中醫(yī)藥文化的意義精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)藥文化的意義范文
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥院校;特色校園文化活動;中醫(yī)藥人才
開展豐富多采的校園文化活動是構(gòu)建和諧校園文化的重要組成部分。中醫(yī)藥院校依托中醫(yī)藥特色資源,有著很強的專業(yè)優(yōu)勢。如何在開展校園文化活動中,將傳統(tǒng)特色和時代精神統(tǒng)一起來,進而營造中醫(yī)藥氛圍,培養(yǎng)中醫(yī)藥人才,是中醫(yī)藥院校共同面臨的問題。
一、豐富中醫(yī)院校特色校園文化活動的重要意義
校園文化是社會文化作用于學(xué)生的“中介”,能將社會文化中人才的要求、社會觀念、政治原則與價值規(guī)范體現(xiàn)在自己的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中。同時,健康的校園文化為社會不斷孕育出新的思想觀點、理論學(xué)說和精神食糧,為社會提供新的文化規(guī)范。[1]校園文化活動是校園文化的具體體現(xiàn),作為學(xué)生實現(xiàn)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的重要教育形式,對于中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)具有重要作用,就中醫(yī)藥院校而言,主要表現(xiàn)在以下四個方面:
(一)有利于弘揚中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化
岐黃之術(shù),博大精深;杏林之道,妙手回春。中醫(yī)藥發(fā)展歷久彌新,有著廣闊的發(fā)展前景。作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代表,中醫(yī)藥在疑難雜癥的治療上日益展示出其鮮明的特色和顯著的優(yōu)勢。近年來,隨著西醫(yī)沖擊的日益加劇,它的發(fā)展舉步維艱,飽受了一些學(xué)者的白眼和質(zhì)疑。中醫(yī)藥院校作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地,以各種活動為載體濃郁中醫(yī)藥特色校園文化勢在必行。
1.有助于堅定學(xué)生發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的信念
中醫(yī)藥發(fā)展深深植根于中國傳統(tǒng)文化,是華夏兒女的智慧結(jié)晶,更是中華民族的璀璨瑰寶。歷經(jīng)數(shù)千年,上下求索,延綿不絕,為中華民族的繁衍生息和興旺發(fā)達做出了巨大的貢獻。然而,在當前形勢下,中醫(yī)藥事業(yè)卻在夾縫中舉步維艱。校園文化活動在促進中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)過程中發(fā)揮著導(dǎo)向作用,特別是對價值觀的形成和原則問題的認識上具有積極作用。學(xué)生通過參加各種中醫(yī)藥相關(guān)校園文化活動,可以進一步堅定投身中醫(yī)藥建設(shè)的責(zé)任感和使命感,進而毫不動搖地捍衛(wèi)中醫(yī)、堅持不懈地傳承中醫(yī)、堅定不移地發(fā)展中醫(yī)。
2.有助于培養(yǎng)中醫(yī)藥事業(yè)的合格接班人
馬克思說:“人可以創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境也可以創(chuàng)造人”。校園文化從某種意義上說,就是一種人才的培養(yǎng)環(huán)境。近年來,中醫(yī)藥文化日益邊緣化,受到冷落和排擠,就其根本是中醫(yī)藥事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的成長環(huán)境缺失。其主要體現(xiàn)在現(xiàn)代中醫(yī)藥院校完全按照西方科學(xué)模式進行構(gòu)建,教材越來越“現(xiàn)代化”、課程設(shè)置越來越“標準化”、教學(xué)模式越來越“機械化”。校園文化活動作為第二課堂的重要組成部分,可以納入整個課程規(guī)劃,實現(xiàn)與第一課堂的對接。中醫(yī)藥院校圍繞中醫(yī)藥文化精髓,以形式多樣的特色校園文化活動為載體,可以樹立中醫(yī)藥文化理念,打造中醫(yī)藥文化品牌,并最終營造利于中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的中醫(yī)藥文化環(huán)境。
(二)有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
當今社會對中醫(yī)藥人才的需求,不再只停留在過硬的專業(yè)技術(shù)和豐富的臨床經(jīng)驗,而是全面均衡發(fā)展的綜合性人才。校園文化作為學(xué)校教育的重要組成部分,是展現(xiàn)學(xué)校教育理念和特色的平臺。豐富的特色校園文化活動不僅對學(xué)生思想品質(zhì)、道德情操的形成具有潛移默化的作用,而且對有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.促進大學(xué)生文化素質(zhì)的提高
中醫(yī)藥院校利用各種文化設(shè)施,開展各種知識競賽活動、科技咨詢、學(xué)術(shù)講座、影視評論、文藝沙龍、文化培訓(xùn)以及各種技能訓(xùn)練等來增長大學(xué)生們的知識,開闊視野,提高大學(xué)生的文化素質(zhì)。
2.促進大學(xué)生心理素質(zhì)的提高
大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活是艱苦的,面臨著學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感和人際交往等各種問題,心理壓力較大。中醫(yī)提出了“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”等理論,根據(jù)中醫(yī)理論開展相關(guān)的心理衛(wèi)生知識普及、心理健康講座和心理情景劇演出等校園文化活動可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理和生理狀態(tài),增進身心健康。
3.促進大學(xué)生綜合能力的提高
開展各種特色校園文化活動,不僅能加強學(xué)生與社會的聯(lián)系,還能增進交往、促進溝通,加強人與人之間的聯(lián)系,進而使大學(xué)生的各種能力得以提高。學(xué)生通過在課余時間參加各種培訓(xùn),可以提高專業(yè)素質(zhì)和理論水平;通過參加文藝體育競技活動,可以陶冶情操,增強競爭意識,提高生活品位。通過參加各種實踐活動,不但可以鍛煉自身的動手操作能力,而且可以提高理論聯(lián)系實際的能力。
(三)有利于實現(xiàn)學(xué)校的凝聚功能
校園文化所包含的全體師生員工共同的價值觀念、理想信念、行為規(guī)范等群體意識,就像一種精神粘合劑,可以使師生員工產(chǎn)生歸屬感,增強凝聚力。[2]開展校園文化活動是樹立學(xué)生共同價值觀念的理想媒介,是提高學(xué)生集體向心力的有利手段。學(xué)生在參與各種文化娛樂和體育競技等活動中,不但可以增進了解、取長補短,而且可以增強對集體價值觀念的認同感,進而實現(xiàn)引領(lǐng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作、關(guān)心集體、熱愛學(xué)校、熱愛中醫(yī)藥事業(yè)的凝聚功能。
(四)有利于發(fā)揮校園文化的輻射作用
中醫(yī)藥院校開展的校園義診,能鼓勵學(xué)生甘于奉獻;開展的各種主題鮮明的講座,能濃厚校園學(xué)術(shù)氣息;開展的話劇歌舞演出,能豐富校園生活。歸根結(jié)底,這些特色校園文化活動都有效發(fā)揮了校園文化的輻射作用。這種輻射作用一旦形成,便會成為一種能夠不可忽視和不可抗拒的力量,對學(xué)校建設(shè)的發(fā)展和社會功能的發(fā)揮都將產(chǎn)生巨大而深刻的影響,而且對社會也有一定的影響。良好的校園文化以及由此塑造的學(xué)校形象,是學(xué)校上水平、上質(zhì)量、上檔次的重要因素,是學(xué)校持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。
二、中醫(yī)藥院校特色校園文化活動的特點
