人文科學(xué)的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 科學(xué)精神 統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵、功能各異，但在推進(jìn)人類文明進(jìn)步中的作用是相輔相成、相互促進(jìn)且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

科學(xué)精神與人文精神是人類文明整體的兩翼

人類的行為既要合目的性又要合規(guī)律性，人文為其合目的性提供基礎(chǔ)，而科學(xué)則為其合規(guī)律性提供基礎(chǔ)，兩者互補(bǔ)才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發(fā)展給人類帶來巨大財(cái)富的同時(shí)，也給人類社會(huì)造成了許多道德、倫理、貧富、環(huán)境等問題。于是，歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，認(rèn)為科學(xué)精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的。科學(xué)主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經(jīng)批判在理論上呈衰微趨勢，但事實(shí)上的分離不僅是存在的，而且呈擴(kuò)大的趨勢。

現(xiàn)實(shí)生活中，一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過分追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率，社會(huì)對(duì)掌握一技之長的勞動(dòng)者的需求經(jīng)久不衰，而培養(yǎng)勞動(dòng)者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學(xué)科，學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質(zhì)教育被邊緣化，從幼兒園到大學(xué)的教育，對(duì)智力開發(fā)、專業(yè)知識(shí)的灌輸趨之若鶩，而對(duì)于詩書禮樂、傳統(tǒng)經(jīng)典、人文關(guān)懷、如何做人之類的人文教育實(shí)際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開得少、不系統(tǒng)，即便是不得不開的思想政治理論課，課時(shí)上也常常打折扣。如此培養(yǎng)出來的人才是不全面的。

造成這種人的發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)狀況的根源是文化教育中的科學(xué)和人文兩者長期的分離。值得注意的是，這種實(shí)質(zhì)上分離的現(xiàn)象還有理論支撐而加劇分離傾向。實(shí)踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統(tǒng)一論，更加劇了人文素質(zhì)教育的邊緣化。所以，越是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展越要提倡科學(xué)精神與人文精神的融合與協(xié)調(diào)，由此，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)人類文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是具體人的精神世界的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，要從“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發(fā)，在教育實(shí)踐中確實(shí)把人文素質(zhì)教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統(tǒng)一起來，使科學(xué)精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統(tǒng)一起來。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的綜合性，要求現(xiàn)代教育必須是文化科學(xué)教育、思想道德教育和能力培育為主要內(nèi)容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統(tǒng)一。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代要求，不僅需要我們普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，特別是高新科學(xué)技術(shù)知識(shí)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要培養(yǎng)和造就一大批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)術(shù)帶頭人和工程技術(shù)方面的拔尖人才，以帶動(dòng)和促進(jìn)全民族科學(xué)技術(shù)水平與創(chuàng)新能力的提高。

但是，知識(shí)經(jīng)濟(jì)所要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅僅是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)包括人文知識(shí)，即哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識(shí)。實(shí)踐證明：成功的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們往往既有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，又有深厚的人文底蘊(yùn)。所以，要把素質(zhì)教育貫穿于從幼兒園到大學(xué)教育的全過程，使受教育者具有厚實(shí)的科學(xué)和人文的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)受到科學(xué)精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。

通過科技教育與人文教育的統(tǒng)一，推動(dòng)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是多方面的?？梢允腔驹砘蛴^念層次上的相互啟發(fā)，也可以是方法層次上的互相借用。科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的最高層次是學(xué)科上的整合與重構(gòu)。也就是說，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各門學(xué)科都必須兼具科技與人文的豐富內(nèi)涵， 任何單一學(xué)科發(fā)展都有礙于科學(xué)精神與人文精神具體的統(tǒng)一。比如醫(yī)學(xué)，它的形式是理學(xué)和工學(xué)，但它的本質(zhì)是人學(xué)，在學(xué)科整合上必須突出人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。又比如建筑學(xué)，它是集力學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科，只有具備了建筑學(xué)與美學(xué)的設(shè)計(jì)師和建筑師才能設(shè)計(jì)和建造既堅(jiān)固耐用，又美觀漂亮；既有實(shí)用價(jià)值，又有觀賞價(jià)值的建筑物。通過科技教育和人文教育的協(xié)作進(jìn)步，推動(dòng)了在某個(gè)具體的人身上那種科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，教育所培養(yǎng)出來的人，才能既有人文方面的精神，又有科學(xué)方面的精神，同時(shí)，具有良好的科學(xué)與人文素質(zhì)，使得人們?cè)趯?duì)待科學(xué)技術(shù)問題時(shí)，既能夠遵循著科學(xué)精神，又能夠顧慮著人類社會(huì)發(fā)展的問題，實(shí)現(xiàn)著用一種人文的精神來觀察和正確處理科學(xué)技術(shù)的自身與科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用形成的各類社會(huì)問題；在處理各類人文問題時(shí)，不只遵循著人文精神，也遵循科學(xué)精神的指引，使人文精神體現(xiàn)更多科學(xué)精神，能夠在正確地把握和理解人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“人與人、人與自然、人與社會(huì)”的關(guān)系。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時(shí)代價(jià)值

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價(jià)值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過改變?nèi)说拿\(yùn)進(jìn)而改變國家和民族的命運(yùn)。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標(biāo)的整體性，使受教育者的個(gè)性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個(gè)人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個(gè)性的發(fā)展，對(duì)科學(xué)知識(shí)一知半解，沒有真才實(shí)學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實(shí)際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識(shí)多而能力差的現(xiàn)象?！爸獣倍安蛔R(shí)禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實(shí)，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強(qiáng)科技與人文的教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代人的精神世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于提高科技工作者的社會(huì)責(zé)任感，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類社會(huì)。美國著名物理學(xué)家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個(gè)鮮明觀點(diǎn)：科學(xué)與道德主要之點(diǎn)是科學(xué)要充滿人文關(guān)懷。楊振寧博士也認(rèn)為，科學(xué)家每一個(gè)人的活動(dòng)都聽命于某一種心情，這就是科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠(yuǎn)意義是什么？每一項(xiàng)研究結(jié)果的長遠(yuǎn)價(jià)值是什么？那么，我相信基本的、最終的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)就不會(huì)取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對(duì)人類有益。這是關(guān)于科技工作者社會(huì)責(zé)任感的典型詮釋。特別是當(dāng)今科學(xué)研究對(duì)象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會(huì)化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對(duì)人類社會(huì)以及自然環(huán)境所帶來的負(fù)面影響。面對(duì)這種變化，如果科學(xué)工作者沒有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹立高尚的社會(huì)責(zé)任感。這種情況在生物學(xué)、醫(yī)療、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學(xué)鄭木民校長主持的一項(xiàng)科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強(qiáng)對(duì)醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確?，F(xiàn)代化的快速實(shí)現(xiàn)，國家提出了“科教興國”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點(diǎn)是處理好人的素質(zhì)問題?？茖W(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價(jià)值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值觀。

堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)，是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)事業(yè)協(xié)調(diào)的格局。對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀來說，為“四個(gè)文明”的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。它的基本要求就是走一條人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的正確道路。

第2篇：人文科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文融合；學(xué)校和諧教育；價(jià)值訴求

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）01-008-3

我國目前正處在一個(gè)教育高速發(fā)展的時(shí)期，中小學(xué)教育普及化進(jìn)程加速、素質(zhì)教育全面展開、新課程實(shí)施逐步深入，應(yīng)該說我國的中小學(xué)教育無論質(zhì)或量都有了一個(gè)前所未有的大發(fā)展。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，特別是傳統(tǒng)體制、觀念、文化的影響，我國中小學(xué)教育在理論體系和實(shí)踐層面上仍然面臨許多困境，尚有許多不和諧因素：如社會(huì)過高期望與學(xué)校發(fā)展不平衡之間、過多的束縛和壓力與教育規(guī)律之間、家庭教育與學(xué)校教育之間、教育發(fā)展速度與質(zhì)量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益之間、人的發(fā)展與學(xué)校發(fā)展之間、學(xué)校環(huán)境與學(xué)校文明之間、軟實(shí)力（辦學(xué)理念、人際關(guān)系、學(xué)術(shù)氛圍、精神狀態(tài)、歷史積淀等）與硬實(shí)力（辦學(xué)規(guī)模、質(zhì)量、硬條件等）之間、人的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)之間，等等。這些不和諧因素都或多或少地阻礙著中小學(xué)教育的改革與發(fā)展，亟待我們加以解決。

同時(shí)，反思現(xiàn)實(shí)的中小學(xué)教育，我們不難發(fā)現(xiàn)：長期以來，忽視人文教育的結(jié)果必然帶來一系列的社會(huì)問題，使得中小學(xué)教育面臨精神文化的種種危機(jī)。一方面過分注重知識(shí)的灌輸，忽視科學(xué)精神、科學(xué)方法的培養(yǎng)，常常呈現(xiàn)出“分在增值，人在貶值”的現(xiàn)象[1]，沒有從目的的層面上把知識(shí)與教師的“傳道”作用、學(xué)生學(xué)習(xí)的意義等多方面發(fā)展聯(lián)系起來。另一方面片面的科學(xué)教育使得人與人之間不理解、不信任，冷漠無情，自私自利的現(xiàn)象日益普遍；學(xué)生們“很少處在自由奔放的狀態(tài)之中，他們的學(xué)習(xí)帶著鐐銬，帶著摧殘，帶著顫抖，帶著痛苦……我們經(jīng)常看到自己不愿看到的現(xiàn)象：小學(xué)生為能有更多的時(shí)間去玩耍，可以出錢‘雇’同學(xué)完成作業(yè)；中學(xué)生為能沖破年齡情感、意志的防線，可以弒父弒母……”這些只能說明現(xiàn)存中小學(xué)教育出現(xiàn)了異化，集中表現(xiàn)為教育過程中科學(xué)與人文的失調(diào)、不和諧。

為了進(jìn)一步深入推進(jìn)素質(zhì)教育和新課程實(shí)施，積極引導(dǎo)廣大中小學(xué)校實(shí)施和諧教育，更加關(guān)注科學(xué)與人文精神上的融合，推動(dòng)中小學(xué)教育教學(xué)變革的價(jià)值取向，一切在此基礎(chǔ)上的校本德育、管理文化、學(xué)科整合、教育教學(xué)模式、課程設(shè)置與教材建設(shè)，乃至中小學(xué)教育評(píng)價(jià)體系都要圍繞著這個(gè)核心價(jià)值轉(zhuǎn)動(dòng)。要堅(jiān)持從學(xué)校和諧教育中起核心和靈魂作用的“科學(xué)與人文融合”的視角出發(fā)，在新一輪學(xué)校主動(dòng)發(fā)展過程中，進(jìn)一步確立“科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育”價(jià)值理念，著力在中小學(xué)校教育的各主要領(lǐng)域，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上全方位地滲透科學(xué)與人文融合學(xué)校和諧教育的精神、知識(shí)、文化，不斷提升中小學(xué)校和諧教育的質(zhì)態(tài)。

這里所說的“科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育”，主要是指在現(xiàn)有的中小學(xué)教育、教學(xué)與管理中，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)和發(fā)展水平，找準(zhǔn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，并結(jié)合學(xué)生不同層次的發(fā)展需求，既要確立人文的目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文知識(shí)、思維、方法和精神，又要確立科學(xué)的目標(biāo)，關(guān)注培育學(xué)生科學(xué)知識(shí)、思維、方法和精神，整體設(shè)計(jì)和安排學(xué)校各種德育、教學(xué)、管理要素的結(jié)構(gòu)與活動(dòng)，著力追求學(xué)校教育、教學(xué)、管理的節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展的節(jié)律同步和諧，并能產(chǎn)生“諧振效應(yīng)”，形成有效的綜合性教育影響力量，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生科學(xué)與人文素養(yǎng)融合的、可持續(xù)的發(fā)展。本文擬從以下三個(gè)方面探究倡導(dǎo)科學(xué)與人文融合學(xué)校和諧教育應(yīng)該體現(xiàn)的價(jià)值訴求。

一、倫理價(jià)值——科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育的真義

從倫理層面理解科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育，就是體現(xiàn)了從尊重人、培養(yǎng)人和完善人出發(fā)，促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值和潛力，在教育教學(xué)中不斷催生與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的人性發(fā)展的倫理價(jià)值觀念。為此，要求我們?cè)趯?shí)施科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育過程中，突出堅(jiān)持“人本”立場、關(guān)注全體學(xué)生、促進(jìn)全面發(fā)展的倫理價(jià)值。

第一，堅(jiān)持“人本”立場是實(shí)施科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育的本質(zhì)。學(xué)校是人生奠基和成長的重要場所，中小學(xué)和諧教育的根本目的就是促進(jìn)學(xué)生科學(xué)與人文素質(zhì)的和諧發(fā)展。其實(shí)，科學(xué)與人文兩者的出發(fā)點(diǎn)都是人，并都以人為歸宿。科學(xué)與人文融合教育的對(duì)象是人，其教育的主體也是人。人之所以是主體，是因?yàn)槿藢?duì)外界事物有自主性、主觀性和自為性。實(shí)際上，這也就是基礎(chǔ)教育課程改革所依據(jù)的科學(xué)觀念以及體現(xiàn)出來的基本人文精神。這就要求科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的鮮明立場和價(jià)值取向，需要教育者有統(tǒng)攬全局的視野與能力，將學(xué)校教育過程作為一個(gè)系統(tǒng)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，以促進(jìn)學(xué)生個(gè)體和諧發(fā)展為最高宗旨。要注重弘揚(yáng)學(xué)生的主體性，尊重和凸顯學(xué)生的主體地位。主體性的表現(xiàn)是主動(dòng)性，主動(dòng)性的發(fā)揮與發(fā)展，與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有內(nèi)在聯(lián)系。在教育中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的鮮活情境，使學(xué)生處于一種主動(dòng)、活躍的能動(dòng)狀態(tài)，全身心、多感官去親歷活動(dòng)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

第二，關(guān)注全體學(xué)生是實(shí)施科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育的使命。中小學(xué)教育是面向全體學(xué)生促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的教育?？茖W(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育教學(xué)倫理目標(biāo)在于平等地關(guān)注每一個(gè)學(xué)生主動(dòng)、有效地參與學(xué)習(xí)。因此，教師要提高學(xué)生主動(dòng)參與的有效性，必須引導(dǎo)所有學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)、深層、實(shí)質(zhì)性的參與，在參與中使每個(gè)學(xué)生都在自己原有的基礎(chǔ)上獲得最大發(fā)展。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是兩類學(xué)生的參與：一是性格內(nèi)向的學(xué)生，二是學(xué)習(xí)成績特別差的學(xué)生。這兩類學(xué)生最容易被忽視，而成為教育教學(xué)的“局外人”，如果長期使他們處在旁觀者的地位，則不利于他們的發(fā)展。這也是與科學(xué)與人文融合學(xué)校和諧教育的宗旨相違背的。這就要求教育者注重在發(fā)揚(yáng)民主中喚起每個(gè)學(xué)生的成功欲望，樹立民主平等的思想，抑制自我中心意識(shí)，真誠地認(rèn)識(shí)到自己是為學(xué)生服務(wù)的，努力實(shí)踐在學(xué)習(xí)面前人人平等的和諧教育的倫理理念。力求在科學(xué)與人文融合的教育教學(xué)中，要面向全體學(xué)生，給每個(gè)學(xué)生提供參與展示自我的機(jī)會(huì)，讓不同層次的學(xué)生爭得不同程度的學(xué)習(xí)成功。

