué)老師能夠適當(dāng)結(jié)合心理學(xué)實(shí)驗(yàn),以實(shí)驗(yàn)為核心呈現(xiàn)現(xiàn)象本來面貌,學(xué)生將會(huì)獲得更加深刻的感性知識(shí),并大大提高心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。以短時(shí)記憶為例。在心理教學(xué)過程中,筆者首先給出一系列電話號(hào)碼,然后讓全班學(xué)生體驗(yàn)信息一次呈現(xiàn)后保持一分鐘以內(nèi)的記憶。因?yàn)槎虝r(shí)記憶記錄的信息通常是0.5-18秒,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于1分鐘。而人的短時(shí)記憶廣度平均值為7±2個(gè)。通過實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn),如果筆者給出的是一組無意義的音節(jié),一旦超過7±2范圍,學(xué)生的記憶就會(huì)發(fā)生失誤。但如果給出的一組相互關(guān)聯(lián)且有意義的音節(jié),則學(xué)生的記憶廣度明顯增加。這也符合短時(shí)記憶強(qiáng)調(diào)的意識(shí)性。即人們?cè)谟洃洸牧蠒r(shí)會(huì)將信息轉(zhuǎn)化成視覺編碼進(jìn)行記憶的。實(shí)驗(yàn)后,學(xué)生獲得短時(shí)記憶的感性知識(shí),學(xué)習(xí)興趣顯著提高,大大提升了心理教學(xué)效率。
三、全面提升學(xué)生實(shí)驗(yàn)與觀察能力
在心理教學(xué)過程中向?qū)W生展示普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn),可將枯燥乏味的心理學(xué)理論轉(zhuǎn)化的生動(dòng)、直觀且有趣的實(shí)踐。在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中,學(xué)生注意力會(huì)更集中,對(duì)老師的講解與分析會(huì)更認(rèn)真傾聽,從而大力提升學(xué)生的觀察能力。加之在普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中,老師詳細(xì)介紹了每一個(gè)實(shí)驗(yàn)步驟與注意事項(xiàng),學(xué)生會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)順序有更深刻的記憶。由此,學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Υ蟠筇嵘?。為更好地?yàn)證這一點(diǎn),筆者曾在心理教學(xué)課堂實(shí)行了圖形與句子類型、句子理解速度的關(guān)系實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)過程中,筆者率先強(qiáng)調(diào)正確肯定句子(TA)與圖形研究,發(fā)現(xiàn)圖形匹配速度最快達(dá)到了1秒左右;而后,再進(jìn)行正確否定句子TN)與圖形研究;其次,錯(cuò)誤肯定句子(FA)與圖形匹配速度研究;最后,錯(cuò)誤否定句子(FN)與圖形匹配速度研究。實(shí)驗(yàn)步驟結(jié)束,得出結(jié)論:TN=FA+FN-TA。這一系列心理學(xué)實(shí)驗(yàn)步驟嚴(yán)格,注意事項(xiàng)多,筆者一一解說,并在實(shí)驗(yàn)過程中偶爾提出相關(guān)疑問讓學(xué)生思考,促使學(xué)生的觀察能力與實(shí)驗(yàn)?zāi)芰︼@著提高。且通過這項(xiàng)實(shí)驗(yàn),觀摩性的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)可讓學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果體驗(yàn)更深刻,因而同行老師可多采用這種方法進(jìn)行心理教學(xué)。
四、強(qiáng)化學(xué)生的操作能力與創(chuàng)新能力
普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)與物理實(shí)驗(yàn)、生物實(shí)驗(yàn)等不同,其實(shí)驗(yàn)材料更多來源于人本身而非可觸摸的實(shí)驗(yàn)材料。因此,普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的取材更方便,直觀性更強(qiáng),被試者體驗(yàn)更深刻,得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論也更符合理論。學(xué)生本身也可動(dòng)手操作部分普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn),學(xué)生的操作能力與創(chuàng)新能力都能獲得大力提升。例如在學(xué)習(xí)STROOP效應(yīng)時(shí),念字和命名是非常常見的認(rèn)知過程,學(xué)生相互之間可直接進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。筆者所在班級(jí)的A同學(xué)和B同學(xué)在實(shí)驗(yàn)過程中發(fā)現(xiàn),刺激字和書寫字體所用顏色相互矛盾時(shí),字的顏色會(huì)干擾字義的認(rèn)定。但C同學(xué)在做同樣實(shí)驗(yàn)時(shí)卻未發(fā)現(xiàn)這種情況。為了再一次驗(yàn)證,筆者又邀請(qǐng)D、E兩名學(xué)生完成七項(xiàng)被試任務(wù)。其中D負(fù)責(zé)念字,E負(fù)責(zé)唱色,并各自記錄所用時(shí)間。全程以拉丁方設(shè)計(jì)避免實(shí)驗(yàn)練習(xí)或疲勞影響。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明,字義不會(huì)受命名干擾。因該實(shí)驗(yàn)全程由學(xué)生自身操作,老師從旁指導(dǎo),使得學(xué)生在獲得實(shí)驗(yàn)結(jié)果,理解心理理論的同時(shí)大大提高了操作能力。值得注意的是,部分學(xué)生會(huì)就自己的實(shí)驗(yàn)過程或結(jié)論提出疑問,亦或創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)方法,有效提升了其創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn):
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本文,,就心理學(xué)畢業(yè)論文較為熱門的研究方向,整理歸納如下:
方向一:感知覺研究
這類研究多為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方向。從人的視覺、聽覺、觸覺等研究。這類研究可以反映當(dāng)時(shí)前沿學(xué)科水平,社會(huì)的進(jìn)步情況等。但近幾年在這類研究的人數(shù)減少很多。
方向二:思維研究
思維和語言的關(guān)系研究一直是該方向研究的熱點(diǎn),概念是思維的基本單位。心理學(xué)者用漢字假設(shè)測(cè)驗(yàn)?zāi)P停?duì)概念形成設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究,問題解決作為復(fù)雜的心理過程,是眾多心理學(xué)工作者關(guān)注的重要問題。
方向三:個(gè)性研究
一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀
后,尤其改革開放以來,中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面,逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響,將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究,同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容,逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
第一,“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來,民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響,把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出:“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?!痹谶@個(gè)定義中,民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一,受到了異乎尋常的關(guān)注,許多學(xué)者著書立學(xué),(注:參見熊錫元:《略論民族共同心理素質(zhì)》,《民族研究》1983年第4期;吳團(tuán)英:《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期;吳團(tuán)英:《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》,《求是學(xué)刊》1982年第2期;顧學(xué)津:《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》,《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期;徐杰舜:《也談民族共同文化心理素質(zhì)》,《民族研究》1990年第3期;賀國安:《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》,《民族研究》1989年第4期;修世華:《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。)對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為:“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀,表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?!眳菆F(tuán)英認(rèn)為:“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn),它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?!保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英:《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面,學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性;但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面,分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中,均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。
