社會(huì)研究的基本方法精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)研究的基本方法范文

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用型本科院校；地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；協(xié)同創(chuàng)新；動(dòng)畫專業(yè)；人才培養(yǎng)；產(chǎn)業(yè)對(duì)接

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0173-02

隨著國(guó)家高等教育戰(zhàn)略方針的改變，應(yīng)用型本科院校加快了自身結(jié)構(gòu)性改革的步伐，開始逐步推進(jìn)高等教育的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)意義上的“象牙塔”式高等教育向著現(xiàn)代化職業(yè)教育的體系邁進(jìn)。

一、應(yīng)用型本科院校與地方經(jīng)濟(jì)協(xié)同創(chuàng)新的背景

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)各類高等院校盡管名義上承擔(dān)著為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的戰(zhàn)略性任務(wù)，但多年應(yīng)試教育制度卻讓這些高校與地方實(shí)質(zhì)上有著不小的“代溝”。高等院校在人才培養(yǎng)方面越來(lái)越趨同化，相似的課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)出的一批批大學(xué)畢業(yè)生談起理論來(lái)頭頭是道，卻幾乎沒有一項(xiàng)能切切實(shí)實(shí)“養(yǎng)活”自己的實(shí)際工作能力。用人單位即使招入名牌大學(xué)畢業(yè)生，也不得不經(jīng)歷一段較長(zhǎng)時(shí)期的內(nèi)部崗前培訓(xùn)。不僅如此，大量所謂的專業(yè)人才掌握的知識(shí)其實(shí)并非專業(yè)，即使有幸被一個(gè)對(duì)口的崗位選中，這些高校畢業(yè)生也是理論聯(lián)系不了實(shí)際的“花架子”，若沒有專職的“師傅”帶著干上一段時(shí)間，基本不可能實(shí)現(xiàn)獨(dú)當(dāng)一面的目標(biāo)。伴隨著國(guó)家對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)各行業(yè)提出轉(zhuǎn)型升級(jí)的要求，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高校畢業(yè)生作為新增人力資源卻使國(guó)家的就業(yè)形勢(shì)出現(xiàn)愈發(fā)嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾。正是在這樣的背景下，應(yīng)用型本科院校與地方經(jīng)濟(jì)協(xié)同創(chuàng)新才被提上了議事日程。

二、協(xié)同創(chuàng)新的具體舉措――以徐州工程學(xué)院為例

徐州工程學(xué)院的前身是始建于1983年的彭城職業(yè)大學(xué)和始建于1985年的徐州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院及始建于1959年的徐州教育學(xué)院三家高等院校的集合，擁有雄厚的職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)與能力。作為教育部“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”實(shí)施高校、江蘇省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育示范校、江蘇省教育體制改革試點(diǎn)項(xiàng)目實(shí)施高校、江蘇省語(yǔ)言文字規(guī)范化示范校、江蘇省培養(yǎng)服務(wù)外包人才試點(diǎn)高校，徐州工程學(xué)院擁有195個(gè)校外實(shí)習(xí)基地，3個(gè)國(guó)家級(jí)工程實(shí)踐教育中心，1個(gè)國(guó)家級(jí)大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地，2個(gè)省級(jí)工程實(shí)踐教育中心，1個(gè)省級(jí)學(xué)科綜合訓(xùn)練中心，1個(gè)省級(jí)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)基地等極其豐富的理論教學(xué)與實(shí)踐訓(xùn)練的資源。因此，該院動(dòng)畫專業(yè)人才培養(yǎng)與地方動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)接應(yīng)當(dāng)充分利用既有的教育和實(shí)踐資源，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)實(shí)際需求開展改革創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)院專業(yè)教育水平的提升并不斷加強(qiáng)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（一）適當(dāng)改革課程體系。為適應(yīng)新時(shí)代對(duì)于應(yīng)用型技術(shù)人才的需要，學(xué)?？梢赃m當(dāng)聘請(qǐng)來(lái)自地方動(dòng)漫企業(yè)的專業(yè)人士，對(duì)學(xué)校動(dòng)畫專業(yè)的課程進(jìn)行調(diào)整與整合。按照未來(lái)的市場(chǎng)就業(yè)前景、根據(jù)企業(yè)的職業(yè)崗位確定培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)量，并根據(jù)企業(yè)職業(yè)崗位需要的人才能力制定培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)企業(yè)職業(yè)崗位需要的人才素質(zhì)確定培養(yǎng)方案，按照企業(yè)職業(yè)崗位的工作流程設(shè)置具體的課程安排。改革后教學(xué)體系應(yīng)形成“基礎(chǔ)教學(xué)”和“實(shí)踐教學(xué)”兩部分。基礎(chǔ)教學(xué)包括傳統(tǒng)公共課程與理論學(xué)習(xí)，實(shí)踐教學(xué)則應(yīng)包括全部動(dòng)畫制作環(huán)節(jié)，同時(shí)安排校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)、頂崗實(shí)訓(xùn)。最終達(dá)到“理論與實(shí)踐、知識(shí)與技能、課時(shí)與教室、教師與動(dòng)漫人”的融合，為動(dòng)畫專業(yè)的教學(xué)改革與拓展奠定更加牢固的基礎(chǔ)。

（二）校企合作。學(xué)校的專業(yè)動(dòng)畫教師聯(lián)合地方動(dòng)漫企業(yè)共同開展動(dòng)漫人才的培養(yǎng)工作。比如校方與地方動(dòng)漫企業(yè)合作，在已有的實(shí)習(xí)基地中選擇條件適宜的開創(chuàng)動(dòng)漫實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)校和企業(yè)共同承擔(dān)設(shè)備和軟件，雙方以“互聘制”向基地提供工作人員，共同開展人才培養(yǎng)工作，學(xué)校的專業(yè)教師與企業(yè)的優(yōu)秀動(dòng)漫工作者共同參與實(shí)訓(xùn)基地的管理。

根據(jù)時(shí)下動(dòng)漫專業(yè)人才能力培養(yǎng)層級(jí)劃分，實(shí)訓(xùn)基地可考慮采取“嵌入”式教學(xué)機(jī)制，讓學(xué)生參與到地方動(dòng)漫公司項(xiàng)目的實(shí)際操作過(guò)程中?！扒度搿笔浇虒W(xué)讓學(xué)生、教師與原畫師、動(dòng)畫師、特效與合成人員等專業(yè)人士有了面對(duì)面交流合作的機(jī)會(huì)，學(xué)生可在實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)理論知識(shí)的重要性，激發(fā)起努力學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性；教師則能提高動(dòng)畫在實(shí)際工作中的應(yīng)用能力，在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)和指導(dǎo)中增加了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。

實(shí)訓(xùn)基地建立后，教師與學(xué)生可分別與地方各家動(dòng)漫企業(yè)進(jìn)行全方位的合作與交流，獲得理論知識(shí)和實(shí)際工作中的大量寶貴經(jīng)驗(yàn)。至最后一兩個(gè)學(xué)期，學(xué)生可進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)，由基地提供原畫、動(dòng)畫、背景、特技、渲染等各項(xiàng)目的實(shí)習(xí)內(nèi)容。在學(xué)校教師與企業(yè)專業(yè)人士的共同指導(dǎo)下，學(xué)生可與實(shí)際工作零距離接觸，大大提高職業(yè)技能與水平；教師隊(duì)伍整體教學(xué)水平也可在此過(guò)程中得到更多磨煉和提高。

（三）工學(xué)結(jié)合。這種人才培育模式特別適合應(yīng)用型專業(yè)學(xué)科的教育教學(xué)，學(xué)校可以嘗試開啟“訂單”式人才培養(yǎng)機(jī)制，與當(dāng)?shù)馗骷覄?dòng)漫公司開展合作，為企業(yè)定向培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)人才。

學(xué)校首先從校內(nèi)動(dòng)畫專業(yè)中挑選出全專業(yè)范圍的學(xué)生，第一學(xué)期只學(xué)習(xí)學(xué)校原先設(shè)置的動(dòng)畫專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課程；從第二學(xué)期開始，在學(xué)校基礎(chǔ)知識(shí)課程外，開始額外增加學(xué)校和委培企業(yè)聯(lián)合設(shè)置的專業(yè)課程，并根據(jù)具體學(xué)習(xí)情況開始由淺入深地逐步參與動(dòng)漫企業(yè)內(nèi)各具體環(huán)節(jié)的實(shí)際操作，提高理論聯(lián)系實(shí)際的綜合應(yīng)用能力。

額外增學(xué)的課程學(xué)成后，學(xué)生于第三學(xué)年進(jìn)入學(xué)校與企業(yè)共同創(chuàng)建的動(dòng)漫實(shí)訓(xùn)基地。開始正式接觸真實(shí)的動(dòng)漫制作項(xiàng)目。在此期間，院方專業(yè)教師、公司企管、專業(yè)原畫師、動(dòng)畫師等人員開始對(duì)學(xué)生進(jìn)行“滾動(dòng)”式教育――學(xué)生先在實(shí)訓(xùn)基地進(jìn)行一星期動(dòng)漫實(shí)踐操作，之后到項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)觀察并參與其中輔的具體工作。