第三，促進(jìn)全面發(fā)展是實(shí)施科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育的要義。中小學(xué)教育追求促進(jìn)人全面發(fā)展的高質(zhì)量的教育。若要肩負(fù)起這一使命，必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合，這是中小學(xué)和諧教育倫理價(jià)值的本質(zhì)要義。這就要求中小學(xué)教育在重塑人類文明的同時(shí)，擔(dān)負(fù)著科學(xué)和人文兩個(gè)方面的任務(wù)，要把培養(yǎng)“全人”作為基本的規(guī)格要求[2]。這里所說的“全人”，就是指全面發(fā)展的人。它體現(xiàn)了科學(xué)與人文和諧教育的目標(biāo)，就是以建立在科學(xué)理性之上的人文精神來規(guī)范、統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文彼此關(guān)照、相互包容，最終達(dá)到二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。美國著名學(xué)者薩頓曾經(jīng)鮮明地指出：“一個(gè)真正的人文主義者必須理解科學(xué)的生命，就像他必須理解藝術(shù)的生命和宗教的說明一樣?！庇纱丝梢姡茖W(xué)與人文融合的和諧教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)與人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，倡導(dǎo)“科學(xué)的人道主義”，力求把“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”、“學(xué)會(huì)尊重、理解與寬容”等當(dāng)代教育理念貫穿到中小學(xué)教育改革與發(fā)展的各個(gè)方面，培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)的綜合性人才。

二、引領(lǐng)價(jià)值——科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育的取向

“教育”的原意是“引出”，意即把一個(gè)真正的人引領(lǐng)出來、塑造出來。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中也告誡人們：“教育是人靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！笨梢?，只有震撼、牽引、打造人的靈魂的教育才是真正的教育，只有促進(jìn)科學(xué)與人文和諧發(fā)展的教育，才是中小學(xué)教育的價(jià)值取向。

第一，凸顯引領(lǐng)科學(xué)與人文融合的精神價(jià)值取向?？茖W(xué)與人文兩者共同構(gòu)成了完整的價(jià)值體系。人文是在“人”的基礎(chǔ)上生長出來的精神價(jià)值體系，而科學(xué)則是在“物”的基礎(chǔ)上生長出來的精神價(jià)值體系。二者都在教育中互為發(fā)生著相應(yīng)的作用。任何一個(gè)卓越的成功者，都必須在嚴(yán)肅、認(rèn)真、高度負(fù)責(zé)任的實(shí)踐中，承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際，尋求客觀實(shí)際的本質(zhì)，探索客觀實(shí)際的規(guī)律。盡管科學(xué)是個(gè)知識(shí)體系，其特點(diǎn)是一元的、邏輯的、實(shí)證的，但對(duì)科學(xué)知識(shí)的獲取同樣滲透著人文因素的影響；而人文不僅是個(gè)知識(shí)體系，還是一個(gè)價(jià)值體系，其特點(diǎn)是多元的、非邏輯的、非實(shí)證的，但它能折射出科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的人類精神價(jià)值傾向。為此，這就需要廣大教育者在實(shí)施科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育中，注重將正確的價(jià)值引領(lǐng)置于核心地位。教育要針對(duì)具體的活動(dòng)主題，善于激活教育資源中的應(yīng)有教育因素，廣泛利用校內(nèi)外的鮮活資源，采用各種滲透性手法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，為他們?cè)趦r(jià)值多元的社會(huì)中形成健康的人格和正確的價(jià)值觀打下基礎(chǔ)。這是科學(xué)與人文融合教育的精髓所在。

第二，體現(xiàn)引領(lǐng)科學(xué)與人文融合的育人價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育要注重引領(lǐng)價(jià)值，其實(shí)質(zhì)就是要充分挖掘教育教學(xué)中的學(xué)科育人價(jià)值。因?yàn)椤叭魏我婚T學(xué)科的教學(xué)，都要認(rèn)真分析本學(xué)科對(duì)于學(xué)生而言獨(dú)特的發(fā)展價(jià)值，它除了指該學(xué)科領(lǐng)域所涉及的知識(shí)對(duì)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值外，還應(yīng)該包括服務(wù)于學(xué)生豐富對(duì)所處的變化著的世界的認(rèn)識(shí)；為他們?cè)谶@個(gè)世界中形成、實(shí)現(xiàn)自己的意愿，提供不同的路徑和獨(dú)特的視角；……提供一種惟有在這個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才可能獲得的經(jīng)歷和體驗(yàn)……?！盵3]學(xué)生生活在價(jià)值多元的社會(huì)中，難免會(huì)受到來自成人世界形形的影響。對(duì)此，學(xué)校的教育教學(xué)應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)生活中的是是非非，結(jié)合學(xué)科教學(xué)本身，引導(dǎo)學(xué)生去觀察、思考、辨析，以形成正確的價(jià)值判斷。尤其要注重介紹學(xué)科專業(yè)中所涵合的豐富的科學(xué)與人文知識(shí)、精神，如講授學(xué)科、專業(yè)發(fā)展史，讓學(xué)生了解所學(xué)理論的社會(huì)價(jià)值；介紹學(xué)科發(fā)展中優(yōu)秀科學(xué)家獻(xiàn)身真理的感人事跡，以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生崇高的正義感與社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生獻(xiàn)身于造福人類與社會(huì)的熱情。

第三，注重引領(lǐng)科學(xué)與人文融合的整合價(jià)值取向?？茖W(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育需要具有全息整合的視野，注重在信息技術(shù)與學(xué)科課程整合過程中更多地設(shè)計(jì)一些多邊教學(xué)活動(dòng)，以提高學(xué)生的信息技術(shù)水平和能力。尤其是要引領(lǐng)學(xué)生增強(qiáng)群體參與整合的意識(shí)，在參與過程中，要注意引領(lǐng)學(xué)生形成端正的“信息態(tài)度”[4]，即不論是從網(wǎng)絡(luò)中獲取知識(shí)，還是借用電腦制作作品，都要尊重他人的勞動(dòng)成果。這種尊重是科學(xué)探索所應(yīng)遵循的行為規(guī)范，反映出一個(gè)人的人品。信息社會(huì)講究資源共享，所以在利用信息技術(shù)提高技能、豐富閱歷的同時(shí)，不能硬性照搬甚或?qū)e人的好成果竊為已有。在信息環(huán)境下更應(yīng)講誠信、講文明，因此，教育教學(xué)的全息整合不能忽視對(duì)學(xué)生的道德培養(yǎng)。優(yōu)秀的信息資源蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)容，比如在學(xué)習(xí)有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒知識(shí)時(shí)，不僅要引領(lǐng)學(xué)生明白如何防范病毒，更要使其明確一些病毒設(shè)計(jì)者出于某種目的而給社會(huì)造成的巨大危害，切不可貪圖一時(shí)好玩而蔑視法律和道德，真正體現(xiàn)在充分利用現(xiàn)代科學(xué)信息技術(shù)的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、創(chuàng)新價(jià)值——科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育的核心

科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教育是極富創(chuàng)新意義的活動(dòng)，是教育者針對(duì)教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育手段、教育環(huán)境以及自己的教育背景進(jìn)行融合科學(xué)與人文的綜合考慮，在學(xué)校德育、教學(xué)、管理諸多領(lǐng)域進(jìn)行精心規(guī)劃和實(shí)施的過程。其創(chuàng)新性在于它能超越傳統(tǒng)的教育觀念而體現(xiàn)出一系列符合時(shí)代精神的嶄新的教育價(jià)值。

第一，弘揚(yáng)科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧德育的創(chuàng)新價(jià)值。創(chuàng)新科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧德育，是一種提供適合學(xué)生天性的教育，為每一個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展創(chuàng)造適宜的德育環(huán)境，是一個(gè)符合人性規(guī)律與教育規(guī)律的生態(tài)系統(tǒng)?？茖W(xué)是學(xué)校和諧德育的基石。它提倡遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來實(shí)施德育，使學(xué)校的德育生活有張有馳，豐富多彩，生動(dòng)活潑；人文是學(xué)校和諧德育的靈魂，是人文關(guān)懷、生命互動(dòng)、精神感召，體現(xiàn)學(xué)校和諧文化的核心價(jià)值取向。這就要求整體建構(gòu)創(chuàng)新的學(xué)校和諧德育課程和活動(dòng)系列，充分開發(fā)和利用能體現(xiàn)科學(xué)與人文融合和諧德育特色的校本資源，建構(gòu)立體的德育活動(dòng)主題并有序?qū)嵤?。不斷?yōu)化德育策略，堅(jiān)持科學(xué)與人文結(jié)伴而行，尊重學(xué)生的主體地位和成長規(guī)律，不要“高、大、空、遠(yuǎn)”，要“近、小、實(shí)、親”[5]，既要授之以知，曉之以理，更要?jiǎng)又郧?，?dǎo)之以行。創(chuàng)新學(xué)校和諧德育的方式，使學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)生活，感悟道德，養(yǎng)成習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，最大限度地促使學(xué)生的創(chuàng)造活力得到激發(fā)，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。

第二，突出科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧教學(xué)的創(chuàng)新價(jià)值。創(chuàng)新科學(xué)人文融合的學(xué)校和諧教學(xué)，要求我們從學(xué)科教學(xué)的終極指向去看：科學(xué)主義教學(xué)是通過引導(dǎo)學(xué)生去求“真”，教會(huì)學(xué)生如何做事，體現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的科學(xué)價(jià)值。人文主義教學(xué)則是引導(dǎo)學(xué)生去求“善”求“美”，教會(huì)學(xué)生如何做人，體現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的人文價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，真正使學(xué)生在求真、求善、求美的過程中得到和諧發(fā)展。實(shí)踐和諧教學(xué)，要追求科學(xué)與人文融合的創(chuàng)新境界，著眼于智慧的角度思考課程教學(xué)，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)中科學(xué)與人文融合的多維智慧。創(chuàng)新課堂，激活學(xué)生的情境，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)實(shí)踐中，力求使自己的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂行為直接面向、聯(lián)絡(luò)、親近、回歸現(xiàn)實(shí)生活，使和諧教學(xué)的課堂場景保持著生活的素材和樣態(tài)，體現(xiàn)著一種實(shí)踐意蘊(yùn)和生命格調(diào)。為此，還要不斷創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，“不拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定不變的程式，”給學(xué)生課堂生成留出空白，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維創(chuàng)造條件。真正把教學(xué)過程看作既是學(xué)生認(rèn)知的過程，也是學(xué)生張揚(yáng)主體精神、展開生命活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的過程，并在這一過程中提升和諧教學(xué)的創(chuàng)新智慧。

第三，彰顯科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧管理的創(chuàng)新價(jià)值。實(shí)施科學(xué)與人文融合的學(xué)校和諧管理，需要進(jìn)行不斷的改革和創(chuàng)新：從權(quán)力管理到制度管理，從經(jīng)驗(yàn)管理到科學(xué)管理，從理性管理到非理性管理。學(xué)校和諧管理需要應(yīng)有的生態(tài)，讓學(xué)校始終跳躍著科學(xué)與人文融合的和諧音符。一方面要將學(xué)校建成優(yōu)美的自然生態(tài)園，使優(yōu)美的學(xué)校環(huán)境能起到無聲的管理育人效果。另一方面要把學(xué)校建成濃郁的人文生態(tài)園，體現(xiàn)學(xué)校和諧管理的真諦：發(fā)揮人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性[6]，真正形成：“學(xué)?？茖W(xué)人文化、民主化管理——教師人文化體驗(yàn)——與學(xué)生愉快的、民主的交流——學(xué)生喜歡學(xué)校的各類生活”的和諧良性循環(huán)。學(xué)校和諧管理既要注重科學(xué)的制度“硬”管理，又要強(qiáng)化人文的文化“軟”管理，還需要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)校文化機(jī)制，實(shí)行“心治”，用深入人心的理念引導(dǎo)人，用全員共識(shí)的思想啟迪人，用富有人情味的方法感化人，將尊重人格、理解人心、文化育人的意識(shí)貫徹于管理之中，實(shí)現(xiàn)真正的管理和諧，充分顯示師生的聰明才智和豐富的創(chuàng)造力，形成學(xué)校和諧教育所期待發(fā)揮的一種創(chuàng)新力量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]杜時(shí)忠著.人文教育論.江蘇教育出版社，1999.

[2]辜偉節(jié).科學(xué)與人文融合：新課程改革學(xué)科教育的核心理念.江蘇教育研究，2004（12）.

[3]葉瀾.“新基礎(chǔ)教育”發(fā)展研究報(bào)告集.中國輕工業(yè)出版社，2004.

[4]王鐵軍主編.科學(xué)發(fā)展觀與中小學(xué)教育.南京師范大學(xué)出版社，2005.