第二,民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展,一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制,于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后,一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。(注:參見周星:《民族心理論》,《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期;童列春:《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》,《理論月刊》1991年第4期;李尚凱:《民族心理研究概論》,《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期;熊錫元:《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期;戴慶渲:《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》,《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。)戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)(包括民族的性格與能力)和民族心態(tài)(如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等)兩個(gè)部分組成。(注:參見戴桂斌:《略論民族心理》,《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。(注:參見秦殿才:《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)榮·蘇赫認(rèn)為,民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素:(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范,包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素;(2)民族個(gè)性心理特征,即民族氣質(zhì)、民族能力(后天的熟練技能)、民族性格;(3)民族思維方式;(4)民族自我意識(shí)。(注:參見榮·蘇赫:《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成:第一層次,民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志;第二層次,民族思維方式;第三層次,民族個(gè)性心理特征,包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素;第四層次,在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí),如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。(注:參見戴慶渲:《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》,《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。)李尚凱認(rèn)為:民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理,它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的??蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平,是民族心理中較為穩(wěn)定的部分,包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等;民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度,是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分,包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等;民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù),表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一,包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體,其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。(注:參見李尚凱:《論民族心理之研究》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。)韓忠太認(rèn)為,民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面:民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ),在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下,通過自己的主觀努力,逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和;而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外,還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看,民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象,民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面:民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué),民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面:民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一,他們的研究具有宏觀性;民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位,具有微觀性。在研究方法方面:民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分,沒有專門的研究方法;民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法,如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面:民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì),是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì);而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來,即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此,民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。(注:參見韓忠太:《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》,《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。)從以上作者對(duì)民族心理的理解來看,分歧很大,有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面,有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外,作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。
第三,個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究,(注:參見熊錫元:《試論回回民族共同心理素質(zhì)》,《思想戰(zhàn)線》1986年第6期;熊錫元:《傣族共同心理素質(zhì)探微》,《思想戰(zhàn)線》1990年第4期;熊錫元:《漢民族共同心理素質(zhì)》,《民族特征論集》,廣西人民出版社1987年版。)“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí),他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯,故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì),同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?!保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?,《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。)榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例,認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分,故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。(注:參見榮麗貞:《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。)蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響,表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì),也保留了一些不良的心理素質(zhì),這在文化風(fēng)俗上有所反映。(注:參見蘇世同:《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》,《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。)伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征,而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。(注:參見伊力合木·克力木:《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》,《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。)還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì),(注:參見周興茂:《論苗族的共同心理素質(zhì)》,《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。)那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究,(注:參見那順:《重視對(duì)蒙古族心理的研究》,《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。)閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì),(注:參見閆麗娟、鐘福國:《裕固族心理素質(zhì)透視》,《西北史地》1998年第1期。)南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況,(注:參見南文淵:《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》,《青海民族研究》1997第3期。)石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理,(注:參見石國義:《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》,《貴州民族研究》1998年第1期。)崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn),(注:參見崔英錦:《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》,《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。)馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì),(注:參見馬麗華:《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》,《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。)云公保太探討了歐拉藏族尚武心理,(注:參見云公保太:《歐拉藏族尚武心理初探》,《青海民族研究》1993年第2期。)銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì),(注:參見銀軍:《試論侗族共同心理素質(zhì)》,《貴州民族研究》1992年第1期;楊順清:《侗族共同心理素質(zhì)初探》,《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。)施建業(yè)論述了中華民族的審美心理,(注:參見施建業(yè):《論中華民族的審美心理》,《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。)戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。(注:參見戴小明:《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》,《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。)以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響,旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn),消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響,許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同,因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí),從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看,均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。
