全面發(fā)展的基本內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：全面發(fā)展的基本內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：人學(xué) 互聯(lián)網(wǎng)時代 人本管理

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.006

互聯(lián)網(wǎng)作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)方式，已滲透到人類社會經(jīng)濟(jì)的各個領(lǐng)域，成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要助推器。信息時代的到來，給企業(yè)傳統(tǒng)管理帶來了巨大沖擊，迫切需要企業(yè)進(jìn)行管理思想的徹底變革。但中國企業(yè)管理思想的確立，必須要充分考慮中國本土的文化特征。人學(xué)理論指導(dǎo)下的人本管理思想，以及由此而形成的管理機制、組織結(jié)構(gòu)和管理方法，是企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時代保持可持續(xù)發(fā)展和增強競爭力的重要舉措。

一、人學(xué)理論與人本管理

（一）人學(xué)理論的內(nèi)涵

人學(xué)理論是關(guān)于人的哲學(xué)理論，其最基本的立足點就是將自由與實踐緊密結(jié)合起來，促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類的自由解放。馬克思在繼承前人理論精髓的基礎(chǔ)上，把抽象的人放在一定的歷史、社會實踐中去研究，逐步形成了關(guān)于人的本質(zhì)及人自由而全面發(fā)展的理論體系。其基本內(nèi)容主要有以下幾個方面：

1.關(guān)于人類起源的問題。認(rèn)為是勞動創(chuàng)造了人類，勞動將人類與動物區(qū)分開來，勞動是人類區(qū)別與動物的最根本標(biāo)志?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。

2.關(guān)于人的本質(zhì)問題。關(guān)于人的本質(zhì)的探索，是人學(xué)理論的重要內(nèi)容之一。馬克思曾指出，“一個種的全部特性、種的類特性就在于什么活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”，“自由自覺的活動既是人的自我創(chuàng)造的手段，又是人的生命活動本身。它是屬于人的本質(zhì)的東西，是人的本質(zhì)力量的公開展示?！币虼耍说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

3.關(guān)于人的價值問題。馬克思認(rèn)為，“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” 。人的價值在于奉獻(xiàn)，而不在于索取。人只有為他人、為社會奉獻(xiàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價值。

4.關(guān)于人的地位問題。馬克思認(rèn)為，人是全部人類活動、人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。人的存在是人類歷史產(chǎn)生并且發(fā)展的前提，人是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人學(xué)思想還認(rèn)為，人民群眾是歷史的締造者，他們在人類歷史的發(fā)展中具有重要作用。

5.關(guān)于人的全面發(fā)展理論。人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)” 。要把人作為發(fā)展的目的而不是手段，人的最終目的是實現(xiàn)“建立在個人的全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

（二）人本管理的內(nèi)涵

人本管理是企業(yè)管理理念從物本管理發(fā)展為“以人為中心”的一個新階段，是互聯(lián)網(wǎng)時代企業(yè)越來越重視人在管理活動中的積極作用的一個重要表現(xiàn)。其核心之處在于重視人的存在、尊重人、發(fā)展人，使人在企業(yè)中能動而充分地發(fā)揮作用，并實現(xiàn)其自身價值。因此，人本管理即是“首先確立人在管理過程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞著調(diào)動企業(yè)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性去展開的企業(yè)的一切管理活動”。其內(nèi)涵主要有以下幾個方面：

1.人的潛能的激發(fā)。企業(yè)在管理過程中要重視人的主導(dǎo)地位，不僅要考慮人在經(jīng)濟(jì)活動中的貢獻(xiàn)，而且也要考慮人的價值實現(xiàn)和生存質(zhì)量的提高，以新的理念和思路為指導(dǎo)，要善于用人、善于待人，不斷提高企業(yè)員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)員工在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮其潛能。

2.人的全面而自由的發(fā)展。人的全面、自由發(fā)展是指人的需要和人的能力的全面發(fā)展，人的社會關(guān)系的全面豐富及人的個性的自由發(fā)展。企業(yè)員工獲得全面、自由發(fā)展，是其在企業(yè)活動中釋放潛能的前提。因此，企業(yè)要將員工的全面、自由發(fā)展定為企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，通過制度激勵、人文關(guān)懷、業(yè)務(wù)培訓(xùn)等，促進(jìn)員工全面而自由地發(fā)展。

3.人的道德培養(yǎng)。企業(yè)在管理過程中，要重視企業(yè)員工做人、做事和管理之道，引導(dǎo)員工自覺認(rèn)同組織目標(biāo)，維護(hù)組織和諧，“并通過人與人之間‘心’與‘身’的互動和‘人情’感通機制，以自己的德行關(guān)愛、統(tǒng)馭他人，從而獲得他人的擁戴和‘隱性資源’”。也即是企業(yè)在發(fā)展過程中，要兼顧培養(yǎng)人、發(fā)展人的目標(biāo)實現(xiàn)，既要關(guān)心員工的“身體”，又要關(guān)心其“心靈”，更要關(guān)心其個人價值實現(xiàn)，在和睦中實現(xiàn)共贏。

（三）人學(xué)理論與人本管理的關(guān)系

第2篇：全面發(fā)展的基本內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 全息系統(tǒng) 生理系統(tǒng) 心理系統(tǒng) 文化系統(tǒng)

中圖分類號：TN26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

近年來，學(xué)術(shù)界從散見在馬恩浩瀚的著作中找到有關(guān)論述，分析人的全面發(fā)展的思想實質(zhì)，人的全面發(fā)展思想是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。但是，對此，創(chuàng)始人并未作過專章論述。關(guān)于人的全面發(fā)展，有學(xué)者把它分為兩種：一種是作為未來社會最高原則的每個人的自由全面發(fā)展，一種是當(dāng)前社會現(xiàn)實的人的全面發(fā)展，前者乃歷史哲學(xué)的研究對象，后者是教育學(xué)的研究對象。從全息理論的角度，對人的全面發(fā)展進(jìn)行初步分析，以期在方法論上有所創(chuàng)新，使教育由淺入深，由低級到高級循序漸進(jìn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

首先我們認(rèn)為人的全面發(fā)展是一個全息系統(tǒng)。如果我們按照馬克思對資本主義制度下的工場手工業(yè)和大工業(yè)造成人的片面發(fā)展和對人的全面發(fā)展的功能所作的原則規(guī)定來仔細(xì)分析人的全面發(fā)展的含義，就能發(fā)現(xiàn)馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說包含著“全息”思想。所謂全息理論就是任何信息(事物的特性、屬性、關(guān)系等)都為任何事物潛在地?fù)碛?，任何事物都潛在地?fù)碛腥魏涡畔?。在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上，認(rèn)為世界是由一系列大小不同、等級各異、復(fù)雜程度有別、彼此交錯重疊并可相互轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)構(gòu)成。每個系統(tǒng)又由結(jié)構(gòu)較大、水平較高、機理較復(fù)雜的子系統(tǒng)組成。子系統(tǒng)中包含著各種內(nèi)容相關(guān)的層次。其中母系統(tǒng)包含著子系統(tǒng)，子系統(tǒng)通過各種相關(guān)關(guān)系展現(xiàn)母系統(tǒng)。全息統(tǒng)一觀是宇宙的動態(tài)觀、發(fā)展觀、整體觀、全息觀的統(tǒng)一，它以極為宏觀的視野，以動態(tài)發(fā)展、整體全息的觀點，試圖揭示顯序與隱序形式的宇宙形成、發(fā)展、存在的規(guī)律。

馬克思分析資本主義制度下的手工工場和大工業(yè)的生產(chǎn)過程發(fā)現(xiàn)，工人被精細(xì)的分工牢固的束縛在某一道工序上，作為機器的附屬品一道進(jìn)入生產(chǎn)流水線?！坝捎趧趧颖环殖蓭撞糠郑俗约阂搽S著被分成幾部分。為訓(xùn)練某種單一的活動，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品?！比藛适Я俗灾餍裕懊恳粋€人都只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他各方面”。造成了工人的知識、能力、精神道德的片面發(fā)展。馬克思創(chuàng)始人在批判資本主義制度造成人的片面發(fā)展的基礎(chǔ)上，預(yù)言在生產(chǎn)資料公有制的社會主義社會將創(chuàng)造出一種新人。這種新人也就是“各方面都有能力的人，即通曉生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。其中包含多方面的知識、能力、思想品德等內(nèi)容，再次，馬克思肯定了人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)的內(nèi)容。