第3篇：人文科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：人文價(jià)值；初中歷史；課堂教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）17-0019-01

能夠讓學(xué)生在歷史課堂中學(xué)習(xí)到不同的文化和社會(huì)價(jià)值觀，豐富自我，獲取知識(shí)和能力，從而讓學(xué)生能更好的發(fā)展，是初中歷史教學(xué)的根本目的。隨著初中歷史新課程的不斷改革，人文素質(zhì)教育的強(qiáng)化已經(jīng)越來越重要。人文精神是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要支撐點(diǎn)，而人文素質(zhì)則需要靠教育進(jìn)行培養(yǎng)。初中歷史教學(xué)本身具有高度的人文精神，學(xué)生可以通過在歷史課堂上的人文感悟提高自己的人文素質(zhì)，可以通過對(duì)歷史的理性思考提升自己的人文精神。初中歷史教學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起提高學(xué)生人文素質(zhì)的重任，不斷創(chuàng)新，豐富人文素質(zhì)的教育內(nèi)容。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，提高人文素質(zhì)

教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念才能真正實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生人文素質(zhì)的目標(biāo)，只有真正做到以學(xué)生的發(fā)展為根本，才能體現(xiàn)出素質(zhì)教育的理念。傳統(tǒng)的老師單方面的教，學(xué)生單一的接受，這樣的教學(xué)很難落實(shí)人文教育。轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，增加老師和學(xué)生的互動(dòng)與交流，在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，老師要充分地尊重學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生，讓學(xué)生感受到尊重，信任，關(guān)愛和鼓勵(lì)。這樣有利于學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去理解和分析身邊的人文現(xiàn)象，從而提高自己的人文素質(zhì)。

例如，當(dāng)課堂上講到隋煬帝時(shí)。隋煬帝對(duì)于我國南北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國家的統(tǒng)一有著不可替代的作用，他下令開鑿大運(yùn)河，使之形成了南北交通的大動(dòng)脈。說完隋煬帝的功勞時(shí)，也要讓學(xué)生知道隋煬帝在歷史上是個(gè)有名的暴君，他開鑿大運(yùn)河的目的是為了去江南享樂。這樣，學(xué)生就能對(duì)歷史人物有全面的了解，對(duì)歷史事件有更深的理解。學(xué)生既能看到歷史的進(jìn)步性，也能看到其局限性，從而進(jìn)行客觀分析，提高自己的人文素質(zhì)。

二、把握教材主題，挖掘人文內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)思想文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，具有強(qiáng)烈的人文精神。不管是哪個(gè)學(xué)派和思想，都提倡重視“人”，其研究的問題也大都是“人”的問題。老師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都依據(jù)教材，教材是教育的基本工具，現(xiàn)如今的初中歷史教材都引入了大量的文化及社會(huì)風(fēng)俗的內(nèi)容。所以，老師在課堂上要注意挖掘教材中有利于學(xué)生提高人文素質(zhì)的內(nèi)容，尋求歷史與人文素質(zhì)的契合點(diǎn)。例如，講到“中國近代史”中，外國列強(qiáng)侵略中國，中國人民奮起反抗，以及中華民族的崛起，和的勝利。這些內(nèi)容都表現(xiàn)出中國人民堅(jiān)強(qiáng)勇敢，以及矢志不渝的精神。面對(duì)列強(qiáng)入侵，奮起反抗，不屈不撓，這就是中華民族立于民族之林的根本。這些內(nèi)容應(yīng)該讓學(xué)生重點(diǎn)去把握，并且以此為依托，形成積極的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、創(chuàng)新教學(xué)方法，弘揚(yáng)人文精神

所有的教學(xué)方法都有同一個(gè)目標(biāo)，那就是鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)，提高自己的人文素質(zhì)。在這個(gè)過程中老師要積極關(guān)注學(xué)生，安排適宜的學(xué)習(xí)材料和情景讓學(xué)生更好地去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自己尋找問題、自己解決問題的能力。有多種實(shí)踐法能幫助學(xué)生提高人文素質(zhì)。如“參觀法”“調(diào)查法”“研討法”“鼓勵(lì)法”等等。這些方法都能幫助學(xué)生全面提升人文素養(yǎng)。如“參觀法”，老師可以帶學(xué)生去各地的歷史景觀，參觀孔子、孟子、老子等各種歷史文化名人的故居，這種學(xué)生主體性實(shí)踐活動(dòng)能更好地讓學(xué)生感受到蘊(yùn)含在歷史中的人文精神，讓豐富的人文歷史課程資源能“為我所用”。

四、提高師資配備，落實(shí)人文教育

在教師方面，想要提高初中歷史課堂的實(shí)效性，就必須實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化。很多學(xué)?？赡軙?huì)讓非專業(yè)教師擔(dān)任歷史教學(xué)工作，以至于業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)，教學(xué)質(zhì)量不高。即使專業(yè)教師人數(shù)不夠，也可以通過校本研修來提高老師的教學(xué)能力，并且漸漸完善教師專業(yè)化。為豐富課堂教學(xué)，歷史教師一定要使教學(xué)手段多樣化。在教學(xué)中，可以充分利用多媒體課件，活躍課堂氣氛，生動(dòng)形象地向?qū)W生傳播學(xué)習(xí)信息。把多媒體課件與歷史教學(xué)有效地結(jié)合起來，能讓枯燥的歷史課堂變得更生動(dòng)活潑，學(xué)生思維將會(huì)越發(fā)活躍，從而使學(xué)生主動(dòng)熱情地去學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。另外，校圖書館、電影資料、博物館以及網(wǎng)絡(luò)資源都可以被充分利用，能幫助學(xué)生去接受知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的開放性學(xué)習(xí)意識(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)，提高自身人文素質(zhì)。

五、協(xié)調(diào)師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值

師生關(guān)系是否協(xié)調(diào)將會(huì)直接影響到學(xué)生的人文素質(zhì)，和諧、平等、互相尊重的師生關(guān)系將有效提高學(xué)生的人文素質(zhì)。老師應(yīng)該做到尊重學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，有耐心地去幫助學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生正確地去學(xué)習(xí)，做到動(dòng)之以情，曉之以理。一個(gè)有責(zé)任的老師，要把尊重帶進(jìn)課堂，把恒心帶進(jìn)課堂，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在這種自由民主的師生關(guān)系中，學(xué)生的人文素質(zhì)不斷提高，人文價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

初中歷史教學(xué)的人文教育不是一朝一夕的事情，也不是上一堂或者幾堂課就能貫徹并解決的。它需要我們有耐心、有決心、堅(jiān)持不懈地去努力。改革創(chuàng)新，新理念、新思路、新課程都是我們需要去強(qiáng)化的。我們要以“育人為本”為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神，鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：人文科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：儒家人文教育思想；中學(xué)政治課教學(xué)；啟示

青少年學(xué)生是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，在中學(xué)思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中把當(dāng)代中學(xué)生塑造好，既是祖國的需要，也是時(shí)代的要求。在傳統(tǒng)的政治課教學(xué)中，在以馬列主義思想為指導(dǎo)樹立中學(xué)生正確的人生觀和世界觀方面，由于過于偏重理論灌輸，沒有把政治理論的灌輸與人文修養(yǎng)的培育有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)生往往學(xué)得枯燥無味，思想政治教育難以取得理想效果。現(xiàn)行的中學(xué)思想政治課教材，改變了過去注重灌輸?shù)娘L(fēng)格，包含了許多體現(xiàn)中華傳統(tǒng)人文教育精髓的內(nèi)容，這就為在中學(xué)政治課教學(xué)中滲透人文教育理念提供了客觀依據(jù)。我國傳統(tǒng)儒家文化是充滿智慧的文化，儒家教育思想與現(xiàn)代教學(xué)理念有很多契合點(diǎn)，其中，儒家豐富的人文教育思想是探索當(dāng)前中學(xué)思想政治課教學(xué)如何滲透人文教育理念的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)充分汲取其中的養(yǎng)分，為當(dāng)下改進(jìn)中學(xué)政治課教學(xué)增添新的力量。

一、儒家人文教育思想的精髓

儒家人文教育思想內(nèi)容博大精深，是由德育、人生觀教育、美育和生命教育這四大內(nèi)容組成的一個(gè)完整的系統(tǒng)，是一座豐富的人文教育思想寶庫。作為一個(gè)完整的整體，儒家人文教育思想精髓體現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育理念、教育方法等方面：

1.儒家人文教育目標(biāo)：培樹理想人格

儒家認(rèn)為，教育的最終目標(biāo)是通過教育促使人性的覺醒，啟發(fā)人們對(duì)理想人格的追求?？鬃尤眨骸拔幔形?，而志于學(xué)，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谶@里，孔子具體而形象地描繪了個(gè)體接受教育的整個(gè)過程，在孔子看來，個(gè)體從青少年時(shí)代開始接受教育、積累知識(shí)，一直達(dá)到不迷惑，才開始悟透“天命”，而只有實(shí)現(xiàn)“知命”，才能務(wù)實(shí)地認(rèn)識(shí)和面對(duì)人生，才可成為君子。孔子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是儒家所追求的君子人格形象的具體描繪。需要指出的是，在培樹理想人格的過程中，儒家認(rèn)為教育的成功在于讓受教育者認(rèn)識(shí)到接受教育對(duì)于自己所具有的現(xiàn)實(shí)生存意義，強(qiáng)調(diào)教育要在尊重受教育者的需求的基礎(chǔ)上，用師法、禮義真正做到“化性起偽”，實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)人之欲，給人之求”，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)教育過程與教育目的的和諧統(tǒng)一。

2.儒家人文教育理念：因循自然

儒家人文教育思想中強(qiáng)調(diào)因循自然，實(shí)現(xiàn)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。孟子說：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣?！痹陂_展人文教育過程中，儒家強(qiáng)調(diào)教育者必須注重順從事物的本然狀態(tài)，遵循教育的客觀規(guī)律，按照受教育者的本性來展開。這一點(diǎn)，在當(dāng)下教育異化現(xiàn)象嚴(yán)重、教育者主體性日益失落的情況下，尤其值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究與反思。

3.儒家人文教育方法：以人為本，因材施教

在因循自然的教育理念指導(dǎo)下，儒家人文教育發(fā)展了一整套行之有效的教學(xué)方法，其主要特征是以人為本、因材施教，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

(1)注重啟發(fā)教育

儒家人文教育重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，反對(duì)填鴨式教學(xué)。孔子非常善于調(diào)動(dòng)學(xué)生求知欲，善于啟發(fā)學(xué)生思考?？鬃尤眨骸安粦嵅痪蹋汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子常常贊揚(yáng)善于提問的學(xué)生，認(rèn)為只有深入思考了才能問出有價(jià)值的問題，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力很有幫助。

(2)重視自我教育

儒家認(rèn)為這是人文教育取得實(shí)效的最好方法。子日：“君子求諸己，小人求諸人”。在自我教育的實(shí)施過程中，儒家認(rèn)為，自省是最基本的作法。孔子日：“見賢思齊焉，看見不賢而內(nèi)自省也”，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，而慎獨(dú)則是自省的最高境界。

(3)強(qiáng)調(diào)因材施教

儒家人文教育思想從以人為本、注重學(xué)生的主體地位出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)教育要因材施教。孔子在教育過程中就善于結(jié)合每個(gè)人的特點(diǎn)和問題進(jìn)行有針對(duì)性的教育行為，做到一把鑰匙開一把鎖。

二、儒家人文教育思想的現(xiàn)代啟示

豐富的儒家人文教育思想，對(duì)當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)的啟示在于：

1.加強(qiáng)人文教育，給學(xué)生以人性關(guān)懷

儒家教育思想及其教育實(shí)踐提示我們，教育的根本在于以文化滋潤人的精神，使受教育者得到全面和諧的發(fā)展，因此，在教育教學(xué)過程中，充分體現(xiàn)人性關(guān)懷、在尊重人性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行社會(huì)教化是中學(xué)思想政治課教學(xué)的必然要求。在中學(xué)政治課教學(xué)過程中體現(xiàn)人性關(guān)懷，就要求我們從“分?jǐn)?shù)就是一切”的當(dāng)代教育異化中解脫出來，著重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格與個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、幸福觀。

2.推進(jìn)德性教育，促進(jìn)人的完善社會(huì)化

中學(xué)政治課教學(xué)擔(dān)負(fù)著普及基本社會(huì)政治知識(shí)、為塑造合格的現(xiàn)代公民奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的重任，這兩者之間的關(guān)系并不矛盾，而是相互促進(jìn)、相輔相成的，歸根結(jié)底，二者統(tǒng)一為實(shí)現(xiàn)受教育者的社會(huì)化。因此，當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)，應(yīng)當(dāng)善于吸收、借鑒傳統(tǒng)儒家人文教育的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)的整個(gè)過程中重視與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，突出良好品德的養(yǎng)成，在教育教學(xué)的全過程中充分體現(xiàn)、積極探討推進(jìn)人的完善社會(huì)化的有效途徑。

3.樹立人本理念，改進(jìn)教學(xué)方式方法

儒家人文教育思想中強(qiáng)調(diào)了因循自然與以人為本的重要性。現(xiàn)代教育更應(yīng)當(dāng)做到循理而行。這就要求中學(xué)政治教師積極學(xué)習(xí)教育學(xué)與教育心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，把握中學(xué)生思想認(rèn)識(shí)形成與發(fā)展規(guī)律，并以此作為教育基礎(chǔ)。具體來說：

(1)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，堅(jiān)持以學(xué)生為本

在當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)過程中牢固樹立人本理念，就要從傳統(tǒng)教學(xué)中過分重視基礎(chǔ)知識(shí)的講授的窠臼中解放出來，真正從受教育者的自身特點(diǎn)考慮展開教學(xué)。因此，中學(xué)政治課教學(xué)的關(guān)鍵是讓學(xué)生獲得終身受益的思想方法和能力，等等。

(2)積極開放政治課堂，促進(jìn)學(xué)生積極思考

當(dāng)代中學(xué)生需要面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)日益復(fù)雜多樣，這就使得客觀上為中學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化增加難度，然而，同時(shí)我們也要充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中學(xué)生自身學(xué)習(xí)的潛力十分巨大，要充分肯定、相信學(xué)生，積極創(chuàng)造條件，努力提高學(xué)生的分辨是非能力和綜合思考水平。這就要求，政治課教師善于在課堂講解過程中將書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，教育培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神，同時(shí)要對(duì)不正確、偏激的觀點(diǎn)給予指正和引導(dǎo)。

(3)創(chuàng)新教學(xué)模式，提高教育者自身素質(zhì)

以學(xué)生為本位的教育理念是與以知識(shí)為本位的教育理念有本質(zhì)區(qū)分的。在以知識(shí)為本位理念指導(dǎo)下的傳統(tǒng)中學(xué)政治課教學(xué)中，教育者往往只重視學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的傳授，政治課教師在課堂上只關(guān)注知識(shí)的傳遞，而無暇顧及學(xué)生的人格、態(tài)度和情感等方面的發(fā)展，教學(xué)評(píng)估主要以學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的接受、理解的程度為準(zhǔn)，最終導(dǎo)致教育重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)生答題能力。由此看來，以學(xué)生為本位的教育要求創(chuàng)新中學(xué)思想政治課教學(xué)模式，這種新的教學(xué)模式必須充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，形成一種民主、平等的師生關(guān)系。這種新的教學(xué)模式無疑對(duì)中學(xué)政治課教師的素質(zhì)提出了更高的要求：它既需要教師具有良好道德風(fēng)尚，以使學(xué)生“親其師，信其道”。又要求教師有淵博的知識(shí)和高超的授課技巧，使學(xué)生在授課過程中真正陶冶在真、善、美的情境中。

第5篇：人文科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué) 人文學(xué)科 關(guān)系

一、人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)涵與分類

（一）人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)涵

人文社會(huì)科學(xué)是以人、人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)，與自然科學(xué)相比，它具有典型的人文特質(zhì)和社會(huì)品性：既具有客觀性又具有主觀性，既具有事實(shí)性又具有價(jià)值性，既具有真理性又具有功利性（或者說既具有認(rèn)識(shí)世界的功能又具有意識(shí)形態(tài)的功能），既具有普遍性又具有個(gè)殊性，既具有必然性又具有偶然性，既具有理論性又具有規(guī)范性，既具有基礎(chǔ)性又具有應(yīng)用性，既具有實(shí)證性又具有實(shí)地性，等等?？梢哉f，綜合性是其作為科學(xué)之最根本的特性。