（四）解決學(xué)習(xí)時(shí)間與工作時(shí)間有沖突的措施。在邊學(xué)習(xí)邊工作式的教育中都會(huì)遇到學(xué)習(xí)時(shí)間與工作時(shí)間有沖突的問(wèn)題，這是十分正常的現(xiàn)象。尤其對(duì)于一項(xiàng)動(dòng)漫項(xiàng)目的工作來(lái)說(shuō)，一旦開始就必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成，若學(xué)生參與了具體項(xiàng)目，則應(yīng)當(dāng)以完成項(xiàng)目為前提，這樣勢(shì)必與既定的課程安排產(chǎn)生矛盾。國(guó)外很多應(yīng)用型大學(xué)也有這樣的實(shí)際問(wèn)題，他們的解決辦法一般是實(shí)行彈性學(xué)習(xí)制度或?qū)W分制度，前者是根據(jù)學(xué)生實(shí)際工作的時(shí)間順延學(xué)習(xí)的時(shí)間，后者則不規(guī)定學(xué)習(xí)的具體時(shí)間，只要學(xué)生修滿規(guī)定的學(xué)分就可以拿到畢業(yè)證書。但國(guó)內(nèi)目前暫時(shí)缺乏相對(duì)成熟的條件，因此彈性學(xué)制在中國(guó)施行的困難相對(duì)較大。但在假期安排工作的辦法比較適合中國(guó)的國(guó)情，目前在上海已經(jīng)有大學(xué)進(jìn)行了試點(diǎn)。上海工程技術(shù)大學(xué)根據(jù)其學(xué)校的實(shí)際情況將暑假的時(shí)間延長(zhǎng)，學(xué)生四年本科學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)已經(jīng)積累了超過(guò)半年的工作經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校與學(xué)生就職的企業(yè)在學(xué)生畢業(yè)時(shí)共同頒發(fā)“實(shí)踐證書”，幫助學(xué)生在未來(lái)的職場(chǎng)上取得了顯著優(yōu)勢(shì)。徐州工程學(xué)院不妨也參照這樣的操作辦法，或者將改革舉措進(jìn)行得更為徹底一些，直接采用學(xué)分制，將學(xué)習(xí)年限適當(dāng)放寬到現(xiàn)在年限的1.5至2倍，學(xué)生在此期間何時(shí)修滿學(xué)分何時(shí)畢業(yè)，畢業(yè)后即刻進(jìn)入企業(yè)參與工作，如此一舉數(shù)得，學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生均可獲益。

三、結(jié)束語(yǔ)

應(yīng)用型本科院校與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新是適應(yīng)新形勢(shì)下國(guó)家行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)大趨勢(shì)的必然，而采取校企合作、工學(xué)結(jié)合模式培養(yǎng)出的高等教育人才適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)“學(xué)歷+能力”的要求，不僅使學(xué)生個(gè)體在就業(yè)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，也為深化我國(guó)高等教育改革及進(jìn)一步服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展開拓了創(chuàng)新思路、展開了美好前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘懋元，車如山.特色型大學(xué)在高等教育中的地位與作用[J].大學(xué)教育科學(xué)，2008，（2）：11-14.

第2篇：社會(huì)研究的基本方法范文

關(guān)鍵詞：方法論；社會(huì)現(xiàn)象；社會(huì)科學(xué)研究

社會(huì)科學(xué)研究方法以研究人類及社會(huì)問(wèn)題為對(duì)象性的方法論，針對(duì)不同的研究對(duì)象隨之存在其普遍的復(fù)雜性，而不同的研究對(duì)象的復(fù)雜性也就決定了其研究方法的多樣性。社會(huì)科學(xué)研究方法主要包括：實(shí)踐法、矛盾研究法、系統(tǒng)分析法、過(guò)程研究法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)法等。因自然與社會(huì)的統(tǒng)一性，自然科學(xué)中的研究方法同社會(huì)科學(xué)中的研究方法也可以相互應(yīng)用，也可以使科學(xué)的研究方法更加精確完整。諸多方法中實(shí)踐法具有最基本、最普遍性。實(shí)踐更是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐法之基本內(nèi)涵

所謂的實(shí)踐，就是指在主體和主體、主體和客體之間所存在的一種實(shí)際的相互作用的過(guò)程，或者說(shuō)是主體和主體、主體和客體之間的一種實(shí)際的物質(zhì)、能量和信息的相互交換過(guò)程。而實(shí)踐法就是指通過(guò)主題和客體之間的相互作用，來(lái)研究人類及社會(huì)的社會(huì)科學(xué)研究方法。的社會(huì)科學(xué)方法論在人類的社會(huì)實(shí)踐中直面當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，展示了其能動(dòng)性。實(shí)踐是人類存在的方式。人類自身的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，就是以實(shí)踐為其基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐不僅具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性及社會(huì)歷史性等基本特征，還具有將人類和外部客觀世界聯(lián)系在一起的作用。實(shí)踐創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)世界，又同時(shí)生成了人本身。的實(shí)踐觀，既揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，又提供給人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。

二、從社會(huì)科學(xué)的研究角度談實(shí)踐法的功能

（一）實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的科學(xué)方法

實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)存在一種歷時(shí)性的本質(zhì)關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，的唯物主義其基本出發(fā)點(diǎn)就是隨之人類產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐。我們只有從具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性的實(shí)踐出發(fā)才能理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間所存在的關(guān)系，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)發(fā)展的源泉和根本。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的位置，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是根本不能離開實(shí)踐的，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性的，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤觀念及理論。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)首先是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐的辯證過(guò)程。實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的最主要的、最基本的科學(xué)方式。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的來(lái)源和動(dòng)力。

（二）實(shí)踐法同理論相結(jié)合，從而升華為指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的理論

理論是人們從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的關(guān)于人類及物質(zhì)世界的系統(tǒng)的概括。實(shí)踐與理論相結(jié)合運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論論點(diǎn)，是關(guān)于唯物辯證法中有關(guān)認(rèn)識(shí)論的著名的哲學(xué)論點(diǎn)。實(shí)踐法是人類與客觀物質(zhì)世界相聯(lián)系的橋梁。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或是解決問(wèn)題都需要通過(guò)實(shí)踐法去解決。理論是將事物、現(xiàn)象等的共性總結(jié)起來(lái)，而實(shí)踐就是形成理論，再升華理論。理論和實(shí)踐的聯(lián)系結(jié)合實(shí)際上包含兩層意思，一是理論聯(lián)系實(shí)踐，二是實(shí)踐聯(lián)系理論。理論與實(shí)踐從來(lái)都是相互促進(jìn)，相互發(fā)展的，理論到實(shí)踐的過(guò)程其實(shí)就是知識(shí)的遷移和運(yùn)行過(guò)程，且實(shí)踐到理論的過(guò)程又是對(duì)知識(shí)的凝練和升華。

（三）實(shí)踐法是人類社會(huì)與自然相聯(lián)系、相互動(dòng)的方式

唯物論從實(shí)踐出發(fā)去理解世界的物質(zhì)性的原理，是同從實(shí)踐去理解客觀自然世界的先在性原理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐法將人類社會(huì)與自然的相聯(lián)系，通過(guò)人和自然界之間存在的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而產(chǎn)生的人們之間的社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)。人類正是通過(guò)實(shí)踐法同自然相聯(lián)系，又是通過(guò)這種活動(dòng)使人和自然獲得存在和發(fā)展。只有從實(shí)踐理解自然世界對(duì)人類世界的先在性，才能理解對(duì)人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的自然界。實(shí)踐連接著人和自然世界，是主觀見之于客觀的對(duì)象化活動(dòng)。從馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式來(lái)看，可以把世界看成是客觀自然世界和主觀人類世界的對(duì)立統(tǒng)一體，而人類世界，即指在自然世界的基礎(chǔ)上，由人的實(shí)踐活動(dòng)生成發(fā)展的人化自然、人類社會(huì)。

（四）實(shí)踐法是人們從實(shí)際出發(fā)

從實(shí)踐的過(guò)程達(dá)到人們預(yù)訂的目標(biāo)，或加深人們對(duì)事物及其社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的根本途徑和方法。將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不是直觀的反映或者消極的適應(yīng)人類對(duì)客觀世界的看法和活動(dòng)，而是使人類能動(dòng)地反映世界并改造世界。客觀世界是認(rèn)識(shí)的最基本的來(lái)源和內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)與改造客觀世界，這是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。因而實(shí)踐法是溝通主客觀聯(lián)系的“橋梁”，也就是主客觀之間的渠道，是研究主客觀的科學(xué)方法。實(shí)踐法是人們從實(shí)際的客觀實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)的積極的改造客觀世界的社會(huì)科學(xué)研究方法。

三、社會(huì)科學(xué)研究方法中的實(shí)踐法

實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，了解客觀實(shí)際，就需要實(shí)踐的科學(xué)方法。實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)研究方法會(huì)不斷的推動(dòng)并促進(jìn)客觀世界的進(jìn)步和發(fā)展。同志在《實(shí)踐論》中指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位”的話，這里說(shuō)的“第一”是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中指明認(rèn)識(shí)本來(lái)就離不開實(shí)踐，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，相比于認(rèn)識(shí)，實(shí)踐更是第一位的。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，繼而回到理性認(rèn)識(shí)。