學(xué)校作為專門進行教育的機構(gòu),承擔(dān)著培育人才、傳承文化和弘揚人類文明的社會功能,任何學(xué)校的校園文化應(yīng)突出其文化特質(zhì),特別是具有豐富的文化內(nèi)涵、先進的人文思想和符合歷史趨勢的價值取向,如“北大精神”、“水木清華”、和“交大思源”等。[3]對于中醫(yī)院校來講,中醫(yī)藥文化具有深厚的歷史和人文底蘊,是中醫(yī)藥院校校園文化的精髓。從各中醫(yī)藥院校開展的特色校園文化活動的形式、內(nèi)容和情況看,其共性特點也充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化這一精髓,具體表現(xiàn)在三個方面,現(xiàn)以長春中醫(yī)藥大學(xué)開展的特色校園文化活動為例分別表述。
(一)以深刻的文化底蘊為積淀
中醫(yī)藥文化源遠流長,它主張“天人合一”的整體觀念,強調(diào)“未病先治”的防治思想,采用“辯證施治”的思辨方法,以追求五行的協(xié)調(diào)和陰陽的統(tǒng)一?？v觀各中醫(yī)藥院校開展的特色校園文化活動,很多將中醫(yī)藥文化的滲透在活動始終,彰顯了極深的文化底蘊。例如全國中醫(yī)藥院校開展的傳統(tǒng)保健運動會,通過太極拳、易筋經(jīng)、傳統(tǒng)武術(shù)等項目比賽,增強了學(xué)生的保健養(yǎng)生意識和熱愛中醫(yī)藥傳統(tǒng)的情懷。此外,長春中醫(yī)藥大學(xué)推出的“《黃帝內(nèi)經(jīng)》千人誦”、“中醫(yī)經(jīng)典千人誦”等研讀中醫(yī)藥經(jīng)典活動便巧妙運用了中醫(yī)陰陽五行元素,使學(xué)生在誦讀經(jīng)典中,獲取新知。
(二)以濃厚的專業(yè)特色為依托
中醫(yī)藥文化包羅萬象,包括中醫(yī)診斷的望聞問切,特別是治病救人的專業(yè)技術(shù)。中醫(yī)藥院校開展的臨床技能大賽、藥學(xué)實驗技能大賽、針灸技能大賽、中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識大賽和護理技能大賽等活動有著較強的專業(yè)性。這些活動寓教于樂,不僅激發(fā)了學(xué)生對專業(yè)知識學(xué)習(xí)的熱情,而且夯實了學(xué)生的實踐技能。長春中醫(yī)藥大學(xué)自2005年推出的“中醫(yī)藥之星”評選活動,便以專業(yè)技能和綜合文化知識為考核標準,充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥院校的專業(yè)特色。
(三)以較強的服務(wù)意識為先導(dǎo)
中醫(yī)藥院校在人才培養(yǎng)上,不僅注重專業(yè)技能的提高,還積極引導(dǎo)學(xué)生履行救死扶傷的醫(yī)學(xué)生職責(zé)。從各中醫(yī)藥院校舉辦的特色校園文化活動內(nèi)容看,主要包括健康知識普及、校園義診等形式,都展現(xiàn)了當代中醫(yī)藥學(xué)子的服務(wù)意識和奉獻精神。長春中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院開設(shè)的“愛心診室”,便旨在“服務(wù)師生,服務(wù)校園”,通過為全校師生免費進行針灸、拔罐、推拿和按摩,不但使書本知識付諸實踐,而且樹立了為社會和人民服務(wù)的理想信念,博得了全校師生的一致好評。
三、中醫(yī)藥院校開展特色校園文化活動應(yīng)把握的原則
近年來,中醫(yī)藥院校在開展特色校園文化活動方面進行了積極的探索,它們依托學(xué)校優(yōu)質(zhì)資源,打造中醫(yī)藥文化品牌,開辟了一條將中醫(yī)藥特色融入特色校園文化活動的新道路。筆者認為,在開展特色校園文化活動中,應(yīng)把握以下幾個原則。
(一)緊跟時代步伐
無論何時,校園文化建設(shè)始終要強調(diào)弘揚先進的時代文化和主流的價值觀念,必須在立足于當今時代背景和中國高等教育現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上,研究中醫(yī)藥高等教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在特色校園文化活動的開展上,也應(yīng)堅持這一原則,充分宣揚國家衛(wèi)生工作方針和中醫(yī)藥政策,使學(xué)生在參與活動中受到中醫(yī)藥文化的熏陶,明確自身承擔(dān)的歷史責(zé)任,認清個人發(fā)展的有利機遇,進而把“真信、真學(xué)、真用”的“三真精神”當作畢生的追求。
(二)激發(fā)創(chuàng)新意識
作為傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的代表,中醫(yī)藥在疑難雜癥的治療上日益展示出其鮮明的特色和顯著的優(yōu)勢。然而,目前,中醫(yī)藥的發(fā)展卻到了一些困難,包括中醫(yī)藥人才培養(yǎng)、中醫(yī)藥市場地位、個別中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)面臨生存危機等等。這與中醫(yī)藥創(chuàng)新意識匱乏有很大關(guān)系。作為培養(yǎng)新時代中醫(yī)藥人才的搖籃,中醫(yī)藥院校應(yīng)在開展特色校園文化活動中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,鼓勵學(xué)生勇于思考、大膽實踐,使中醫(yī)藥事業(yè)在繼承中得以發(fā)展。
(三)突出主體地位
中醫(yī)藥院校開展特色校園文化活動要突出兩個主體性:一是以學(xué)生為主體,這是任何院校的校園文化建設(shè)都必須遵循的共同原則。二是以中醫(yī)藥文化為主體,這是與其他高校不同、而且必須突出強調(diào)的原則。中醫(yī)藥主體的體現(xiàn)可涵蓋特色校園文化活動的方方面面。例如在活動主題上,大力宣揚“中西醫(yī)并重”的思想;在活動形式上,有機滲透中醫(yī)藥文化元素;在活動內(nèi)容上,巧妙體現(xiàn)中醫(yī)藥資源的傳統(tǒng)優(yōu)勢。
(四)體現(xiàn)和諧旋律
在構(gòu)建和諧社會的浪潮下,中醫(yī)藥院校開展特色校園文化活動也應(yīng)體現(xiàn)這一主旋律。包括中醫(yī)藥在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天人合一”和“陰陽平衡”。幾千年來,中醫(yī)藥無論從理論體系上,還是在臨床實踐中,都非常重視人與自然及人體自身和諧,強調(diào)整體觀念,天人相應(yīng),身心合一。這與構(gòu)建和諧社會的理念不謀而合。中醫(yī)藥院校在特色校園文化活動的開展上也要大力弘揚這種和諧文化,在活動策劃、組織、開展等諸多方面體現(xiàn)和諧性,如中醫(yī)與西醫(yī)的和諧、教職員工與學(xué)生的和諧、學(xué)校與社會的和諧、繼承與創(chuàng)新的和諧等。
(五)實現(xiàn)菜單服務(wù)
中醫(yī)藥院校要以“大學(xué)生思想政治教育”和“大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃”為統(tǒng)攬,大力建設(shè)第二課堂育人平臺,充分整合資源,實施特色校園文化活動“菜單式”服務(wù),即在思想政治與道德修養(yǎng)、社會實踐與志愿服務(wù)、科技學(xué)術(shù)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、文體藝術(shù)與身心發(fā)展、社團活動與社會工作等方面尋找切合點。由此實現(xiàn)教學(xué)主渠道外各種第二課堂活動和工作項目滿足學(xué)生不同層次的需求。
(六)打造精品系列
特色校園文化活動要打造精品、鑄就品牌。中醫(yī)藥院校在特色校園文化活動的開展上,要大力鼓勵特色活動,著力發(fā)展系列活動,全力支持精品活動。例如中醫(yī)藥院校普遍開展的各種校園文化“節(jié)”系列,像讀書文化節(jié)、社團文化節(jié)、女生文化節(jié)、少數(shù)民族文化節(jié)等,不僅促進素質(zhì)教育的實施,而且全面提升大學(xué)生的文化修養(yǎng)。
特色校園文化活動是校園文化建設(shè)的重要組成部分,中醫(yī)藥院校由于專業(yè)的特殊性,開展的特色校園文化活動被賦予了更多、更深的意義。廣大中醫(yī)藥學(xué)子是中醫(yī)藥事業(yè)星星之火的傳承人,更是中醫(yī)藥發(fā)展陽關(guān)大道的開拓者。只有在特色校園文化活動的策劃構(gòu)思和組織實施上,突出學(xué)生的主體地位,把握原則性、規(guī)律性和靈活性,才能將學(xué)生協(xié)同奮進的雄心團結(jié)起來,這樣中醫(yī)藥事業(yè)才能后繼有人,中醫(yī)藥發(fā)展才能發(fā)揚光大,中醫(yī)藥精神才能流芳千古。
參考文獻
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[2]胡旺陽.論大學(xué)校園文化建設(shè)的功能[J].東北大學(xué)報,2008(12).