第四,與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證;(注:參見鐘元俊:《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。)郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響;(注:參見郭建榮、郭廣瑛:《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。)張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié);(注:參見張踐:《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》,《民族研究》1985年第4期。)郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系;(注:參見郭大烈:《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》,《民族研究》1987年第3期。)秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放,必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整;(注:參見秦殿才:《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用,經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介,經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介,必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用,必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中;(注:參見榮·蘇赫:《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系;(注:參見李景春:《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》,《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。)李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn);(注:參見李尚武:《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》,《中國國情國力》2000年第4期。)卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。(注:參見卜鼎煥:《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。)另外,還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié),提高民族的心理素質(zhì),適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。(注:參見施國光:《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié),提高民族的心理素質(zhì),適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》,《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。)以上文章雖然重點(diǎn)不同,但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題,其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討,改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律,但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)來看,以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類:各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究,各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究,民族社會(huì)心理行為的比較研究,民族心理衛(wèi)生和精神病研究,民族心理基本理論研究,跨國的不同民族心理的比較研究。(注:李尚凱:《論民族心理之研究》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。)由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述,本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問題
我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為,民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。
第一,在學(xué)科定位方面,目前民族心理學(xué)的定位不正確,即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來,心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象,但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇;民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容,但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ),因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí),這兩種看法均存在缺陷。理由是,從心理學(xué)方面來說,心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科,但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué),在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科,如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究,但它是以民族作為研究對(duì)象,因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說,民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象,但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面,它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理,必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此,在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科,即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系,但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡,總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二,在概念方面,關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看,有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力,但無論從外延和內(nèi)涵來看,均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面,有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解,但內(nèi)涵過于膨脹,外延勢(shì)必縮小,而且作為概念,在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中,但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為,民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇,因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué),它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面,即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程,它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程;并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí),會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度,如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等,這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響,而人不肯屈服于環(huán)境,就要立志,擬定計(jì)劃和步驟,堅(jiān)持不懈地執(zhí)行,這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異,它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等;氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn),是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一,如直爽、活潑、沉靜、浮躁等;性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn),如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說,人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支,是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué),它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程,民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體,因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。(注:參見徐黎麗:《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》,《廣西民族研究》2002年第3期。)其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面,有的作者將其與民族心理概念等同使用,有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí),還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為,在民族共同心理素質(zhì)這一概念中,素質(zhì)特指民族心理素質(zhì),即與民族心理有關(guān)的素質(zhì),而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn),(注:參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語詞典》,商務(wù)印書館1983年版,第1096頁。)