以實(shí)踐中存在的現(xiàn)象為其自身的研究對(duì)象，去考察其現(xiàn)象之下存在的規(guī)律為真正的目的就是實(shí)踐法的研究。其研究出的現(xiàn)實(shí)材料是人文社科研究的源頭和瑰寶，也是文本的原始材料。它與實(shí)驗(yàn)性研究方法等相比，雖然不具有很精確、富有控制性等特征，但是它的豐富多樣性、靈動(dòng)性和廣泛性卻是實(shí)驗(yàn)性研究等其他研究方法所遠(yuǎn)不能及的，實(shí)踐法最大的特點(diǎn)就在于它可根據(jù)事實(shí)進(jìn)行客觀的記錄并闡述，從中解釋現(xiàn)象或發(fā)現(xiàn)規(guī)律。實(shí)踐是人類改造客觀環(huán)境并變革對(duì)象的活動(dòng)，這種活動(dòng)首先展開于人與自然界之間。

四、總結(jié)

作為當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)提倡學(xué)習(xí)理論知識(shí)與實(shí)踐的有效結(jié)合，學(xué)會(huì)將自己所學(xué)的知識(shí)及時(shí)的運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，做到學(xué)以致用，做好理論同實(shí)際的聯(lián)系。從古至今，多少人失敗于紙上談兵。巧妙地運(yùn)用實(shí)踐的科學(xué)方法，就可以應(yīng)對(duì)生活中的突發(fā)問(wèn)題，創(chuàng)新靈巧的解決現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)研究最大的特點(diǎn)是實(shí)踐性與問(wèn)題性，任何人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象范圍都可在現(xiàn)實(shí)生活中找到實(shí)踐的活動(dòng)場(chǎng)域。

盡管人類的理性是歷史中的理性，由此對(duì)客觀事物本來(lái)面目接近的過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)曲折回旋的過(guò)程，然而其總的趨勢(shì)是不斷地接近客觀世界本來(lái)面目的。因而這一過(guò)程就以探索性為根本特征的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。而當(dāng)前我國(guó)一些人文社會(huì)科學(xué)研究脫離實(shí)際，這與研究者輕視實(shí)踐價(jià)值取向是分不開的。如果對(duì)實(shí)際的關(guān)注不充分，對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)了解太表面化，就必然使學(xué)術(shù)研究失去它的真實(shí)性，導(dǎo)致理論研究與實(shí)踐的脫離，往往許多研究所呈現(xiàn)的金玉其外，敗絮其中的根本就在于缺乏真正原創(chuàng)性的成果。重視實(shí)踐中的研究，正應(yīng)是社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值取向。（作者單位：青海大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 何萍.論實(shí)踐是人類存在的方式[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1992，9（2）.

第3篇：社會(huì)研究的基本方法范文

關(guān)鍵詞：民法基本原則；民法研究方法現(xiàn)狀；民法基本原則走向；研究方法整合

一、我國(guó)民法基本原則研究方法的現(xiàn)狀

我認(rèn)為我國(guó)民法基本原則的現(xiàn)狀，與我國(guó)當(dāng)前關(guān)于民法基本原則的研究方法有關(guān)。我國(guó)對(duì)民法基本原則的研究方法的現(xiàn)狀如以下幾點(diǎn)：

（一）論點(diǎn)的持有者未從歷史的角度建立的民法基本原則理論

人類有民法的歷史自有史時(shí)期延續(xù)至當(dāng)代，但有現(xiàn)代意義上的民法基本原則，卻是20世紀(jì)的事情。因此如果深入歷史探究為何一些時(shí)代沒有民法基本原則，而另一些時(shí)代卻有，聯(lián)系不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，政治及意識(shí)形態(tài)環(huán)境加以考察，或許可以對(duì)民法基本原則的產(chǎn)生原因及其功能作出更為科學(xué)的說(shuō)明。

（二）我國(guó)民法基本原則理論研究與域外相應(yīng)理論研究缺乏溝通

換言之，就是比較的方法運(yùn)用的很不夠。從歷史的發(fā)展看來(lái)，民法的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)無(wú)基本原則到單一的基本原則再到單一的基本原則分化為許多民法原則的過(guò)程。從立法技術(shù)的沿襲關(guān)系來(lái)看，社會(huì)主義諸國(guó)的民法與大陸法系諸國(guó)民法有同族關(guān)系，因此域外的民法基本原則理論有很大的借鑒價(jià)值。

（三）研究方法缺乏整體性

我國(guó)民法基本原則理論未將民法基本原則放進(jìn)它與其他民法構(gòu)成成分的關(guān)系之中加以 研究，探求其他民法成分對(duì)民法基本原則的影響以及民法基本原則對(duì)其他民法成分的制約作用，而是將民法基本原則作為相對(duì)孤立的研究客體加以看待，研究方法缺乏整體性。

因此，厘清并整合民法基本原則的研究方法，確立體現(xiàn)民法理念、引領(lǐng)民法規(guī)范的民法基本原則體系，實(shí)為我國(guó)未來(lái)民法典編纂刻不容緩之事。

二、我國(guó)民法基本原則民法研究的走向

（一）我國(guó)民法基本原則的確立應(yīng)符合經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展基本要求

法律的發(fā)展始終是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。法來(lái)源于，根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也只能而且必須反映一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求并與之相適應(yīng)。民法基本原則也應(yīng)如此，反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

法律發(fā)展應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展的要求，我國(guó)從傳統(tǒng)治理模式，到現(xiàn)代法治的發(fā)展，依法治國(guó)，建立法治國(guó)家，私人的生活領(lǐng)域中更需要法律的調(diào)整，更需要法律的原則。因此，現(xiàn)代民法的基本原則的確立應(yīng)當(dāng)更多的體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的要求，反映法治文化的基本精神。

（二）我國(guó)民法基本原則的確立應(yīng)體現(xiàn)民法的本質(zhì)與核心價(jià)值

民法的本質(zhì)的作用在于使民法與其他法律制度相區(qū)別，只有抓住民法的本質(zhì)，才能確立民事法律制度，與其他法律制度相區(qū)別，才能構(gòu)建更好的法律體系，使部門法具有統(tǒng)一性，獨(dú)立性，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

民法精神正是民法基本原則能夠發(fā)揮其效力的根本原因所在。民法的精神凝聚了人們對(duì)平等、公平、自由、正義的追求，體現(xiàn)了民法的價(jià)值取向。故民法基本原則要想發(fā)揮其功能，從根本上來(lái)說(shuō)必須體現(xiàn)民法的核心價(jià)值。

（三）我國(guó)民法基本原則的確立應(yīng)體現(xiàn)法律原則的功能

民法基本原則應(yīng)保證民事理論的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性，民事法律制度的協(xié)調(diào)性，司法的有效性。

我們不能僅僅從法條中闡釋民法基本原則，而是應(yīng)該研究基本原則內(nèi)在的理論上的系統(tǒng)性，協(xié)調(diào)性問(wèn)題。立法者在制定民事基本法時(shí)，為了避免民事法律制度之間的沖突，必須首先考慮一些最根本的問(wèn)題。民法的基本原則貫穿于整個(gè)民事立法，確立了民事立法的基本價(jià)值取向，是制定具體民法規(guī)范，設(shè)計(jì)具體民法制度的基礎(chǔ)。只有具有獨(dú)立性，才能完成民法基本原則對(duì)全部民法規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向作用，才能保證其有資格作為法律解釋及漏洞補(bǔ)充的衡量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而保證司法的有效性。

三、民法基本原則研究方法的整合

我國(guó)民法基本原則的研究方法在吸收外國(guó)有關(guān)研究成果的同時(shí)，應(yīng)有符合本國(guó)國(guó)情和目標(biāo)的研究方法。將各種研究交叉融通，綜合運(yùn)用多種研究方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，體現(xiàn)交叉性和融通性，具有一定的獨(dú)到性。

（一）綜合運(yùn)用各種民法研究方法對(duì)民法基本原則進(jìn)行完善

1.法律解釋學(xué)的運(yùn)用

充分的運(yùn)用法律解釋學(xué)可以更準(zhǔn)確完整的確立民法基本原則的訂立標(biāo)準(zhǔn)和界限，確定民法基本原則內(nèi)涵和外延，也可更好的發(fā)揮其查漏補(bǔ)缺的功能，更好的體現(xiàn)民法基本原則所表現(xiàn)出的民法基本精神與基本價(jià)值，這從更大的范圍內(nèi)保障了民事主體的合法權(quán)益，從更本上為權(quán)利人提供了救濟(jì)途徑。

2.比較法學(xué)的運(yùn)用

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步加強(qiáng)的今天，任何孤立封閉的態(tài)度和做法都是難以為繼的，廣泛借鑒世界各國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法已經(jīng)成了后發(fā)國(guó)家的必要做法。從立法技術(shù)的沿襲關(guān)系上來(lái)看，社會(huì)主義的民法與大陸法系的國(guó)家的民法有同族關(guān)系，所以我們更是應(yīng)該通過(guò)比較分析充分借鑒外國(guó)先進(jìn)而優(yōu)秀的民法的基本原則，豐富我國(guó)民法基本原則的理論。

3.結(jié)合案例研究民法基本原則

對(duì)民法基本原則運(yùn)用案例的方式研究有絕對(duì)的必要性，這是由民法基本原則的本性所決定的。因?yàn)榱⒎ㄕ咴诹⒎ǖ倪^(guò)程中，定是將可能的缺失都包括進(jìn)去，但對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些特例和突發(fā)狀況卻很難周延。所以只有在現(xiàn)實(shí)的各種案例中才能查詢到民法的缺失，才能從民法基本原則下手，卻民法進(jìn)行補(bǔ)充和完善。