（二）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)

人文社會(huì)科學(xué)是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。人文社會(huì)科學(xué)可以分為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系，而且兩者甚至在內(nèi)涵上有時(shí)很難加以區(qū)分，所以內(nèi)涵上有所重疊，交叉。

廣義的“社會(huì)科學(xué)”，是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱。狹義社會(huì)科學(xué)（social science）是指以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，其任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。

《辭海》對(duì)人文學(xué)科的解釋為“人文科學(xué)源出拉丁文humanitas，意即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)時(shí)開始使用這一名詞。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。后含義幾經(jīng)演變。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。”

人文科學(xué)與人文學(xué)科盡管在西方翻譯中沒有區(qū)別，但在漢語言中，在漢語言中，“人文學(xué)科”與“人文科學(xué)”的詞源意義是有區(qū)別的，前者直接就是人類精神文化活動(dòng)所形成的知識(shí)體系，如音樂、美術(shù)、戲劇、宗教、詩歌、神話、語言等作品以及創(chuàng)作規(guī)范與技能等方面的知識(shí)。后者則是關(guān)于人類生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考，是對(duì)人類精神文化現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等方面的認(rèn)識(shí)成果的系統(tǒng)化、理論化，如音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、神話學(xué)、語言學(xué)等。實(shí)際上，前者（人文學(xué)科）形成于先，后者（人文科學(xué)）發(fā)展在后；前者是后者展開的基礎(chǔ)，后者是前者的深化，二者雖各有側(cè)重，但也很難截然區(qū)分。

二、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

（一）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別

1.形成時(shí)間不同

社會(huì)科學(xué)是在18-19世紀(jì)形成的。其形成的直接原因是歐洲社會(huì)大變革的結(jié)果，是工業(yè)革命和城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，也是近代西方自然科學(xué)和技術(shù)革命發(fā)展的產(chǎn)物。在社會(huì)革命過程中，人們需要對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律作出解釋，而自然科學(xué)的發(fā)展又直接促使人們對(duì)社會(huì)的研究采取各種自然科學(xué)的研究方法，最終引起社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生。而人文學(xué)科是一門很古老的學(xué)問，從一定意義上說，人類社會(huì)最早的科學(xué)就是人文科學(xué)。人文科學(xué)研究的對(duì)象以人的精神活動(dòng)為核心，指向的是對(duì)人類自身生存價(jià)值和意義的探尋。從這個(gè)角度可以看出，人文科學(xué)很難與社會(huì)科學(xué)加以嚴(yán)格區(qū)分。

2.研究對(duì)象不同

從社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的研究對(duì)象來看，人文科學(xué)研究的是人類的觀念、精神、情感和價(jià)值，是為人類生存意義作出說明和解釋。社會(huì)科學(xué)則主要研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并提出一整套安排社會(huì)生活的理論。但這種區(qū)分只是相對(duì)的，因?yàn)槲覀儫o法嚴(yán)格區(qū)分與人類相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象哪些屬于人文科學(xué)研究的范疇，哪些不是。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget，1896―1980）指出的那樣：“在人們通常所稱的‘社會(huì)科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能作出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)轱@而易見，社會(huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過程。反過來說，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分別出哪些是屬于他生活的特定社會(huì)的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時(shí)，這種區(qū)分才有意義（這一假設(shè)正是這一區(qū)分的根源）?！边@說明社會(huì)性和人性是很難截然區(qū)分的，所以人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)也難以得到嚴(yán)格的區(qū)分。對(duì)于哪些學(xué)科屬于人文科學(xué)，哪些屬于社會(huì)科學(xué)，一直存在著相當(dāng)大的爭議。如《大不列顛百科全書》在社會(huì)科學(xué)條目中列舉了八個(gè)學(xué)科，即經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)。聯(lián)合國教科文組織出版的《社會(huì)及人文科學(xué)研究中的主流》中則列舉了十一個(gè)學(xué)科，即社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)及藝術(shù)科學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)，并認(rèn)為前五種屬于社會(huì)科學(xué)，后六種屬于人文科學(xué)。

3.研究方法不同

社會(huì)科學(xué)是自然科學(xué)在社會(huì)的延伸和發(fā)展，因此，側(cè)重于實(shí)證研究，通過大量社會(huì)時(shí)間和現(xiàn)象來求證事件背后的社會(huì)規(guī)律；而人文科學(xué)不同，研究的是人類的觀念、精神、情感和價(jià)值，因此側(cè)重于為人類生存意義作出說明和解釋。所以，兩者研究的方式方法不同。

（二）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的聯(lián)系

無法把人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)截然分開。人一開始就是社會(huì)的人，人類精神文化活動(dòng)就是在社會(huì)場景中展開的，本身就是一種社會(huì)現(xiàn)象；同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)象又源于人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造。人文現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象都是由人、人的活動(dòng)以及活動(dòng)的產(chǎn)物構(gòu)成的，這就是人類社會(huì)生活的內(nèi)在統(tǒng)一性。人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是同一個(gè)社會(huì)生活整體，它們從不同的側(cè)面以各自不同的方式反映同一社會(huì)生活，因而，相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響。正是這種水融的緊密聯(lián)系，構(gòu)成了二者內(nèi)在的親緣性與統(tǒng)一性，成為人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)一體化的客觀基礎(chǔ)。

社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的這種關(guān)系可以看出，人文科學(xué)在人類文化發(fā)展中具有特殊的地位。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展離不開人文科學(xué)所積累下來的人文知識(shí)，同時(shí)人文科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了根本的動(dòng)力。從這個(gè)角度說，社會(huì)科學(xué)是以人類人文知識(shí)和人文精神為基礎(chǔ)的，這是社會(huì)科學(xué)的又一個(gè)基本特征。而社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與研究為人文科學(xué)的研究提供了必要的科學(xué)手段和方式方法，從而使部分人文科學(xué)初步從解釋和說明發(fā)展成為以實(shí)證為主要手段的社會(huì)科學(xué)。

總之，對(duì)社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行厘清，進(jìn)而對(duì)其作用加以明確，進(jìn)而能對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展和研究，指明道路。

第6篇：人文科學(xué)的價(jià)值范文

科目：道德與法治

教學(xué)對(duì)象：?五年級(jí)

課時(shí)：第3課時(shí)

提供者：

單位：

一、教學(xué)內(nèi)容分析（簡要說明課題、學(xué)習(xí)內(nèi)容、這節(jié)課的價(jià)值以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要性）

《中華民族一家親》是教材第三單元“我們的國土，我們的家園”主題中第二課，本課有三個(gè)板塊：“中華民族大家庭”“各民族誰也離不開誰”“互相尊重

守望相助”。本課對(duì)應(yīng)的課程內(nèi)容：知道我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同創(chuàng)造了中華民族的歷史文化。了解不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，理解和尊重不同民族的文化。在多元文化并存的今天，民族團(tuán)結(jié)關(guān)乎著祖國的發(fā)展，而孩子們對(duì)于其他民族的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情并不是熟悉的，他們的視野僅存自己身邊的人和事，如何讓孩子們以開放的心懷認(rèn)識(shí)、重視、接納各民族的文化，增強(qiáng)民族自豪感和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，攜手各民族實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)的偉大夢(mèng)想，培養(yǎng)和激發(fā)他們的愛國主義情懷至關(guān)重要。

二、教學(xué)目標(biāo)（從知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度對(duì)該課題預(yù)計(jì)要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)做出一個(gè)整體描述）

知識(shí)與技能：

1.知道不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日，從傳統(tǒng)節(jié)日中了解各民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣。

2.

掌握策劃班會(huì)課的方法。

過程與方法：

1.從不同的角度，讓學(xué)生感受民族風(fēng)情。

2.從策劃班會(huì)能力的提升中，讓學(xué)生明白各民族間互相尊重，守望相助。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1.

感受各民族之間相互融合、守望相助，相互尊重彼此的生活習(xí)慣。

2.

了解不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，理解和尊重不同民族的文化，激發(fā)學(xué)生熱愛56個(gè)民族，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的情感。

三、學(xué)習(xí)者特征分析（說明學(xué)習(xí)者在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度等三個(gè)方面的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備（學(xué)習(xí)起點(diǎn)），以及學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格。最好說明教師是以何種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)者特征分析，比如說是通過平時(shí)的觀察、了解；或是通過預(yù)測題目的編制使用等）

通過三年級(jí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道我國是有五十六個(gè)民族的大家庭，對(duì)于各民族有個(gè)自己的民族節(jié)日、特色活動(dòng)、民族風(fēng)情有初步了解，而對(duì)于各民族的分布特點(diǎn)、民族之間的交往交流交融，各民族之間相互尊重、守望相助，共同創(chuàng)造中華文化了解不多。根據(jù)平時(shí)觀察，五年級(jí)的學(xué)生具有了一定的查閱資料與探究的能力，我們可以讓學(xué)生自行搜集，再幫助他們了解一些國家政策法規(guī)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步了解各民族生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，感受各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，理解你中有我，我中有你，不能分割的血肉之情，明白祖國的發(fā)展離不開各族人民的努力。

四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計(jì)（說明本課題設(shè)計(jì)的基本理念、主要采用的教學(xué)與活動(dòng)策略）

我們應(yīng)該積極發(fā)揮學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的作用，在課前充分調(diào)動(dòng)他們參與搜集資料的興趣，引導(dǎo)他們自主合作探究，讓他們了解各民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情。在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，通過看、思、說、賽、唱等多種形式讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)到知識(shí)，鍛煉能力，培養(yǎng)情感。

五、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)（說明本課題的重難點(diǎn)）

教學(xué)重點(diǎn)：了解各民族風(fēng)土人情和生活習(xí)慣。

教學(xué)難點(diǎn)：讓學(xué)生在策劃中感受民族一家親，激發(fā)學(xué)生熱愛并維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)民族自豪感，樹立正確的民族觀。

六、教學(xué)過程（這一部分是該教學(xué)設(shè)計(jì)方案的關(guān)鍵所在，在這一部分，要說明教學(xué)的環(huán)節(jié)及所需的資源支持、具體的活動(dòng)及其設(shè)計(jì)意圖以及那些需要特別說明的教師引導(dǎo)語）

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

一、民族語言我來猜

1.課堂上教師用不同的民族語言和學(xué)生打招呼“同學(xué)們好”，并將這些語言用漢字寫出來讓學(xué)生讀一讀，學(xué)一學(xué)。

2.過年了，各族對(duì)新年的祝福該怎樣說？學(xué)習(xí)59頁內(nèi)容。

3.同學(xué)們，你們看，雖然都在祖國的大家庭中，由于不同的環(huán)境，不同的地域，各民族有著不同的語言。祖國大家庭中，56個(gè)兄弟姐妹除了有著不同的語言，還有著不同服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等。今天我們來個(gè)新聞會(huì)，將自己了解到的民族的傳統(tǒng)節(jié)日與大家共享。

1.學(xué)生猜一猜是哪族語言，讀一讀，學(xué)一學(xué)。

2.學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解過年的祝福語。

課伊始，讓學(xué)生從感受不同民族的語言開始，激發(fā)他們繼續(xù)探究不同民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣的情感。

二、民族知識(shí)知多少

1.

為了讓這個(gè)會(huì)成功地使更多的同學(xué)了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，我們?cè)诘臅r(shí)候需要注意哪些方面呢？

2.

民族知識(shí)知多少新聞會(huì)。

3.不同的民族，有著不同的習(xí)俗，他們?nèi)缫豢每妙伾鳟?、形狀各異的花朵裝點(diǎn)著祖國的花園，讓祖國這個(gè)大花園更加的絢麗多彩，面對(duì)不同的民族的習(xí)俗，我們?cè)撊绾螌?duì)待呢？

1）回族同學(xué)來我家做客，我們?cè)撊绾握写?/p>

2）滿族同學(xué)來我家做客，我用狗肉招待它，可以嗎？

4.

我們?cè)谧鹬孛褡辶?xí)俗的基礎(chǔ)上，互相尊重，攜手共進(jìn)，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，共創(chuàng)祖國美好的明天。

1.學(xué)生交流介紹民族風(fēng)俗的注意點(diǎn)。（民族名稱；傳統(tǒng)節(jié)日中印象最深的是什么，有什么寓意；參與這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日需要提醒大家注意什么……）

2.學(xué)生開展會(huì)。（學(xué)生在介紹時(shí)要用多種方法，如：圖片展示、視頻展示等）

3.學(xué)生交流。

通過新聞會(huì)體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)場景的模擬，讓學(xué)生感受民族風(fēng)情，尊重民族習(xí)慣，指導(dǎo)學(xué)生以后的生活。

三、主題活動(dòng)我設(shè)計(jì)

1.