馬克思對人的全面發(fā)展的功能所作的原則規(guī)定也能體現(xiàn)人的全面發(fā)展的全息思想。馬克思指出：“大工業(yè)的性質(zhì)，要求勞動有變更，職能有更動，工人有全面的流動性”。馬克思闡述全面發(fā)展的人應(yīng)該具備多方面的知識、能力，這些知識、能力不是簡單的疊加，而是組成具有一定層次結(jié)構(gòu)的全息系統(tǒng)，伴隨著部門流動而作相應(yīng)的調(diào)整，達(dá)到自適應(yīng)。在此，馬克思對人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、性質(zhì)未作分析，但是，馬克思對人的全面發(fā)展所作的原則規(guī)定為我們揭示人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵指明了方向。

隨著時代的發(fā)展，人的全面發(fā)展內(nèi)容不斷地被豐富、發(fā)展。就教育而言，一般包括生理、心理和文化三個方面。由此可以將人的全面發(fā)展看作是一個統(tǒng)一的、開放的、多層次的全息系統(tǒng)，這個全息系統(tǒng)主要有生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)、文化系統(tǒng)三個大的子系統(tǒng)組成，下面又有許多不同層次的子系統(tǒng)，這三個子系統(tǒng)是：

（1）生理系統(tǒng)。人的全面發(fā)展的生理系統(tǒng)主要是指人的體質(zhì)體力的發(fā)展和機能的成熟。

（2）心理系統(tǒng)。人的全面發(fā)展的心理系統(tǒng)主要是指人的感覺、知覺、記憶、想象、思維、情感、意志等心理過程的健康發(fā)展以及在心理過程中表現(xiàn)出來的具有個人特點的、穩(wěn)定的心理傾向與心理特征，如需要、興趣、動機、態(tài)度、觀點、信念、性格、氣質(zhì)、能力等的健康發(fā)展。

（3）文化系統(tǒng)。人的全面發(fā)展的文化系統(tǒng)主要是指思想道德、文化科學(xué)、勞動技能、審美等方面的發(fā)展。

這三個子系統(tǒng)彼此聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成了人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)的空間網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。在這里，每一個微觀系統(tǒng)都可以看作是能夠映射整體特征的全息元，反應(yīng)在信息聯(lián)系上，作為子系統(tǒng)的全息元能夠映射出不同等級的母系統(tǒng)。比如，文化子系統(tǒng)在某種程度上能夠反映出人的全面發(fā)展的母系統(tǒng)的生理方面、心理方面、文化方面的全方位的信息。全息元有大有小，有等級。全息元的大小，就是全息元所包含的人的全面發(fā)展信息在量上的多少。全息元越小，所包含的人的全面發(fā)展的信息也就越少。其規(guī)模越大，復(fù)雜程度越高，所包含的信息量也就越多。全息元也有信息結(jié)構(gòu)的差異，每一個微觀系統(tǒng)的全息元都有其各自不同的獨特結(jié)構(gòu)與主導(dǎo)要素。在這個人的全面發(fā)展的全息系統(tǒng)的空間網(wǎng)格結(jié)構(gòu)中，不同等級的全息元全息相關(guān)，不斷地進(jìn)行著信息交換。每個全息元首先是一個信宿，一個全息的接收和貯存單位，接收并貯存著來自其他部分，即其他全息元的信息；但同時，它也是一個信源，一個全息的發(fā)送單位，向其他全息元發(fā)送著各種信息。這就構(gòu)成了人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)內(nèi)部全息元之間的“全息相關(guān)性”。

全息理論認(rèn)為，個體演化過程是類的演化過程的重演。個體也是類的縮影。個體思維的發(fā)展，再現(xiàn)人類思維的過程。作為單獨個體的全面發(fā)展，全面發(fā)展的要求就是遵循人類社會共同體最基本的價值準(zhǔn)則，充分發(fā)揮自己的特長和愛好，更多的表現(xiàn)出差異性、特殊性、豐富性與多樣性。生命個體的有限性，決定了所謂全面發(fā)展對個體來說只能是基本方面、多個方面，而不可能是所有方面。

（作者：海南醫(yī)學(xué)院社科部助教，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]王存臻.宇宙全息統(tǒng)一論．山東人民出版社，1988

[2]洪強強.教育學(xué)視界中的全面發(fā)展觀．教育評論．2004(05)

第3篇：全面發(fā)展的基本內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：幼兒園；教育質(zhì)量觀；認(rèn)識

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）10-139-01

在幼兒園教育中，教育質(zhì)量觀問題是需要首先搞清楚的問題，只有對幼兒教育質(zhì)量觀有正確的認(rèn)識，才能有效把握幼兒園教育的內(nèi)涵，能夠正確對幼兒進(jìn)行教育活動，全面提升幼兒教育質(zhì)量，促進(jìn)幼兒的健康全面發(fā)展；

一、正確的幼兒教育質(zhì)量觀是建立在以促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的

在幼兒教育中，科學(xué)的幼兒教育質(zhì)量觀應(yīng)該建立在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上；無論是什么樣幼兒教育，無論是什么地區(qū)的幼兒教育，無論幼兒教育處于怎樣的文化經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，開展幼兒教育都要能夠促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，能夠以幼兒發(fā)展為本建立正確科學(xué)的幼兒教育質(zhì)量觀。這樣質(zhì)量觀要涵蓋以下幾方面內(nèi)涵：

1、幼兒教育要能促進(jìn)所有孩子的發(fā)展。幼兒教育不是為某些孩子開展的教育，要能夠面向每一個學(xué)生，能夠為每一個學(xué)生服務(wù)。能夠根據(jù)學(xué)生的個性需求，要進(jìn)行教育內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)方式的創(chuàng)新選擇，幼兒教育有兼顧幼兒全體需要，更要關(guān)注幼兒的個體差異，能夠提供有針對新個體教育服務(wù)，要能因人施教開展教育工作，這是科學(xué)的幼兒教育質(zhì)量觀所需要具備的基本內(nèi)涵。

2、幼兒教育要能夠促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。幼兒教育要能夠圍繞促進(jìn)孩子德智體美全面發(fā)展進(jìn)行設(shè)置，能夠以促進(jìn)孩子全面發(fā)展為基礎(chǔ)開展教育，要能夠全面了解孩子的各方面的需要，能夠根據(jù)孩子的年齡特點和身心發(fā)展的基本規(guī)律，科學(xué)制定教育活動。能夠開展情趣化的教育活動不斷提高孩子探究未知欲望，發(fā)展孩子的良好品質(zhì)，引導(dǎo)孩子的良好習(xí)慣培育和健康心理，只有促進(jìn)孩子的全面發(fā)展的幼兒教育質(zhì)量觀才是符合幼兒需要的現(xiàn)代化的科學(xué)幼兒教育質(zhì)量觀。幼兒教育要能夠促進(jìn)幼兒發(fā)展，幼兒教育是義務(wù)教育的奠基，在對幼兒的教育教學(xué)活動中，也應(yīng)對幼兒實施創(chuàng)新教育，使之適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會。創(chuàng)新教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。創(chuàng)新學(xué)習(xí)具有預(yù)期性和參與性兩個顯著特征。那么，在對幼兒的教育教學(xué)活動中，我們該如何培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。首先要為幼兒營造一個寬松、和諧的氛圍，與幼兒建立民主平等的師幼關(guān)系。只有在寬松的環(huán)境中，人的各項能力才能得到充分的發(fā)揮。我們應(yīng)從幼兒的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，尊重幼兒，使幼兒愿意參與到老師所組織的各項活動中，不能樹立個人權(quán)威的教育思想，讓所有幼兒都聽從老師的話，應(yīng)讓幼兒感受到師幼之間的民主平等，這樣才有利于幼兒的學(xué)習(xí)、發(fā)展。

二、正確的幼兒教育質(zhì)量是以過程質(zhì)量為核心建立起來的

在傳統(tǒng)的幼兒教育中，缺乏對幼兒教育過程教育質(zhì)量的評價，往往以幼兒園的硬件基礎(chǔ)如何，幼兒園教師的的文憑如何，幼兒園所開展的年終活動質(zhì)量如何等等，對幼兒教育教育質(zhì)量進(jìn)行評定，這種評定是不全面，不合理的。其實幼兒教育質(zhì)量觀要能夠真正以過程質(zhì)量為核心進(jìn)構(gòu)建，這種教育質(zhì)量觀才是合理而科學(xué)的。在幼兒教育中，要重視過程質(zhì)量，重視生成教育質(zhì)量的主要環(huán)節(jié)，能夠積極構(gòu)建起以“幼兒全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的綜合教育體系，家長學(xué)校共同參與對幼兒的教育工作。能夠關(guān)注教育過程，對教育過程進(jìn)行積極研究，對孩子的個性發(fā)展情況進(jìn)行動態(tài)化衡量，通過過程考核教育質(zhì)量情況，這樣的才能真正促進(jìn)幼兒教育的有效發(fā)展。以過程質(zhì)量為核心建立起來的質(zhì)量觀才是科學(xué)合理的質(zhì)量觀。