第2篇：中醫(yī)藥文化的意義范文
關(guān)鍵詞：歲時節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病
中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04
所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學(xué)一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當人們在與自然界相互適應(yīng)和抗爭的過程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動，積累了豐富的中醫(yī)藥知識和防病治病的方法?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節(jié)日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。
1春季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]。”春季氣溫回升，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達，從而增強身體活力，以適應(yīng)春季生機勃勃的特點。
1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習(xí)俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習(xí)俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節(jié)慶活動，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那?，具有良好的調(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運動可以改善人的心肺功能，能起到強身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡易體操等運動項目的內(nèi)容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達到增強體質(zhì)的目的。
1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時間上相近，又都有踏青的習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機體新陳代謝，增強心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。
民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山?！鄙纤裙?jié)是各種昆蟲比較活躍的時候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅(qū)蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗。
1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農(nóng)歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利?！敝嗅t(yī)認為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機體自然處于健康狀態(tài)[3]?；ǔ?jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預(yù)防疾病是有積極的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動。云南通海在清明節(jié)時還會舉行蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進代謝，排除毒素。中醫(yī)認為放風(fēng)箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風(fēng)箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習(xí)俗都是有益身心的運動，可以強身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。
2夏季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也?！毕娜轮傅氖寝r(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫(yī)學(xué)認為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话?，脾氣暴躁，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅(qū)蟲的習(xí)俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習(xí)俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習(xí)俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫(yī)學(xué)角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進代謝、排除毒素，達到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時會考慮到不同節(jié)氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習(xí)俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。
3秋季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進入秋收之時，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時期?！端貑?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也?！鼻锛救藗儜?yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。
秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請月神節(jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時，民間還有登高的習(xí)俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進行爬山或攀登高峰的活動。中醫(yī)認為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。
4冬季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”冬三月指的是農(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點，認為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補充陽氣。
冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補品。
農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習(xí)俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。
5小結(jié)
中醫(yī)認為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時節(jié)日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風(fēng)俗習(xí)慣。按季節(jié)氣候進行戶外活動和體育鍛煉可以增強體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>
參考文獻：
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第3篇：中醫(yī)藥文化的意義范文
[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)藥；文化；旅游；基地
[中圖分類號] R193 [文獻標識碼] C [文章編號] 1673-7210（2014）02（a）-0125-04
The designment and development on tourism base of Chinese medicine culture in He′nan
JI Baoyu PEI Lixin CHEN Suiqing DONG Chengming
School of Pharmacy， He′nan University of Traditional Chinese Medicine， He′nan Province， Zhengzhou 450046， China
[Abstract] "The tourism base of Chinese medicine culture" is a new type of tourism， which has diversified development situation of tourism， not only embodies the characteristics of Chinese culture， but also has the characteristics of tourism. To promote the unique and long Chinese medicine culture in He′nan， change the resource advantage into the economic development， while the tourist brand culture of the central plains is growing， go deep into digging the resource of Chinese medicine in He′nan. Developing actively the tourism product was that the subject of Chinese medicineculture. Chinese medicine ecotourism tourism， Chinese medicine ndustrial tourism， Chinese traditional medicine market tourism， Chinese medicine health tourism and Chinese medicine culture tourism promote Chinese medicine culture with tourism organic confluence. Let the Chinese medicine and the tourism industry expanded rapidly for building the central economic zones.