祖國的穩(wěn)定統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)發(fā)展，離不開每一個(gè)民族，值此祖國70周年之際，王老師決定在班級(jí)開展慶祝祖國建國70周年的主題班會(huì)

“民族一家親”。

1）請(qǐng)大家來設(shè)計(jì)方案，你想從哪些方面來進(jìn)行設(shè)計(jì)？并說說自己的理由。

2）教師從形式多樣引導(dǎo)：唱歌、跳舞、相聲、快板、故事、社會(huì)小調(diào)查等方面考慮

3）教師從內(nèi)容上關(guān)注：國家政策扶持（教育、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展）、民族團(tuán)結(jié)、民族互助等方面。

2.剛才，我們從大的方面進(jìn)行了討論，現(xiàn)在我們從小的方面具體討論下，如漢藏一家親，可以從哪些內(nèi)容入手？

隨著學(xué)生的交流，列舉一例

青藏鐵路

1）出示西藏孩子想在最短時(shí)間內(nèi)到北京的美好愿望視頻。

2）在習(xí)爺爺?shù)年P(guān)心下青藏鐵路已經(jīng)在2006年7月1日通車。這一事件，你想通過什么方式讓更多的人了解漢藏一家親？

聽一聽

韓紅的《天路》

看一看紀(jì)錄片《天路》中感人故事。

講一講天路修筑中感人故事。

賞一賞歌舞劇《天路》，

說一說天路中感人故事。

3）這么多的形式，我們可以根據(jù)需要進(jìn)行選擇。

1.學(xué)生聊聊自己的設(shè)計(jì)方案和理由。

2.學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，積極思考，調(diào)動(dòng)自己已有的經(jīng)驗(yàn)，師生交流。

3.讓學(xué)生明白抓住民族間最重要的、最有影響力的內(nèi)容進(jìn)行交流。

體驗(yàn)策劃主題活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生活動(dòng)策劃的注意點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生自主活動(dòng)的能力，激發(fā)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的情感。

3．為了使我們的活動(dòng)豐富多彩，現(xiàn)在我們分小組討論，漢蒙、漢壯、漢維、漢回、少數(shù)民族間，各小組選擇一個(gè)方面進(jìn)行研究。

4.學(xué)生展示自己研究的成果。

5.大家的策劃設(shè)計(jì)非常精彩，下周建議班主任老師講大家的設(shè)計(jì)給予實(shí)施，相信班會(huì)課一定會(huì)圓滿成功。

4.小組自己選擇，根據(jù)大家課前搜集的資料進(jìn)行策劃。

七、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)（創(chuàng)建量規(guī)，向?qū)W生展示他們將被如何評(píng)價(jià)（來自教師和小組其他成員的評(píng)價(jià)）

評(píng)價(jià)指標(biāo)

優(yōu)秀（8-10）

良好（5-7）

需要努力（1-4）

自評(píng)

互評(píng)

師評(píng)

加分

資料搜集

能根據(jù)要求廣泛搜集各種資料，并將資料進(jìn)行有效整合。

能進(jìn)行資料的搜集，能熟悉自己搜集的資料

搜集資料馬虎，不能全面將資料搜集齊全

課堂聽講

認(rèn)真聽課，積極思考，課堂上無走神、講閑話現(xiàn)象

聽課比較認(rèn)真，偶爾能思考下問題，偶爾有走神、講閑話的現(xiàn)象

聽課不認(rèn)真，不思考問題，走神，講閑話現(xiàn)象比較嚴(yán)重。

發(fā)言情況

積極舉手發(fā)言，并有自己的見解

能舉手發(fā)言，答案中自己的思想較少

很少發(fā)言，不表達(dá)自己的觀點(diǎn)

小組合作

能積極參與小組活動(dòng)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，能夠耐心傾聽、尊重其他組員的觀點(diǎn)。

能參與小組活動(dòng)，基本能做到傾聽別人觀點(diǎn)，簡單發(fā)表自己的觀點(diǎn)

參加小組活動(dòng)時(shí)不能耐心聽取其他組員的觀點(diǎn)，很少發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

課后作業(yè)

積極認(rèn)真按要求完成課后作業(yè)

能馬馬虎虎地完成課后作業(yè)

不能全部完成課后作業(yè)

積極實(shí)踐

能積極將課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)在行動(dòng)習(xí)慣中體現(xiàn)出來

能將部分學(xué)到的知識(shí)在自己的行為習(xí)慣中體現(xiàn)出來

不能或較少地將課堂上學(xué)到的知識(shí)在行為習(xí)慣中體現(xiàn)出來。

八、板書設(shè)計(jì)（本節(jié)課的主板書）

7.中華民族一家親

第7篇：人文科學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：高校醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)；現(xiàn)狀及對(duì)策

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）11-0089-02

人文素質(zhì)即人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。高校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育指的是通過學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科課程、臨床實(shí)踐、教師的言傳身教、校園文化的熏陶，使醫(yī)學(xué)生成為既掌握醫(yī)學(xué)技術(shù)又有醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的醫(yī)務(wù)工作者。然而在如今日益嚴(yán)峻的醫(yī)患沖突下，“輕文化、重教育”的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育模式本質(zhì)并未改變，本文主要通過了解目前醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及重要性，提出如何加強(qiáng)和提升人文素質(zhì)教育的對(duì)策和方法。

一、高校醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

1.價(jià)值觀較模糊，意識(shí)淡薄，人文知識(shí)不足。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變遷、人的價(jià)值觀的多元化發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的積累更加重視，卻忽視了人文知識(shí)、人文修養(yǎng)的積累和培養(yǎng)，學(xué)校及用人單位對(duì)畢業(yè)生的要求偏向?qū)I(yè)化，使得部分醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀漸漸偏離主流，以自我為中心，功利性思想傾向比較嚴(yán)重，未能充分認(rèn)識(shí)到作為一名醫(yī)學(xué)生、未來的醫(yī)生的崇高性及所需要承擔(dān)的重任，社會(huì)責(zé)任感較弱。

2.課程設(shè)置不合理，有關(guān)人文素質(zhì)教育的課程少。受傳統(tǒng)觀念的影響，我國高等醫(yī)學(xué)教育一直以來都注重醫(yī)學(xué)的專業(yè)課程教育，人文修養(yǎng)類的課程一般只是作為選修課程開設(shè)，在教育資源投入上也偏離了人文教育，很多高校都只是將它列為選修或輔修課程，從而導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生的總體人文素質(zhì)教育水平偏低，人文精神缺失，知識(shí)結(jié)構(gòu)比較單一，有調(diào)查表明醫(yī)學(xué)生普遍認(rèn)為人文素質(zhì)教育課程講座的質(zhì)量太低或缺乏適合自己的講座，對(duì)人文素質(zhì)教育缺乏深層次的認(rèn)識(shí)，醫(yī)學(xué)生缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，對(duì)患者缺乏應(yīng)有的耐心、責(zé)任心和愛心。

3.專職的人文素質(zhì)教育教師隊(duì)伍不足，意識(shí)不夠。師資隊(duì)伍是高校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的強(qiáng)有力的支撐，教師的素質(zhì)高低直接影響著素質(zhì)教育的成敗和人才的質(zhì)量。如今，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)由原先單一的“生物醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧铷D心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”，傳統(tǒng)的以疾病為中心的觀念也逐漸發(fā)展為以病人為中心，由此可見人本主義在醫(yī)學(xué)中的地位越來越高，未來對(duì)醫(yī)生的要求已不止局限于精湛的醫(yī)術(shù)，更需要具備較高的人文素質(zhì)。然而我國現(xiàn)有的高校醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育和拓展，以及各種人文知識(shí)的傳遞培養(yǎng)仍然達(dá)不到要求，醫(yī)學(xué)院校專職的人文素質(zhì)教育教師數(shù)量不足。

4.醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育氛圍不夠濃烈。人文素質(zhì)的培養(yǎng)和教育不僅僅需要課堂教學(xué)、專題講座等，更重要的是要有良好的氛圍熏陶，這種氛圍的影響是無處不在、潛移默化的，對(duì)提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)起到重要的作用，能讓學(xué)生自覺地、習(xí)慣性的將人文素質(zhì)教育作為專業(yè)課程學(xué)習(xí)的一部分，而如今我們很多高校都只是營造“知識(shí)的殿堂”，沒有將人文情懷、人文知識(shí)真正的融入到課程中，使得整個(gè)高校、醫(yī)學(xué)生都缺乏應(yīng)有的和諧的人文環(huán)境。

二、高校醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

1981年的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者羅爾德（霍夫曼教授曾經(jīng)說過：一個(gè)人要想成為優(yōu)秀的科學(xué)工作者，必須具備人文素質(zhì)。因?yàn)?，一個(gè)科學(xué)家只具備自然科學(xué)素質(zhì)，只能算是一個(gè)“殘缺的人”。缺乏人文修養(yǎng)，很容易使人從簡單的角度片面地看待世間的一切事務(wù)，使自己的事業(yè)很難成功，自己的人格也不可能完整。2002年香港知名愛國人士李嘉誠先生也曾向我院題詞：醫(yī)德醫(yī)術(shù)兼優(yōu)，愛心奉獻(xiàn)濟(jì)世。這句話是對(duì)當(dāng)今社會(huì)醫(yī)學(xué)生必須掌握的專業(yè)技術(shù)和職業(yè)道德的綜合要求。近年來，高等醫(yī)學(xué)教育中的人文素質(zhì)教育隨著教育體制改革的不斷深化以及社會(huì)對(duì)醫(yī)生要求的不斷重新定位，已顯得日趨重要。眾所周知，人文素質(zhì)是一名德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)生應(yīng)具備的綜合素質(zhì)之一。醫(yī)生，面對(duì)的是病人，是急需要我們用專業(yè)知識(shí)給予人性化治療和人文關(guān)懷的群體，作為一名合格的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，不僅需要掌握扎實(shí)的基本功和專業(yè)知識(shí)，更需要有一顆醫(yī)者之心，認(rèn)真用心去對(duì)待每一位患者，自然科學(xué)技術(shù)的素質(zhì)與人文社會(huì)科學(xué)的素質(zhì)是相互并存，相互滲透，相互促進(jìn)，缺一不可的。多年來醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史證明，沒有良好深厚的人文素質(zhì)，就不可能有卓越的醫(yī)學(xué)成就，失去人文精神的醫(yī)學(xué)必然會(huì)違背社會(huì)的發(fā)展方向，也必然導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的不和諧。醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)教育只有與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)愛生命、關(guān)懷病人的高度人文精神。因此作為一所高等醫(yī)學(xué)院校，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，既是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的需要，也是時(shí)展的需要，更是我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢，只有提升醫(yī)學(xué)生的倫理道德修養(yǎng)、醫(yī)患關(guān)系溝通能力，才能不斷提高醫(yī)療水平，避免醫(yī)療糾紛。

三、提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑及對(duì)策

1.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院教師的素質(zhì)培訓(xùn)。高等醫(yī)學(xué)院校要開展人文素質(zhì)教育，首先離不開一支具有奉獻(xiàn)精神和豐富的人文科學(xué)知識(shí)的教師隊(duì)伍，教師文化素質(zhì)的高低時(shí)刻影響著學(xué)生的價(jià)值觀。然而作為醫(yī)學(xué)院校的專任教師，特別是基礎(chǔ)臨床專業(yè)的授課教師，雖然有著豐富的專業(yè)知識(shí)及臨床診治疾病的經(jīng)驗(yàn)，但大部分都缺乏人文素質(zhì)方面的教育或培訓(xùn)，因此，在傳授知識(shí)的時(shí)候只能單一的對(duì)課本或疾病本身進(jìn)行闡述，而無法加入人文科學(xué)知識(shí)的熏陶，僅僅靠學(xué)校開設(shè)的幾節(jié)思想政治課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到提升學(xué)生人文素質(zhì)要求的?？梢酝ㄟ^各種渠道引進(jìn)具有豐富的人文素質(zhì)教育人才，舉辦醫(yī)學(xué)科學(xué)或醫(yī)學(xué)人文精神的專題講座研討會(huì)、或者通過送出去進(jìn)修學(xué)習(xí)的形式，鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)專業(yè)教師參與到人文科學(xué)的教學(xué)中，并將相關(guān)的人文教育反過來融入到平時(shí)的教學(xué)工作中，激活學(xué)生的思路和興趣，成為具有交叉學(xué)科學(xué)術(shù)能力的教師，這樣才能給學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，人文素質(zhì)也得到熏陶和提升。

2.課程改革，增設(shè)人文科學(xué)類課程。目前，很多發(fā)達(dá)國家已經(jīng)把人文素質(zhì)的培養(yǎng)作為終身教育的主要內(nèi)容，而作為一名未來職業(yè)有特殊性的醫(yī)學(xué)生，更需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷提高自己的人文素養(yǎng)，因此高等醫(yī)學(xué)院校有責(zé)任，也有義務(wù)為廣大的醫(yī)學(xué)生開設(shè)形式多樣的人文科學(xué)課堂，把人文社會(huì)科學(xué)尤其是與醫(yī)學(xué)教育相關(guān)的人文科學(xué)知識(shí)納入到高等醫(yī)學(xué)教育的教學(xué)大綱中，通過改革課程體系，優(yōu)化課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)，將人文知識(shí)貫穿于醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)的始終，實(shí)施完整意義上的醫(yī)學(xué)教育，加深醫(yī)學(xué)生對(duì)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人際關(guān)系及醫(yī)患關(guān)系等的認(rèn)識(shí)和了解?，F(xiàn)在部分醫(yī)學(xué)院校已經(jīng)開設(shè)有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)，但基本上都為選修課，且課程內(nèi)容比較單一，建議可以增設(shè)醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)，甚至醫(yī)患溝通學(xué)等與未來職業(yè)息息相關(guān)的人文知識(shí)豐富及藝術(shù)類的人文課程，并可以考慮作為必修課的內(nèi)容，彌補(bǔ)醫(yī)科院校由于專業(yè)特殊性導(dǎo)致的課程設(shè)置不足的弊端。在臨床見習(xí)實(shí)習(xí)的同時(shí)也可以穿插人文教學(xué)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)行人文素質(zhì)教育，兩者相互滲透、相互強(qiáng)化。

3.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍。良好的校園文化，在人文素質(zhì)中發(fā)揮著其他教育形式無法替代的左右，對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育有著潛移默化的作用。因此重視醫(yī)學(xué)院校的文化建設(shè)，營造和諧的、積極的、健康向上的人文氛圍同樣也是提升人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要舉措。可以通過建設(shè)校園的硬環(huán)境，如在校園內(nèi)建立古今中外醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的名醫(yī)名師雕塑、在圖書館、教室、壁報(bào)欄、宣傳板等裝飾張貼具有人文情懷的宣傳資料等。也可以通過舉辦形式多樣的人文科學(xué)知識(shí)講座，如邀請(qǐng)醫(yī)學(xué)相關(guān)專家，特別是心理學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)專家，或者思想政治學(xué)專家到校做學(xué)術(shù)講座，傳授行醫(yī)心得，與學(xué)生交流醫(yī)德等，使醫(yī)學(xué)生在步入社會(huì)之前就能在校園生活中受到人文知識(shí)的啟迪和熏陶。還可以利用學(xué)校社團(tuán)的力量，通過社團(tuán)舉辦各種活動(dòng)，如演講比賽、知識(shí)競賽、文藝演出、人文沙龍等弘揚(yáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、傳播普及人文素質(zhì)教育的活動(dòng)，以此讓醫(yī)學(xué)生享受到精神文化大餐，在自覺中不斷提升自己的人文素養(yǎng)。

4.參加社會(huì)實(shí)踐，拓寬教育平臺(tái)。拓展教育平臺(tái)，讓醫(yī)學(xué)生走出課堂、走出校園，走進(jìn)社會(huì)，在實(shí)踐中讓學(xué)生形成自己的想法和感觸，激勵(lì)學(xué)生自覺提升人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)院校可以通過舉辦“三下鄉(xiāng)”、“走進(jìn)社區(qū)”、“義醫(yī)義診”、“健康查體”、“寧養(yǎng)服務(wù)”、“科普宣傳”、“社會(huì)調(diào)查服務(wù)”等形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓廣大的醫(yī)學(xué)生參與其中，使他們能提前感受到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，接觸社會(huì)、了解社會(huì)，在耳聞目睹中親身感受和體驗(yàn)人文精神，學(xué)會(huì)與患者溝通，初步掌握處理問題的能力，將自己所學(xué)的知識(shí)奉獻(xiàn)、服務(wù)于社會(huì)，在實(shí)踐中不斷完善自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，鍛煉增長才干，提升自己的人文情懷，這種與社會(huì)密切接觸的人文素質(zhì)教育活動(dòng)，會(huì)讓醫(yī)學(xué)生感覺更加深刻、持久和豐富。