三、正確的幼兒教育質(zhì)量觀是動態(tài)發(fā)展的多元化的發(fā)展質(zhì)量觀

隨著社會的不斷發(fā)展，社會對人才需要規(guī)格、類型、層次需要的標(biāo)準(zhǔn)是日漸多元化，對人才個性需求更為多樣化，對學(xué)生需要的標(biāo)準(zhǔn)也在動態(tài)發(fā)展中有所變化，因此，幼兒園的教育質(zhì)量觀也應(yīng)該是動態(tài)的、多元化的。

幼兒園教育質(zhì)量觀應(yīng)該是具有動態(tài)的發(fā)展的多元化的特點，在不同的歷史時期，不同的地域，幼兒教育質(zhì)量的衡量都不能用統(tǒng)一的不變的標(biāo)準(zhǔn)。幼兒教育質(zhì)量觀要能夠與時代主題相適應(yīng)，能夠在不斷變化中凸顯出時代的需要。其實，幼兒教育質(zhì)量和水平都是相對的，只有在特定時期，特殊地方，在特殊環(huán)境中，最適合社會需要的幼兒教育質(zhì)量觀才是科學(xué)的最好的幼兒教育質(zhì)量觀。

四、動態(tài)多元背景下幼兒教育質(zhì)量觀所存在的認(rèn)識偏差.

1、忽視幼兒教育質(zhì)量不高的客觀問題。我們知道，不同地區(qū)、不同類型、不同層次的幼兒園教育質(zhì)量是存在著一定的區(qū)別的。但是對于同一地區(qū)，同一類型，同一檔次的幼兒園教育，他們的教育質(zhì)量應(yīng)該處在相對統(tǒng)一的水平上，如果低于這個水平，則是幼兒教育質(zhì)量不高的表現(xiàn)。但有些人借口幼兒教育的多元化動態(tài)化需要，忽視這種質(zhì)量上的客觀差異，是對幼兒教育質(zhì)量觀的認(rèn)識上的偏差。

2、忽視幼兒教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。在幼兒教育中，有一種對教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)考核的評價目標(biāo)。這個目標(biāo)是對教育質(zhì)量考核的基本標(biāo)準(zhǔn)。然而，在幼兒教育中，如果過分強調(diào)幼兒教育質(zhì)量的多元化需要，而忽視最基本對于幼兒教育目標(biāo)，則會導(dǎo)致幼兒教育質(zhì)量的滑坡，幼兒教育會處在盲目狀態(tài)中，必將造成幼兒教育的失敗。因此，忽視幼兒教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，盲目追求所謂的多元化的幼兒教育，這種認(rèn)識是不可取的。幼兒教育一定要堅持對幼兒實施德智體美勞全面發(fā)展的教育目標(biāo)，以促進(jìn)孩子身心和諧發(fā)展為基礎(chǔ)開展教育工作，才能實現(xiàn)幼兒教育的快速發(fā)展。

總之，要實現(xiàn)幼兒園教育工作的健康、和諧、高質(zhì)量發(fā)展，必須要建立科學(xué)正確的幼兒教育質(zhì)量觀，能夠以此為指導(dǎo)制定幼兒教育方針路線，設(shè)置幼兒教育活動，開展幼兒教育工作，這樣，幼兒教育才能獲得有效的發(fā)展，幼兒教育工作才能在科學(xué)質(zhì)量觀引導(dǎo)下，促進(jìn)孩子的健康全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：全面發(fā)展的基本內(nèi)涵范文

一、“人的全面發(fā)展”之本意

“人的全面發(fā)展”是一個科學(xué)概念，有其特定的科學(xué)內(nèi)涵。目前，理論界關(guān)于“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵有以下幾種代表性說法：其一，“能力全面發(fā)展說”。該說法強調(diào)人的全面發(fā)展概念提出的特殊背景，認(rèn)為馬克思是把人作為生產(chǎn)力要素，而不是著意于一個社會人所具有的全部特征來考慮的，所以人的全面發(fā)展是指人的智力和體力的充分、自由的發(fā)展。其二，“德智體全面發(fā)展說”。該說法認(rèn)為，創(chuàng)始人在考察人的全面發(fā)展時，除了深刻地、詳細(xì)地從人的勞動能力來考察人的發(fā)展外，他們同時還把人作為一定社會關(guān)系中完整的社會人來考察人的發(fā)展。這樣，人的全面發(fā)展就不僅包括人的體力、智力的充分自由發(fā)展，還包括道德精神和審美情趣、才能和志趣等方面的充分自由發(fā)展。其三，“多層次發(fā)展說”。這種觀點持有者內(nèi)部又有幾種不同的說法。如有論者認(rèn)為，馬克思“人的全面發(fā)展”包含三個層次：第一層次是“全面的”發(fā)展，即一般性能力的發(fā)展或叫“均勻發(fā)展”，要通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)和建立極大豐富的社會關(guān)系；第二層次是“自由發(fā)展”，即使個人的主觀能動性充分發(fā)揮，個人可以從主體設(shè)定和主體選擇來體現(xiàn)內(nèi)在差異性，表現(xiàn)出鮮明的個性的發(fā)展；第三層次是“充分發(fā)展”，即在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，主體的人經(jīng)過自由選擇而確定了發(fā)展方向之后，主體就在社會提供的各種條件下，通過自身的努力和完善，最終使自己獲得設(shè)定活動方面的最充分發(fā)展。至此，人最終達(dá)成了自己最高級的需要，即與社會發(fā)展相適應(yīng)的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)。以上幾種觀點雖然各自闡明了不同的全面發(fā)展觀，但是無一例外地表達(dá)出：“自由發(fā)展”乃是“全面發(fā)展”的題中之義。

在創(chuàng)始人的著作中，幾乎在一切場合都對“全面發(fā)展”賦予了自由、充分等特征，例如：“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”、“全部才能的自由發(fā)展”、“自由而充分的發(fā)展”、“每個人的全面而自由的發(fā)展”等等。由于在馬克思的著作中，并沒有一個現(xiàn)成的關(guān)于“全面發(fā)展”含義的周全細(xì)致而條理分明的界說，研究者都“只能從馬克思的有關(guān)言論中去體會他對‘全面’發(fā)展的理解，從中提取出一些基本規(guī)定來。”因此，這里所獲得的關(guān)于“全面發(fā)展”的理解，也決不是絕對的、統(tǒng)一的，普遍適用于判斷全面或片面、是或不是的標(biāo)準(zhǔn)答案。馬克思關(guān)于“全面發(fā)展”的內(nèi)涵，可以概括為“和諧發(fā)展”“充分發(fā)展”和“自由發(fā)展”。所謂“和諧發(fā)展”，即身心各自獲得均衡發(fā)展以及身心兩方面能相互適應(yīng)的發(fā)展。所謂“充分發(fā)展”，就是最大限度地利用現(xiàn)有水平給我們提供的發(fā)展可能性。這里所說的“現(xiàn)有水平”，不僅受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，也受個體自身身心發(fā)展水平的制約。所謂“自由發(fā)展”，就是在必要勞動時間之外的自由時間里按自己的興趣、愛好等從事活動，使自己得到的發(fā)展。換句話說，“全面發(fā)展”也就囊括了“自由發(fā)展”。