由此可見,民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng),是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分,腦有頭蓋骨保護(hù),避免外界的損害;脊髓是腦的延長,深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身,對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓,而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓,兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。(注:參見陳孝禪:《普通心理學(xué)》,湖南人民出版社1983年版,第83頁。)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程,如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類,它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行,不受意志的指使,故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng),又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng),則是心理產(chǎn)生的條件,一般來說,神經(jīng)系統(tǒng)越簡單,則心理活動(dòng)越簡單;神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜,心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外,除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外,感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件,如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚,身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺(如消化器官的飽、餓、渴,呼吸器官的順暢、喘逆等)。(注:參見陳孝禪:《普通心理學(xué)》,第115頁。)有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官,心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說,民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件,即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn);民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。(注:參見徐黎麗:《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》,《廣西民族研究》2002年第3期。)由此可見,民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件,兩者不能同等看待。
第三,在內(nèi)容方面,民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究,心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究,近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi),并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架,但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題,即使在研究個(gè)體民族心理時(shí),也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn),本文第一部分已有詳細(xì)論述,這里不再重復(fù)。但由此可見,斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就,但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域,如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。(注:參見李尚凱:《論民族心理之研究》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。)有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入??梢哉f,民族學(xué)界在民族心理研究方面,主要重視對(duì)民族心理理論的研究,而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究,也遵循民族心理理論的指導(dǎo);心理學(xué)界在民族心理研究方面,主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在,雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就,同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通,差異會(huì)逐漸擴(kuò)大,宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合,民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四,在研究方法方面,民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是,互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展,已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法,這就是實(shí)地調(diào)查法,它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查,是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū),通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。(注:參見林耀華主編:《民族學(xué)通論》,中央民族學(xué)院出版社1991年版,第129頁。)它包括許多具體的調(diào)查方法,如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外,跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。(注:參見宋蜀華、白振聲主編:《民族學(xué)理論與方法》,中央民族大學(xué)出版社1998年版,第171-342頁。)但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看,由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦,因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法(親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察),即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員,但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律,不深入到本民族中間去,也很難得出客觀和公正的結(jié)論,因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí),總是依靠文字資料,因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究(注:參見熊錫元:《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究:基諾族〉序》,《民族理論研究》1992年第3期。)是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同,即從選題開始,經(jīng)過文獻(xiàn)綜述,形成假設(shè);選擇研究類型,對(duì)變量進(jìn)行分類;選擇被試,制訂研究方案;收集和整理資料,得出結(jié)論;最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中,一般采用非實(shí)驗(yàn)法,而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法,它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。(注:參見李尚凱:《論民族心理之研究》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。)心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法,在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績,并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散,很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外,民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處,但由于雙方很少交流和合作,致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn),改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科,盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足,但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高,各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注,民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一,民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多,我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如,在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí),如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn),從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè),就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)??吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法,致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。(注:參見徐黎麗:《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》,蘭州大學(xué)出版社2001年版,第80頁。)又如在制定民族政策時(shí),如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征,即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化,他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策,盡管從長遠(yuǎn)角度來看,符合各民族人民的利益,但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征,使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策,因此執(zhí)行難度較大。(注:參見郭正禮主編:《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》,新疆大學(xué)出版社1998年版,第216-238頁。)另外,諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究,必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說,盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟,但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支,還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果,均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材,因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng),中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