四、結(jié)語

由于目前我國高校醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育水平還偏低，人文素質(zhì)教育方式方法還比較單一，在快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)思想潮流中，必然面臨著更多的挑戰(zhàn)，因此，對(duì)高校醫(yī)學(xué)生進(jìn)行全面的人文素質(zhì)教育既是醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的內(nèi)在要求，也是培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)人才的要求，學(xué)校應(yīng)該以培養(yǎng)高尚醫(yī)德和精湛醫(yī)術(shù)兼?zhèn)涞母咚结t(yī)學(xué)生為目標(biāo)，結(jié)合實(shí)際情況，完善人文課程改革，采取多種形式營造良好和諧的醫(yī)學(xué)人文環(huán)境，多方面對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，全面提升他們的人文修養(yǎng)，為新世紀(jì)的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)培養(yǎng)綜合素質(zhì)一流的醫(yī)學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：人文科學(xué)的價(jià)值范文

研究生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識(shí)儲(chǔ)備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”［4］不同學(xué)科的理論、知識(shí)、觀點(diǎn)、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力?！白匀晦q證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會(huì)論等多種學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，該課程所蘊(yùn)含的知識(shí)有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)?！白匀晦q證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會(huì)的關(guān)系?！白匀晦q證法概論”課程的研究內(nèi)容主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運(yùn)用基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊(yùn)涵，研究自然、社會(huì)及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。反之，如果把這些知識(shí)排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。英國科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙?！白匀晦q證法概論”課程包含自然科學(xué)知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，便于學(xué)生對(duì)同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識(shí)，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物立體化、真實(shí)化的理解與認(rèn)識(shí)。這種理解與認(rèn)識(shí)可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對(duì)真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)世界的理解與認(rèn)識(shí)。以這些理解與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)事物為基點(diǎn)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識(shí)，從而在處理人與自然、人與社會(huì)、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的問題時(shí)能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識(shí)、解決與處理，實(shí)現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國家、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會(huì)等問題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊(yùn)

“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn)。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過程就是對(duì)抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對(duì)生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。任何科學(xué)研究活動(dòng)都必須運(yùn)用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識(shí)到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的。”研究生教育要超越感性思維與經(jīng)驗(yàn)思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)的抽象思維?！白匀晦q證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對(duì)已有的理論知識(shí)、思想觀念等提出懷疑，并通過科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會(huì)財(cái)富、提高人類生存質(zhì)量的同時(shí)帶來了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問題?！白匀晦q證法概論”課程不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對(duì)這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實(shí)根源與價(jià)值觀根源。如，對(duì)“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”部分的學(xué)習(xí)，不能簡單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬能的，也不能簡單認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的科技運(yùn)用都是善的、正當(dāng)?shù)?，而要研究科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會(huì)中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對(duì)既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對(duì)不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對(duì)前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評(píng)判人們是否具有自主創(chuàng)新意識(shí)的重要參量。“自然辯證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解。”“自然辯證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)及其之間的關(guān)系。如，對(duì)科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個(gè)體性的一面，也要理解其社會(huì)性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時(shí)代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時(shí)代的意義;既要理解其簡單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對(duì)人類社會(huì)積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識(shí)科學(xué)，也要理解與認(rèn)識(shí)非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與人文的實(shí)踐底蘊(yùn)

第9篇：人文科學(xué)的價(jià)值范文

【關(guān) 鍵 詞】 教育學(xué)；人文科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；綜合科學(xué)

【作者簡介】 王洪才，廈門大學(xué)高教發(fā)展研究中心教授、博士 （福建廈門 361005）

傳統(tǒng)上，人們一般把教育學(xué)定義為社會(huì)科學(xué)，理由就是教育學(xué)所研究的對(duì)象屬于一種社會(huì)活動(dòng)。很少人會(huì)認(rèn)為教育學(xué)屬于人文科學(xué)，因?yàn)樗c哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和神學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象相差很大。直到張楚廷先生發(fā)表了《教育學(xué)屬于人文科學(xué)》一文后，教育學(xué)的學(xué)科歸屬問題才重新引起人們的重視，這是一個(gè)關(guān)乎教育學(xué)前途方向的重要命題，需要認(rèn)真對(duì)待。教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，何以教育學(xué)屬于人文科學(xué)？張楚廷先生認(rèn)為，教育學(xué)是研究人的學(xué)問，是人學(xué)，所以屬于人文科學(xué)，理由是教育學(xué)是以研究人為出發(fā)點(diǎn)的；是以人的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的；它的核心問題是人的發(fā)展。［1］顯然這三個(gè)理由是可以成立的，但這三個(gè)理由是否就充足呢？或者說這三個(gè)理由是必要條件還是充分條件？如此就需要具體考察教育學(xué)的屬性以及社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的具體規(guī)定性。

一、教育學(xué)的學(xué)科歸屬歷來存有爭議

如果單從經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷，教育學(xué)肯定屬于社會(huì)科學(xué)，因?yàn)榻逃且豁?xiàng)社會(huì)行動(dòng)，［2］它關(guān)乎社會(huì)全體成員的利益，它不僅僅是思想家的事情。換言之，教育不能僅從應(yīng)然出發(fā)，而必須關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要，滿足社會(huì)需求才是第一位的，不然就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)問題。如令全社會(huì)所高度關(guān)注的素質(zhì)教育問題并不是一個(gè)純教育問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題，它不是僅進(jìn)行理想設(shè)計(jì)就能完成的工作，而是必須組織社會(huì)一起行動(dòng)。這說明，教育學(xué)已經(jīng)把教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系納入它的核心范疇，所以它應(yīng)該屬于社會(huì)科學(xué)。教育當(dāng)然關(guān)注人的問題，因?yàn)樗冀K是以培養(yǎng)人作為自己的目的的，即實(shí)現(xiàn)從自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，正如康德所言“教育使人成為人”。［3］在康德這里，教育是以社會(huì)目的實(shí)現(xiàn)作為自己的意志的。當(dāng)然，要“使人成為人”，首先就必須知道人究竟是什么，無論是作為個(gè)體的人還是作為社會(huì)的人，不知道人是什么，教育活動(dòng)當(dāng)然就沒有歸宿了。所以，尊重人是教育的出發(fā)點(diǎn)。但從實(shí)踐看，無論成為什么樣的人，都是一種社會(huì)活動(dòng)，都需要社會(huì)的運(yùn)作，而這是人能夠成為人的前提。如此，教育學(xué)還真的難以簡單地歸屬于人文科學(xué)。

就人文科學(xué)而言，它是以探索人的精神活動(dòng)規(guī)律為目的的，在研究方法上依靠直覺和邏輯推理，它雖然借助于反思體驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)常常不是證明性的，而是啟示性的。換言之，人文科學(xué)研究不遵循經(jīng)驗(yàn)的邏輯，因而它屬于一種反思批判研究的范疇。而教育學(xué)的應(yīng)用性、實(shí)踐性非常強(qiáng)，常常以人們的經(jīng)驗(yàn)積累為依據(jù)，而且教育行為通常是可以觀察的，這與哲學(xué)、歷史和文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)迥然不同。教育學(xué)當(dāng)然要涉及人的意義、價(jià)值等哲學(xué)問題，也探討教育活動(dòng)的目的和意義，但這是為指導(dǎo)教育活動(dòng)服務(wù)的，而非其目標(biāo)。教育學(xué)的核心任務(wù)是闡明有效教育是什么，開展有效教育的具體條件是什么以及如何才能達(dá)到 有效教育的要求。而在這些方面人們是能夠達(dá)成共識(shí)的，因而可以歸入經(jīng)驗(yàn)研究范疇。

人們通常認(rèn)為，判斷一個(gè)學(xué)科的屬性首先要看研究對(duì)象是以什么形態(tài)存在的，其次是看它是通過什么方法來研究的，再次要看該研究的價(jià)值追求是什么，最后是做出一種綜合的判斷，看它主體屬于什么，即以其主體歸屬來確定其學(xué)科歸屬的。對(duì)于教育學(xué)而言，前三個(gè)問題是容易澄清的，而難題是它的主體歸屬是什么。從以上分析可以看出，教育活動(dòng)不是純?nèi)坏木瘳F(xiàn)象，相當(dāng)部分可以納入經(jīng)驗(yàn)觀察范圍；教育研究可以借助經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法進(jìn)行，這正是它作為社會(huì)科學(xué)的重要依據(jù)；但在價(jià)值追求上存在著明顯的分歧，一種是認(rèn)為教育活動(dòng)的根本目的在于使人成為他自己；另一種是認(rèn)為教育的根本目的在于使個(gè)體的人達(dá)到社會(huì)的要求。這種教育目的的分歧就是兩種不同的教育哲學(xué)。在前一種哲學(xué)指導(dǎo)下，重點(diǎn)在于發(fā)展人的獨(dú)特性，這種哲學(xué)在西方文化背景下比較流行，為此特別反對(duì)把人按照統(tǒng)一模式進(jìn)行塑造，也反對(duì)采用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，所以主張教育學(xué)屬于精神科學(xué)，為此對(duì)實(shí)證主義思潮對(duì)教育學(xué)的侵占非常不滿。［4］后一種哲學(xué)在東方文化背景下比較流行，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性的一面，主張按照社會(huì)的要求來塑造個(gè)體的行為，把教育過程視為個(gè)體社會(huì)化過程。這一哲學(xué)為教育活動(dòng)不尊重個(gè)性提供了依據(jù)。在將教育作為上層建筑一部分的年代，教育沒有自己的獨(dú)立性，個(gè)性當(dāng)然也沒有地位，教育容易變成灌輸和規(guī)訓(xùn)。人們反對(duì)傳統(tǒng)教育，也主要是從它無視個(gè)性角度出發(fā)的。把教育作為一種生命哲學(xué)的教育學(xué)就是以此立基的。［5］張楚廷先生把教育學(xué)歸屬于人文科學(xué)，出發(fā)點(diǎn)大概與此相同。

值得注意的是，當(dāng)年德國學(xué)者把教育學(xué)作為精神科學(xué)時(shí)，精神科學(xué)泛指所有與人相關(guān)的學(xué)科，不單純指今日偏重精神領(lǐng)域探索的人文科學(xué)。［6］提出精神科學(xué)的教育學(xué)的依據(jù)是，教育學(xué)的研究對(duì)象是人，而人的主體活動(dòng)是一種精神活動(dòng)，這種活動(dòng)不易觀察和測量，因此不能用自然科學(xué)的分析的方法，而需要采用一種獨(dú)特的方法即理解的方法，這個(gè)方法就是把人的精神現(xiàn)象視為一個(gè)整體，而不能把它分解成各個(gè)片段來分析然后綜合出一個(gè)人的形象。由于人的個(gè)性獨(dú)特性，所以要求個(gè)別對(duì)待，不能使用統(tǒng)一的律則來處理。我國大教育家孔子提出的因材施教原則實(shí)際上也是對(duì)教育的個(gè)體性的反映。在西方，一些教育家始終把教育學(xué)視為一門藝術(shù)，而不認(rèn)為它是科學(xué)，［7］換言之，即不承認(rèn)它能夠作為一般律則性的知識(shí)存在，它需要教育者高度的領(lǐng)會(huì)與創(chuàng)造藝術(shù)才能勝任教育工作。顯然，這個(gè)主張?jiān)诮逃龑W(xué)發(fā)展上沒有占據(jù)主流地位，如師范教育的開展實(shí)際上是承認(rèn)律則性知識(shí)存在，并且認(rèn)為其可以轉(zhuǎn)換為具體的技術(shù)，從而可以用于師資培訓(xùn)。這說明，教育學(xué)是追求一種律則性的知識(shí)還是作為一門獨(dú)特的藝術(shù)存在在歷史上是存在爭議的，只不過追求律則性知識(shí)的一派占據(jù)了上風(fēng)。赫爾巴特教育學(xué)稱尊就是證明，［8］而這一派得勢與實(shí)證主義的影響是有關(guān)的。

今天，我們能夠充分地體會(huì)到教育學(xué)科學(xué)化的后果。如其直接后果就是采用統(tǒng)一模式進(jìn)行教學(xué)，采用統(tǒng)一模式管理教育，采用統(tǒng)一方法培訓(xùn)教師，采用統(tǒng)一課程教學(xué)，一切都走向標(biāo)準(zhǔn)化。經(jīng)過這一標(biāo)準(zhǔn)化的過程，人的個(gè)性特征被抹殺，人的創(chuàng)造性天賦被壓抑，人變成了教育活動(dòng)的客體而不是主體，教育活動(dòng)服從于統(tǒng)一的無生命的制度規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)考試。這一科學(xué)化過程恰好與機(jī)械化、工業(yè)化的邏輯是一致的，我們長期以來認(rèn)為采用統(tǒng)一的課程、學(xué)作為教育進(jìn)步的象征，在今天我們必須進(jìn)行重新審視。而在我國長期以來作為批判對(duì)象的杜威教育學(xué)恰恰是以尊重兒童個(gè)性作為自己立論基礎(chǔ)的。［9］

二、教育學(xué)不能盡數(shù)歸屬于人文科學(xué)

教育學(xué)原意是教授術(shù)，也即教學(xué)的藝術(shù)。［10］如果作為藝術(shù)的話，就保留了教育活動(dòng)的創(chuàng)造性成分在其中，從而把它歸屬于人文科學(xué)未嘗不可。但歷史的選擇是教育不能以個(gè)別的形式存在，必須以集體的形式進(jìn)行。如此，就必須強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的共性特征。這也是為什么自工業(yè)革命以后大力推行班級(jí)教學(xué)、普及教育的理由。顯然，這對(duì)于過去只有少數(shù)人接受教育而言是一個(gè)巨大的進(jìn)步。當(dāng)然，它的代價(jià)就是犧牲了過去的個(gè)別教學(xué)。自此之后，教育學(xué)概念的含義也發(fā)生了變化，它由過去的教授術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃茖W(xué)。［11］甚至人們?yōu)榱藚^(qū)別于傳統(tǒng)的教授術(shù)，創(chuàng)造了新的詞匯，即使用“教育科學(xué)”一詞替代“教育學(xué)”一詞。［12］這個(gè)替代顯然不只是詞義的變化，而是反映了教育哲學(xué)的變化，也即過去注重個(gè)體的人，現(xiàn)在是注重作為社會(huì)成員的集體的人。過去教育屬于私人的事情，現(xiàn)在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣差I(lǐng)域。

在這一轉(zhuǎn)變中，盡管作為西方文化底色的個(gè)體主義哲學(xué)并沒有發(fā)生根本的變化，但作為教育哲學(xué)的傳統(tǒng)卻發(fā)生了改變。過去教育活動(dòng)的目的是培養(yǎng)貴族，而新的教育是培養(yǎng)社會(huì)公民。過去教育是只面對(duì)少部分人，而新的教育則面對(duì)大眾。過去教育靠私人資助，而新的教育依靠公共財(cái)政支出。在這一變革趨勢下，教育就不再是個(gè)體私人的事情，而變成一個(gè)公共事業(yè)了。原來教育活動(dòng)屬于個(gè)體私人行為范疇，而新的教育活動(dòng)變成了社會(huì)活動(dòng)。教育活動(dòng)不再完全受教育者個(gè)人的思想支配，而必須服從于國家的教育規(guī)范。過去教育活動(dòng)常常依附于宗教團(tuán)體，而新的教育活動(dòng)則脫離宗教，歸屬于國家行政管轄。這樣就使教育活動(dòng)從零散的個(gè)別活動(dòng)變成了體制化的社會(huì)活動(dòng)。