結(jié)合作者后文關(guān)于全面發(fā)展的兩處描述：“‘全面發(fā)展’并不是指人的各個方面在同一時間并且均等地得到發(fā)展”，“‘全面發(fā)展’意味著教育者必須促使受教育者達(dá)到這八種智能的最低值，”可以推斷出作者關(guān)于“全面發(fā)展”的主要觀點和基本主張，類似于上文“多層次發(fā)展說”中的第一層次即“一般性能力的發(fā)展”，可見作者簡化了全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵，并且這樣的理解極易導(dǎo)致一種“平庸發(fā)展”的傾向。從另一角度來分析，如果把“全面發(fā)展”做“平面解析”，那么全面發(fā)展分為橫向的“全面”和縱向的“發(fā)展”兩個維度。所謂“全面”，是講“哪些方面”獲得發(fā)展，強調(diào)“發(fā)展什么”。而所謂“發(fā)展”，則是講發(fā)展的程度，強調(diào)“怎樣發(fā)展”。或者說，“全面”是“全面發(fā)展”的具體內(nèi)容，而“發(fā)展”是“全面發(fā)展”的目標(biāo)。在理解“全面發(fā)展”概念和實施“全面發(fā)展”的教育目標(biāo)時，又常常會走人這樣的誤區(qū)：注重了“全面”忽視了“發(fā)展”，關(guān)注了“全面發(fā)展”的內(nèi)容而忽視了“全面發(fā)展”是個教育目標(biāo)，以致造成一種誤解，似乎全面發(fā)展的教育目的不重視學(xué)生的發(fā)展，而只強調(diào)學(xué)生是“知識的容器”，使他們被囿于“圓形監(jiān)獄”里無法“自由發(fā)展”。

二、何為“人的本質(zhì)”

眾所周知，人的全面發(fā)展理論是建立在“人的本質(zhì)觀”基礎(chǔ)上的。馬克思在1845年撰寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，作出了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的著名論斷。這是對人的本質(zhì)的科學(xué)概括。事實上，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解經(jīng)歷了三個階段：第一階段是受黑格爾唯心論的影響，把理性、自我意識和自由看作人的本質(zhì)。第二階段接受了費爾巴哈人本主義影響，認(rèn)為“人本身是人的最高本質(zhì)”。第三階段才達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識即“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。從這時起，馬克思與歷史上的思想家，特別是黑格爾、費爾巴哈等抽象的人的本質(zhì)觀劃清了界線。馬克思指出，必須從客觀的社會物質(zhì)生活條件來對“人”作出判斷，他是什么樣的人，與他的物質(zhì)生活條件直接相關(guān)，與他生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)直接相關(guān)。而那種抽象的人的本質(zhì)觀，則不但不能解釋“人為何片面發(fā)展”的問題，更不能找到人的全面發(fā)展和全人類徹底解放的道路。

何文指出：“我們在闡述人的發(fā)展理論時普遍流行的一種提法是‘人的全面發(fā)展，如‘人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己全面的本質(zhì)據(jù)為己有’。卻忽略了馬克思對于人的本質(zhì)的論述：‘人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人?！边@里明顯有兩處不當(dāng)。其一，人的全面發(fā)展就是人要全面地占有自己的本質(zhì)，這只是對人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)(或者表現(xiàn))的描述，而不能由此推斷出所謂“流行說法”所持的人的本質(zhì)觀就是“全面(發(fā)展)的人”。作者這樣的邏輯推理是行不通的。其次，早在1845年春，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這就在歷史唯物主義基礎(chǔ)上揭示了社會生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)。用馬克思的話來說，就是“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。所以說，人的本質(zhì)的根本屬性就是“現(xiàn)實性”和“社會性”，而馬克思之前的思想家所謂“神性”、抽象的“理性”、“自由”、“自然性”等等，都不能揭示人的本

質(zhì)的根本屬性。由此看來，“自由的人”并不是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀。

三、對“自由”的解讀

在對我國教育目的表述的討論與研究中，論者認(rèn)為要在“全面發(fā)展的教育目的”前加上“某某”時，已經(jīng)把著重點放在了“某某”上。上世紀(jì)50年代提出在全面發(fā)展的教育目的前加上“因材施教”時，有學(xué)者批評其實質(zhì)是“全面回復(fù)唯心主義‘個性論’的偏向”，而這里提到加上“自由發(fā)展”，也大有回復(fù)資產(chǎn)階級自由主義的傾向。為什么這么說呢?要從關(guān)于自由的解讀說起。

第5篇：全面發(fā)展的基本內(nèi)涵范文

堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。

協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。

可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

二、樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀要注意把握好的問題。

1、樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

2、樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，努力實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強發(fā)展的可持續(xù)性。

4、樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持理論和實際相結(jié)合，因地制宜地把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫穿于各方面的工作。

三、堅持用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)人口資源環(huán)境工作要注意把握以下幾點：

1、要牢固樹立以人為本的觀念；

2、要牢固樹立節(jié)約資源的觀念；

3、要牢固樹立保護(hù)環(huán)境的觀念。

樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是一個不斷探索、不斷創(chuàng)新、不斷躍升、不斷形成共識和合力的過程。作為一名教育系統(tǒng)工作的黨員，學(xué)習(xí)完這篇重要的講話后，認(rèn)識到教育系統(tǒng)落實科學(xué)發(fā)展觀就是要樹立科學(xué)教育發(fā)展觀，深化對科學(xué)教育發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)、深刻內(nèi)涵、基本要求和指導(dǎo)意義的認(rèn)識，堅持以人為本，做到統(tǒng)籌兼顧，推動教育全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)教育發(fā)展觀是關(guān)系教育發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點，它不僅包括要發(fā)展教育，而且包括為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，有什么樣的教育發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對教育的發(fā)展實踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。

我覺得樹立科學(xué)教育發(fā)展觀應(yīng)該注意以下幾方面的工作：

1、要大力推進(jìn)教育現(xiàn)代化，不斷滿足人民群眾日益增長的教育需求?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要，切實保障人民的合法權(quán)益。這正體現(xiàn)了“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的要求，體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)教為民的本質(zhì)。樹立和落實科學(xué)教育發(fā)展觀，就是要把實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益，作為根本出發(fā)點和落腳點，大力改善辦學(xué)條件，加快教育現(xiàn)代化步伐，不斷滿足人民群眾日益增長的教育需求。

2、要積極深化教育改革，全面推進(jìn)教育創(chuàng)新。發(fā)展是硬道理，科學(xué)發(fā)展的根本保證和動力是改革創(chuàng)新。樹立和堅持科學(xué)教育發(fā)展觀就要大膽革除阻礙教育發(fā)展的體制、機制弊端，積極深化教育體制、辦學(xué)體制改革和教育干部人事制度改革，全面推進(jìn)教育創(chuàng)新，不斷將教育事業(yè)推向前進(jìn)，更好的把廣大人民群眾的根本利益發(fā)展好。

第6篇：全面發(fā)展的基本內(nèi)涵范文

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，它有三個方面的基本內(nèi)涵：第一是指發(fā)展是主題，是第一要務(wù)，是解決一切問題的基礎(chǔ)，要一心一意謀發(fā)展。第二是指自然—人—社會這個復(fù)合體的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。第三是指協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展也是一個有機聯(lián)系的整體，它們相互依存，相輔相成。

要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，首先要改變生產(chǎn)力發(fā)展的狀態(tài)，以新的先進(jìn)的生產(chǎn)力取代工業(yè)文明生產(chǎn)力，這就是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。生態(tài)生產(chǎn)力是對工業(yè)文明生產(chǎn)力的繼承和揚棄，是生態(tài)文明觀指導(dǎo)下發(fā)展起來的生產(chǎn)力。生態(tài)文明觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是使自然—人—社會復(fù)合體和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的能力，這就是生態(tài)生產(chǎn)力。生態(tài)生產(chǎn)力是21世紀(jì)綠色財富的源泉和綠色文明的希望，代表著21世紀(jì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的方向?？梢姡挥写罅Πl(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求。

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，對于實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面推進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)具有重要意義。要著力做到以下幾點：

首先，以大生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律指導(dǎo)生產(chǎn)力的發(fā)展。大生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律包括自然生態(tài)系統(tǒng)運行的基本規(guī)律和社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運行的基本規(guī)律。大自然是最有智慧的。地球經(jīng)過45億年優(yōu)勝劣汰、協(xié)調(diào)演變、和諧共榮而積累起來的自然智慧，為復(fù)合體的和諧協(xié)調(diào)，共生共榮，持續(xù)、全面發(fā)展提供可遵循的規(guī)律。比如，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的重要模式，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)原理和生態(tài)鏈規(guī)律，是人類向自然界學(xué)習(xí)的一大成果。

當(dāng)前要結(jié)合海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的實踐，深入研究發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論，把高投入、高能耗、高排放、低效益變成低投入、低能耗、低排放、高效益，把海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從企業(yè)推向產(chǎn)業(yè)，從產(chǎn)業(yè)推向區(qū)域，從城市推向農(nóng)村。這對于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展具有十分重要的意義。我們還要學(xué)習(xí)和遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的競爭與和諧相統(tǒng)一的規(guī)律，實施綠色和諧管理，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理、社會管理中的生態(tài)和諧、人態(tài)和諧、心態(tài)和諧，促進(jìn)自然、社會、人格三位一體的綠色和諧，這是海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的有效舉措。