[Key words] The Chinese medicine； Culture； Tourism； Base
中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和全人類醫(yī)藥保健事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻[1]。中醫(yī)藥學(xué)以其獨特的理論和現(xiàn)實的療效生存發(fā)展至今，且保持了強大的生命力，其中有著深刻的內(nèi)涵。中原河南是中華民族和中醫(yī)藥文化的重要發(fā)祥地，歷史悠久，文化底蘊豐厚，歷代名醫(yī)輩出，中原文化浸潤滋養(yǎng)了博大精深的中醫(yī)藥文化。因河南地處中原，南北氣候地理分界線從偏南部穿過，亞熱帶、暖溫帶濕潤-半濕潤季風(fēng)氣候為眾多中藥材生長提供了適宜的自然地理環(huán)境，使得東西南北藥用植物均能在這里生長和種植，使河南成為中藥資源大省。
同時河南也擁有豐厚的旅游資源：2011年，全省旅游系統(tǒng)圍繞中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)大局，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，大力推進旅游項目建設(shè)、旅游市場開發(fā)和旅游服務(wù)質(zhì)量提升等重點工作，旅游業(yè)發(fā)展繼續(xù)保持好的趨勢、好的態(tài)勢和好的氣勢。截至2011年底，全省共接待海內(nèi)外游客3.07億人次，實現(xiàn)旅游總收入2802.06億元；全省共有A級旅游景區(qū)253家，其中5A級10家、4A級74家、3A級113家、2A級56家；星級飯店共有503家，其中五星級11家，四星級76家，三星級263家，二星級149家，一星級4家；旅行社共有1101家，總資產(chǎn)7.72億元，直接從業(yè)人員10430人，營業(yè)收入23.15億元。
由此可見，河南的中醫(yī)藥文化與旅游市場的結(jié)合前景廣闊。河南的中醫(yī)藥和旅游產(chǎn)業(yè)的潛力業(yè)非常巨大。應(yīng)該大力挖掘潛力、激發(fā)潛能，通過整合優(yōu)化、借鑒先進的經(jīng)驗，讓中醫(yī)藥和旅游產(chǎn)業(yè)迅速崛起、助力中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)。本研究能夠給廣大行內(nèi)決策者、管理者、執(zhí)行者、從業(yè)者等一些有益的啟示和幫助。
1 研究思路
從中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的高度，從全面貫徹落實省委九次黨代會精神的層面，全景式調(diào)研河南省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀[2]，在認真調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過全面分析，系統(tǒng)診斷，把河南中醫(yī)藥和旅游產(chǎn)業(yè)這個兩個主題有機結(jié)合起來，提出一整套解決方案和發(fā)展建議，梳理形成解決和加速中醫(yī)藥文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的辦法和途徑，希望它能夠成為河南省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器和催化劑信息，弘揚中醫(yī)藥文化，推動中醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展。相信在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)全面起航的歷史大背景下，使河南省能夠早日躋身中醫(yī)藥文化旅游強省行列，為中醫(yī)藥文化旅游事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮更大的效能。
2 研究內(nèi)容
為弘揚河南厚重的中醫(yī)藥文化，變資源優(yōu)勢為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，依托于文化旅游資源的基礎(chǔ)，大力開發(fā)以中醫(yī)藥資源為主題的旅游產(chǎn)品，積極推動中醫(yī)藥與旅游的深度融合，為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)增添一抹亮色，助力實現(xiàn)中原夢。結(jié)合河南省中醫(yī)藥文化養(yǎng)生資源，可提供游覽、度假、休憩、療養(yǎng)、科考、科普、文化娛樂等多層面的服務(wù)項目示范基地主要分為：中醫(yī)藥生態(tài)旅游基地、中醫(yī)藥工業(yè)旅游基地、中藥材市場旅游基地、中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游基地、中醫(yī)藥文化旅游基地等五大類。
2.1 中醫(yī)藥生態(tài)旅游
在河南中醫(yī)學(xué)院的兩個野外教學(xué)、科研實習(xí)基地（伏牛山龍峪灣森林公園、老界嶺自然保護區(qū)和太行山萬仙山旅游風(fēng)景區(qū)）建立幾條可感受登山旅游、采擷百草樂趣的專線，沿途對常見、常用、道地的中藥掛牌，詳細介紹其植物名、科屬、中藥名、入藥部位、地理分布、功效、臨床應(yīng)用等，以達到全民科普的目的。之所以選擇這樣的地方，主要因為此處中藥物種豐富、蘊藏量大、人為干擾小、生態(tài)環(huán)境多樣性、交通便利、食宿經(jīng)濟、安全有保障[3]。如西峽縣老界嶺自然保護區(qū)位于縣境北部，伏牛山南坡上部地段，以老界嶺為界與洛陽市欒川縣、嵩縣相鄰，東與內(nèi)鄉(xiāng)寶天曼自然保護區(qū)接連。保護區(qū)建于1982年，是南陽市面積最大的省級自然保護區(qū)，1998年又劃為國家級自然保護區(qū)，東西長 23公里，南北寬16.7公里，總面積23萬畝。保護區(qū)內(nèi)動植物資源豐富。保護區(qū)森林面積為20.31萬畝，森林覆蓋率為83.3%。在有林地中，天然林面積占92.9%。總計植物約2200種，其中維管束植物1600種以上，隸屬125科516屬，占河南省植物種類的一半以上。列為國家重點保護植物有連香樹、香果樹、杜仲、銀杏、胡桃、水青樹、黃連、金錢槭、領(lǐng)春木、水曲柳、天麻、野大豆、青檀、華榛、秦嶺冷杉、紫莖、天竺桂、紅椿、猬實等20種；省級保護對象有紅豆杉、辛夷、河南毛葡萄、棱欏樹、大葉三七、金釵、七葉一枝花、貝母、河南海棠等。區(qū)內(nèi)分布的中藥材種類幾乎涵蓋了植物志中涉及到的科屬，盛產(chǎn)黃芩、黃精、連翹、茯苓、辛夷、山楂、山茱萸、杜仲、丹參、黨參、柴胡、梔子、銀杏、天麻、瓜蔞等大宗中藥材[4]。
根據(jù)規(guī)劃，可在伏牛山和太行山旅游精品線路中，嵌入中醫(yī)藥文化旅游養(yǎng)生產(chǎn)品，規(guī)劃建設(shè)一個高標準的中醫(yī)藥文化養(yǎng)生中心，打造兩條中醫(yī)藥文化旅游示范線路，開創(chuàng)集文化體驗、養(yǎng)生體驗與休閑度假于一體的中醫(yī)藥養(yǎng)生文化旅游新模式[5]，并逐漸向周邊輻射。使之成為全國乃至全世界中醫(yī)藥文化旅游目的地和游客集散地。
同時，抓住中藥材種植這一傳統(tǒng)強項產(chǎn)業(yè)，以藥材基地為依托，大力發(fā)展藥材基地旅游模式。如河南省的焦作市政府近些年不斷加大對四大懷藥的文化宣傳和品牌打造力度，廣泛利用網(wǎng)絡(luò)、影視傳媒、新聞媒體等多種渠道，開辟專欄，多管齊下，大力宣傳。成功運行焦作中藥網(wǎng)，全面介紹焦作懷藥產(chǎn)業(yè)化工作，強力宣傳懷藥品牌，面向國際市場，逐步將“焦作中藥網(wǎng)”建成四大懷藥產(chǎn)業(yè)的大型網(wǎng)絡(luò)平臺；先后六次邀請中央電視臺《發(fā)現(xiàn)之旅》、《鄉(xiāng)村大世界》、《走遍中國》、《健康之路》等欄目拍攝并播出四大懷藥電視節(jié)目，在《河南日報·中藥材版》開辟專欄介紹“四大懷藥”，在《農(nóng)民日報》、《中國財經(jīng)報》、《大公報》、《健康時報》、《北京晚報》、《鄭州晚報》、《焦作日報》等報刊上發(fā)表的大塊通訊報道40余篇，利用報紙大力宣傳四大懷藥[6]。使懷藥產(chǎn)業(yè)獲得快速發(fā)展，懷藥也走上了百姓餐桌，被公眾所熟知?；诖耍梢越M織游客到藥材的種植基地參觀，讓游客在體驗到“進山探寶”的樂趣的同時還可以“入園探寶”，切實體會什么是“四大懷藥”。其他諸如西峽縣的山茱萸規(guī)范化種植基地、封丘的金銀花規(guī)范化種植基地、南召的辛夷種植基地、濟源的冬凌草規(guī)范化種植基地等都可以體驗藥農(nóng)采摘藥材的樂趣，還能領(lǐng)悟“藥材好，藥才好”的深刻內(nèi)涵。
2.2 中醫(yī)藥工業(yè)旅游
首先，可以建設(shè)一座以發(fā)展歷史、藥材標本、診療器具、中醫(yī)古籍、名醫(yī)名方介紹為主要內(nèi)容，集休閑、觀賞、科普于一體的中醫(yī)藥展覽館[7]，以展示河南省博大的中醫(yī)藥文化[8]。將知識性、趣味性、觀賞性完美結(jié)合，使游客在參觀、觀賞、休閑之中認識、了解當?shù)刂嗅t(yī)藥傳統(tǒng)文化的精髓及發(fā)展歷程。
其次，與中醫(yī)院、知名中藥制藥企業(yè)合作，引進先進理念，建一座展示當?shù)刂胁菟幍闹兴幏浚瑫r應(yīng)用傳統(tǒng)方法現(xiàn)場制作精優(yōu)小包裝的中藥飲片，游客不僅能直視傳統(tǒng)老藥公的制藥工藝，還可作為旅游紀念品銷售。宛西制藥南陽總部的張仲景大藥房展示店就是非常成功的例子。