第二,個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前,我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行,國家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征,必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響,這些影響,既有積極影響,也有消極影響。其中,民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展,如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步;消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展,如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者,已經(jīng)注意到這一點(diǎn),并深入西部民族地區(qū),調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征,在此基礎(chǔ)上,寫出了個(gè)體民族心理的研究,并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征,拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征,使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施,個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合,各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策,首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處,然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。
關(guān)鍵詞:環(huán)境心理學(xué);室內(nèi)設(shè)計(jì);人本
環(huán)境心理學(xué)在十來年前并不是一個(gè)常聽到的新鮮詞匯。在社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天,環(huán)境心理學(xué)這個(gè)詞慢慢被人提及。在某些高校的建筑學(xué)專業(yè)以及開設(shè)了環(huán)境心理學(xué)的課程。但是在室內(nèi)設(shè)計(jì)方向,人們還很少從環(huán)境心理學(xué)的角度來分析它。
1.環(huán)境心理學(xué)的界定
在學(xué)術(shù)界是如何界定環(huán)境心理學(xué)的呢?直白的來說,它是“分析人與環(huán)境之間產(chǎn)生心理作用的學(xué)科”,也可以認(rèn)為是“分析、統(tǒng)籌人與其相關(guān)環(huán)境之間聯(lián)系的問題”。它是一個(gè)把心理學(xué)注入到空間環(huán)境的,組成一個(gè)具有兩個(gè)學(xué)術(shù)范疇的研究,無可否認(rèn)它也是一個(gè)新生的研究范圍,目前關(guān)于它的解析還無法達(dá)成共識(shí)。在普通心理學(xué)范疇內(nèi)認(rèn)為它是普通心理學(xué)的分支,認(rèn)為這是解析心理活動(dòng)與環(huán)境影響之間互相影響的問題,或者說人與其周圍環(huán)境之間,彼此的作用力的一個(gè)理論上的分析的范疇。而研究的主體在“人”,是“以人為本”的研究范疇。但是在建筑學(xué)領(lǐng)域卻是以“環(huán)境”為主體,研究環(huán)境對(duì)人的作用力的研究。認(rèn)為較之環(huán)境心理學(xué),它與普通心理學(xué)的其他眾多研究范圍有著較為直白的差異,它的著力點(diǎn)是關(guān)于人文和科學(xué)的環(huán)境與人本之間作用的關(guān)系,分析界定環(huán)境對(duì)人的作用力范圍內(nèi)沒有探索到的學(xué)科。要分析環(huán)境心理學(xué),是午飯脫離普通心理學(xué)一些常識(shí)性的問題。但本文認(rèn)為,環(huán)境心理學(xué)主要分析討論的是環(huán)境對(duì)人的作用力,和分析討論過與物理環(huán)境、思想環(huán)境對(duì)與人的心理造成的反應(yīng)。
環(huán)境心理學(xué)這一門學(xué)科在中國開始的時(shí)間比較晚,大概是從80年代初,才慢慢被人們認(rèn)識(shí)的。在那個(gè)年代,中央讓一些國內(nèi)的專家以訪問學(xué)者的身份,去歐洲等一些發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)、訪問,是哲學(xué)科學(xué)研究人員從國外帶來了環(huán)境心理學(xué)這個(gè)新的知識(shí)探索領(lǐng)域。而且,高校的建筑學(xué)界的專家學(xué)者秉著好學(xué)的精神也作了不同途徑的學(xué)習(xí)。翻譯出版了不同國家版本的專門著作,在推動(dòng)學(xué)科發(fā)展工作中作出了很大的貢獻(xiàn)。近年來也有一批中青年學(xué)者從國外高等院校學(xué)習(xí)歸來,也開始了國內(nèi)環(huán)境心理學(xué)研究,獲得了很好的成果。
但是,在環(huán)境心理學(xué)這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,美國、英國、日本起步較早,不論在研究的深度、廣度,發(fā)表的專門論著,或培養(yǎng)教育計(jì)劃和舉措上都處于領(lǐng)先地位。我國的經(jīng)濟(jì)在飛速的發(fā)展著,人民的物質(zhì)與精神生活都有了很大的提高,這成為了環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)成長的良好客觀環(huán)境,在學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的學(xué)科研究經(jīng)驗(yàn)之后。在21世紀(jì),我國的環(huán)境心理學(xué)術(shù)研究還會(huì)有很大的進(jìn)步空間。
2.關(guān)于環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)上運(yùn)用的初步認(rèn)知
從90年代開始,為響應(yīng)國家的號(hào)召,室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)更名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包含了室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)(室內(nèi)設(shè)計(jì))和室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)(景觀、園林設(shè)計(jì))。
室內(nèi)是建筑設(shè)計(jì)不可分割的一部分,是建筑物設(shè)計(jì)的室內(nèi)空間部分的設(shè)計(jì),它必須在統(tǒng)一的構(gòu)思下,貫徹體現(xiàn)統(tǒng)一的建筑意愿,即統(tǒng)一的文化內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)不能簡單的等同于室內(nèi)裝修,室內(nèi)設(shè)計(jì)師起于建筑設(shè)計(jì),止于室內(nèi)裝修的全過程。
目前市場(chǎng)上裝修公司遍地皆是,他們都在進(jìn)行著室內(nèi)外裝修工程的施工,但是良莠不齊,有些人不具備裝修資質(zhì)和裝修資格也在從事裝修工程。讓室內(nèi)裝飾變成了裝修材料的雜亂堆砌拼貼,毫無藝術(shù)可言,胡亂運(yùn)用材料,完全不具備審美性和合理性。
室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及的范圍十分廣泛,所有建筑物的室內(nèi)部分,都是室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。若以家庭住宅裝修為例,門廳、樓梯、走道、廚房、衛(wèi)生間、起居室、臥室,都需要室內(nèi)設(shè)計(jì)。再以公共空間裝修為例,門廳、中庭、走道、樓梯、電梯、辦公室、餐廳等等,無一不需要室內(nèi)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)過程必須著眼于使用對(duì)象體能心態(tài)特征,保證不同空間使用對(duì)象的安全、健康、方便、;舒適的使用要求。在這個(gè)前提下,科學(xué)地針對(duì)性地選擇材料,以獲得符合使用者要求的、投入較少、效果好的綜合效果。室內(nèi)裝修只是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)手段,每一種材料的選用,色彩的搭配,都是室內(nèi)設(shè)計(jì)所要表達(dá)的意境的構(gòu)成要素。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的受眾人群就有個(gè)體差異性,所以室內(nèi)設(shè)計(jì)也要做到“量身定做”。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)超出依附于建筑實(shí)體的室內(nèi)空間設(shè)計(jì),還延伸到了室內(nèi)空間附屬物的設(shè)計(jì),也就是室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、燈光照明設(shè)計(jì)、軟裝設(shè)計(jì)。這就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師具有廣泛的生活知識(shí),具備綜合處理上述各領(lǐng)域設(shè)計(jì)的能力。
室內(nèi)設(shè)計(jì)最終是落實(shí)在人身上的,所以一定要依據(jù)人的意志為設(shè)計(jì)依據(jù),因此環(huán)境心理學(xué),是研究人的心理與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。是室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須掌握的基礎(chǔ)理論知識(shí)。室內(nèi)設(shè)計(jì)師為人類塑造安全、健康、方便、舒適、富有文化情景的環(huán)境工程,它的意義是巨大的。
3.室內(nèi)環(huán)境的分析
3.1 人體與環(huán)境
。人類之于于環(huán)境,是進(jìn)行研究的的最終的目的,就是研究環(huán)境與人體的相互系。把這種關(guān)系僅僅單純解釋成為來自環(huán)境的作用(刺激)和與之產(chǎn)生反應(yīng)或適應(yīng)(影響)結(jié)構(gòu)的模式是不夠的。其他生物作為基礎(chǔ)本能,也存在生來就具備的適應(yīng)能力。忽略了人的適應(yīng)能力或者超過了人的適應(yīng)限度,就成了環(huán)境建設(shè)中的負(fù)面影響。
身體對(duì)環(huán)境變化的調(diào)整適應(yīng)能力是有限度的,所以并不是任何變化都能夠適應(yīng),不過環(huán)境變化多數(shù)情況下是反復(fù)的,長期持續(xù)不斷的,得以調(diào)整的范圍也在不斷擴(kuò)大。身體與環(huán)境之間的相互變化過程就是適應(yīng)的過程,也可以稱為調(diào)整的熟練、熟悉、習(xí)慣。
身心對(duì)環(huán)境條件變動(dòng)的調(diào)整與適應(yīng)是有條件的,這取決于環(huán)境方面的作用力和身心方面的調(diào)整與適應(yīng)能力的平衡,當(dāng)環(huán)境過度嚴(yán)酷;調(diào)整與適應(yīng)失敗就會(huì)影響健康。