其次，善于保護(hù)和發(fā)揮海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)與環(huán)境優(yōu)勢，并善于把它們轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢。大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)等等，一方面提高國內(nèi)外市場的占有份額，另一方面解決制約海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的瓶頸問題。海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)具有發(fā)展可再生能源的潛在優(yōu)勢，特別是生物質(zhì)能源，不僅資源豐富，而且有比較成熟的技術(shù)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真規(guī)劃，制定有效政策，加快市場培育，組織各方面力量聯(lián)合攻關(guān)，加快發(fā)展可再生能源特別是生物質(zhì)能源產(chǎn)業(yè)，搶占這一世界性的制高點。

第三，學(xué)習(xí)自然生態(tài)系統(tǒng)中生物個體的智慧，發(fā)展高新科技?，F(xiàn)代生物技術(shù)將是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的領(lǐng)頭羊，這是現(xiàn)代生物技術(shù)的重要內(nèi)容，在海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)搶占這一高科技陣地。

第四，培育綠色市場，倡導(dǎo)綠色消費，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，增強國內(nèi)外競爭力。

第7篇：全面發(fā)展的基本內(nèi)涵范文

(一)教育發(fā)展過程中的數(shù)量和質(zhì)量

通常人們以數(shù)量指標(biāo)來衡量某些或某地學(xué)校的教育發(fā)展水平，之所以把人、財、物等資源的增量作為衡量學(xué)校教育發(fā)展的尺度，是因為數(shù)量指標(biāo)是硬件，容易測定，也因為數(shù)量的擴張和規(guī)模的膨脹給人的感受更直覺、更可觀也更急功近利。教育資源是學(xué)校教育質(zhì)量提高的前提和基礎(chǔ)，而且教育資源的豐富，也可以為學(xué)校教育實踐提供更廣闊的發(fā)展空間。然而，數(shù)量的增長不是學(xué)校教育發(fā)展的根本，它不能直接導(dǎo)致質(zhì)量的提高，數(shù)量增長反映的只是學(xué)校教育發(fā)展的表層，屬于“外延式發(fā)展”。而質(zhì)量的提高才是反映學(xué)校教育發(fā)展的深層，屬于“內(nèi)涵式發(fā)展”。走內(nèi)涵式發(fā)展道路，須轉(zhuǎn)移工作重心、健全工作機制，要把工作的重心全面轉(zhuǎn)移到“提高質(zhì)量、內(nèi)涵發(fā)展”上來，把主要精力放到提高辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益上來［2］。在學(xué)校教育發(fā)展過程中，沒有無數(shù)量的質(zhì)量，也沒有無質(zhì)量的數(shù)量，數(shù)量增長是基礎(chǔ)，質(zhì)量提高是目的，沒有數(shù)量增長就沒有質(zhì)量的提高，但有了數(shù)量的增長不一定能提高質(zhì)量，沒有質(zhì)量保證的數(shù)量增長是沒有意義的，質(zhì)量是學(xué)校教育發(fā)展的本質(zhì)，提高教育教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校教育工作的中心任務(wù)［3］。

(二)體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展

影響體育教育發(fā)展的元素很多，但教育教學(xué)的質(zhì)量是反映體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的主要內(nèi)容或主要指標(biāo)。例如從學(xué)生的個體發(fā)展來看，學(xué)生的身高、體重、肺活量、力量、速度、耐力等方面的變化只是數(shù)量的增減，而內(nèi)涵式發(fā)展則是指學(xué)生的身心、個性、能力等內(nèi)在品格和機能上的質(zhì)的變化。從學(xué)校體育工作過程看，學(xué)校在體育教學(xué)、體育活動、體育競賽、場地器材建設(shè)等方面投入的人力、物力、財力均表現(xiàn)為數(shù)量，而體育教育思想、教學(xué)理念、管理體制、校園文化建設(shè)以及教育教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度等則表現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量和效果，直接影響學(xué)校體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展;從學(xué)校體育教育活動的內(nèi)容看，體育教學(xué)內(nèi)容或課時的多少、組織群體活動或競賽的次數(shù)多少、參加體育社團(tuán)或運動隊訓(xùn)練的人數(shù)多少等都表現(xiàn)為數(shù)量，而教育教學(xué)內(nèi)容的選擇和設(shè)計、科學(xué)的教學(xué)手段和方法、教師的素養(yǎng)和教學(xué)科研能力等則表現(xiàn)為影響內(nèi)涵式發(fā)展的教育教學(xué)質(zhì)量;從學(xué)校體育教育結(jié)果看，學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)率、畢業(yè)率、運動成績高低以及獎牌榜等直接或間接地反映出學(xué)校體育教育發(fā)展的數(shù)量，而學(xué)生的身心健康水平、綜合素養(yǎng)的提高、良好的體育精神和終身體育行為的培養(yǎng)以及社會適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力、組織管理能力等則直接反映出影響學(xué)校體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的質(zhì)量和效果。所謂體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展就是抓住體育的本質(zhì)屬性，強調(diào)“以人的發(fā)展為中心”的教育思想和教學(xué)理念，以“育人”為核心，以提高教育教學(xué)質(zhì)量為切入點，拓展體育教育范疇和教育內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的身心全面、健康、持續(xù)發(fā)展過程。

二、我國高校體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的改革思路和對策

(一)正確把握高校體育教育的發(fā)展目標(biāo)人的發(fā)展是學(xué)校教育自始至終追求的目標(biāo)，促進(jìn)人的發(fā)展既是學(xué)校教育的起點，也是學(xué)校教育的最終歸宿?！皟?nèi)涵式發(fā)展”的本質(zhì)就是追求人的全面發(fā)展，人是學(xué)校教育的中心，也是學(xué)校教育的根本?！耙匀说陌l(fā)展為中心”的教育思想和教學(xué)理念是建立在對教育的發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展特征的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。因此，體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展必須在遵循教育發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確把握體育教育目標(biāo)，從教育的本質(zhì)出發(fā)，堅持以人為本，突出育人的基本功能，促進(jìn)學(xué)生的自由、全面、健康、可持續(xù)的內(nèi)涵式發(fā)展。但就目前我國高校現(xiàn)狀來看，在部分高校中存在體育教育的目標(biāo)和定位偏離國家教育方針，脫離人的發(fā)展規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律的極端現(xiàn)象。首先，高校體育在高等教育中的地位不明確，教育目標(biāo)偏低且單一，使多數(shù)學(xué)生失去了體育教育特有的外在動力和內(nèi)在動機。其次，高校體育教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，教學(xué)缺乏文化育人和個性培養(yǎng)。第三，受各種因素影響很多學(xué)校體育教學(xué)和體育活動成為短期解決問題的形象工程或手段，缺乏科學(xué)的、長期的規(guī)劃和發(fā)展對策，致使大學(xué)生的身體素質(zhì)和健康水平逐年下降，直接影響了我國高校體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展。因此，要正確把握高校體育的教育目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)，在教育教學(xué)目標(biāo)上，注重人的全面發(fā)展，重視育人和思想、個性、智慧的培育，根據(jù)教育和人的發(fā)展規(guī)律把握高校體育的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、發(fā)展定位、基本功能和主要任務(wù)，以人的全面發(fā)展為核心，以培養(yǎng)什么樣的人，怎么培養(yǎng)人為基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性發(fā)展目標(biāo)，全面推進(jìn)高校體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展。

(二)以育人為核心，全面推進(jìn)素質(zhì)教育要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，要把高校體育回歸到教育層面，以育人為核心，全面推進(jìn)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式，以全民健身國家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義接班人。因此，高校體育在教育教學(xué)活動中積極引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，加強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育;促進(jìn)學(xué)生身心健康、體魄強健、意志堅強;培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng);堅持能力為重，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，增強學(xué)生的社會責(zé)任感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的根本動力;挖掘潛能，強化能力培養(yǎng)，著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力;教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事;開展豐富多彩的活動，在活動中培養(yǎng)品德，磨練意志，啟迪智慧，提高能力。