再次，可在中醫(yī)藥工業(yè)企業(yè)、藥市或商業(yè)場所等參觀中藥飲片、中藥湯劑、中成藥、中藥膏方等的傳統(tǒng)和現(xiàn)代制作過程。如在宛西制藥的西峽生產(chǎn)車間，筆者親眼看到了仲景牌六味地黃丸的生產(chǎn)加工流程：在國內(nèi)最先進的中藥制劑生產(chǎn)線上，從原料攪拌到丸粒成型，從精準檢測到灌瓶包裝，一切都是那么的規(guī)范嚴謹。消費者感嘆：這樣的六味地黃丸看著放心，吃著安心。再如禹州的中藥材加工、炮制始于明代，薈萃了歷代技藝，因藥制宜，技藝獨特，制作精細，注重藥效，在“浸、泡、鍛、煨、炒、炙、蒸、煮等方面，形成了獨特的地方特色。加工炮制的“云片鹿茸”“百刀檳榔”“制蔞仁霜”等百余種中藥炮制精品馳名中外，在1911年的“萬國醫(yī)藥博覽會”上禹州的“九蒸熟地”引起轟動。許多加工炮制技藝被載入經(jīng)典。除每年的藥交會外，游客也可以到開放性的飲片加工企業(yè)參觀。
2.3 中藥材市場旅游
河南是中藥材重要集散地之一。歷史上有禹州、百泉兩大全國性中藥材交易會，河南依托良好的地理和歷史優(yōu)勢可以開發(fā)藥材市場作為旅游的新型基地。
禹州是我國中醫(yī)藥文化發(fā)祥地之一，中藥材種植、采集和加工歷史悠久，中醫(yī)藥文化源遠流長。從上古時代，軒轅黃帝、雷公隱居具茨山嘗草尋藥、教民治?。惶瞥瘯r，一代藥王孫思邈長年在此采藥行醫(yī)、懸壺濟世、著書立說，去世后又葬在禹州，留下了“醫(yī)不見藥王不妙，藥不經(jīng)禹州不香”之說。禹州藥市始于唐宋，盛于明清，延續(xù)200余年，在清乾隆年間達到鼎盛，形成春、秋、冬三季定期藥材交易會，吸引了全國以及西洋、南洋等地客商云集禹州，各地藥商多在此建立藥行、驛棧，自然形成了中藥材、飲片、丸散、山貨四大市場，藥幫組織還建立了商務(wù)活動的諸多會館，如名氣較大的有山西會館、懷幫會館、江西會館、十三幫會館等，呈現(xiàn)出“無街不藥行，處處聞藥香”的繁榮景象。
2002年，禹州市恢復(fù)舉辦禹州藥交會，至今已成功舉辦了8屆，中醫(yī)藥交易額從最初的6億多元增長到20多億元，吸引十多個國家和地區(qū)的藥商及醫(yī)藥界同行參展參會并進行學(xué)術(shù)交流。禹州市還與韓國山清郡結(jié)為友好城市，為禹州藥業(yè)走向世界、擴大國際間的交往合作搭建了友誼的橋梁。2007年，“禹州藥會”、“禹州中藥加工炮制技藝”被列入河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“禹州藥會”還被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2009年，禹州市被農(nóng)業(yè)部批準為全國唯一的中藥材加工示范基地。
百泉藥會起源于隋大業(yè)四年衛(wèi)源廟的河神祭祀活動，因太行山區(qū)盛產(chǎn)藥材，藥材交易漸成廟會上的一項重要內(nèi)容。明洪武八年（1375年），藥材交易日漸成為廟會之主，廟會也正式演變成藥會。藥會的鼎盛時期，會期長達一月有余，每日上會者多達上萬人。素有“春暖花開到百泉，不到百泉藥不全”之美譽。
2.4 中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游
以中醫(yī)保健養(yǎng)生為支撐，大力打造養(yǎng)生保健服務(wù)區(qū)。充分發(fā)揮溫泉、水庫等自然資源，開發(fā)藥浴、沙療、泥浴、中藥浴、名花湯、鹽浴、名酒湯、名木湯、奶浴、石板浴、天體浴等特色系列項目。如河南省盧氏縣的湯河溫泉，俗稱“湯池”。湯河溫泉綠山碧水，俊峰峭立，環(huán)境青幽，溫泉天然溢出，水溫達49℃，日出水量240立方米，水中富含硫 、氟、鈣、鐵等多種元素，可治療常見的一般性皮勝病。長期洗浴對慢性胃炎、腸道炎及失眠等癥有輔助療效。當?shù)卮迕裼新短炻阍〉娘L(fēng)俗，逢陰歷單日為男性，逢雙日為女性，毫不避人，足可見泉水之優(yōu)、民風(fēng)之淳樸?，F(xiàn)已建成露天浴池、溫泉療養(yǎng)院、人工湖等設(shè)施，還組建了具備中藥熱敷、中藥熏蒸、穴位貼敷、冬病夏治、三伏貼、三九貼、推拿按摩等中醫(yī)特色服務(wù)的國醫(yī)館。游客在登山勞累之余來此愜意小憩，身心怡爽，不勝美哉，確是澡身沐德、強身健體的新休閑生活方式的選擇。
2.5 中醫(yī)藥文化旅游
通過建造一定規(guī)?；颡毺氐闹嗅t(yī)藥人文與自然景觀，適宜開展中醫(yī)藥文化旅游活動，能充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)中醫(yī)藥厚重的文化內(nèi)涵。
如伏牛山的中藥文化旅游近兩年熱度持續(xù)增高，除了天然藥庫的自身吸引之外，醫(yī)圣張仲景自然成為其至關(guān)重要的文化元素名片。張仲景東漢南陽人，被后人尊稱為醫(yī)圣，其所著《傷寒雜病論》更是被稱為“眾方之祖”，宛西制藥的拳頭產(chǎn)品仲景牌六味地黃丸，正是源于此書演化而來。進入南陽，才真正感受到醫(yī)圣文化的濃厚氛圍：南陽市內(nèi)的醫(yī)圣祠[9]，西峽伏牛山上高達16 m的醫(yī)圣像，宛西制藥南陽總部的仲景之光紫銅文化浮雕強，都深刻記錄了這位前世高人的風(fēng)采。中醫(yī)藥文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[10]，曾經(jīng)為中華民族幾千年的繁衍生息做出了巨大貢獻。眾多的消費者在醫(yī)圣像前合影留念，在醫(yī)圣祠前的羊頭旁流連忘返。
再如，洛陽龍門石窟的藥方洞，始建于北魏，唐代建成，歷時200余年，洞內(nèi)刻有100多個藥方，涉及動物、植物、礦物等120多種藥材，可治療內(nèi)、外、婦、兒、五官科多種疾病。這些藥方為中國現(xiàn)存最早的石刻藥方。洛陽藥方洞見證了中原醫(yī)學(xué)文化的源遠流長與博大精深。
通過建立旅游通道，成立專門組織，培訓(xùn)導(dǎo)游解說人員，把中醫(yī)藥歷史文化名人、傳說故事、現(xiàn)代制藥工藝工序、綠色環(huán)保藥品來源等有機結(jié)合起來，使觀者感受中醫(yī)藥文化的恒久魅力。
3 創(chuàng)新性和應(yīng)用價值
3.1 創(chuàng)新性
目前關(guān)于河南省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒有此類研究，特別是把中醫(yī)、中藥和旅游的綜合研究更是空白。這也成為中醫(yī)藥事業(yè)、中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、不均衡的因素之一，當然也是本文需要提出并希望解決的眾多問題之一。
3.2 應(yīng)用價值
3.2.1 中醫(yī)藥文化是我國寶貴的旅游資源 河南旅游與中醫(yī)藥文化的結(jié)合是資源共享的強強聯(lián)合，是旅游市場的需求，是中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，符合產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的方向，也將有助于弘揚我國優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化[11]，特別是在中醫(yī)藥科普方面所創(chuàng)造的社會效益是十分巨大的。
3.2.2 中醫(yī)藥文化旅游示范基地建設(shè)前景廣闊 “中醫(yī)藥文化旅游基地”是旅游多元化發(fā)展形勢下產(chǎn)生的一種新型旅游業(yè)態(tài)，既體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色，又具有旅游的特征。從國內(nèi)發(fā)展看，中醫(yī)藥文化與旅游結(jié)合有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實需求。從國際市場看，到中國旅游，體驗“望聞問切”，必將為越來越多國外游客的最佳選擇。
4 小結(jié)
通過筆者全面、多視角、回顧和前瞻兼具的系統(tǒng)研究，能摸清制約和影響發(fā)展的癥結(jié)所在，辨證施治，提出解決問題的治療方案。加強河南中醫(yī)藥旅游的研究與開發(fā)，既具有很好的學(xué)術(shù)價值，也具有良好的社會價值和經(jīng)濟價值[12]?？傊?，本研究可作為有關(guān)部門的決策參考，也將成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力借鑒，從而促進中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的全面協(xié)調(diào)快速地健康發(fā)展。
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第4篇：中醫(yī)藥文化的意義范文
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) 敦煌佛教藝術(shù) 旅游資源 生態(tài)旅游
中國西部有著豐富的令人驚嘆的旅游資源，但開發(fā)程度很低，并未形成有強吸引力的旅游產(chǎn)業(yè)氣候。在西部大開發(fā)的良好氛圍中，西部各?。▍^(qū)）已開始意識到這一點?！敖z綢之路”在中國西部有著相當豐富的人文積淀。這些資源大部分可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，尤其是大量的古城、古遺址、古寺廟佛窟和難以數(shù)計的珍貴出土文物。
聞名遐邇的古代絲綢之路，起點是中國的長安（今西安）。長安是漢朝和唐朝的國都，當時各地絲綢和其他商品集中在長安以后，再由各國商人把一捆捆的生絲和一匹匹綢緞，用油漆麻布和皮革裝裹，然后浩浩蕩蕩地組成商隊，爬上陜甘高原，越過烏鞘嶺，經(jīng)過甘肅的武威，穿過河西走廊，到達當時中西交通要道的重鎮(zhèn)——敦煌。許多中外的少數(shù)民族沿絲綢之路結(jié)部落而居，其中包括“利所在，無不至”的粟特人[1]和稱雄西亞的波斯人[2]等等。這些外來的文化和古老的中國文明在這一地段不斷交匯融合，迸發(fā)出無數(shù)新的氣象，為中國傳統(tǒng)文化注入了新鮮的血液。而在絲綢之路，絢麗多彩的文化以各種各樣的形式表現(xiàn)出來。我們從今天所能看到的考古出土文物、石窟壁畫、雕像、建筑、地面寺院遺存、驛站文書上，能夠強烈地感受到當時來自四面八方的文化在這里碰撞出的五彩火花。事實也證明，甘肅近一二十年吸引的境外游客大多是奔著“絲綢之路”來的。
隨著“回歸歷史、回歸自然”旅游趨勢的出現(xiàn)，敦煌作為世界遺產(chǎn)項目日益成為來“絲綢之路”旅游的游客的首選項目。敦煌的文物古跡，最著名的除了莫高窟，還有玉門關(guān)、漢長城和陽關(guān)。再加上全國重點風(fēng)景名勝區(qū)鳴沙山和月牙泉，以及三危山、白馬塔、雅丹世界地質(zhì)公園等等，敦煌的旅游資源豐富得近乎奢侈。