除了上面所例舉的幾種民法研究方法，還可以綜合運(yùn)用歷史研究方法的運(yùn)用、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法來(lái)豐富完善民法的基本原則。

(二)從中國(guó)國(guó)情出發(fā)建立有中國(guó)特色的民法基本原則研究方法

堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為研究法學(xué)的方法論基礎(chǔ)研究民法的基本原則。由這種方法論基礎(chǔ)引導(dǎo)出來(lái)的研究方法體系就是：堅(jiān)持普遍聯(lián)系、全面分析的方法；堅(jiān)持階級(jí)分析的方法；堅(jiān)持歷史考查的方法；采用定性分析與定量分析相結(jié)合的方法；堅(jiān)持靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合的方法；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，開展社會(huì)調(diào)查研究，以及對(duì)調(diào)查所得的感性認(rèn)識(shí)的材料去粗取精，去偽存真，上升到理性認(rèn)識(shí)的方法等。由唯物辯證法的方法論基礎(chǔ)所導(dǎo)引出來(lái)的上述研究方法體系對(duì)中國(guó)民法基本原則的研究具有重要意義。

我國(guó)至今尚未制定出民法典，在研究和確立我國(guó)未來(lái)民法的基本原則方面，既要堅(jiān)持民法基本原則的共性，又要體現(xiàn)民族的和時(shí)代所要求的個(gè)性，以盡善之舉確立我國(guó)的民法基本原則體系，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧理想。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)民法基本原則確立方法的研究，意在為其本體確立提供有價(jià)值、有說(shuō)服力的理論依據(jù)。通過(guò)方法整合與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)本體確立的艱巨任務(wù)已迫切地?cái)[在了我們面前。本文即是從民法研究方法的現(xiàn)狀和宏觀的方法為基礎(chǔ)，展開了對(duì)民法基本原則的研究方法。充分發(fā)揮基本原則對(duì)于民事立法、民事司法、民事活動(dòng)中的重要作用，對(duì)未來(lái)我國(guó)民法典的制定提供一定的理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：社會(huì)研究的基本方法范文

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，自上世紀(jì)60年代產(chǎn)生以來(lái)已有數(shù)十載。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在廣度和深度上有了長(zhǎng)足的發(fā)展，對(duì)政府、學(xué)校、企業(yè)乃至家庭的教育決策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、與日俱增的影響。但人們對(duì)這一學(xué)科的研究對(duì)象和方法、邏輯結(jié)構(gòu)等學(xué)科建設(shè)方面的問(wèn)題關(guān)注不夠，學(xué)術(shù)文獻(xiàn)鳳毛麟角，多在教科書中略有涉獵，而且眾說(shuō)紛紜。這是各學(xué)科形成與發(fā)展過(guò)程中的普遍現(xiàn)象，也可視為學(xué)科不成熟的重要表現(xiàn)。

學(xué)科的對(duì)象與方法、學(xué)科的邏輯與性質(zhì)，屬于學(xué)科建設(shè)的方法論。其研究的價(jià)值在于：

第一，它關(guān)系著學(xué)科研究邊界的界定，一學(xué)科和他學(xué)科的區(qū)別。對(duì)于學(xué)科分類的標(biāo)準(zhǔn)，在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有英國(guó)學(xué)者培根根據(jù)人類的理性能力(記憶、想象、判斷)對(duì)學(xué)科分類的主觀唯心論，法國(guó)學(xué)者圣西門否定這種主觀分類標(biāo)準(zhǔn)，提出以客觀研究對(duì)象作為學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為圣西門提出的客觀對(duì)象只是事物的表象和機(jī)械對(duì)象，他以辯證發(fā)展觀把學(xué)科分類，學(xué)科間的轉(zhuǎn)化視為絕對(duì)精神自我發(fā)展的結(jié)果，從而陷入了唯心論。恩格斯在總結(jié)科學(xué)分類歷史的基礎(chǔ)上，主張以辯證唯物論為指導(dǎo)思想，提出科學(xué)分類的客觀性與發(fā)展性原則，主張按物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類。后來(lái)有的學(xué)者提出以研究方法作為學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，以研究對(duì)象作為學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)科分類的主流，并由此形成了科學(xué)分類的框架，將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)及其分支。盡管科學(xué)分類仍在發(fā)展，但筆者認(rèn)為，以歷史唯物論與辯證唯物論為指導(dǎo)思想，科學(xué)分類的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是其研究對(duì)象，即以科學(xué)研究的客觀事物作為基本標(biāo)準(zhǔn)，力求做到主客觀的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一、形式邏輯與辯證邏輯的統(tǒng)一。因而科學(xué)地界定教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與方法，可以使其成為區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)立學(xué)科的基本依據(jù)。

第二，它關(guān)系著學(xué)科內(nèi)容與體系的構(gòu)建。一個(gè)學(xué)科的基本內(nèi)容及其邏輯體系的構(gòu)建，應(yīng)以科學(xué)研究的客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，它是客觀事物內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律在人主觀認(rèn)識(shí)上的反映。人對(duì)客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和完善的歷史過(guò)程。某一個(gè)學(xué)科的邏輯體系的構(gòu)建不可能一蹴而就。但是科學(xué)研究對(duì)象的界定，必定是人們認(rèn)識(shí)某一客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要前提。如果人們不明確其研究的客觀對(duì)象，也就難以發(fā)現(xiàn)其特殊的質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其邏輯體系。

第三，它關(guān)系著學(xué)科的發(fā)展、研究空間的擴(kuò)展和研究?jī)?nèi)容的深化。伴隨人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的發(fā)展，每一學(xué)科研究的廣度和深度都在逐步擴(kuò)展和深化，研究方法、技術(shù)手段逐步改進(jìn)和完善，乃至學(xué)科間相互交叉。但每一學(xué)科都有其區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究對(duì)象和方法，其研究的客觀事物也必有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只有科學(xué)的界定學(xué)科的研究對(duì)象和方法，對(duì)某一客觀事物的研究才有可能不斷擴(kuò)展和深化。

第四，它關(guān)系著人才培養(yǎng)和學(xué)科持續(xù)發(fā)展。任何科學(xué)發(fā)展都經(jīng)歷了從逐步形成到發(fā)展、日趨成熟和完善的歷史過(guò)程。這一歷史過(guò)程也是科學(xué)在代際之間不斷繼承和創(chuàng)新的過(guò)程，它需要多代人持續(xù)不斷的探究和努力，存在著繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。只有繼承才可能創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。作為未來(lái)新一代學(xué)者，首先要繼承前人積累的研究成果，尤其是前人已經(jīng)確立的該學(xué)科的研究對(duì)象、方法、邏輯只有在此基礎(chǔ)上才能不斷創(chuàng)新。

二、研究對(duì)象

關(guān)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)內(nèi)外不同學(xué)者看法不盡相同?？梢宰魅缦職w納：

1認(rèn)為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系的學(xué)科。中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為：教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，它研究教育和經(jīng)濟(jì)之間的相互制約關(guān)系。已故中國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊葆焜也認(rèn)為：教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會(huì)主義教育與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)?！吨袊?guó)大百科全書》和顧明遠(yuǎn)主編的(〈教育大辭典》在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的詞條釋文中也作出基本相同的表述。教育與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系是雙向的，既包括教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，也包括經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的作用。這種觀點(diǎn)指向的是宏觀上教育與教育的外部即經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系。

2認(rèn)為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育的投入與產(chǎn)出、成本與效益的學(xué)科。這種意見反映了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容，也是將經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是投資經(jīng)濟(jì)學(xué)移植到教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中的表現(xiàn)。同人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、

社會(huì)活動(dòng)一樣教育需要一定的人、財(cái).物資源投入，教育也可獲得一定的產(chǎn)出，表現(xiàn)為受教育者知識(shí)、技能、能力的增進(jìn)，價(jià)值觀的形成等，這種資源投入與產(chǎn)出也就是教育的成本與效益。

3認(rèn)為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺的教育資源如何配置。美國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家科恩在他所著《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出:“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在不管是用貨幣與否的情況下，人和社會(huì)是如何選擇使用稀缺的生產(chǎn)資源及在社會(huì)各種成員和集團(tuán)中進(jìn)行(特別是通過(guò)正規(guī)教育)各種訓(xùn)練、發(fā)展知識(shí)、技能、智力和品德等等。這種表述是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中的移植。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究既定制度下稀缺資源的有效配置，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是稀缺教育資源的有效配置。

上述三種觀點(diǎn)是從不同的視角對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象及其內(nèi)容所作出的概括。應(yīng)如何確定教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象呢？筆者認(rèn)為恩格斯關(guān)于科學(xué)研究對(duì)象的方法論給我們指明了方向?？茖W(xué)研究對(duì)象的確定，應(yīng)根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式?！懊恳婚T科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類的排列，因而它的重要性也正在這里。恩格斯將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)分為物質(zhì)、機(jī)械、化學(xué)、生物和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五類，與此相應(yīng)，有力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)五類。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象或客體是教育中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問(wèn)題。教育是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一部分，它既不同于自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也有別于人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的其他形式，其本質(zhì)的規(guī)定性在于傳承和傳播人類在生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的生產(chǎn)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，以促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。教育所采取的形式，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，依次為父?jìng)髯?、師徒制、近代的以班?jí)和學(xué)校作為主要組織形式的學(xué)校教育，以及與之并存的家庭教育、社會(huì)教育、各種職前和在職培訓(xùn)等等。