(三)加強改革創(chuàng)新，確保體育課教育教學(xué)質(zhì)量質(zhì)量是高等教育的生命線，提高質(zhì)量既是內(nèi)涵式發(fā)展的核心，也是內(nèi)涵式發(fā)展的目標(biāo)［4］。創(chuàng)新是質(zhì)量提升，內(nèi)涵式發(fā)展的動力源泉，要轉(zhuǎn)變教育理念，深入推進(jìn)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，以社會需求為導(dǎo)向、質(zhì)量提升為核心，要大力推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新［5］。因此，高校體育應(yīng)全面推進(jìn)課程教學(xué)改革和創(chuàng)新，在教育教學(xué)活動中，堅持“著眼素質(zhì)、扎實基礎(chǔ)、全面發(fā)展、培養(yǎng)特長”的教學(xué)原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，積極培養(yǎng)學(xué)生良好的體育精神和終身體育行為，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，讓每個學(xué)生的個性、特長和潛能得到最大限度的發(fā)揮，確保體育教育教學(xué)質(zhì)量和效果，促進(jìn)學(xué)生身心全面、健康、持續(xù)發(fā)展。

(四)加強文化教育，強化文化育人學(xué)校不僅是傳播文化的場所，也是發(fā)展和創(chuàng)新文化的園地。校園文化包含物質(zhì)文化和精神文化:物質(zhì)文化主要包括校園建筑、文化設(shè)施和環(huán)境布置等有形環(huán)境;精神文化包括師生的思想觀念、道德規(guī)范、人際關(guān)系、文化生活、集體輿論、心理氣氛、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及民族傳統(tǒng)文化等。精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容，是校園文化的無形資產(chǎn)，是實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的重要因素之一。高校體育作為高等教育的重要組成部分和校園文化的主要內(nèi)容，是大學(xué)生以身體活動為基本形式，以身體競爭為特殊手段，以身體的完善為主要目標(biāo)的體育活動過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度財富的總和，是體育文化傳承的載體和創(chuàng)新的源泉?！秶抑虚L期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要求:“高校要積極推進(jìn)文化傳播，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化”［6］。但面對新形勢、新要求，高校體育教育在文化育人方面還存在一些突出問題:對中華民族傳統(tǒng)體育文化教育的重要性認(rèn)識有待進(jìn)一步提高;教育教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足;教學(xué)中重技能傳授、輕文化內(nèi)涵教育現(xiàn)象比較普遍;民族傳統(tǒng)體育項目課程和教材體系有待進(jìn)一步完善;教師隊伍整體文化素養(yǎng)有待提升等。因此，高校體育教育應(yīng)積極拓展教育教學(xué)范疇和文化內(nèi)涵，加強民族傳統(tǒng)體育文化教育，以弘揚愛國主義精神為核心;以社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點;著力完善大學(xué)生的道德品質(zhì)和理想人格;培養(yǎng)大學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，加強文化教育，強化文化育人，促進(jìn)內(nèi)涵式發(fā)展。

(五)以特色促內(nèi)涵式發(fā)展強化特色是內(nèi)涵式發(fā)展的關(guān)鍵，高校體育教育內(nèi)涵式發(fā)展應(yīng)百花齊放、各具特色。要依據(jù)自身的文化積淀、校本課程、學(xué)科特色以及自身的辦學(xué)條件和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求，形成本校發(fā)展的指導(dǎo)思想、辦學(xué)理念、基本思路和工作重點，建立獨具風(fēng)格的學(xué)校體育特色，并在不斷凝練和彰顯特色中提升本校體育教育內(nèi)涵式發(fā)展的競爭力。首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)本校的實際情況，在育人環(huán)境、教學(xué)管理、課程設(shè)置、教師和學(xué)生發(fā)展方向等方面創(chuàng)出自己教學(xué)特色。其次，學(xué)校特色項目的選擇要以辦學(xué)經(jīng)驗、教師優(yōu)勢、學(xué)生特長和教育教學(xué)資源情況，以彰顯民族特色、地域特色、民俗特色、校本特色、師生特色為基礎(chǔ)。第三，學(xué)校特色的創(chuàng)建應(yīng)確保制度的支撐和校園文化的積淀。第四，特色的創(chuàng)建要面向全體學(xué)生，努力提高學(xué)生的綜合實踐能力和創(chuàng)新能力，增強學(xué)生的社會責(zé)任感，促進(jìn)體育教育的內(nèi)涵式發(fā)展。

第8篇：全面發(fā)展的基本內(nèi)涵范文

關(guān)系之一：高考與素質(zhì)教育的關(guān)系

有人講，有高考制度的存在，以課程改革為總抓手的素質(zhì)教育就永無存在的市場，也永無發(fā)展的市場。這種二元論斷，一定程度上造成了教育思想的混亂，致使一些教育工作者在高考與素質(zhì)教育之間陷入兩難境地，感到無所適從。劉海峰教授講，既然經(jīng)過這么多年的探索，大家都無法找到一種更好地選拔大學(xué)新生的辦法，說明高考是適應(yīng)中國國情的考試制度。有人認(rèn)為，高考是壓制學(xué)生個性自由發(fā)展的罪魁，是中國特有的教育現(xiàn)代病，建議馬上廢除高考。可以想象，如果那樣的話，教育會更加不公平，老百姓會更加不滿意，社會也會更加不和諧?？梢姡热桓呖加衅浯嬖诘谋厝恍院捅匾?，無論現(xiàn)在和將來，都不可替代，我們就不能把它絕對妖魔化，而應(yīng)該想辦法改進(jìn)它、完善它、規(guī)范它，逐步和素質(zhì)教育相互適應(yīng)、相互唱和、相互促進(jìn)。

首先，我們要充分發(fā)揮高考在推進(jìn)素質(zhì)教育中的積極作用。高考是對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行評估的重要手段和方式，具有導(dǎo)向、激勵、診斷、證明等功能，對于提高學(xué)生的心理素質(zhì)、道德品質(zhì)具有重大意義，從一定意義上講，高考能夠促進(jìn)高中素質(zhì)教育的實施。當(dāng)前，我們必須有效地汲取高考中這些積極的因素，努力培植素質(zhì)教育的生長點。縱觀三十年高考制度的變革，各學(xué)科試卷素質(zhì)化程度越來越高，尤其是對學(xué)生的閱讀理解能力、知識的綜合應(yīng)用能力、實驗操作能力、求異思維、發(fā)散性思維、思想政治、愛國主義、社會熱點的關(guān)注等考查力度越來越強。這些內(nèi)容都應(yīng)該納入到我們教育教學(xué)中，統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)安排，有效落實。站在高考的土地上，實施素質(zhì)教育是我們的必由之路。

其次，我們要通過實施素質(zhì)教育大幅提高高考升學(xué)率。當(dāng)前，推進(jìn)素質(zhì)教育，主要做好三件事：一是開好必修課；二是開好選修課；三是搞好課堂教學(xué)改革。我們要通過必修課教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生夯實基礎(chǔ)，推動學(xué)生全面共同發(fā)展；通過選修課教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會方法，推動學(xué)生個性不同發(fā)展；通過課堂教學(xué)改革，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主，推動學(xué)生主動自覺發(fā)展。我們相信，只要學(xué)生有扎實的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、較強的自主解決問題的能力，決勝高考絕非難事。

第三，要借鑒高考制度變革的經(jīng)驗，改進(jìn)日?？荚嚨姆绞椒椒?。當(dāng)前，考試必須克服三種傾向：一是標(biāo)準(zhǔn)單一，內(nèi)容片面；二是車輪戰(zhàn)法，題海戰(zhàn)術(shù)；三是一錘定音，分?jǐn)?shù)至上。要求考試內(nèi)容全面化，考試形式多樣化，考試目的的發(fā)展性。要強化對學(xué)生評定的質(zhì)性化、個性化、情境化、過程化。要減少考試頻率，拓展考試內(nèi)容，同時采用口試、筆試、操作、實踐等方式。要杜絕簡單重復(fù)的應(yīng)試訓(xùn)練，力爭使每次考試都成為學(xué)生自行學(xué)結(jié)、自設(shè)學(xué)習(xí)目標(biāo)、自定學(xué)習(xí)進(jìn)程，進(jìn)而獲得自我提高的一個重要環(huán)節(jié)。