身為一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師,要學(xué)會(huì)改善室內(nèi)環(huán)境,創(chuàng)造令人滿意的居住環(huán)境。把改善室內(nèi)環(huán)境同提高人們的星素質(zhì)聯(lián)系起來的話:改善人類居住環(huán)境會(huì)提高人們的素質(zhì),會(huì)改善精神面貌,提高精神文明水平,最終提高人類心理健康素質(zhì)。
3.2 色彩環(huán)境
。自然界的一切,不論是自然環(huán)境還是人工環(huán)境,都是有豐富多彩的色彩構(gòu)成的;不論什么材料,也不論以什么樣的形態(tài)出現(xiàn),他們都是色彩的載體,共同構(gòu)成了人們的居住環(huán)境。色彩是人們不可分離的環(huán)境構(gòu)成因素,與人們建立了深刻的情感聯(lián)系。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,善于應(yīng)用色彩的物理感覺特征性對(duì)于室內(nèi)環(huán)境效果十分重要。暖色或者冷色會(huì)直接使房間產(chǎn)生溫暖感或寒冷感。室內(nèi)空間屬于三維空間,人是空間內(nèi)活動(dòng)的主體,構(gòu)成室內(nèi)空間的一切因素,不論頂面、四壁、地面,還有間距、軟裝、陳設(shè)等等,都是為人的需求而存在的。如何在室內(nèi)空間內(nèi)合理的設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用,創(chuàng)造舒適和符合功能特征性的空間,是對(duì)設(shè)計(jì)師能力的考驗(yàn)。巧妙地運(yùn)用色彩的距離感、溫度感、體積感,可以巧妙的裝飾室內(nèi)的空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用色彩,不單是單純的美感,從環(huán)境心理學(xué)的角度來說,是為了來創(chuàng)造安全、健康、便利、舒適、宜居和具有特定性的居住環(huán)境。
結(jié)語
從環(huán)境心理學(xué)的角度來分析身為一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該要注意哪些方面。因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)限制,不能鋪開來詳盡論述,是文章無法面面俱到。文中一定還一些可以論述的角度而筆者卻沒有留意到,愿日后共同學(xué)習(xí)、共同探討。(作者單位:陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
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生存”作為求學(xué)網(wǎng)的四大支柱,已經(jīng)取得了世界范圍的共識(shí)。這種共識(shí)帶來了學(xué)習(xí)內(nèi)涵的全面更新,使得“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”在教育中占據(jù)了核心位置,也即“學(xué)習(xí)”不僅僅是接受已有知識(shí)、使個(gè)體的存量知識(shí)得到累積,更重要的是形成終身學(xué)習(xí)的意識(shí),掌握學(xué)習(xí)的策略,知道應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí),形成知識(shí)的自我生成能力,掌握知識(shí)的自我管理技能,使隱藏在每個(gè)人內(nèi)心深處的全部才能(如記憶力、想象力、推理能力、交往能力、體力、審美觀、領(lǐng)導(dǎo)者的氣質(zhì)等)得到充分培養(yǎng)和發(fā)揮。相應(yīng)的,課堂教學(xué)的任務(wù)也不僅僅是為學(xué)生走向社會(huì)、參加工作做好準(zhǔn)備,更加重要的是要使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),這就要?jiǎng)?chuàng)造出一種真正體現(xiàn)“以學(xué)生的發(fā)展為本”、尊重學(xué)生的主體性、相信并努力開發(fā)學(xué)生的潛力、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神、有利于教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流與合作的新的教學(xué)模式。顯然,作為教師,要使自己的教學(xué)行為符合時(shí)展的要求,最重要的是要更新教育觀念,設(shè)計(jì)出符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)情境,努力使自己對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)做到恰到好處。而做到這些的基本前提是對(duì)教和學(xué)的過程中的基本規(guī)律有全面了解和把握。教育心理學(xué)正是一門用科學(xué)的研究方法揭示教與學(xué)相互作用過程中的基本規(guī)律的科學(xué),因此,教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)于現(xiàn)代意義上的“好教師”是極其重要的。
一 教育心理學(xué)發(fā)展歷程簡介
教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的時(shí)間并不長。一般認(rèn)為它經(jīng)歷了初創(chuàng)期(20世紀(jì)20年代以前)、發(fā)展期(20年代末到50年代末)、成熟期(60年代到70年代末)和完善期(80年代以后)等四個(gè)時(shí)期。在教育心理學(xué)的研究過程中,有兩條基本線索,一條是在實(shí)驗(yàn)室中研究動(dòng)物和人類的學(xué)習(xí)規(guī)律,另一條是在真實(shí)的學(xué)校和社會(huì)情景中探究人類學(xué)習(xí)的規(guī)律,研究如何改進(jìn)教和學(xué)。
教育心理學(xué)主要研究教育實(shí)踐領(lǐng)域中的各種心理學(xué)問題,因此,教育實(shí)踐是推動(dòng)教育心理研究的強(qiáng)大動(dòng)力。從這個(gè)意義上說,廣大中小學(xué)教師因?yàn)榫邆浞浅XS富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn),因此也具有掌握教育心理學(xué)基本原理的實(shí)踐基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)教育理論中蘊(yùn)藏著豐富的教育心理思想,我國許多思想家、教育家都提出過一些閃耀著教育心理學(xué)思想的教學(xué)原則,如“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“教學(xué)相長”、“導(dǎo)而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”、“因材施教”、“長善救失”等;孔子說,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,荀子說,“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?!睂⒖鬃雍蛙髯拥难哉摵显谝黄?,就是現(xiàn)代教育心理學(xué)思想中所特別強(qiáng)調(diào)的知、情、意、行四者合一的知識(shí)學(xué)習(xí)原則。這些教育心理思想在我國學(xué)校教育的理論和實(shí)踐中一直發(fā)揮著作用,而且即使在今天也不失其先進(jìn)性。在國外,教育心理學(xué)的許多思想也早有萌芽,例如,19世紀(jì)前后,瑞士教育家裴斯塔洛齊的教育思想中就包含了教學(xué)要使學(xué)生的頭(心智)、心(情意)、手(行動(dòng))三者均衡發(fā)展、重視學(xué)生的興趣、教學(xué)中講究準(zhǔn)備、提示、比較、概括、應(yīng)用五個(gè)程序等教育心理學(xué)思想;捷克的夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中也提出了許多教育與心理學(xué)相結(jié)合的原理、原則,如教材必須符合學(xué)生發(fā)展水平、應(yīng)使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶等。
1903年,美國心理學(xué)家桑代克出版了《教育心理學(xué)》一書,這是西方第一本以“教育心理學(xué)”命名的專著,它奠定了教育心理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。1913~1914年又?jǐn)U充為《人的本性》、《學(xué)習(xí)心理學(xué)》和《工作、疲勞與個(gè)別差異》三卷本。書中提出的學(xué)習(xí)律(效果律、準(zhǔn)備律、練習(xí)律)以及個(gè)性差異觀點(diǎn)成為20年代前后教育心理學(xué)的主要課題。這一時(shí)期的研究主要是用普通心理學(xué)原理來解釋教育實(shí)踐中的問題。
經(jīng)過30多年的努力,從60年代開始,教育心理學(xué)研究的問題漸趨集中,教學(xué)與發(fā)展、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理、差異心理、德育心理、教學(xué)策略、教學(xué)評(píng)估、教師心理等成為教育心理學(xué)研究的主要課題。這一時(shí)期,教育心理學(xué)理論與教育實(shí)踐相結(jié)合、為學(xué)校教育服務(wù)的研究取向日益明確,教育過程的探討、學(xué)生學(xué)習(xí)心理的研究、教材、教法和教學(xué)手段的改進(jìn)等受到高度重視,這種研究取向一直延續(xù)至今。另外,教育心理學(xué)家還把視野擴(kuò)展到社會(huì)心理因素的研究,把學(xué)校和課堂看成為社會(huì)情景,對(duì)其中影響教學(xué)的社會(huì)心理因素進(jìn)行研究。這一時(shí)期,由于信息技術(shù)的發(fā)展,對(duì)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的研究也受到重視,而且這種研究隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展而迅速深化,如多媒體環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、如何培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控問題等都得到了深入研究。這些研究深刻地影響著當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革。
80年代以來,教育心理學(xué)漸趨完善,在如下四個(gè)方面都取得了突出的研究成果:(1)主動(dòng)性,即如何使學(xué)生主動(dòng)參與教—學(xué)過程,對(duì)自己的心理活動(dòng)作更多的控制;(2)反思性,即從內(nèi)部理解所學(xué)知識(shí)的意義,研究學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)過程,研究元認(rèn)知、學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控機(jī)制等;(3)學(xué)習(xí)中的合作與交流,即“學(xué)習(xí)共同體”的營造,教學(xué)情景的設(shè)置,以使“學(xué)習(xí)共同體”中成員能夠共享教學(xué)環(huán)境中的一切學(xué)習(xí)資源,師生、生生之間合作交流活動(dòng)的組織,等等;(4)把學(xué)生的學(xué)習(xí)看成是在一定文化背景上的建構(gòu)活動(dòng),研究社會(huì)文化對(duì)學(xué)習(xí)的影響。近來,由于建構(gòu)主義思潮的興起和日益受到重視,教育心理學(xué)領(lǐng)域正發(fā)生著一場(chǎng)深刻的變革。
教育心理學(xué)的研究主要以學(xué)校教育為背景,由于各民族均有自己的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng),因此,如何使教育心理學(xué)研究植根于本民族的教育、心理文化傳統(tǒng)之中,立足于本民族的文化心理來理解、解釋和干預(yù)我們的學(xué)校教育生活,是今后教育心理學(xué)需要面對(duì)的一個(gè)主要問題。實(shí)際上,在世界范圍內(nèi),心理學(xué)家們也都提出了心理學(xué)研究本土化問題。有的心理學(xué)家認(rèn)為,以普通心理學(xué)原理為理論基礎(chǔ),進(jìn)一步在學(xué)校情景中進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、個(gè)別差異、教學(xué)評(píng)價(jià)和測(cè)量等研究,從而更加深入地認(rèn)清學(xué)生學(xué)習(xí)以及學(xué)校教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律,并以此為依據(jù)改進(jìn)我們的教育,使學(xué)生在一個(gè)有效促進(jìn)認(rèn)知和情感健康成長的教育環(huán)境中學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)成為教育心理學(xué)研究的主題。