教育作為人類活動(dòng)的一部分，同人類社會(huì)其他運(yùn)動(dòng)形式，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)技術(shù)、管理、乃至兒童和青少年的身心發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。這些與教育相關(guān)的人類各種社會(huì)活動(dòng)，都有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式與規(guī)律。與此相適應(yīng)，與教育會(huì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育管理學(xué)、教育心理學(xué)等便逐漸形成。

在人類社會(huì)各種活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)形式中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是最基本的活動(dòng)，它是人類一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育作為人類社會(huì)活動(dòng)的一部分，同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密不可分。從教育的外部關(guān)系看，經(jīng)濟(jì)是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，教育的需求與供給、教育的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、教育的增長(zhǎng)速度，最終是由經(jīng)濟(jì)決定的。同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)也具有與日俱增的作用。從教育內(nèi)部來(lái)看，教育中也存在著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。教育的進(jìn)行需要一定的人力、物力、財(cái)力等資源投入，也可獲得一定的產(chǎn)出：受教育者知識(shí)、技能、能力的增進(jìn)，社會(huì)所要求的價(jià)值觀、品質(zhì)、道德的形成等。教育中同樣存在著稀缺資源的有效配置的問(wèn)題。但教育中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一般規(guī)律，也有其不同于一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。既然教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律，它所用的基本工具，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法。

由此，我們可以對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象作出如下的規(guī)定:“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及其變化的發(fā)展規(guī)律，研究教育領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)投入和產(chǎn)出規(guī)律的科學(xué)。前述不同學(xué)者對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的表述，都是正確的，都暗含教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題，區(qū)別在于他們強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)不同。第一種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是教育外部關(guān)系中同經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系;第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教育內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律;第三種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教育資源如何在教育內(nèi)部有效配置。

一門學(xué)科的基本內(nèi)容和邏輯體系是該學(xué)科研究的客體運(yùn)動(dòng)規(guī)律在人們主觀認(rèn)識(shí)上的反映。教育經(jīng)濟(jì)作為人類活動(dòng)的一部分，同人類其他的社會(huì)活動(dòng)一樣，在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，在不同國(guó)家不同時(shí)期，由于受到經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化科學(xué)技術(shù)的制約或影響，面臨著不同的問(wèn)題，呈現(xiàn)出紛繁的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，再加上人們主觀認(rèn)識(shí)的差異和發(fā)展，作為一門年輕的學(xué)科，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系不盡相同，并在不斷發(fā)展。但是當(dāng)我們確立了它的研究對(duì)象并對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律有了初步認(rèn)識(shí)之后，仍然有可能對(duì)其內(nèi)容和體系作出粗淺的概括。

上世紀(jì)90年代初，作者曾將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)與效益;教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;教育體制與經(jīng)濟(jì)體制。如果將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，可嘗試將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容作如下的架構(gòu):微觀或?qū)W校教育經(jīng)濟(jì)學(xué):包括教育的需求與生產(chǎn)、教育成本與效率、教育的“市場(chǎng)”結(jié)構(gòu)、教育的組織與治理結(jié)構(gòu);宏觀教育經(jīng)濟(jì)學(xué)(或教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)）包括教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)、教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、教育與收入分配、教育與社會(huì)發(fā)展;教育財(cái)政與教育財(cái)政制度。這種概括極其粗淺，目的在于拋磚引玉。

三、研究方法

科學(xué)的研究方法，從最一般意義上說(shuō)，指的是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法、技術(shù)和手段。任何科學(xué)理論都是人們運(yùn)用一定的方法與手段所達(dá)到的對(duì)客觀世界抽象地、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)一門科學(xué)研究對(duì)象或研究問(wèn)題及研究的特定目的確定以后，研究方法就成為科學(xué)研究的首要問(wèn)題。正確的方法論是人們正確認(rèn)識(shí)客觀世界的基本工具，它關(guān)系著人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界，也關(guān)系著各項(xiàng)研究的成效。因此，在科學(xué)與學(xué)科發(fā)展過(guò)程中逐步形成了專門探究研究方法的方法學(xué)科，包括哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論。

科學(xué)的研究方法包括兩個(gè)層次:一是世界觀層次的基本方法，二是各學(xué)科的具體方法。作為基本的方法論，應(yīng)是馬克思、恩格斯確立的辯證唯物論和歷史唯物論，它是科學(xué)的世界觀和方法論，也是科學(xué)研究的基本方法。各學(xué)科的研究方法是辯證唯物論和歷史唯物論在學(xué)科研究中的具體體現(xiàn)。辯證唯物論和歷史唯物論的認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀世界，是客觀世界規(guī)律在人們頭腦中的反映，并以客觀實(shí)踐作為檢驗(yàn)其正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)也是隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，不可能一次終結(jié)。

作為各學(xué)科的具體方法，在上述基本方法論基礎(chǔ)上，取決于各學(xué)科的研究對(duì)象。由于各學(xué)科研究對(duì)象不同，人們必須按照對(duì)象的特點(diǎn)，采用能夠充分認(rèn)識(shí)對(duì)象性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法。通常人們將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)幾大類。自然科學(xué)的對(duì)象是自然現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是人人類的精神現(xiàn)象。他們各不相同，都有其自身的特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，例如，自然現(xiàn)象相對(duì)來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單的、可重復(fù)的、無(wú)目的的，而社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象則是復(fù)雜多變的、不可重復(fù)的、有明顯的目的性。因而其研究方法各不相同，自然科學(xué)易于做到“價(jià)值中立”，社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)則難以做到。自然科學(xué)廣泛使用實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備等物質(zhì)手段和實(shí)驗(yàn)方法，而社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)往往“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來(lái)代替。誠(chéng)然，這些區(qū)別是相對(duì)的，隨著科學(xué)的發(fā)展，他們之間也呈現(xiàn)相互交叉。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)分化出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，其研究對(duì)象是作為人類社會(huì)活動(dòng)中教育活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，基本研究方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法有西方經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程，不同學(xué)派有不同的方法，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科也有各自的具體方法。這里只對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的基本方法作一概述，包括實(shí)證分析與規(guī)范分析、定量分析與定性分析、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析、個(gè)量分析與總量分析、比較分析等方法。

實(shí)證分析和規(guī)范分析最初來(lái)源于西方科學(xué)哲學(xué)中孔德主義和庫(kù)恩的規(guī)范主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”的問(wèn)題，研究經(jīng)濟(jì)體系實(shí)際是怎樣運(yùn)行的。它作出經(jīng)濟(jì)行為的有關(guān)假定，對(duì)行為的后果作出分析和陳述，并以各種方式對(duì)結(jié)論進(jìn)行檢驗(yàn)。它力求說(shuō)明“是什么”的問(wèn)題，而不回答‘應(yīng)該是什么”。規(guī)范分析回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)該怎樣運(yùn)行。它以一定的價(jià)值判斷為出發(fā)點(diǎn)，提出行為準(zhǔn)則，研究如何才能符合這些準(zhǔn)則。二者的區(qū)別在于是否進(jìn)行價(jià)值判斷，前者主張擺脫價(jià)值判斷，后者主張價(jià)值判斷貫穿始終。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在，規(guī)范分析要以實(shí)證分析為基礎(chǔ)，規(guī)范分析的演繹前提和結(jié)論，必須通過(guò)實(shí)證分析的實(shí)踐檢驗(yàn)，而實(shí)證分析要以規(guī)范分析為前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不僅在于解釋世界，而且還在于改造世界。實(shí)證分析的問(wèn)題，來(lái)自于規(guī)范分析，而且為規(guī)范目標(biāo)服務(wù)，實(shí)證分析中推理的“邏輯取向”也是由規(guī)范分析規(guī)定的。因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，通常將兩者結(jié)合。

定性分析和定量分析是經(jīng)濟(jì)研究中的重要方與量的對(duì)立統(tǒng)一。質(zhì)總是有一定量的質(zhì)，一定的質(zhì)通過(guò)一定的量表現(xiàn)出來(lái)。量總是一定質(zhì)的基礎(chǔ)上的量，一定的量總是和一定的質(zhì)相聯(lián)系。一定的質(zhì)決定著一定的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍，質(zhì)又以一定量作為必要條件，量變超出數(shù)量界限，質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變。因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中總是把定性分析與定量分析結(jié)合起來(lái)，定性分析是定量分析的基礎(chǔ)，定量分析是定性分析的深化和精確化。定量分析必須借用數(shù)學(xué)方法，包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析。數(shù)學(xué)方法作為一種經(jīng)濟(jì)分析方法和表達(dá)工具，它是必要和可行的，但它也有其局限性。如果離開質(zhì)的分析，它將成為一種數(shù)字游戲，而且許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題難以用數(shù)學(xué)模型加以解釋。