正確地認(rèn)識和處理高考與素質(zhì)教育的關(guān)系，有助于我們把握課程改革的方向，有助于我們理性、科學(xué)、有效地開展教育工作。

關(guān)系之二：教師教與學(xué)生學(xué)的關(guān)系

課程改革的根本任務(wù)是轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。所謂教學(xué)方式，從本質(zhì)上講，就是處理教與學(xué)關(guān)系的方式。當(dāng)前對于教與學(xué)的關(guān)系，存在兩種極端化處理傾向：一種是過分強調(diào)教師教，滿堂灌，結(jié)果往往很多學(xué)生學(xué)得很被動；一種是過分強調(diào)以學(xué)生為主體，教師不敢講，結(jié)果學(xué)生往往學(xué)得很辛苦。應(yīng)該看到，上述兩種情況并非一無是處，也各有其適用范圍，不能一概否定。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容較難或大班額教學(xué)時，第一種情況比較適用；當(dāng)教學(xué)內(nèi)容較少、較易，班額小時，第二種情況適用。一般情況下，究竟如何處理教與學(xué)的關(guān)系，沒有固定的模式，也沒有現(xiàn)成的結(jié)論，完全取決于學(xué)生是否學(xué)得充實，是否學(xué)得快樂，是否學(xué)得主動，是否學(xué)得高效。因此，我們提出一個基本的結(jié)論，那就是只有學(xué)生學(xué)得精彩，才是教學(xué)真正的精彩，才是最值得提倡的教學(xué)方式。為了正確處理教與學(xué)的關(guān)系，確保讓學(xué)生學(xué)得精彩，我們制定了課堂教學(xué)改革路線圖：

樹立一個觀念：真正的質(zhì)量在于教學(xué)沒有講過的題，學(xué)生也能做上。

堅持一個方向：以學(xué)論教。

追求一個境界：只有學(xué)生學(xué)得精彩，才是教學(xué)真正的精彩。

優(yōu)化一個環(huán)境：把課堂建設(shè)成思維場、情感場、生活場、目標(biāo)場。

推行一個模式：先學(xué)后教，先練后講。

遵守一個原則：找準(zhǔn)最佳講授區(qū)、最佳講授期和最佳講授級。

培育一個載體：學(xué)案。

實施一個評價：課堂教學(xué)水平分類認(rèn)定制度。

課堂教學(xué)改革路線圖是教師處理教與學(xué)關(guān)系的重要平臺，決定學(xué)校課程改革的深度。貫徹課堂教學(xué)改革路線圖考驗著教師的教育智慧，體現(xiàn)了教師的教育藝術(shù)。課堂教學(xué)改革路線圖學(xué)科化、班級化是當(dāng)前學(xué)校課程改革的基本走向。

關(guān)系之三：課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系

課程改革一個重要變化就是課程標(biāo)準(zhǔn)取代了教學(xué)大綱，兩者的差別在于：教學(xué)大綱表述是微觀的、確定的；課程標(biāo)準(zhǔn)表述是宏觀的、開放的。當(dāng)前，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的教材達(dá)七種之多，而且彼此差異還很大，這說明不同編者對課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識也不同，課程標(biāo)準(zhǔn)給我們留下了巨大的想象空間。一些教師面對不同版本的教材，感到很茫然，不知應(yīng)該怎么辦，有些人甚至同時參照幾個版本的教材來備課，在對比中找共性，這不失為一個穩(wěn)妥的辦法。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，學(xué)生在減負(fù)，難道教師就不存在減負(fù)的問題嗎？還有一些教師像課改之前一樣，抓住一個版本的教材，從前到后，平推直敘，忠實貫徹，唯恐漏下一點點，結(jié)果教學(xué)課時不夠，學(xué)生學(xué)得不得要領(lǐng)。解決上述問題，我認(rèn)為，最重要的就是要處理好解讀課程標(biāo)準(zhǔn)與整合教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。具體步驟之一就是逐字、逐詞、逐句、逐段地解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，理清每個模塊的內(nèi)涵和外延，理清每個章節(jié)的內(nèi)涵和外延，理清每個知識點的內(nèi)涵和外延，只要真正有效地做到這一點，我們就能以不變應(yīng)萬變，永遠(yuǎn)處于主動地位；具體步驟之二就是要認(rèn)真地閱讀某一版本的教材，仔細(xì)地揣摩編者貫徹課程標(biāo)準(zhǔn)的意圖，辯證地理解編者設(shè)計每個知識點的成敗得失，有效地汲取教材豐富的文化涵養(yǎng)，正確地把握課程標(biāo)準(zhǔn)到教材的承接辦法；具體步驟之三就是有效地整合教材，對教材中多余的內(nèi)容進(jìn)行刪減，對教材中不足的內(nèi)容進(jìn)行補充，對教材中重點的內(nèi)容進(jìn)行盤活，對教材中難點的內(nèi)容進(jìn)行分解，使之更加適合學(xué)生的現(xiàn)實接受能力，更加適合教師的教學(xué)風(fēng)格。只有這樣，教師才能從教教材的老路走出來，真正成為用教材的高手。

課程標(biāo)準(zhǔn)是組織教學(xué)的根本依據(jù)，解讀課程標(biāo)準(zhǔn)是整合教學(xué)內(nèi)容的基本前提。正確處理好課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，是課程改革永恒不變的一個主線，是教師最大的基本功，事關(guān)課程改革的進(jìn)程，事關(guān)課程改革的成??！

關(guān)系之四：學(xué)生全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系

課程改革的核心理念是以學(xué)生發(fā)展為本，這里的發(fā)展主要是指全面發(fā)展、個性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。從某種程度上講，全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，個性發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的動力，學(xué)生全面發(fā)展、個性發(fā)展決定了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。研究學(xué)生的全面發(fā)展與個性發(fā)展是教育的根本任務(wù)，也是課程改革的根本任務(wù)。應(yīng)對未來世界的多樣化，要求我們的學(xué)生必須全面發(fā)展，成為一名通才；應(yīng)對未來世界的多變性，要求我們的學(xué)生必須個性發(fā)展，學(xué)有所長。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，我們必須要開好必修課，讓學(xué)生掌握未來必備的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本思想、基本方法；促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展，我們必須要上好選修課，大力開展綜合實踐活動，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)，在探索中學(xué)習(xí)，在研究中學(xué)習(xí)。高中階段，學(xué)生的發(fā)展各有側(cè)重，高一要以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為重點，高三要以促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展為重點，高二要由促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?jié)u進(jìn)地向促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展轉(zhuǎn)變，高中階段最終要實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個性發(fā)展。

促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個性發(fā)展，是教育的最高價值追求，也是學(xué)校的最高辦學(xué)目標(biāo)。正確處理好全面發(fā)展和個性發(fā)展的關(guān)系，是課程改革永恒不變的目標(biāo)，是落實以人為本思想的集中體現(xiàn)，是檢驗課程改革效果的試金石！

第9篇：全面發(fā)展的基本內(nèi)涵范文

教育是培養(yǎng)人的社會活動，人的發(fā)展問題是教育活動永恒的主題。高職教育作為一種教育類型，和其他類型的教育一樣，其核心職能也應(yīng)該是促進(jìn)人的發(fā)展。我國教育一直以“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者與接班人”為基本方針，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展也應(yīng)該是職業(yè)教育的基本指導(dǎo)思想。但是我國當(dāng)前的職教研究對高職教育能否實現(xiàn)以及如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展等問題還沒有進(jìn)行深入的探討，以至于在職教實踐中對這些問題還存在一些模糊的認(rèn)識。筆者將這些認(rèn)識簡單地歸納為兩類：

一是從必要性的角度，認(rèn)為高職教育不需要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二是從可能性的角度，認(rèn)為高職教育難以實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、高職學(xué)生全面發(fā)展與專門化培養(yǎng)的關(guān)系

首先需要正確認(rèn)識全面發(fā)展教育的內(nèi)涵。全面發(fā)展的教育思想根源于人學(xué)理論的核心內(nèi)容——關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。馬克思提出的人的全面發(fā)展基本含義指的是以腦力和體力為要素的勞動能力的全面發(fā)展。這一理論經(jīng)過教育實踐的檢驗與升華，其涵義逐漸豐富并更具現(xiàn)實意義。一般來說，我們可以從三個基點來認(rèn)識人的全面發(fā)展：一是發(fā)展的全面性。二是發(fā)展的自由性。三是發(fā)展的充分性。［1］教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑之一。高職教育與普通教育一樣，都是通過一定的教育手段影響受教育者的身心發(fā)展以期獲得預(yù)期的效果。同其他的教育形式一樣，高職教育也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種具體的發(fā)展形式。從本質(zhì)上看，高職教育中的學(xué)生與普通教育中的學(xué)生在發(fā)展的總體趨勢上是一致的，發(fā)展的根本特征是共同的。