敦煌莫高窟由于被列為世界文化遺產(chǎn)，連同其周邊亦有著濃厚文化底蘊的名勝古跡，便形成了以敦煌為中心的豐富旅游資源。它成為了現(xiàn)代人們重溫歷史的極好場所，帶動了地方旅游業(yè)的極大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，2002年5月1日至3日，莫高窟共接待游客2萬人左右，創(chuàng)下了日接待游客人數(shù)的歷史最高紀錄。尤應(yīng)指出的是，莫高窟周邊的旅游景點的歷史價值和藝術(shù)價值，包括自然環(huán)境，皆值得人們傾力關(guān)注，亦是世界文化的寶貴遺產(chǎn)。主要有：
安西榆林窟，俗稱“萬佛峽”，是莫高窟的姊妹窟，與莫高窟同一時期。其中，中唐25窟為精華， 因這里曾珍藏稀世珍寶象牙佛而聞名于世。其著名之處還在于，從洞窟形式、表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格看，榆林窟與莫高窟十分相似，是莫高窟藝術(shù)系統(tǒng)的一個分支，歷來被國內(nèi)外學(xué)者所重視。創(chuàng)建年代至今雖無文字可考，但從洞窟形式和有關(guān)題記推斷，當開創(chuàng)于公元6世紀以前。從現(xiàn)存壁畫風(fēng)格和游人題記看，唐、五代、宋、西夏、元、清各代均有開鑿和繪塑，進行過大規(guī)模的興建?，F(xiàn)存有完整壁畫的洞窟42個，其中東崖32窟、西崖10窟，保存著彩塑272身、壁畫5650余平方米。第六窟高22米的釋迦牟尼佛像，全身用金色涂就，燦然如新、金碧輝煌、顯得極其莊嚴雄偉。第三窟的18羅漢，神態(tài)各異，形象逼真。尤其是塑在南壁西端的啞羅漢，上身前傾，張口瞠目，欲言不能的神情，活靈活現(xiàn)，堪稱榆林窟彩塑的代表。榆林窟的塑像雖有不少佳作，但它還不能代表榆林窟的價值。榆林窟的價值主要表現(xiàn)在精美的壁畫上，壁畫內(nèi)容十分豐富，有精美的佛和菩薩畫像，有場面宏大的佛教故事畫，有種類繁多的花卉禽獸，有極為精致的裝飾圖案。自唐至元，歷代留有不少佳作，其中25窟盛唐壁畫，是世所罕見珍品。榆林窟也是國務(wù)院1961年首批公布的全國重點文物保護單位之一。
鳴沙山，又稱神沙山，沙角山。東起莫高窟崖頂，西接黨河水庫，東西綿延40公里，南北寬20公里，最高峰海拔1715米。整個山體由細沙積聚而成，山形美觀，峰如刀刃，遠看連綿起伏，如虬龍蜿蜒。多人順坡下滑，便會發(fā)出雷鳴般的響聲，鳴沙山因此而得名。月牙泉被鳴沙山環(huán)抱，因水面酷似一彎新月而得名。月牙泉四面環(huán)沙而不被掩埋，經(jīng)千年而不干枯，實屬自然奇觀。鳴沙山和月牙泉是國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)，中國旅游勝地四十佳之一。
陽關(guān)，始建于漢武帝元鼎三年(公元前114年)，距今已有兩千多年的歷史。 西漢時(公元前206年─公元250年)，是一個非常重要的軍事?lián)c，也是“絲綢之路”南道的一大關(guān)口。唐代詩人王維的《渭城曲》：“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新，勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的名句，［3］更增添了陽關(guān)的魅力。在通往陽關(guān)的路上還可看到神奇的隱形睡佛。
西出敦煌90余公里，即為據(jù)守在疏勒河岸的玉門關(guān)，俗稱小方盤城，是古代絲綢之路必經(jīng)之地。人們借助疏勒河舟楫之利，可直抵羅布泊再取旱道經(jīng)且末而達盛產(chǎn)玉石的和田。商人把寶石美玉，經(jīng)此關(guān)帶入中原，交換成絲綢匹緞帶入西部。西出玉門關(guān)有一段保存完整的絲路古道，能看到古代車轍和古人足跡。
漢長城。在玉門關(guān)以西5公里處，有一段全國最獨特的板土蘆葦筑成的漢代長城，現(xiàn)仍保存完整，并配有烽燧旁點火用的積薪垛多達15堆，大者長2米、寬1.5米、高1.3 米以上，凝結(jié)為化石十分堅硬。敦煌漢長城烽燧中曾出土漢簡1200多枚。
西千佛洞，因地處莫高窟之西而得名。現(xiàn)存石窟17個，與莫高窟同一時代，石窟的結(jié)構(gòu)、彩塑、壁畫藝術(shù)風(fēng)格等與莫高窟體系相近。在光輝燦爛的敦煌藝術(shù)中占有重要位置。
海市蜃樓是敦煌的又一奇觀，在晴朗炎熱的夏日， 敦煌的戈壁瀚海中常能看到神秘的蜃景。尤其是在敦煌至陽關(guān)、玉門關(guān)公路兩側(cè)，可以看到波濤澎湃的“海水”、高大的“山川”、整齊的“建筑”、錯落有致的“城市”。這些景致若隱若現(xiàn)，十分壯觀。
雅丹地貌，從這里橫跨疏勒河北上，西行約100公里，即可到達人跡罕至的魔鬼城。魔鬼城方圓數(shù)百平方公里，是大自然刻意雕塑的天下奇觀，顯示出自然界賦予人間的魅力。這就是地質(zhì)上所稱的雅丹地貌，其形態(tài)復(fù)雜多變，有的呈金字塔狀、有的呈駱駝狀、石柱狀或城堡或樓群狀等等。置身其中，游人流連忘返，浮想聯(lián)翩。當遇上狂風(fēng)呼嘯時，怪聲四起，風(fēng)游沙蕩，唐代詩人岑參云：“輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地亂石走?！毙稳荽竽蚕⑷f變的氣候。此時走進魔鬼城，琳瑯滿目、風(fēng)格各異、景象萬千、氣勢磅礴的雅丹地貌，仿佛使人進入地質(zhì)博物館，可以盡享大自然雕塑之魅力。
隨著中國實行西部大開發(fā)，生態(tài)旅游概念也被帶入了敦煌旅游的概念中。[4]生態(tài)旅游（Ecotourism）是近十年來發(fā)展起來的一種旅游新概念，其核心是強調(diào)環(huán)境的美化與優(yōu)化，協(xié)調(diào)人地關(guān)系與人際關(guān)系，減輕環(huán)境壓力。它是一種集觀賞、感受、研究、洞悉大自然于一體，又不破壞大自然的旅游形式;是一種以普及生態(tài)知識、維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)容的旅游方式。敦煌莫高窟及其周邊的旅游資源，能夠滿足生態(tài)旅游的這些需要。第一，連綿的鳴沙山、滄桑的漢長城、古老的陽關(guān)和玉門關(guān)、神奇的海市蜃樓、獨特的雅丹地貌，具備生態(tài)旅游資源所必需的獨具特色的地質(zhì)、地形、地貌。第二，經(jīng)千年而不干涸的月牙泉具備湖泊水體生態(tài)旅游資源。第三，更重要的是具備異常珍貴的古遺址建筑生態(tài)旅游資源。以莫高窟為代表，包括安西榆林窟、西千佛洞，這些古遺址建筑反映了當時的社會環(huán)境，隨著環(huán)境的變遷而作為遺址保留下來，對研究當時的社會、環(huán)境具有非常重要的價值。世界遺產(chǎn)旅游的開發(fā)，讓越來越多的人有機會親身接觸到這些先輩遺留下來的產(chǎn)物，但過量的接待，不可避免地對遺產(chǎn)地的歷史風(fēng)貌造成破壞。[5]這些遺址建筑具有極高的旅游價值，又是極易受損的，一旦破壞將無法彌補，為此，必須提倡生態(tài)旅游，一切旅游活動都不應(yīng)破壞其原有的風(fēng)貌。
世界遺產(chǎn)作為獨特的旅游資源，為游客提供了良好的休養(yǎng)、游覽機會和高品位的藝術(shù)欣賞，同時也給當?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟效益和社會效益。從國家旅游局獲悉，中國將投資8億元，在著名旅游城市甘肅省敦煌市建設(shè)一個旅游經(jīng)濟區(qū)。這對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展具有重要的推動作用。一旦被確定為世界遺產(chǎn)，可以提高它在國內(nèi)外的知名度，吸引外資；可以改善遺產(chǎn)地周邊的環(huán)境，帶動周邊土地升值；可以改善當?shù)氐慕煌ㄒ约熬用竦木幼l件；促進旅游業(yè)的發(fā)展，成為當?shù)匦碌慕?jīng)濟增長點，其旅游含金量將與日俱增。
參考文獻：
[1] 參見《新唐書·西域傳》
[2]包括阿黑美尼德王朝、帕提亞王朝、薩珊波斯王朝等
[3]參見《全唐詩》
第5篇：中醫(yī)藥文化的意義范文
以水的重要性為話題的英語范文【一】
he world is not only hungry,but also is short of thewater.This may sound strange for 70% of the surfaceof the use is covered by water.But 97% of this is seawater or soft water.Man can only use the other 3%fresh water that country rivers,lakes and from otherground and we can't ever use all of that becausesome of them are the iceberges and glaciers. What'sworse, some of the fresh water has been polluted.Ourneed of water is increasing rapidly day by day. So we should take the measures to solve theproblem.
以水的重要性為話題的英語范文【二】
As we all know, plants and animals need water. So do the people's life and production, t,ife couldn't go on without water.
With the rapid development of agriculture and industry, more and more water is needed. Therefore, water is becoming scarce in many places. What's more, a lot of rivers and lakes are beginning polluted by the waste watcr from factories. Fish can't live in them any longer. At the same time, thc waste water does great harm to people's health.
In order to make rivers and lakes clean and prevent water from being polluted,we must do something to stop all sorts of pollution.