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一，既有相對(duì)的穩(wěn)定，又處于運(yùn)動(dòng)之中。因此，在經(jīng)濟(jì)研究中，應(yīng)把靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析結(jié)合起來(lái)。靜態(tài)分析，是對(duì)某一時(shí)間和空間的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，觀察其水平、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、特征等。動(dòng)態(tài)分析，是對(duì)某一歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析，觀察其變化的方向、趨勢(shì)和速度等。二者互為前提、互相補(bǔ)充，區(qū)別在于動(dòng)態(tài)分析加進(jìn)了時(shí)間因素。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中由于具體研究對(duì)象不同，分別采用個(gè)量分析和總量分析的方法。個(gè)量分析以單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體為分析對(duì)象，其特點(diǎn)在于舍掉復(fù)雜的外在因素，假定其他條件不變的前提下，研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征與規(guī)律。總量分析以國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體為對(duì)象，假定制度不變和個(gè)量不變前提下，研究經(jīng)濟(jì)總量(或宏觀經(jīng)濟(jì)）的運(yùn)行特征及規(guī)律。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)量與總量既有區(qū)別又有聯(lián)系。個(gè)量是總量的基礎(chǔ)，但總量并非個(gè)量簡(jiǎn)單的相加，個(gè)量總是受到總量的影響和制約。二者的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)體主義和整體主義之爭(zhēng)，至今未有終結(jié)。二者各有優(yōu)勢(shì)，又各有局限。在現(xiàn)實(shí)研究中，要將二者結(jié)合，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律作出科學(xué)的解釋。

在經(jīng)濟(jì)研究中常常用比較方法，包括國(guó)家之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)單位之間的比較。規(guī)律總是存在于大量現(xiàn)象中，只有從大量的現(xiàn)象中才能找出事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，比較的方法是必要的、可行的，但是比較不是現(xiàn)象的羅列和介紹，而是要找出其異同、約束條件和共同的規(guī)律。同時(shí)，比較中的簡(jiǎn)單化的羅列現(xiàn)象和簡(jiǎn)單化的比較，其結(jié)論沒有什么價(jià)值。

由于教育中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既有共性也有個(gè)性在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)，應(yīng)考慮教育活動(dòng)的特殊性。同時(shí)，在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，研究的具體對(duì)象和問(wèn)題不同，采用的方法也不盡相同。

四、學(xué)科性質(zhì)

就國(guó)內(nèi)而言，對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)科性質(zhì)看法不同。從事教育研究的學(xué)者大多認(rèn)為，它屬于教育科學(xué)的分支學(xué)科，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦在1998年前，曾將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)列入教育科學(xué)。從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者多認(rèn)為它屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。二者都能接受的觀點(diǎn)認(rèn)為它屬于教育科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)的交叉學(xué)科。國(guó)務(wù)院學(xué)位辦1998年在調(diào)整學(xué)位分類中，又將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育管理學(xué)合并，歸入管理學(xué)中的公共管理的二級(jí)學(xué)科。

第5篇：社會(huì)研究的基本方法范文

本文以山東省臨沂市為例，分析其新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題，并提出完善建議，為我國(guó)新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建設(shè)提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】

基本公共服務(wù)；均等化；新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)

一、緒論

（一）選題背景

1、研究背景

改革開放三十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)長(zhǎng)期持續(xù)高速增長(zhǎng)，國(guó)家綜合實(shí)力逐步增強(qiáng)，財(cái)政收入規(guī)模迅速擴(kuò)大，農(nóng)村也發(fā)生了翻天覆地的變化。

但不可否認(rèn)的是，取得成果的同時(shí)，一些問(wèn)題也凸顯出來(lái)。城市養(yǎng)老保險(xiǎn)制度基本走上正軌，而在大多數(shù)農(nóng)村則十分薄弱，老年人口的生活難以得到基本保障。隨著農(nóng)村居民生活水平的提高，農(nóng)民迫切需要建立國(guó)家負(fù)責(zé)的新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度以保障自己的老年生活。

本文對(duì)山東省臨沂市新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度現(xiàn)存問(wèn)題進(jìn)行研究，探討完善新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的對(duì)策。

2、案例引入

臨沂市位于山東省的東南部，是山東省面積最大和人口最多的地級(jí)市。臨沂市是山東省的農(nóng)業(yè)大市，農(nóng)業(yè)人口眾多，農(nóng)村老年人口占農(nóng)村人口的比重較大，具有比較典型的代表性，并且能夠較好地反映全國(guó)的基本情況。

（二）文獻(xiàn)綜述

1、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

（1）基本公共服務(wù)均等化方面：

丁元竹、安體富等分析后發(fā)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化的現(xiàn)存問(wèn)題有：一是不同領(lǐng)域較為普遍的存在公共服務(wù)非均等化的現(xiàn)象；二是政府之間職責(zé)不清，權(quán)力分配不明。

（2）農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度方面：

（a）關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)存在的問(wèn)題研究

王艷品、付素霞（2005）將存在的問(wèn)題概括為對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)重要意義認(rèn)識(shí)不足、一些法律法規(guī)不完善、政府保障力度不夠、養(yǎng)老保險(xiǎn)體系管理缺失。

（b）對(duì)我國(guó)新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的一些建議

學(xué)者劉昌平（2009）從我國(guó)社會(huì)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展路徑上提出：第一是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩種保險(xiǎn)制度之間的有效銜接，第二是通過(guò)城鄉(xiāng)兩種保險(xiǎn)制度的合并實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。

2、國(guó)外研究現(xiàn)狀

（1）基本公共服務(wù)均等化方面：

Nagel認(rèn)為，美國(guó)等國(guó)家主要在以下幾方面實(shí)現(xiàn)了公共服務(wù)均等化：一是每個(gè)兒童享受教育的機(jī)會(huì)均等；二是失業(yè)人員能得到資助，維持基本生活；三是公民均有機(jī)會(huì)享有基本醫(yī)療服務(wù)；四是每位老人在退休后仍有一定的收入來(lái)源。

（2）社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)方面：

國(guó)外眾多學(xué)者對(duì)西方國(guó)家農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)狀況調(diào)查研究后，提出一些建議：提高參保繳費(fèi)率；適當(dāng)降低養(yǎng)老金償付額，提高養(yǎng)老金繳費(fèi)額；對(duì)基金進(jìn)行科學(xué)化的運(yùn)營(yíng)；發(fā)揮商業(yè)保險(xiǎn)的作用。

（三）研究思路與方法

1、研究思路

本文共分為四個(gè)部分。第一部分是緒論，從總體上闡述選題的緣由和研究意義，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究做文獻(xiàn)綜述，并提出自己研究的思路、方法及創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分為相關(guān)概念的界定。第三部分分析新型農(nóng)村保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題。第四部分從多個(gè)角度為完善臨沂市新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度提出一些建議。

2、研究方法

（1）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法是在查閱了大量的論文、專著、報(bào)紙文章和官方資料之后，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整理分析，提取其中對(duì)寫作有幫助的部分，作為論文寫作的參考。

（2）規(guī)范分析法

規(guī)范分析主要是通過(guò)對(duì)一些基本概念和理論觀點(diǎn)進(jìn)行規(guī)范性分析，從而確定研究的內(nèi)涵、外延、特點(diǎn)和本質(zhì)，為研究的開展提供規(guī)范基礎(chǔ)。

3、創(chuàng)新之處

（1）視角的創(chuàng)新：以公共服務(wù)均等化的視角，將新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)與公共管理學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。

（2）切入點(diǎn)的創(chuàng)新：以山東省臨沂市為切入點(diǎn)，通過(guò)具體案例探討現(xiàn)階段新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的不均等化，從而提出具體的對(duì)策和建議。

二、概念界定

（一）基本公共服務(wù)均等化

一般地說(shuō)，基本公共服務(wù)均等化是指政府要為社會(huì)成員提供基本的、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的、能夠體現(xiàn)公平正義原則的大致均等的公共產(chǎn)品和服務(wù)，是人們生存和發(fā)展最基本的條件的均等。

（二）新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度

新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度是以維持農(nóng)村老年居民基本生活為目標(biāo)，建立農(nóng)民個(gè)人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助、政府補(bǔ)貼相結(jié)合的籌資模式，養(yǎng)老保障結(jié)合社會(huì)供給和個(gè)人賬戶，與家庭養(yǎng)老、土地保障等其他社會(huì)保障政策措施相適應(yīng)，由政府組織實(shí)行的一項(xiàng)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

三、臨沂市新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題

（一）社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋面不均等

臨沂市農(nóng)村中參加新型養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的農(nóng)民并不少，但是絕大多數(shù)農(nóng)民并不是出于自愿原則，還有不少人則是抱著一種跟風(fēng)心理。

（二）社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)財(cái)政支出不均等

我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障資金籌集遵循農(nóng)民個(gè)人繳納為主，集體補(bǔ)助為輔，國(guó)家予以政策扶持的原則。中央財(cái)政只“補(bǔ)出口”，不補(bǔ)入口；地方財(cái)政對(duì)農(nóng)民繳費(fèi)進(jìn)行補(bǔ)貼，分級(jí)財(cái)政分擔(dān)機(jī)制進(jìn)一步加劇了欠發(fā)達(dá)地區(qū)政府的財(cái)政壓力。

（三）社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)管理水平不均等

臨沂市新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度管理平臺(tái)建設(shè)滯后，一方面組建人員不夠、資金投入較少、相關(guān)設(shè)施落后。另一方面工作人員專業(yè)素養(yǎng)不夠，建設(shè)信息化管理平臺(tái)的步伐太慢。

四、完善新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的對(duì)策建議

（一）加大宣傳力度，提高農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)意識(shí)

利用各種媒體如電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具，廣泛宣傳開展新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)工作的重大意義，運(yùn)用簡(jiǎn)明易懂的宣傳方式，加強(qiáng)對(duì)“新農(nóng)保”各項(xiàng)政策的宣傳，使群眾真正了解它。

（二）明確各級(jí)政府職責(zé)，形成以基本公共服務(wù)均等化為導(dǎo)向的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)