當(dāng)然，高職教育中的全面發(fā)展教育也有其特殊性。高職教育是指向于一定職業(yè)與工作崗位的專門化培養(yǎng)，因此在實現(xiàn)全面發(fā)展的基礎(chǔ)、途徑與具體內(nèi)容上，高職教育與普通教育有所不同。高職教育始終是著眼于學(xué)生以專業(yè)能力、方法能力與社會能力為構(gòu)成要素的職業(yè)能力的培養(yǎng)的，高職教育中學(xué)生的全面發(fā)展也應(yīng)該圍繞學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)而展開。如果不能準(zhǔn)確把握高職教育的特殊性，那么高職教育就會失去自己在教育體系中的位置，也就談不上實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展了。

基于以上分析，高職教育中學(xué)生的全面發(fā)展與專門化培養(yǎng)不但不矛盾，而且是相互依存、相互促進(jìn)的。高職教育中的全面發(fā)展教育指的是圍繞學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)而實現(xiàn)學(xué)生基本素質(zhì)的全面提升和個性的全面、自由、充分發(fā)展。全面發(fā)展既要體現(xiàn)在學(xué)生各個素質(zhì)指標(biāo)的提高上，更要著眼于學(xué)生整體個性的完善與和諧。正如埃德加•富兒在《學(xué)會生存》中對教育目標(biāo)的表述：“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭與社會的成員，作為一個公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任?！保?］

三、高職教育實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的途徑

（一）高職課程體系

在我國的職業(yè)教育課程改革中，學(xué)科話語與實踐話語一直進(jìn)行著激烈的爭奪，高職課程應(yīng)該以普適性還是以專門性為基調(diào)是一個長期爭論的問題。［3］筆者認(rèn)為，在理論上論證普適性的學(xué)科課程與專門性的實踐課程孰輕孰重固然重要，但更具現(xiàn)實意義的是對現(xiàn)有的學(xué)科課程與實踐課程進(jìn)行更符合現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展方向的漸進(jìn)式的變革。而在這個課程改革中，應(yīng)該注重職教課程對學(xué)生發(fā)展更全面深入的促進(jìn)作用也就是課程的效能問題。那種認(rèn)為學(xué)科課程就是著眼于全面發(fā)展而實踐課程就是著眼于專業(yè)發(fā)展的看法是有局限性的。所以，在高職教育中構(gòu)建一個學(xué)科課程與實踐課程有機結(jié)合相互補充的課程體系將更有利于學(xué)生全面發(fā)展的實現(xiàn)。

（二）職業(yè)道德教育

職業(yè)道德是職業(yè)教育不容忽視的內(nèi)容，也是全面發(fā)展的人才必須具備的基本素質(zhì)。職業(yè)道德把人的各項素質(zhì)統(tǒng)合到一個軌道上來，那就是在自己的職業(yè)生涯中實現(xiàn)自身的價值，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。從這個意義上說，職業(yè)道德是全面發(fā)展的素質(zhì)中奠基性的內(nèi)容，“德育為首”的教育原則在職業(yè)教育中同樣適用。但是值得擔(dān)憂的是，當(dāng)前一些高職院校的職業(yè)道德教育處于邊緣化的地位，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮。高職院校的職業(yè)道德教育應(yīng)該體現(xiàn)出職教的特色從而提高其效應(yīng)。為此，職業(yè)道德教育的內(nèi)容、方法應(yīng)該進(jìn)行必要的變革，這是一個宏大的話題，本文僅就與全面發(fā)展相關(guān)的問題談兩點看法。首先，職業(yè)道德教育應(yīng)該與高職教育的專業(yè)或工種設(shè)置相對應(yīng)。職業(yè)道德教育既要體現(xiàn)社會對職業(yè)道德的一般要求，也要與學(xué)生未來具體的職業(yè)定向緊密聯(lián)系，從而提高學(xué)生對未來職業(yè)的適應(yīng)能力。其次，職業(yè)道德教育應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的職業(yè)觀。職業(yè)觀的教育要引導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)觀從“生存型”與“興趣型”向“責(zé)任型”發(fā)展。職業(yè)道德教育要提倡這樣一種境界：每個人的職業(yè)會有所差異，但每種職業(yè)的從業(yè)者作為有理性的生命個體，其價值、理想、尊嚴(yán)與精神則是平等的，因此每個人都有全面發(fā)展與自我實現(xiàn)的可能與必要。（三）教學(xué)與實訓(xùn)

教學(xué)與實訓(xùn)是職業(yè)教育培養(yǎng)人才的中心環(huán)節(jié)。高職教育中的教學(xué)一方面要強調(diào)學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高，在學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)的發(fā)展上保持一個基本水準(zhǔn)的要求，從而使學(xué)生有更大的柔性去適應(yīng)未來工作需求的變化并具備終身學(xué)習(xí)的能力；另一方面要珍視學(xué)生的個性與需要。心理結(jié)構(gòu)的客觀差異導(dǎo)致了個體在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野，進(jìn)而使人走向不同的職業(yè)分野。這是人與社會發(fā)展的必需與必然。如果教育只肯定一兩種心理類型的學(xué)生，那么其他心理類型的學(xué)生就會被教育拋棄，成為“學(xué)業(yè)失敗者”。職業(yè)教育的根本意義就在于平等關(guān)注不同類型的學(xué)生，承認(rèn)并尊重學(xué)生的個性差異，促進(jìn)每個學(xué)生的自我實現(xiàn).。［4］以上兩個方面在實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展中是相輔相成的?；舅仞B(yǎng)的培養(yǎng)為個性的發(fā)展提供前提與基礎(chǔ)，而個性的充分發(fā)展則進(jìn)一步促進(jìn)整體素養(yǎng)的提高。為此，高職院校的教學(xué)方法有必要進(jìn)行深入的變革。比如結(jié)合職業(yè)方向的科學(xué)教育與人文教育、著重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的自我式教學(xué)、強調(diào)綜合職業(yè)能力培養(yǎng)的項目式教學(xué)等等?？傊呗毥逃慕虒W(xué)既要體現(xiàn)生存、實用、職業(yè)的特點，又不能忽視對學(xué)生個性自由、全面、充分發(fā)展的促進(jìn)。

作為能夠把理論與實踐、能力與技能有機結(jié)合起來的教育環(huán)節(jié)，實訓(xùn)是高職教育實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的有利途徑。學(xué)生有更多的時間和機會參與生產(chǎn)實踐是高職教育的一個重要的特色。學(xué)生參與校內(nèi)和校外基地的實訓(xùn)對其鍛煉是全方位的：既拓展和深化了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，又提高了其解決實際問題的技能與能力，并在實踐中將這兩者有機結(jié)合起來，對于學(xué)生綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)與基本素質(zhì)的全面發(fā)展有重要的作用。

（四）校園文化

高職院校的校園文化建設(shè)不僅關(guān)系到學(xué)校品位與檔次的提升，對于學(xué)生的全面發(fā)展更有不可替代的重要作用。發(fā)展是一個外因不斷內(nèi)化的過程，環(huán)境所提供的潛移默化的影響在內(nèi)化過程中的作用常常超出我們的估計。高職院校的校園文化建設(shè)除了與普通學(xué)校有共同之處外，還應(yīng)該注意以下幾個問題：一是要在校園文化中培育濃郁的職教特色。高職院校應(yīng)該綜合調(diào)動校園文化中的一切因素營造出對職業(yè)的重視與對勞動者的尊重的心理氛圍。二是要關(guān)注學(xué)生的心理健康。高職院校應(yīng)該在校園文化建設(shè)中體現(xiàn)“人人皆能成材”的主題，關(guān)注學(xué)生人格的健全，培育他們的成就動機，引導(dǎo)他們自尊、自立、自強，鼓勵每一個學(xué)生實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

高職教育是我國教育當(dāng)前重點發(fā)展的領(lǐng)域。高職教育所培養(yǎng)的，不應(yīng)該是馬克思提及的“只是承擔(dān)一種社會局部職能部門的局部個人”［4］，而應(yīng)該“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能完整和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”［5］。只有真正關(guān)心人、把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為第一要務(wù)的高職教育，才是健康發(fā)展的高職教育，也才有可能為社會的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］張家祥,錢景舫.職業(yè)技術(shù)教育學(xué).上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.54.

［2］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［R］.北京:教育科學(xué)出版社,1996.2.

［3］徐國慶.職業(yè)教育課程的學(xué)科話語與實踐話語［J］.教育研究,2007,(1):51—55.

［4］葉肇芳.論職業(yè)教育與人的全面發(fā)展［J］.職教論壇,2000,(5):14—17.

［5］馬克思.資本論:第1卷［M］.北京:人民教育出版社.1979.164.159.