以下我們介紹教育心理學(xué)中關(guān)于學(xué)習(xí)心理的研究,它是教育心理學(xué)的重要組成部分。
二 學(xué)習(xí)心理概述
只有了解了學(xué)生“學(xué)”的規(guī)律,教師才能真正把握“教”的規(guī)律。為此,廣大教師應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注和研究學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的策略、學(xué)習(xí)的遷移、學(xué)習(xí)中的非認(rèn)知因素等問題。這些也是學(xué)習(xí)心理所要研究的主要問題。
1.什么叫學(xué)習(xí)?
目前比較公認(rèn)的定義是:“學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或思維的比較持久的變化?!边@個(gè)定義中有兩點(diǎn)特別值得注意:首先,學(xué)習(xí)的發(fā)生是由經(jīng)驗(yàn)引起的,這種經(jīng)驗(yàn)既可以來自外部刺激,也可以通過練習(xí)獲得,但無論從那種途徑,都必須通過個(gè)體與環(huán)境之間反復(fù)的、復(fù)雜的相互作用;其次,由學(xué)習(xí)所引起的變化既可以表現(xiàn)為直接的外在行動(dòng),也可以表現(xiàn)為內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的改變,當(dāng)然,這種變化必須是比較持久的。
學(xué)習(xí)是一個(gè)廣義的概念,除了有組織的知識(shí)、技能、策略等的學(xué)習(xí)外,還包括行為準(zhǔn)則、態(tài)度等的學(xué)習(xí)。實(shí)際上,就現(xiàn)代社會(huì)生活而言,日常工作、生活都包含著學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的獲得和累積的過程。
2.學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
學(xué)生的學(xué)習(xí)與人類一般學(xué)習(xí)有共同之處,但又有其特殊性。學(xué)生學(xué)習(xí)的最根本特點(diǎn)是接受—建構(gòu)式學(xué)習(xí)。也許有人認(rèn)為,接受學(xué)習(xí)一定是機(jī)械的、被動(dòng)的,但實(shí)際情況并非如此。所謂接受學(xué)習(xí)是指這種學(xué)習(xí)本身是占有人類社會(huì)已有經(jīng)驗(yàn)、把別人發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)變成自己的經(jīng)驗(yàn),并使其成為自己辨別事物、處理問題的工具的過程。由于經(jīng)驗(yàn)是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上,主體反映客體時(shí)所產(chǎn)生的主觀產(chǎn)物,因此,經(jīng)驗(yàn)的接受和占有不能像物的接受那樣,在既不改變性質(zhì)也不改變存在形式的狀態(tài)下進(jìn)行。經(jīng)驗(yàn)的接受過程是主體重建經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的過程,也即是一個(gè)主體心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程,主體必須處于一種十分主動(dòng)的狀態(tài),積極主動(dòng)地進(jìn)行一系列復(fù)雜的心理運(yùn)作,才能完成構(gòu)建過程,真正地“接受”相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。因此,學(xué)生的學(xué)習(xí),從結(jié)果看是“接受”了已有經(jīng)驗(yàn),而從過程看則是一個(gè)積極主動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)過程。順便指出,當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革中,有人片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造學(xué)習(xí)(或發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)),否定學(xué)生學(xué)習(xí)的接受性本質(zhì),已經(jīng)造成一定的教學(xué)思想混亂,應(yīng)當(dāng)引起我們的高度警覺。
學(xué)生學(xué)習(xí)的接受性本質(zhì)可以派生出一系列特點(diǎn)。首先,由于學(xué)生所要掌握的是已經(jīng)整理好的、客觀化了的、系統(tǒng)化了的經(jīng)驗(yàn),是一種間接經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)的獲得在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、過程和學(xué)習(xí)條件等方面,都有特殊性。其次,學(xué)生學(xué)習(xí)是有計(jì)劃、有目的、有組織、有指導(dǎo)的活動(dòng),學(xué)生必須在有限的時(shí)間內(nèi),在教師正確有效的啟發(fā)引導(dǎo)下,理解已有經(jīng)驗(yàn)的意義,完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù),建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。再次,由于學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是間接經(jīng)驗(yàn),因此這種學(xué)習(xí)不一定是從學(xué)生的直接需要出發(fā)的,具有一定的強(qiáng)制性;重建經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的過程首先是從模仿建構(gòu)已有經(jīng)驗(yàn)開始的,具有一定程度的被動(dòng)性,建構(gòu)過程的完成主要依靠理性思維。當(dāng)前,有人片面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用,認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)一定是在主動(dòng)狀態(tài)下的,只能以學(xué)生的直接需要為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn),這是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的一種曲解,不利于教師掌握教學(xué)規(guī)律。實(shí)際上,正因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)有強(qiáng)制性、被動(dòng)性一面,才需要教師設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
3.學(xué)習(xí)理論的主要流派。
學(xué)習(xí)理論試圖解釋學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的、內(nèi)在規(guī)律如何、具體過程怎樣、如何進(jìn)行有效的學(xué)習(xí),等等。古今中外,在對(duì)學(xué)習(xí)問題的研究中,由于心理學(xué)家的哲學(xué)基礎(chǔ)不同,研究的角度和方法不同,因此形成了眾多流派。但從總體上來說,可以分為行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論。
(1)行為主義學(xué)習(xí)理論。
行為主義者認(rèn)為,學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié),他們的基本假設(shè)是:行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激,把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng),認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。行為主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在學(xué)校教育實(shí)踐上,就是要求教師掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境,盡可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的合適行為,消除不合適行為。
美國心理學(xué)家約翰·華生在20世紀(jì)初創(chuàng)立了行為主義學(xué)習(xí)理論,在格思里、赫爾、桑代克、斯金納等的影響下,行為主義學(xué)習(xí)理論在美國占據(jù)主導(dǎo)地位長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。斯金納更是將行為主義學(xué)習(xí)理論推向了高峰,他提出了操作性條件作用原理,并對(duì)強(qiáng)化原理進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,使強(qiáng)化理論得到了完善的發(fā)展。他根據(jù)操作性條件作用原理設(shè)計(jì)的教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué)曾經(jīng)風(fēng)靡世界。
(2)認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論。
關(guān)鍵詞:教育心理學(xué) 范疇 貢獻(xiàn) 局限性
自創(chuàng)建以來,人們對(duì)于什么是教育心理學(xué)一直存在爭議。1987年美國心理學(xué)學(xué)會(huì)(apa)教育心理學(xué)分會(huì)對(duì)教育心理學(xué)進(jìn)行的界定認(rèn)為,“教育心理學(xué)關(guān)心的是發(fā)展、評(píng)價(jià)和運(yùn)用有關(guān)人類的學(xué)與教的理論,以及由理論衍生出來的和能增進(jìn)教育活動(dòng)和過程的教育內(nèi)容、計(jì)劃、策略和技術(shù)”[1]。盡管國內(nèi)外專家對(duì)教育心理學(xué)的界定不盡相同,但綜合起來可以得知:從學(xué)科范疇來看,它既是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,又是教育學(xué)和心理學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的交叉學(xué)科;從學(xué)科作用來看,它是一門理論性和應(yīng)用性兼?zhèn)涞膶W(xué)科[2]。根據(jù)這些特點(diǎn),本文將從以下幾個(gè)方面探索心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)和局限性。
一、在研究范式上的貢獻(xiàn)與局限性
1879年心理學(xué)脫離哲學(xué)范疇成為一門獨(dú)立學(xué)科以來,一直想成為一門類似于物理學(xué)的“純科學(xué)”,所以受心理學(xué)中科學(xué)主義研究取向的深刻影響,教育心理學(xué)也放棄了原有的哲學(xué)研究取向,轉(zhuǎn)而走上科學(xué)的研究取向。研究取向的改變必然導(dǎo)致研究方法的轉(zhuǎn)變,心理學(xué)中一些科學(xué)的、實(shí)證的研究方法被逐漸引入到教育心理學(xué)的研究中。
定量研究(quantitative research)與定性研究(qualitative