要求進(jìn)一步明確中央政府與各級(jí)地方政府財(cái)政在養(yǎng)老保險(xiǎn)均等化過(guò)程中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，明確各級(jí)政府對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的財(cái)政支出，合理確定中央地方的負(fù)擔(dān)比例。

（三）完善管理平臺(tái)建設(shè)及制度銜接，健全法制

要盡快落實(shí)新農(nóng)保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的組建和人員的配備，建立和完善新農(nóng)保的管理信息平臺(tái)。同時(shí)要不斷加強(qiáng)法制建設(shè)，逐步地完善社會(huì)保障的法律體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱政旭.我國(guó)新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題及完善對(duì)策——以山東省臨沂市為例[J].科學(xué)與管理，2011

[2]楊婧.蘇州市地區(qū)基本公共服務(wù)均等化研究[D].蘇州大學(xué)，2010

第6篇：社會(huì)研究的基本方法范文

1．“社會(huì)運(yùn)行學(xué)派”。這是中國(guó)社會(huì)學(xué)重建以來(lái)由中國(guó)社會(huì)學(xué)家自覺提出來(lái)的最早的一個(gè)系統(tǒng)化的社會(huì)學(xué)理論體系，它強(qiáng)調(diào)“從社會(huì)運(yùn)行的角度研究社會(huì)”，并試圖綜合東西方社會(huì)思想和社會(huì)學(xué)理論資源來(lái)達(dá)成這一理論目標(biāo)。主要倡導(dǎo)者為鄭杭生等人。

2．理性選擇（與社會(huì)交換）學(xué)派。其基本特征是將社會(huì)交換和理性選擇學(xué)派的主要概念和觀點(diǎn)運(yùn)用于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，并試圖在研究過(guò)程中進(jìn)一步修正和推進(jìn)這一學(xué)派的相關(guān)概念及理論命題。主要倡導(dǎo)者為李培林、劉少杰、周長(zhǎng)城等人。

3．結(jié)構(gòu)—制度分析。這是自改革開放后，中國(guó)社會(huì)學(xué)重建以來(lái)絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)者所采用的一種研究視角，基本特征是試圖將社會(huì)學(xué)者以往較熟悉的側(cè)重于從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度來(lái)觀察和解釋社會(huì)現(xiàn)象的理論視角，同近年來(lái)興起的“新制度主義”學(xué)派側(cè)重于從制度方面來(lái)觀察與解釋社會(huì)現(xiàn)象這兩種宏觀的社會(huì)分析方法結(jié)合起來(lái)，形成一種從宏觀的結(jié)構(gòu)與制度方面來(lái)觀察和解釋社會(huì)現(xiàn)象的分析方法；強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和制度因素對(duì)人的行為的“刺激、引導(dǎo)與約束作用”。主要倡導(dǎo)者為李路路、李漢林、張靜等人。

4．過(guò)程—事件分析。其基本特征是試圖將符號(hào)互動(dòng)主義、常人方法學(xué)和布迪厄“實(shí)踐理論”的一些基本概念和觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，形成一種可以擺脫傳統(tǒng)的、靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析或制度分析方法，從人們的社會(huì)行動(dòng)所形成的具體事件與動(dòng)態(tài)過(guò)程之中（或社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)踐形態(tài)之中）去把握現(xiàn)實(shí)的社會(huì)研究模式，并將其運(yùn)用于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)研究，以揭示當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的“實(shí)踐邏輯”。主要倡導(dǎo)者為孫立平、應(yīng)星等人。

5．話語(yǔ)分析（或“話語(yǔ)—文本分析”）?；咎卣魇窃噲D借鑒西方后現(xiàn)代主義思潮的一些基本觀點(diǎn)和理論取向，以及當(dāng)代語(yǔ)言（哲）學(xué)中話語(yǔ)分析和文本分析的一些分析技巧，對(duì)它們進(jìn)行必要的修訂、整理與綜合，形成一種與傳統(tǒng)的實(shí)證分析、詮釋學(xué)（或現(xiàn)象學(xué)分析）和批判分析有所不同的社會(huì)研究模式，并以此來(lái)對(duì)當(dāng)前中國(guó)的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行一種具有另類價(jià)值的研究和分析。這一理論視角現(xiàn)有的選取者主要有成伯清、佟新、方文、吳毅、谷孟賓、畢向陽(yáng)等人。

第7篇：社會(huì)研究的基本方法范文

    一、經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)理論

    1.調(diào)整對(duì)象在經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象方面,學(xué)界形成了許多觀點(diǎn)。按照前述發(fā)展歷程的劃分,各種觀點(diǎn)大體可以分為“前諸論”和“新諸論”?！扒爸T論”主要有“縱橫統(tǒng)一論”“、縱向論”“、企業(yè)法中心論”、“綜合法論”、“經(jīng)濟(jì)行政法論”、“學(xué)科經(jīng)濟(jì)法論”等?！靶轮T論”主要有“國(guó)家協(xié)調(diào)說(shuō)”“、需要國(guó)家干預(yù)說(shuō)”“、管理說(shuō)”“、國(guó)家調(diào)節(jié)說(shuō)”、“增量利益關(guān)系說(shuō)”等?？傮w來(lái)看,“前諸論”中有對(duì)經(jīng)濟(jì)法持否定態(tài)度的觀點(diǎn),而“新諸論”對(duì)經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立法律部門的地位已成共識(shí)。盡管曾有學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法抱有懷疑或者否定的態(tài)度,但學(xué)者們的探索、交流與交鋒推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展,這是值得肯定的。各說(shuō)雖然分析的角度與表述不盡相同,但實(shí)際上都反映了國(guó)家依法管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)、協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行并統(tǒng)籌社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益平衡這條主線。

    2.經(jīng)濟(jì)法的地位關(guān)于經(jīng)濟(jì)法是否獨(dú)立的法律部門,學(xué)者們?cè)羞^(guò)很多激烈的爭(zhēng)論,其中尤以民法與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。80年代初期,大經(jīng)濟(jì)法主義和大民法主義相互排斥對(duì)方,不承認(rèn)各自的獨(dú)立性。此外,還有經(jīng)濟(jì)法與行政法關(guān)系的爭(zhēng)論,有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法屬于行政法的一個(gè)部門法,而不是獨(dú)立的法律部門。隨著實(shí)踐的深入和理論的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)法與民法、行政法對(duì)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特作用及相互不可替代性,經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立法律部門地位在法學(xué)界基本成為共識(shí),并已為國(guó)家立法機(jī)關(guān)采納,在官方文件中多有體現(xiàn)。

    3.經(jīng)濟(jì)法的體系80年代初,不少學(xué)者主張建立以計(jì)劃法律制度為核心的經(jīng)濟(jì)法體系,《經(jīng)濟(jì)合同法》頒布后,所有的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教科書都把這一法律規(guī)范作為理論體系的主要內(nèi)容。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與深化,學(xué)者們基本上拋棄了在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響下所形成的“大經(jīng)濟(jì)法主義”,經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范圍相對(duì)縮小,趨向科學(xué)合理。目前,經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法應(yīng)該包括宏觀調(diào)控法律制度與市場(chǎng)規(guī)制法律制度基本沒有異議,而對(duì)規(guī)范市場(chǎng)主體的法律、社會(huì)保障方面的法律是否屬于經(jīng)濟(jì)法范圍則尚有爭(zhēng)議。此外,還有不少學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)法的體系包括宏觀調(diào)控法與市場(chǎng)規(guī)制法這兩大板塊已不足夠,有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)加上“企業(yè)發(fā)展法”這一板塊,以更好體現(xiàn)與維護(hù)企業(yè)的主體地位,促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

    二、經(jīng)濟(jì)法的基本制度

    1.主體制度經(jīng)濟(jì)法主體的確定與經(jīng)濟(jì)法的地位、經(jīng)濟(jì)法的體系密切相關(guān)。經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)法主體理論從單純強(qiáng)調(diào)政府的主體地位到以“政府———社會(huì)中間層———市場(chǎng)”為分析框架。例如早期有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的主體包括“決策主體、管理主體和實(shí)施主體”,后來(lái)有學(xué)者提出經(jīng)濟(jì)法主體包括“經(jīng)濟(jì)管理主體、社會(huì)中間主體和市場(chǎng)主體”。在視野方面,形成了兩種界定經(jīng)濟(jì)法主體的方法,一是“行為界定法”,即根據(jù)主體的不同行為列舉主體類型,如“經(jīng)濟(jì)管理主體和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體”;另一種是“身份界定法”,即根據(jù)主體不同的經(jīng)濟(jì)、政治或社會(huì)身份來(lái)列舉主體類型,如“管理者、經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者”。