與此同時(shí)，教育研究的手段也發(fā)生了根本性改變，教育活動(dòng)不再以教育者個(gè)別直覺為基礎(chǔ)，而是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ)，特別是以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)。在自然科學(xué)中普遍運(yùn)用的測量工具也開始應(yīng)用于教育研究。為了實(shí)施集體教學(xué)和提高教學(xué)效率，還出現(xiàn)了以智力測量作為分班教學(xué)的基礎(chǔ)。從今天的眼光看，對(duì)個(gè)體進(jìn)行智力測量和分班教學(xué)，明顯具有侵犯個(gè)性尊嚴(yán)的意味，而在當(dāng)時(shí)是作為一種進(jìn)步工具出現(xiàn)的，而且這種工具普及得非?？?，測量工具也在不斷地改進(jìn)。今日在美國風(fēng)靡一時(shí)的考試測驗(yàn)都是從這個(gè)智力測量中發(fā)展而來的?？梢哉f，測量技術(shù)的發(fā)展，大大推動(dòng)了教育學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，顯然，教育學(xué)所追求的社會(huì)價(jià)值明顯高于對(duì)個(gè)性尊重的價(jià)值。毋庸置疑，此時(shí)教育學(xué)是以社會(huì)科學(xué)面目出現(xiàn)的。這一研究趨勢一直持續(xù)到20世紀(jì)中葉以后，這一時(shí)期的實(shí)證研究是作為霸主身份出現(xiàn)的。事實(shí)上，從20世紀(jì)初葉西方社會(huì)就開始了對(duì)科技發(fā)展的后果進(jìn)行反思，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)就是這一反思的結(jié)果。之后批判理論的出現(xiàn)也起因于對(duì)科技理性的異化結(jié)果進(jìn)行反思。存在主義的出現(xiàn)，同樣是對(duì)科技理性的霸主地位的反思。這個(gè)反思在第二次世界大戰(zhàn)后達(dá)到一個(gè)高峰，人們把第二次世界大戰(zhàn)的出現(xiàn)視為是科技理性的主宰地位的惡果。到20世紀(jì)末，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程提出了質(zhì)疑。這一質(zhì)疑過程更加劇了新的研究范式的推廣。后現(xiàn)代主義中的建構(gòu)主義和解構(gòu)主義都對(duì)教育活動(dòng)作出了新的解釋，這就顛覆了傳統(tǒng)的關(guān)于教育意義的解釋，如此教育學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。教育學(xué)也開始打破了大一統(tǒng)的形象，出現(xiàn)了研究思路的分野。于是，出現(xiàn)了哲學(xué)的教育學(xué)、科學(xué)的教育學(xué)和實(shí)踐的教育學(xué)研究。［13］這一形勢之所以能夠出現(xiàn)是得益于一個(gè)新的研究范式的出現(xiàn)，即元研究，在哲學(xué)的教育學(xué)、科學(xué)的教育學(xué)和實(shí)踐的教育學(xué)背后還有一個(gè)元教育學(xué)的存在。這一思潮也傳到了中國，對(duì)我國的教育學(xué)研究推進(jìn)起到了重要的作用。

顯然，從哲學(xué)的教育學(xué)研究思路看，教育學(xué)歸屬于人文科學(xué)是沒有問題的，因?yàn)樗⒅氐木褪侨说囊饬x與價(jià)值問題以及教育行動(dòng)的倫理問題。但受自然科學(xué)研究范式影響的科學(xué)的教育學(xué)研究思路仍然在教育研究居于主導(dǎo)地位，這一思路只能歸屬于社會(huì)科學(xué)范疇。而第三種研究思路是實(shí)踐的教育學(xué)，這種研究是以實(shí)踐效果作為追求目標(biāo)的，很難把它歸屬于人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，因?yàn)槠渌捎玫难芯糠绞绞嵌嘣?，但以質(zhì)性研究范式為主，它重視個(gè)別性知識(shí)而非一般律則知識(shí)。元研究思路在一定程度上可歸屬于哲學(xué)研究范疇。

由此可以看出，教育學(xué)的屬性是復(fù)雜的，似乎是一種綜合的科學(xué)，既非單純的人文科學(xué)，也非單純的社會(huì)科學(xué)。其實(shí)，教育學(xué)屬性的變化在某種程度上也是整個(gè)社會(huì)科學(xué)屬性變化的反映。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，各個(gè)學(xué)科的傳統(tǒng)界限紛紛被打破而走向了開放，出現(xiàn)了多學(xué)科研究范式。這個(gè)變化在高等教育研究領(lǐng)域表現(xiàn)得最突出，部分西方學(xué)者率先開始了多學(xué)科視角的高等教育研究，在中國也出現(xiàn)了多學(xué)科的高等教育研究。［14］可以說，這是社會(huì)科學(xué)走向開放的一個(gè)縮影。

三、教育學(xué)歸屬于人學(xué)

并非歸屬于人文科學(xué)的充分條件原則上講，一切以人為研究對(duì)象的學(xué)問都可以歸屬于人學(xué)。但幾乎所有的學(xué)問都是關(guān)于人的學(xué)問，只不過有的是間接的有的是直接的。教育學(xué)當(dāng)然是直接關(guān)于人的問題的探討，自然科學(xué)領(lǐng)域中許多學(xué)科也是關(guān)于人的問題的探討，如生理學(xué)就是顯著一例。心理學(xué)也是關(guān)于人的研究，然而許多人把其歸入自然科學(xué)，因?yàn)樗捎玫氖亲匀豢茖W(xué)方法，所追求的是不變的規(guī)律，而社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等無一例外都是關(guān)于人的研究，所以歸屬人學(xué)不是作為人文科學(xué)的充分條件。

教育研究始終都不能脫離對(duì)人的觀照，無論是作為個(gè)體的人，還是作為社會(huì)的人。但無論怎樣對(duì)人界定，都必然會(huì)受到文化的、歷史的因素影響。教育在任何國家都承擔(dān)化民成俗的使命，盡管在不同文化中有不同的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德品質(zhì)教化的作用非常重視，從而形成了自成一體的中國教育風(fēng)格。從今天的眼光看，傳統(tǒng)文化的教化觀顯然是有偏失的，最大的偏失就是對(duì)個(gè)性的壓抑。

西方社會(huì)在近代化過程中也加強(qiáng)了民族文化的灌輸，這對(duì)于形成民族認(rèn)同具有重要的意義，雖然對(duì)個(gè)性發(fā)展有很大的抑制作用，但由于西方文化具有共同的文化源頭，都非常重視個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值，因此個(gè)性遭受壓抑的程度遠(yuǎn)沒有中國強(qiáng)烈。所以，在中西文化對(duì)比中，西方文化仍然是以個(gè)體發(fā)展為本位作為教育哲學(xué)的主導(dǎo)哲學(xué)，而中國的教育哲學(xué)始終無法改變個(gè)性地位低下的命運(yùn)。隨著西方文化思潮的引入，特別是后現(xiàn)代主義思潮的影響，對(duì)個(gè)性的重視已經(jīng)成為教育改革的必然趨勢。呼吁教育學(xué)作為人學(xué)也是在這一大背景下發(fā)生的。

然而，要從“教育學(xué)是研究人的”這一命題出發(fā)得出教育學(xué)就是人文科學(xué)就顯得困難很多。因?yàn)樗械纳鐣?huì)科學(xué)都可以歸結(jié)為人學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)都是人，都是為了滿足人的發(fā)展需要。但人的發(fā)展不僅需要知識(shí)，還需要許多其他的東西，而這些遠(yuǎn)非教育所能夠提供的，而且教育本身的運(yùn)行也必須依賴于這些條件。這也是為什么現(xiàn)在教育研究越來越脫離傳統(tǒng)的小教育視野而必須走入大教育視野的原因。大教育更強(qiáng)調(diào)社會(huì)外在條件對(duì)教育活動(dòng)的制約作用。比如今天要治理“應(yīng)試教育”的頑疾，單純從教育自身出發(fā)是無濟(jì)于事的，必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)綜合治理才可能見效。這說明，教育已經(jīng)走入了廣闊的社會(huì)視野，而非傳統(tǒng)的學(xué)校活動(dòng)范圍。許多人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育的效力遠(yuǎn)不能抵住社會(huì)的影響，甚至還有人得出了“5＜2”的公式，即5天在校的教育小于2天在校外的影響。［15］這說明，教育學(xué)不再只關(guān)心個(gè)體間的對(duì)話，而是更關(guān)心社會(huì)制度設(shè)計(jì)，換言之，社會(huì)制度框架設(shè)計(jì)對(duì)教育活動(dòng)的成功具有更根本的意義。

我們發(fā)現(xiàn)，人文科學(xué)還有一個(gè)共同品質(zhì)，那就是不服從自然科學(xué)的因果決定論。換言之，在人文科學(xué)中很難出現(xiàn)一些精確的、具體的概念，一般都是比較抽象的、模糊的概念。這種特質(zhì)也使它很難采用自然科學(xué)的方法進(jìn)行測量并以數(shù)學(xué)公式的方式進(jìn)行精確的表達(dá)。所以，無論哲學(xué)活動(dòng)還是文學(xué)活動(dòng)都難以找出規(guī)律性的東西來。而教育學(xué)的研究對(duì)象教和學(xué)的行為顯然是可觀察的，也是有一定規(guī)律可循的。這一屬性就使教育學(xué)必然要保留很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)屬性。作為哲學(xué)一部分的教育思考主要屬于極少數(shù)的精英群體的事情，對(duì)于絕大多數(shù)的教育研究者而言，他們從事的是比較規(guī)范的社會(huì)科學(xué)研究，即有確定的研究方法，有明確的研究目的，并且有可以驗(yàn)證的結(jié)果。顯然，哲學(xué)研究是不具備這一品性的，哲學(xué)研究常常被攻擊為思辨的，也即是非實(shí)證的。

在此可以看出，研究方法的屬性基本上反映出它的學(xué)科屬性。當(dāng)它可以采用比較規(guī)范的方法進(jìn)行研究時(shí)，它就屬于社會(huì)科學(xué)，當(dāng)它無法采用比較規(guī)范的方法進(jìn)行研究時(shí)，它可能就屬于人文科學(xué)，這個(gè)時(shí)候采用的方法可能是思辨式的。在思辨研究和實(shí)證研究之外還有其他選擇，如質(zhì)性研究，也就是當(dāng)今許多學(xué)校所采用的校本研究或行動(dòng)研究方式。這些研究方式就是德國學(xué)者所稱的實(shí)踐教育學(xué)研究。［16］雖然這種研究也是經(jīng)驗(yàn)性的，但卻是個(gè)案性的，其研究訴求不是知識(shí)，而是具體行動(dòng)的效果，所以屬于一個(gè)特別研究范式。從教育學(xué)發(fā)展的譜系看，教育學(xué)最初是作為實(shí)踐的教育學(xué)出現(xiàn)的，這就是前文所稱的教授術(shù)。也是這一點(diǎn)使一些教育家認(rèn)為教育學(xué)不應(yīng)屬于科學(xué)而是藝術(shù)的原因。［17］其根據(jù)是這種研究很難獲得一種具有推廣價(jià)值的知識(shí)或行動(dòng)模式。正如今天許多優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)無法復(fù)制一樣，他們只能以個(gè)案的身份出現(xiàn)，而無法以規(guī)律的形式出現(xiàn)。在教育學(xué)向科學(xué)化轉(zhuǎn)化的過程中，教育學(xué)才與哲學(xué)結(jié)緣，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候才開始真正考慮人的地位問題，這才出現(xiàn)了杜威的教育哲學(xué)與赫爾巴特的教育哲學(xué)的區(qū)別，杜威把兒童、生活和社會(huì)放在中心，而赫爾巴特是把教師、知識(shí)和學(xué)校放在中心。［18］之后，教育學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程比較快，出現(xiàn)了多學(xué)科的教育研究，實(shí)質(zhì)上是多學(xué)科的方法應(yīng)用于教育研究。顯然，在這一進(jìn)展中，教育學(xué)的社會(huì)科學(xué)地位重于它的哲學(xué)思考。正是在這一科學(xué)化的進(jìn)程中，教育學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的形象逐漸被確立了。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，教育已不再是純粹個(gè)人的事情了，已經(jīng)變成了一種社會(huì)行動(dòng)，開始由社會(huì)進(jìn)行規(guī)劃，個(gè)人更多是以教育的需求者身份出現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，由于沒有什么系統(tǒng)的知識(shí)，教育也沒有成為制度，教育活動(dòng)就是不同個(gè)體之間的口耳相傳和身體示范，教育活動(dòng)主要依賴于教育者本身的經(jīng)驗(yàn)，教育學(xué)像門藝術(shù)。隨著知識(shí)越來越有形化，經(jīng)驗(yàn)傳授成分越來越低，教育成功主要依靠課程設(shè)計(jì)和教學(xué)管理，而對(duì)教育者個(gè)人的依賴越來越少，換言之，教育活動(dòng)在更大程度上依賴于制度設(shè)計(jì)。制度顯然是針對(duì)大眾而進(jìn)行的，不可能是針對(duì)個(gè)人的，這也使人感到，教育活動(dòng)越來越非人化，似乎教育距離真正教育越來越遠(yuǎn)了，似乎教育只是一種知識(shí)傳輸?shù)墓ぷ鞫眩踔潦亲鳛榱魉€上的一個(gè)環(huán)節(jié)存在。如此，教育就失去了本真而發(fā)生了異化。但問題是，教育還能夠返回它的本真嗎？

從教育學(xué)的追求看，教育學(xué)也不希望自己變成一種藝術(shù)，因?yàn)檫@似乎會(huì)降低自己的學(xué)術(shù)層次。教育學(xué)還是要追求一種科學(xué)地位，作為一種學(xué)科存在。那么，它就可以作為一種公眾的工具。但真正的教育就是一種藝術(shù)，是一種心靈的創(chuàng)造，是別的東西無法復(fù)制的，一旦作為科學(xué)存在的話，它必須接受被復(fù)制的命運(yùn)。如此，教育學(xué)就面臨兩難處境，一方面希望自己獲得科學(xué)的地位，另一方面發(fā)現(xiàn)簡單地復(fù)制教育就是在閹割教育。教育學(xué)這種地位的苦惱其實(shí)在許多學(xué)科都存在。