research)是包括教育心理學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的兩大主要范式。長期以來定量研究一直在心理學(xué)研究中占據(jù)支配性的地位,定性研究的發(fā)展則較為緩慢[3]。定量研究范式強(qiáng)調(diào)在研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果的處理與解釋上必須具備嚴(yán)格的形式,具體表現(xiàn)在:強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行量化的測(cè)量與分析;強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行人為干預(yù),創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)條件;主要采取假設(shè)驗(yàn)證的研究方式。定量研究形成了一套完整的方法體系,包括嚴(yán)格的抽樣技術(shù)(如隨機(jī)抽樣、分層抽樣、系統(tǒng)抽樣、整群抽樣),量化的資料收集技術(shù)(如問卷法、實(shí)驗(yàn)法)和以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)的資料分析技術(shù)(如描述統(tǒng)計(jì)、推斷統(tǒng)計(jì))[4]。定量研究的范式引入心理學(xué)以后,取得了令人矚目的成就,奠定了心理學(xué)的科學(xué)地位。
但是定量研究的方法過于狹窄,從而表現(xiàn)出一系列的弊端:1)定量研究范式強(qiáng)調(diào)客觀性,重視觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量,完全剔除了形而上學(xué)。2)定量研究只研究客觀的、外部可觀察到的現(xiàn)象,把人的心理機(jī)械化、生理化、動(dòng)物化,重視外顯行為的描述,排斥人的內(nèi)部心理活動(dòng),忽視人的主體感受。3)定量研究有一種元素主義的傾向,把完整的、系統(tǒng)的心理肢解為相互獨(dú)立的部分。4)定量研究范式重視科學(xué)方法的運(yùn)用,形成了方法中心的傾向,要在心理學(xué)的研究中力求實(shí)證性和精確性,使心理學(xué)成為精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)[5]。
心理現(xiàn)象的復(fù)雜性使定性研究和定量研究相結(jié)合成為必然。定性研究的方法是由人類學(xué)、人種學(xué)以及其他社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的基本方法發(fā)展起來的一種強(qiáng)調(diào)在自然狀態(tài)下,由觀察者參與體驗(yàn),并最終獲得和解釋關(guān)于研究對(duì)象深度信息的研究方法[5]。定性研究可以更多地反映自然情境下人的心理活動(dòng),定量研究具有可重復(fù)性且客觀,兩者可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
二、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方面的貢獻(xiàn)與局限性
心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)揭示了一系列有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)規(guī)律,既充實(shí)了普通心理學(xué)的一般理論,也為教育心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科立下汗馬功勞。心理學(xué)各學(xué)派在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程進(jìn)行大量研究的基礎(chǔ)上,提出了很多關(guān)于學(xué)習(xí)的理論,建立了各自的理論體系。例如,以桑代克、巴甫洛夫、華生、斯金納等為代表的行為主義者通過實(shí)驗(yàn)提出各自的學(xué)習(xí)理論,形成了教育心理學(xué)中的重要派別——聯(lián)結(jié)學(xué)派;德國的苛勒等通過對(duì)黑猩猩的一系列實(shí)驗(yàn),提出了“完形——頓悟說”這一早認(rèn)知學(xué)習(xí)理論[6]。
這些理論極大地豐富了教育心理學(xué)的理論體系并為教學(xué)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),使教育心理學(xué)從單純的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向科學(xué)研究的方向,但完全拋棄哲學(xué)思辨未免有矯枉過正的嫌疑。心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)傾向于把人類復(fù)雜、高級(jí)的學(xué)習(xí)過程等同于動(dòng)物盲目、簡單的學(xué)習(xí)[7];把學(xué)生有主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)、探索看做是機(jī)械、被動(dòng)的信息輸入和加工過程;將人腦的認(rèn)知過程和計(jì)算機(jī)的程序運(yùn)算等同[8]。這些都是在今后的教育心理學(xué)中需要改進(jìn)的地方,心理學(xué)需要學(xué)習(xí)教育學(xué)的思想方法,認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)室條件下人類學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律不能一成不變地推廣到現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)中,因?yàn)?,人類真正的學(xué)習(xí)過程遠(yuǎn)比在實(shí)驗(yàn)中呈現(xiàn)出的要復(fù)雜和多變,現(xiàn)實(shí)中影響學(xué)習(xí)的各種因素也更加紛繁復(fù)雜,不容易控制。
三、對(duì)教師教學(xué)方面的貢獻(xiàn)與局限性
現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究領(lǐng)域從20世紀(jì)50年代以前集中于學(xué)習(xí)問題轉(zhuǎn)向?qū)虒W(xué)問題的極大關(guān)注,而對(duì)實(shí)際教學(xué)問題的關(guān)注使教育心理學(xué)成為生命力旺盛的學(xué)科。kyriacou(1986)指出,教育心理學(xué)需要宣揚(yáng)的不是“心理學(xué)知識(shí)”,而是心理學(xué)視野下的“教育實(shí)踐”。教育心理學(xué)的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是拓寬教師教學(xué)和學(xué)習(xí)的技藝。教育心理學(xué)可以幫助教師更好地理解學(xué)生及其發(fā)展、教師的專業(yè)及個(gè)人發(fā)展。教師可以通過汲取諸如創(chuàng)造性思維、動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)策略等心理學(xué)概念而不斷提高教學(xué)水平[9]。歸納起來,教育心理學(xué)對(duì)教師教學(xué)與管理方面的貢獻(xiàn)有:改進(jìn)教師已有的教學(xué)觀;提高教師教學(xué)的效能感;讓教師更好地進(jìn)行反思性實(shí)踐;更好地進(jìn)行課堂管理等。
然而,目前教育心理學(xué)的發(fā)展水平對(duì)教師教學(xué)的指導(dǎo)作用是有限的。首先,教育心理學(xué)對(duì)有關(guān)教師教學(xué)方面的研究還不像對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究那樣系統(tǒng)和深入,對(duì)教師教學(xué)方面的研究還需要加強(qiáng)。其次,理論知識(shí)和教學(xué)實(shí)踐缺乏緊密聯(lián)系。教學(xué)是復(fù)雜和不可預(yù)測(cè)的,其間充滿著不確定性和快速整合的各種行動(dòng)。教師在面對(duì)千變?nèi)f化的實(shí)際教學(xué)情況時(shí),很難完全照搬教育心理學(xué)中的各種教學(xué)和管理理論。而且,人是最復(fù)雜多變的個(gè)體,不同的學(xué)生組成了具有不同特點(diǎn)的班級(jí),因此,教育心理學(xué)中的一般教學(xué)規(guī)律不一定適用于每個(gè)班級(jí),教師還需要進(jìn)一步深入了解和不斷改進(jìn),才能找到行之有效的教學(xué)和管理方法。
小結(jié)和展望
總體來說,心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)貢獻(xiàn)了科學(xué)的研究方法,在此基礎(chǔ)上教育心理學(xué)家們進(jìn)行了大量的研究,提出了很多關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的理論,并且在一定程度上指導(dǎo)和改善了實(shí)際教學(xué)情況。但仍然有一些不足之處需要改善。所以,在未來的教育心理學(xué)研究中,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)和完善。
1.研究方法上的結(jié)合與創(chuàng)新。定量研究可使研究客觀化和精確化,定性研究能使研究者產(chǎn)生更多的新思維和新假設(shè)。因此,應(yīng)盡量將定量研究與定性研究相結(jié)合,創(chuàng)造出一些新方法,如,區(qū)間估計(jì)和模糊數(shù)學(xué)等等[10]。繼續(xù)保留傳統(tǒng)研究方法的同時(shí),也要利用新技術(shù)來創(chuàng)造新的研究方法,使研究手段更為現(xiàn)代化,提高研究效率。高科技的迅速發(fā)展不僅為數(shù)據(jù)處理和分析提供了極大方便,也為定性研究提供了許多新的支持。例如,在運(yùn)用調(diào)查法時(shí),可借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破時(shí)間和空間的限制,使調(diào)查的取樣更豐富,操作更為經(jīng)濟(jì)和便捷。
2.對(duì)研究內(nèi)容的拓展、深入和整合。教育心理學(xué)的研究對(duì)象是一個(gè)有機(jī)的整體,人的各種心理活動(dòng)相互制約、相互促進(jìn)、不可分割。因此,我們的教育目標(biāo)應(yīng)該定位于培養(yǎng)身心統(tǒng)一和人格健全的人。對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情緒和認(rèn)知等心理成分進(jìn)行探討一直是教育心理學(xué)研究的主要內(nèi)容,但之前的研究往往孤立地考察單個(gè)成分對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)的作用,未能在開放的、多維的框架中探討各種成分之間復(fù)雜的交互作用。將來的研究應(yīng)呈現(xiàn)出多因素的動(dòng)態(tài)整合趨勢(shì),綜合考慮認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度、信念、情境等因素在學(xué)習(xí)中的作用,并試圖建立起新的模型或理論[11]。
3.理論研究和應(yīng)用緊密結(jié)合。我們強(qiáng)調(diào)教育心理學(xué)理論和實(shí)際的聯(lián)系,主張?jiān)谥匾晳?yīng)用的同時(shí),也絕不排斥那些跟實(shí)際相結(jié)合的理論探討。理論對(duì)實(shí)踐具有不可忽視的指導(dǎo)作用,不重視理論的研究就會(huì)盲目實(shí)踐。要解決理論和實(shí)際難以緊密結(jié)合的矛盾,我們應(yīng)構(gòu)建理論和應(yīng)用并重的教育心理學(xué)學(xué)科體系[10]。理論研究為解決教育中的各種問題提供科學(xué)的心理學(xué)依據(jù),應(yīng)用實(shí)踐是用這些心理學(xué)理論更好地解決教育教學(xué)情境中的有關(guān)問題,二者的緊密結(jié)合可以更好地推動(dòng)教育心理學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展。
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榮譽(yù):Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
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榮譽(yù):中國優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫
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