以水的重要性為話題的英語范文【三】
第6篇：中醫(yī)藥文化的意義范文
【關(guān)鍵詞】民族文化 室內(nèi)設(shè)計 重要意義
1 室內(nèi)設(shè)計與民族文化
1.1 室內(nèi)設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計其本質(zhì)就是利用建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用技術(shù)手段和設(shè)計原理，創(chuàng)造室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境不僅僅具有功能性，功能合理、環(huán)境舒適、滿足物質(zhì)需求，還有文化屬性，與文化、歷史、藝術(shù)息息相關(guān)，滿足精神文化需求，承載歷史與文化。
1.2 民族文化
民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。民族的即是世界的，世界文化之所以如此豐富多彩，正是由于存在不同的民族憑借其獨一無二的文化來豐富和發(fā)展了世界文化。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。作為社會文化的重要組成部分，民族文化在歷史發(fā)展過程中始終都具有不可忽視的作用。室內(nèi)設(shè)計的成功與否，不能以純技術(shù)的標準進行評價，能否充分滿足使用功能的需求以及具有鮮明的地域性和文化性是室內(nèi)設(shè)計的重要思考部分。
2 民族文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
2.1 民族文化形式的借鑒
我國的民族文化是凝聚了幾千年的智慧與精華的結(jié)晶，在千年的歷史洗禮中始終發(fā)揮著自己的光芒。在文化傳承過程中，后人們?nèi)ゴ秩【?，傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神和智慧。
一是整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在民族文化中，由于受到儒家“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向的影響，在整體的設(shè)計都強調(diào)的是一種境界和風(fēng)格的統(tǒng)一。
二是對室內(nèi)的空間分隔。在中國傳統(tǒng)文化中，道家和儒家都強調(diào)的是等級分明與嚴格的布局。作為人們活動的重要場所，體現(xiàn)等級就是要重視空間的分割與規(guī)范。因此，在室內(nèi)設(shè)計中，有效合理的規(guī)范空間布局就是體現(xiàn)之一。中國人講究含蓄美，空間的劃分就需要中規(guī)中矩，實現(xiàn)由序完整，保證起承轉(zhuǎn)合的順暢性。
三是民族文化材料的使用。在中國歷史和文化中，竹子、木頭、瓷器等都是高風(fēng)亮節(jié)以及清正廉潔的，這些元素的應(yīng)用也在現(xiàn)代的室內(nèi)裝修中得到體現(xiàn)。因此，在室內(nèi)經(jīng)常會采用到的飾品包括有木雕、磚雕，竹子這種材料也經(jīng)常被使用到，代表高潔的風(fēng)氣。
2.2 民族文化意蘊的延伸
（1）高風(fēng)亮節(jié)的深刻寓意。中國傳統(tǒng)民族文化歷史悠久，這些文化底蘊在室內(nèi)設(shè)計的選擇多體現(xiàn)在飾品的裝點上。在中國傳統(tǒng)文化中推崇高潔、清廉的作風(fēng)和品質(zhì)。而“梅、蘭、竹、菊”就是這類品質(zhì)最典型的文化意向，在室內(nèi)擺放這種類型的植物，就是主人對與這種高潔品質(zhì)的追求。
（2）趨吉避兇的寓意。中國民族文化中對于數(shù)字以及圖形都有自身的理解，就是通常都習(xí)慣趨吉避兇，例如數(shù)字4就是與“死”字諧音，因此，在室內(nèi)設(shè)計過程中，需要考慮到數(shù)字或圖形在設(shè)計中避免采用不吉利的。采用吉利的數(shù)字和圖像等，例如在房間設(shè)計中，因為中國人喜愛奇數(shù)，對許多設(shè)計業(yè)傾向于使用奇數(shù)，這就是為什么傳統(tǒng)習(xí)慣是采用奇數(shù)劃分，更因為崇尚奇數(shù)的習(xí)俗，認為九最為尊貴?？梢?，在現(xiàn)代設(shè)計中，如果巧妙運用到這些技巧，做到滿足大眾心理訴求，那么在設(shè)計時借鑒和中國民族文化中的某些意思，趨利避害，并進行延伸，取得了很好的效果，受到了普遍的喜愛。
（3）寧靜美好事物的追求。中國民族文化有一種對寧靜美好事物的追求。正因為有這樣一種魅力，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，對于寧靜致遠之美的追求無形之中體現(xiàn)在了整體的設(shè)計上，這樣，就很容易在設(shè)計上更清新和簡單，少一種俗氣，多了一些文化氣息和親和力。
2.3 對民族文化神韻的傳承
縱觀歷史，中國民族文化往往是傳達著一種獨特的東方神韻。在空間設(shè)計上，有禮有節(jié)，是一種文化意蘊的傳承，在當代受到了西方等藝術(shù)和文化的影響，民族文化仍是一種主體文化，值得重視，這種意蘊的傳承也顯得尤為必要。這種神韻的傳承也是民族精神的傳承。
3 繼承民族文化的室內(nèi)設(shè)計方法
隨著時展，室內(nèi)設(shè)計會有新的發(fā)展，但是仍然要重視民族文化的傳承，將其設(shè)計理念融入到設(shè)計中。對民族文化形式的借鑒不是簡單的抄襲，而是有創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。也就是以民族文化為依托，在此基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對一些元素加以改造、提煉和運用，使其具有各種獨特魅力，傳達出民族文化意義和現(xiàn)代審美特征。
結(jié)語
在中國這個大的文化環(huán)境中，作為社會文化部分的室內(nèi)設(shè)計，都是緊密和民族文化相聯(lián)系的，這也意味著，對民族文化，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計仍要堅持不斷的去粗取精，將文化與設(shè)計結(jié)合起來，滿足時展的需要。這也是本文最大的宗旨。
參考文獻
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[2]薛蕓，侯偉光.室內(nèi)設(shè)計與民族性體現(xiàn).《山西建筑》[J]，2007第19期.
第7篇：中醫(yī)藥文化的意義范文
現(xiàn)階段加強我國高校校園文化建設(shè)的對策和建議是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)社會主義先進文化。為此，要通過突出校園文化的主旋律、提高課堂教學(xué)的文化品位、加強校園網(wǎng)絡(luò)文化的管理和相關(guān)理論研究達到以先進文化武裝人的目標，要通過搞好學(xué)生社團建設(shè)、舉辦健康高雅的校園文化活動、開展豐富多彩的社會實踐活動以及校園文化活動的創(chuàng)新實現(xiàn)以豐富活動鍛煉人的目的，要通過弘揚校園文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、抓好學(xué)風(fēng)教風(fēng)校風(fēng)建設(shè)、創(chuàng)新校園文化活動載體、發(fā)揮先進典型的示范作用等創(chuàng)新理念培育大學(xué)精神。要通過強化校園文化建設(shè)觀念、制定校園文化建設(shè)規(guī)劃、建立高效全員化校園文化建設(shè)隊伍、建立健全科學(xué)管理機構(gòu)以健全的管理機制為高校校園文化建設(shè)提供強有力的保障，實現(xiàn)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的教育目標。
校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強的重要方面。它對于促進學(xué)生全面發(fā)展，學(xué)有特長，對實現(xiàn)素質(zhì)教育目標有著獨特的作用，是課堂常規(guī)教學(xué)和其他常規(guī)教育所無法替代 的。大力加強高職院校的校園文化建設(shè)，對于增強德育工作的針對性和實效性，實施引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，踐行“三個代表”和科學(xué)發(fā)展觀具有重要的戰(zhàn)略意義。
校園文化作為一種文化形態(tài)，是伴隨著學(xué)校的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。校園文化作為一種獨特的文化形態(tài)產(chǎn)生并且存在于“文化世界”中了。一般說來，校園文化的產(chǎn)生必須具備三個基本條件群體、共同的文化意識和物質(zhì)載體。
1.高校校園文化建設(shè)是加強大學(xué)生思想政治教育工作的重要載體
高校校園是知識密集、人才集中的特定場所，高校校園文化的表現(xiàn)形式豐富多樣，也為大學(xué)生所喜聞樂見，能使生活于其中的大學(xué)生在思想感情、道德情操、行為方式上受到陶冶和鍛煉，對他們的思想觀念、價值取向、精神狀態(tài)和道德水準產(chǎn)生潛移默化的影響。正是由于高校校園文化以其特有的形式體現(xiàn)著思想政治教育的內(nèi)容和功能，所以，高校校園文化建設(shè)是加強新時期大學(xué)生思想政治教育工作的重要載體。
2.高校校園文化建設(shè)是大學(xué)生健康成長的需要
我們生活在變革的年代。經(jīng)濟全球化浪潮使人類所面臨的種種矛盾與沖突日益尖銳，多種文化并存、激烈的文化沖突與文化整合，使人們的思想觀念、生活方式、精神需求均呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢。這種趨勢不可避免地反映到高校，使高校的校園生活發(fā)生了很大變化，高校已不再是傳統(tǒng)意義上的“象牙塔”，而成為了社會變動的“晴雨表”。社會環(huán)境的多樣性與復(fù)雜性，造成了大學(xué)生價值觀念和行為方式的多樣性和復(fù)雜性。在這種現(xiàn)實情況下，思想政治教育過去所常用的一些教育方式如：灌輸教育為主的外在教育方式、以“兩課”報告會等為主要形式的理論教育活動逐漸受到了學(xué)生的冷落，而社會實踐、社團活動以及其他豐富多彩的校園文化活動卻越來越受到學(xué)生的歡迎。因此，加強高校校園文化建設(shè)是大學(xué)生健康成長的現(xiàn)實需要。
3.高校校園文化建設(shè)是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的內(nèi)在要求
第8篇：中醫(yī)藥文化的意義范文