四、考察教育學(xué)屬性的兩個(gè)維度

從歷史上看，教育學(xué)發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一是古老的階段，指工業(yè)革命之前的時(shí)期，如前所述，它是作為教授術(shù)存在的，還沒有真正成為一門學(xué)問，因此可以把它歸入藝術(shù)的范疇；二是新興科學(xué)階段，指民族國家興起之后，特別是工業(yè)革命之后，此時(shí)教育學(xué)以研究教育的外在表現(xiàn)特征為主導(dǎo)，并試圖建立自己的學(xué)科領(lǐng)地，因此是教育學(xué)科學(xué)化的階段。教育學(xué)現(xiàn)在正在向第三個(gè)階段轉(zhuǎn)變，其特征是走向開放化，變成一門復(fù)雜科學(xué)，我們稱之為綜合科學(xué)，此時(shí)，教育活動(dòng)與其他社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜地交織在一起，從此教育學(xué)就進(jìn)入了綜合學(xué)科的時(shí)代，標(biāo)志是多學(xué)科進(jìn)入教育研究范圍。正是教育學(xué)在其走向科學(xué)化的過程中發(fā)現(xiàn)了它有兩個(gè)發(fā)展向度，一個(gè)是內(nèi)在的向度，即研究教育活動(dòng)對(duì)人的身心發(fā)展的價(jià)值，這個(gè)研究采用的方法是內(nèi)省的方法，也就是精神科學(xué)所主張的理解的方法。［19］事實(shí)上，這條途徑通向哲學(xué)的教育學(xué)。另一個(gè)是外在的向度，即研究教育活動(dòng)對(duì)群體或社會(huì)發(fā)展的意義。此項(xiàng)研究則可以借助一定的測量工具進(jìn)行，走的是自然科學(xué)通用的定量化研究途徑。正是這個(gè)努力，教育學(xué)才作為一門社會(huì)科學(xué)存在。這兩個(gè)研究途徑要達(dá)到的目的是不一樣的，第一種路徑是為了對(duì)人的發(fā)展方向進(jìn)行解釋并提供指導(dǎo)，換言之，是從理想的角度為教育指明方向；第二種路徑是研究教育活動(dòng)的實(shí)際狀態(tài)以及所產(chǎn)生的實(shí)際效果，并試圖為改進(jìn)教育活動(dòng)效果提供方案。但無論哪種研究，其研究結(jié)果的應(yīng)用對(duì)象都不是指向個(gè)人的，都是指向社會(huì)制度建構(gòu)的。從這個(gè)意義上說，教育學(xué)確然是作為社會(huì)科學(xué)存在的，而非無法變成社會(huì)操作的人文科學(xué)所比擬的。

我們知道，最早的教育活動(dòng)是以家庭為單位實(shí)行的，所進(jìn)行的是一種非正規(guī)的教育。在近代之前，教育活動(dòng)還是以個(gè)體為主導(dǎo)的人格陶冶行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由，盡管這個(gè)自由受到了封建專制或宗教教會(huì)影響而大打折扣。而在進(jìn)入近代之后，教育活動(dòng)則是以社會(huì)為主導(dǎo)的知識(shí)傳遞行為，技能訓(xùn)練和道德訓(xùn)教是一種主要的教育形式。教育學(xué)概念的變化實(shí)質(zhì)上說明教育功能發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的教育功能主要是為個(gè)體發(fā)展服務(wù)，而之后把為社會(huì)發(fā)展服務(wù)作為主體，而個(gè)體發(fā)展附屬于社會(huì)發(fā)展之中。盡管此時(shí)教育具有雙重功能，即促進(jìn)人自身發(fā)展的功能和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能，但促進(jìn)人的發(fā)展功能明顯地附屬于社會(huì)發(fā)展功能之中，如此促進(jìn)人的發(fā)展功能常常受到掩蔽。鑒于人的發(fā)展功能經(jīng)常被掩蔽的事實(shí)，所以不同學(xué)者提出了不同的思路來平衡這兩個(gè)功能，如把個(gè)體發(fā)展作為本體功能就是個(gè)人本位教育觀，而把社會(huì)發(fā)展作為本體的教育發(fā)展觀則是社會(huì)本位教育觀。

兩種不同的教育哲學(xué)對(duì)教育活動(dòng)的具體指向是不同的，個(gè)人本位觀非常重視教育過程本身，把受教育者作為主體對(duì)待，教育活動(dòng)是為人的成長發(fā)展服務(wù)的，從而非常重視個(gè)體潛能的開發(fā)。特別是在教學(xué)活動(dòng)過程中能夠把個(gè)體當(dāng)成獨(dú)立的人看待。而社會(huì)本位觀則強(qiáng)調(diào)外在規(guī)則的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)受教育者作為受體出現(xiàn)，把外在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為教育活動(dòng)的重心，學(xué)生的個(gè)體意志必須以外在評(píng)判為轉(zhuǎn)移。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)中國文化中最為明顯，因?yàn)橹袊旧砭腿狈?duì)個(gè)性獨(dú)立精神的培養(yǎng)。但社會(huì)發(fā)展的結(jié)果是教育越來越體制化，越來越按照制度設(shè)計(jì)來分配資源，教育越來越成為一個(gè)外在的標(biāo)志，一個(gè)身份和標(biāo)簽，越來越失去教育本身的內(nèi)在價(jià)值，這是必須思考的問題。但似乎還沒有什么力量能夠?qū)Ω哆@種命運(yùn)。

所以，如果用“人本化—工具化”代表兩種教育哲學(xué)的發(fā)展路向的話，前一種路向通往“個(gè)性化—自由化”，后一種路向則通往“體制化—標(biāo)簽化”。這種分野其實(shí)在古希臘時(shí)候就開始了，亞里士多德提出自由教育概念就是在思考這個(gè)問題。在今天職業(yè)教育越來越發(fā)達(dá)，這個(gè)問題的思考就越來越急迫，而這個(gè)分野大概是教育在通往現(xiàn)代化過程中所無法回避的。

在這里我們需要回答一個(gè)本質(zhì)性的問題：教育究竟是應(yīng)該作為工具存在還是作為本體存在？如果教育只是作為一個(gè)工具存在的話，它理應(yīng)屬于社會(huì)科學(xué)；如果教育可以作為本體，可以作為個(gè)體精神寄托的話，那么，教育就屬于人文科學(xué)。兩種不同的取向，代表研究方式也不同，在第一種取向下，實(shí)證研究范式是主導(dǎo)的；在第二種取向下，思辨研究則是主導(dǎo)的。事實(shí)說明，我們無法截然地把教育看成完全的本體或一個(gè)純?nèi)坏墓ぞ?，教育既可以是本體又可以作為工具存在。在不同的文化中，教育被賦予的地位是不同的，顯然是各有側(cè)重，但都認(rèn)同教育的雙重功能存在。

五、教育社會(huì)化與教育功利化趨向

在今天，教育是作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的，因?yàn)榻逃顒?dòng)包括了所有社會(huì)活動(dòng)的意義，所以我們已經(jīng)很難清晰地定義教育究竟是什么，因?yàn)槲覀円坏┒x教育的話就必須首先定義人是什么，只有提出人的理想發(fā)展目標(biāo)，才可能有真正的教育活動(dòng)，但如果對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史缺乏系統(tǒng)考察的話就不可能完成這一工作。事實(shí)上，這一工作永遠(yuǎn)也不可能做到盡善盡美，這也是教育活動(dòng)永遠(yuǎn)是一個(gè)爭議問題的原因。

這意味著，對(duì)教育活動(dòng)的思考不可能從一個(gè)宏大的設(shè)計(jì)出發(fā)，必須從具體的教育行為改善出發(fā)，所以行動(dòng)研究是教育研究的根本出發(fā)點(diǎn)。人們正是在反思教育活動(dòng)的不足中來改善教育行為的，試圖制定一個(gè)完美的設(shè)計(jì)是不可能的，那樣只能導(dǎo)致與理想相悖的結(jié)果。但教育發(fā)展的歷史說明，人類對(duì)教育的設(shè)計(jì)恰恰時(shí)常在追求一種完美的設(shè)計(jì)，試圖尋求一種適合所有人的教育方式，然后把這種設(shè)計(jì)變成制度推行，這個(gè)結(jié)果就是一方面推進(jìn)了教育的普及，另一方面是個(gè)性潛能遭到了抑制。這不能不說是教育發(fā)展的一種二律背反現(xiàn)象。

我們知道，在工業(yè)革命之后，教育方式逐漸從個(gè)別教學(xué)轉(zhuǎn)向集中的班級(jí)教學(xué)，教育向培訓(xùn)轉(zhuǎn)變，教育活動(dòng)走向正規(guī)化，出現(xiàn)了培養(yǎng)專門教師的師范教育制度，建立了國家教育制度，并采取統(tǒng)一班級(jí)、材、統(tǒng)一學(xué)制等標(biāo)準(zhǔn)化方式來提高效率。這一正規(guī)化過程不僅是工業(yè)化大生產(chǎn)的需要，而且也是民族國家發(fā)展的需要。不可否認(rèn)的是，這一過程是以人的個(gè)性遭受抑制為代價(jià)的，而對(duì)多數(shù)新獲得教育機(jī)會(huì)的人而言，他們的個(gè)性無疑是獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，而這正是教育進(jìn)步的意義指向。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著提高國家實(shí)力的要求，普及教育與塑造高素質(zhì)公民就成為一種政治的要求，它要求必須擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)，使得教育必須走出個(gè)體的范圍，教育目標(biāo)指向性問題也就出現(xiàn)了，即教育不能完全由內(nèi)在需要決定，于是個(gè)性發(fā)展與社會(huì)化要求之間就形成了一對(duì)矛盾。事實(shí)上，這一矛盾一直在持續(xù)著，因?yàn)闆]有社會(huì)化的過程，就無法塑造一個(gè)社會(huì)的公民，就無法實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。也是在國家的努力下，教育機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)了平等，教育活動(dòng)超出了個(gè)人的范圍，教育變成了一個(gè)社會(huì)的事業(yè)或國家的事業(yè)。

為了進(jìn)行大規(guī)模的教育，教育效率問題就必須考慮，因?yàn)樯婕巴顿Y問題，涉及國家投資平衡問題。不能證明投資的有效性則是比較糟糕的教育。所以民主化程度越高的國家對(duì)這個(gè)問題越關(guān)心，因?yàn)檫@些國家民眾對(duì)教育投資的發(fā)言權(quán)也比較大，那么證明教育投資的有效性就是一個(gè)急迫的課題，這也是為什么美國的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最發(fā)達(dá)。當(dāng)然，美國的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)達(dá)與美國教育實(shí)用主義思潮有關(guān)，這使他們更多地關(guān)注投資的實(shí)際效果，無論是對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用還是對(duì)國家生產(chǎn)力的作用，這也是為什么人力資本理論能夠在美國誕生的重要原因。此外，美國人精于計(jì)量也是他們?cè)诮逃?jīng)濟(jì)學(xué)方面比較發(fā)達(dá)的一個(gè)重要因素。

在教育觀念方面，美國人獨(dú)創(chuàng)了實(shí)用主義教育理論，這既不同于歐洲的古典主義教育理論，也不同于歐洲的功利主義教育理論，而是把個(gè)體內(nèi)在感受放在了第一位。在教育觀念上，美國人顛覆了歐洲流行的教師中心論，確立了兒童中心論，教學(xué)場所不僅僅局限于課堂和學(xué)校，而是著眼于社會(huì)，特別是教材不再局限于書本，而是放眼全部生活，也就是說教育不是為生活做準(zhǔn)備，它本身就是生活的一部分，并把教育作為民主社會(huì)建構(gòu)的工具。［20］

但人們確實(shí)發(fā)現(xiàn)，教育存在過度功利化的傾向，這一傾向是反教育的，因?yàn)樗讶艘龑?dǎo)到追名逐利中去，從而失去了性格陶冶的價(jià)值，這一現(xiàn)象當(dāng)然是可怕的?？梢哉f，這是教育內(nèi)在功能退化的表現(xiàn)。如果內(nèi)在功能退化，而外在功能增長則是虛假的。我們說，教育質(zhì)量仍然取決于內(nèi)在功能發(fā)揮得如何，失去了內(nèi)在功能的衡量，外在功能衡量是沒有意義的。也是在這個(gè)意義上說，教育必須回歸其自身，教育應(yīng)成為價(jià)值主體，教育不能單純地作為工具出現(xiàn)。因?yàn)槟菢拥慕Y(jié)果會(huì)導(dǎo)致人性本身的退化，教育就失去了道德涵養(yǎng)價(jià)值，教育就無助于培養(yǎng)偉大的人格，那樣的話社會(huì)是沒有希望的。因此，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)獨(dú)立的人，有思想的人，有道德覺悟的人，有主動(dòng)貢獻(xiàn)自己力量為社會(huì)服務(wù)的人，也即具有完美個(gè)性的人。而工具化、功利化教育就容易出現(xiàn)各種偏頗。

如何回歸人文教育之途？這正是當(dāng)下我國在高校推行文化素質(zhì)教育的命題，當(dāng)然也是我國在中小學(xué)推行素質(zhì)教育的命題。探討這一命題顯然不能不顧教育已經(jīng)成為一種社會(huì)建制的事實(shí)，不能不顧教育已經(jīng)成為社會(huì)競爭的一種資源的事實(shí)，不能不顧社會(huì)評(píng)價(jià)無法顧及內(nèi)在評(píng)價(jià)、只能注重外在效果評(píng)價(jià)的事實(shí)。如果不顧及這些基本事實(shí)，則教育主張和教育設(shè)計(jì)很可能就是無效的。在此唯一的辦法就是平衡，而不是采取矯枉過正的“手術(shù)”。

六、教育學(xué)是一門綜合科學(xué)

通過分析我們發(fā)現(xiàn)，教育學(xué)無法直接地歸入人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樗_實(shí)具有這雙重屬性。事實(shí)上，教育學(xué)的屬性是多重的，它還有許多無法歸入人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的屬性，這也是德國學(xué)者把教育學(xué)劃分為四個(gè)部分的原因。［21］而就教育學(xué)發(fā)展而言，我們急需建立自己的教育哲學(xué)，從而使教育活動(dòng)擺脫價(jià)值混亂的狀態(tài)。這也是我國教育學(xué)界傾向于把教育學(xué)歸入哲學(xué)研究范疇的原因，也是中國教育學(xué)派誕生的條件。因?yàn)橹挥袕恼軐W(xué)角度思考教育，才能為教育行動(dòng)制定一個(gè)明晰的方案。但無論什么樣的方案，最后必須從實(shí)際出發(fā)并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是教育學(xué)的命運(yùn)，教育學(xué)不能只是理論的教育學(xué)，而必須是能夠指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)的教育學(xué)，如此，教育學(xué)就進(jìn)入社會(huì)活動(dòng)場域。而且必須變成每個(gè)教育實(shí)踐者的行動(dòng)研究，如此，教育學(xué)才真正具有生命力。