1．改正不良習(xí)慣，做一名中職文明好學(xué)生，塑文明校園風(fēng)尚
講文明、懂禮貌是每個學(xué)生從入學(xué)開始接受教育的第一堂課程。幼兒園開始的學(xué)生最尊敬老師。早上入園，要說“老師早”，下午離園，要說“老師再見”。在幼兒園生活時學(xué)生以幫老師做事為榮，老師在學(xué)生心中具有神圣的地位。但隨著學(xué)生進入小學(xué)、中學(xué)、中職后，老師在學(xué)生心目中的神圣地位便隨著學(xué)歷的升高而降低。追溯起來，便是我國傳統(tǒng)的“唯有讀書高”的教育體制長期對人們的影響。讓學(xué)生和家長認為只有讀書才是最重要的，講文明、懂禮貌變成了一件瑣事、小事，不值一提。我們現(xiàn)代社會中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生是應(yīng)用型人才，教育要適合社會發(fā)展的需要，適應(yīng)市場經(jīng)濟的需求，學(xué)生除需具有一定的專業(yè)知識外，還具備一定的儀容儀表、言談舉止方面的整體素質(zhì)，禮儀教育顯得尤為重要。講文明、懂禮貌這樣的瑣事、小事也在校園文化禮儀教育中重要起來。尊敬老師，塑一顆感恩的心;團結(jié)同學(xué)、樂于助人;體現(xiàn)校園禮儀，讓學(xué)生在心中重新樹立起“做一個好學(xué)生”的思想。有人說:“校園應(yīng)是一本活的教科書，使每座墻都能說話?！睂W(xué)習(xí)教育不僅僅是通過詞語、說教起作用，而且還通過立體的、多彩的、無聲的環(huán)境時時處處對師生的思想、情操、行為、習(xí)慣產(chǎn)生熏陶、滲透和影響’從感知的角度講，其教育意義更深刻，更持久。校園文化環(huán)境作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有著重要的影響。校園文化環(huán)境的終極目標就在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以其陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。要塑造文明校園風(fēng)尚，就要體現(xiàn)學(xué)校良好的精神風(fēng)貌。好的校風(fēng)能催人奮進;好的教風(fēng)才能引導(dǎo)和租金學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、積極向上;好的學(xué)風(fēng)才能提高學(xué)生的思想認識水平及明辨是非的能力，樹立正確的人生觀。
2．糾正“以我為中心”的思想意識，做一個好孩子，提倡家庭禮儀
現(xiàn)在的學(xué)生基本上都是獨生子女。自他(她)們出世起，就是家庭中的核心，是家里的小皇帝、小公主，吃、穿都要最好，父母省吃儉用也要滿足孩子各方面的要求。甚至于有的孩子在讀完大學(xué)后仍不愿意出來工作，讓父母來養(yǎng)我，在社會上形成“啃老族”。我們中職學(xué)校教育的目的就是為了育人。要學(xué)會做人，首先要學(xué)會做父母的好孩子。通過最近幾年流行的日流、韓劇，我們看到韓國人在家中非常注重家庭禮儀。對年長者敬語，不頂撞父母、行為要遵從年長者的意愿。這些現(xiàn)象在韓國在司空見慣，而在我們自視“文明古國”的家庭中卻少見為怪，不得不引起我們的深思?！岸Y”的本質(zhì)是誠，是關(guān)心人、體貼人。讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心別人、體貼別人，首先從身邊的人做起，學(xué)會尊敬自己的父母，關(guān)心自己的家人。美國國會于1972年正式規(guī)定每年6月的第三個星期天為父親節(jié)，而每年5月的第二個星期天為母親節(jié)，在這一天，兒女們都要盡可能的趕回家中為父母歡度節(jié)日，以表示對父母的尊敬，并在全國推行“公民教育”;日本設(shè)立“道德時間課”、“友愛課”;韓國《道德》課的第一條目標是:使之理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義與重要性。由此可見，禮儀教育要取得好的教育效果，就應(yīng)該開辟出多種教育途徑。只有學(xué)校教育與家庭教育有機的結(jié)合起來，形成教育的同步性、一致性和整體性，才能有效地實施文明禮儀教育。
3．反對損人利己行己，做一個好公民，構(gòu)建和諧社會
第9篇：中醫(yī)藥文化的意義范文
關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵 動畫作品 民族
動畫不僅僅是一門藝術(shù)，它同時也是一種精神的體現(xiàn)，而文化內(nèi)涵正是動畫的精神所在。但凡優(yōu)秀的動畫作品，都有著深厚的文化內(nèi)涵，使作品的主題思想升華到更高境界，散發(fā)著獨特的魅力。
一、優(yōu)秀動畫作品中的文化內(nèi)涵
（一）日本動畫的民族內(nèi)涵
日本是一個動畫國度，日本動畫在世界享譽盛名。而日本的動畫片，不論是題材、內(nèi)容還是價值觀，都具有十分鮮明的民族風(fēng)格，將民族文化、民族精神、民族性格融入到作品的創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)了民族的文化內(nèi)涵[1]?！肚c千尋》的故事背景設(shè)立在一個充滿神秘感的古老澡堂，整個故事洋溢著濃郁的東方氣息，描繪了東方文化的神秘美感?！讹L(fēng)之谷》將“萬物有靈”的東方哲學(xué)思想貫穿至整部作品，通過東方文化探求解決人與自然矛盾的辦法。這不僅體現(xiàn)了日本的民族文化，也體現(xiàn)出了當代日本的民族性格――作為一個資源嚴重匱乏、受地質(zhì)災(zāi)害威脅的島國民族，日本非常重視人與自然的和諧相處。
（二）中國早期動畫的中國畫內(nèi)涵
中國早期的動畫作品巧妙的改變了動畫單線直白的風(fēng)格，將中國畫元素巧妙的融入到動畫創(chuàng)作中，使畫面充滿了筆墨情趣，清新淡雅，同時還充分利用了留白、動靜結(jié)合等技巧，使意境更加深遠，充體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化，并得到了國際的認可[2]。例如，《小蝌蚪找媽媽》的成功就在于充分體現(xiàn)了中國水墨風(fēng)情，整部作品猶如一幅清新淡雅的畫卷，觀眾的心隨著荷塘美景與優(yōu)雅古樂進入到了一個水墨畫世界?！渡剿椤凡粌H體現(xiàn)了水墨畫的風(fēng)格，還展現(xiàn)了中國詩畫般的意境。采用水墨的簡單勾勒與渲染，將雄鷹翱翔的氣勢、垂釣的悠然體現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾身臨其境，與老琴師、鄉(xiāng)村少年一起感受那美好的大自然。
二、我國當代動畫作品文化內(nèi)涵的缺失
隨著世界文化交流的不斷深入，外國動畫紛紛涌入中國。目前，國內(nèi)的動畫主流多以日本、歐美作品為主。相比之下，中國動畫無論是技術(shù)還是內(nèi)容，無論是價值觀還是主題思想，無論是市場運作還是營銷模式均處于劣勢。為了減輕強勢文化的沖擊力度，緩解生存壓力，國內(nèi)動畫逐漸改變了“民族化”創(chuàng)作路線，以迎合觀眾口味為創(chuàng)作目的，大量模仿國外的創(chuàng)作風(fēng)格，毫無特色可言?！赌П人弓h(huán)》號稱是國內(nèi)首部原創(chuàng)的三維動畫作品，然而從頭到尾照搬美國模式；《我為歌狂》號稱是國內(nèi)首部青春動畫作品，其人物形象更是照搬日本風(fēng)格。這些毫無新意的模仿是沒有生命力可言的。反觀國外借鑒中國的文化，卻獲得了巨大的成功，例如《花木蘭》是選取了中國古代的經(jīng)典故事，然而在作品中卻淡化了自我犧牲的道德教化，而是重點突出花木蘭勇于突破傳統(tǒng)，實現(xiàn)自我價值的精神，符合了美國追求自由、敢于挑戰(zhàn)的文化精神。我國動畫從早期成功到如今的低谷，最根本的原因就在于文化內(nèi)涵的缺失，使動畫作品失去了特色，毫無魅力。因此，中國動畫作品應(yīng)重拾文化內(nèi)涵，走出具有中國特色的創(chuàng)作道路。
三、建議
（一）立足于民族文化
立足于民族文化包括兩個方面，一方面是藝術(shù)手法上，可借鑒傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，將其巧妙融入到動畫創(chuàng)作中。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)過幾千年的沉淀積累，形成了許多獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如早期作品借鑒的水墨畫、皮影戲，還有木偶戲、京劇等，這些都是獨具中國特色的藝術(shù)瑰寶，若能完美融入到動畫創(chuàng)作中，必定能夠?qū)⒆髌诽嵘揭粋€新的高度。另一方面是在文化精神方面，中國動畫作品應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)民族精神。不同的民族因地域、氣候等差異而形成不同風(fēng)格的文化精神，從而形成不同的行事風(fēng)格、思維方式、民族性格等[3]。例如東方人含蓄、內(nèi)斂，西方人熱情、奔放。在進行動畫作品創(chuàng)作時，應(yīng)著重體現(xiàn)民族精神，只有如此，創(chuàng)造出的動畫作品才能夠凸顯本土意識和民族身份。
（二）注重培養(yǎng)動畫人的文化內(nèi)涵
動畫作品文化內(nèi)涵的缺失很大一個原因是動畫人自身文化內(nèi)涵的缺失。因此，在動畫教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)動畫人的文化內(nèi)涵。文化并非與生俱來，而是需要經(jīng)過傳承教育，進而使個體認同并轉(zhuǎn)化為信念。學(xué)校是文化傳承的最重要的場所，肩負著將文化一代代傳承下去的重任。若想培養(yǎng)動畫人的文化內(nèi)涵，必須從學(xué)校抓起。最基本的方式就是增設(shè)與文化傳承相關(guān)的課程，加強動畫人的文化教育。同時在其他課程中加強文化滲透，開展多種形式的文化交流活動，多方位、多渠道培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵。
當然，強調(diào)民族文化的傳承與學(xué)習(xí)并非是排斥別國的文化，我們可以借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，就如同別國借鑒我國的文化一樣，例如上文提到的《花木蘭》，還有《功夫熊貓》等，就是借鑒了我們的民族文化，創(chuàng)作出具有美國現(xiàn)代意識的優(yōu)秀作品。我們反對的是盲目的模仿與復(fù)制，若一個國家的動畫作品，只是一味模仿他國的形式，毫無本民族的特色，將難以創(chuàng)造出屬于自己的動畫文化。
參考文獻：
[1]蔡小華.日本動畫片的文本特征分析[J].現(xiàn)代視聽，2010，11（04）：207-210.