    2.行為制度

    (1)宏觀調(diào)控制度學(xué)界普遍認(rèn)為,國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控是十分必要的,宏觀調(diào)控是經(jīng)濟(jì)法的核心內(nèi)容之一。過(guò)去學(xué)者們比較強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的宏觀調(diào)節(jié)作用,隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本建立,國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)整從過(guò)去的以指令性計(jì)劃為主的調(diào)節(jié)方式轉(zhuǎn)化為以計(jì)劃、預(yù)算、價(jià)格、稅收、利率等多種方式對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控,并取得了良好的效果。經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)這方面的理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了研究,提出了不少見解和建議。學(xué)界對(duì)宏觀調(diào)控法的研究主要圍繞宏觀調(diào)控基本理論和宏觀調(diào)控立法兩大部分,至今已經(jīng)基本上形成了較為完整的理論框架和結(jié)構(gòu)體系。在宏觀調(diào)控的基本理論方面,對(duì)宏觀調(diào)控的基本概念、目標(biāo)、采取的手段,宏觀調(diào)控法調(diào)整的對(duì)象、原則、地位、體系等都有較深入的研究,提出了很多觀點(diǎn)。在宏觀調(diào)控立法方面,最引人注目的是關(guān)于制定宏觀調(diào)控基本法的研究。2001年3月召開的“關(guān)于制定《中華人民共和國(guó)宏觀調(diào)控法》的議案”的小型研討會(huì),論證了制定《宏觀調(diào)控法》的必要性,提出了關(guān)于《宏觀調(diào)控法》框架的設(shè)計(jì)。其后,有學(xué)者提出了宏觀調(diào)控基本法的專家建議稿。在宏觀調(diào)控部門法方面,經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的研究,填補(bǔ)了法學(xué)領(lǐng)域的空白,促進(jìn)了相關(guān)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的創(chuàng)制和完善。

    (2)市場(chǎng)規(guī)制制度學(xué)界對(duì)市場(chǎng)監(jiān)管的必要性、市場(chǎng)監(jiān)管的對(duì)象、監(jiān)管的原則,市場(chǎng)監(jiān)管法的性質(zhì)、地位、體系等作了深入的研究,基本認(rèn)同市場(chǎng)監(jiān)管法是經(jīng)濟(jì)法的又一重要組成部分,以競(jìng)爭(zhēng)法、產(chǎn)品質(zhì)量法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法為典型。競(jìng)爭(zhēng)法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物,包括反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法和反壟斷法。經(jīng)濟(jì)法學(xué)界自80年代中期即開始引介國(guó)外的立法與學(xué)說(shuō),開展對(duì)競(jìng)爭(zhēng)法的研究。在反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法方面,學(xué)界對(duì)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的必要性、目標(biāo)、原則、立法宗旨、定義、調(diào)整范圍、執(zhí)法機(jī)構(gòu)等問(wèn)題都進(jìn)行了探討,為制定《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》奠定了重要基礎(chǔ)。在《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》頒布后,學(xué)界開始關(guān)注其在具體實(shí)施的過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題,并通過(guò)對(duì)各國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的比較研究,對(duì)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》的健全和完善提出建議。在反壟斷法方面,反壟斷理論研究的基本框架已確立,基本覆蓋反壟斷法中的主要問(wèn)題和制度,如:濫用市場(chǎng)支配地位、限制競(jìng)爭(zhēng)協(xié)議、企業(yè)合并、行政壟斷等。關(guān)于反壟斷法的制定,反壟斷法1994年就被列入人大常委會(huì)的立法規(guī)劃,直到2007年8月才終于通過(guò)。十四年的立法歷程,出現(xiàn)過(guò)很多的爭(zhēng)論和反復(fù)。比如立法的時(shí)機(jī)是否成熟、如何看待和處理發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)與反壟斷的關(guān)系,反壟斷法是否規(guī)定行政壟斷的內(nèi)容、采用何種規(guī)制模式、如何設(shè)置反壟斷的執(zhí)法機(jī)構(gòu)等等,許多專家學(xué)者都提出了自己的意見。最終學(xué)界的研究成果推動(dòng)了《反壟斷法》的出臺(tái)。在消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法方面,在1993年頒布《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》之前,學(xué)者們主要致力于論證保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益和制定全國(guó)統(tǒng)一性立法的必要性,提出要用法律手段保護(hù)消費(fèi)者利益。在《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》頒布后,我國(guó)在消費(fèi)者保護(hù)方面取得了顯著的成績(jī),但實(shí)踐中也出現(xiàn)了諸如王海打假、醫(yī)療糾紛等許多新問(wèn)題?，F(xiàn)階段研究的熱點(diǎn)問(wèn)題包括消費(fèi)者的概念、醫(yī)療糾紛的適用問(wèn)題、欺詐行為與懲罰性賠償問(wèn)題、新型消費(fèi)方式的法律規(guī)制等等,學(xué)界提出了很多觀點(diǎn),取得了一定的共識(shí),但這些問(wèn)題仍有待進(jìn)一步研究。在產(chǎn)品質(zhì)量法方面,學(xué)界的研究主要集中在產(chǎn)品概念、缺陷界定、責(zé)任主體、歸責(zé)原則、訴訟時(shí)效、抗辯事由、涉外產(chǎn)品責(zé)任、法律責(zé)任、監(jiān)督管理等方面,近年來(lái),產(chǎn)品責(zé)任的新發(fā)展也引起了學(xué)界的關(guān)注。

    (3)對(duì)外開放制度我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的法制建設(shè)幾乎與外貿(mào)事業(yè)發(fā)展同步,在對(duì)外貿(mào)易法律的發(fā)展過(guò)程中,我國(guó)學(xué)者保持了極大的關(guān)注,對(duì)對(duì)外貿(mào)易經(jīng)營(yíng)者主體資格的取得、貨物進(jìn)出口配額管理與許可證管理、反傾銷、反補(bǔ)貼方面的法律問(wèn)題進(jìn)行了探討,為立法提出了很多建設(shè)性的意見。對(duì)外資法的研究也與我國(guó)引進(jìn)外資的實(shí)踐發(fā)展緊密結(jié)合,學(xué)界在外資的待遇、利用外資的形式、加入WTO對(duì)外資法的沖擊等問(wèn)題作了深入的研究。90年代以來(lái),在對(duì)外開放制度研究方面出現(xiàn)了新特點(diǎn):結(jié)合復(fù)關(guān)和入世談判,加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)涉外經(jīng)濟(jì)法與WTO規(guī)則接軌問(wèn)題的研究。這直接推動(dòng)了我國(guó)對(duì)外開放制度的變革,為中國(guó)加入WTO在對(duì)外開放制度領(lǐng)域掃除了理論障礙

    3.責(zé)任制度學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法的法律責(zé)任的表述、定義、是否具有獨(dú)立性、承擔(dān)形式、構(gòu)成要件、司法救濟(jì)等方面也有很多不同的觀點(diǎn)。目前較為一致的看法是:第一,要完善經(jīng)濟(jì)法的責(zé)任制度,使經(jīng)濟(jì)法具有可操作性;第二,經(jīng)濟(jì)法責(zé)任具有獨(dú)立性;第三,經(jīng)濟(jì)法責(zé)任具有公益性和形式上的復(fù)合性的特點(diǎn),既包括傳統(tǒng)的刑事責(zé)任,民事責(zé)任、行政責(zé)任,也有一些新的責(zé)任形式。

    三、經(jīng)濟(jì)法的研究方法

第8篇：社會(huì)研究的基本方法范文

[關(guān)鍵詞]新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 制度變遷理論

正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視制度為既定的，通常不研究制度和制度變遷，但其他許多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度或?qū)用嫔涎芯苛酥贫燃捌渥冞w，創(chuàng)立了相應(yīng)的制度變遷理論。其中以的制度變遷理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論最為典型。本文將對(duì)兩種制度變遷理論進(jìn)行比較分析，并對(duì)二者的可溝通之處進(jìn)行討論，力圖從基本假設(shè)、方法論和制度變遷的動(dòng)力和方式等角度嘗試對(duì)兩種理論進(jìn)行綜合。

一、有限理性經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人假設(shè)的分析

1.諾斯的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

諾斯從個(gè)人主義方法論出發(fā)，在自己的分析中，始終堅(jiān)持新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，并在“行動(dòng)集團(tuán)”和“經(jīng)濟(jì)人有限理性”兩個(gè)方面尋求突破。首先，諾斯借鑒馬克思的觀點(diǎn)，指出用共同利益來(lái)“團(tuán)結(jié)”經(jīng)濟(jì)人，以此來(lái)解釋大集團(tuán)行動(dòng)。另一方面，他摒棄了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人完全理性的假設(shè)，堅(jiān)持并逐漸發(fā)展了有限理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。諾斯試圖通過(guò)對(duì)人認(rèn)知模式的研究，將經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)再次“微觀化”、“精致化”，并試圖在自己經(jīng)濟(jì)人的基本分析單元內(nèi)，將唯物與唯心的哲學(xué)觀進(jìn)行一次綜合?！懊總€(gè)人都用自己的認(rèn)知模式（mental model）去闡釋周圍的世界。這些認(rèn)知模式一部分源于文化，由知識(shí)、價(jià)值觀以及行為準(zhǔn)則在代際間傳遞而產(chǎn)生，而這些知識(shí)、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則在不同民族和社會(huì)中又根本不同。另一部分則是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得的，這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)特殊環(huán)境而言具有本地性（local），因而不同環(huán)境下獲得的經(jīng)驗(yàn)也存在著相當(dāng)大的差別，由此而導(dǎo)致人們認(rèn)知模式的巨大差異，形成對(duì)世界的不同理解以及處理問(wèn)題的方式。……正是基于與預(yù)期不一致的結(jié)果，人們進(jìn)行著不斷的學(xué)習(xí)，并改變自己的認(rèn)知模式?！闭J(rèn)為可以用個(gè)人不同的認(rèn)知模式，去闡釋周圍的世界，本身就是諾斯唯心主義世界觀的表現(xiàn)；承認(rèn)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得的認(rèn)知模式具有本地性，就是承認(rèn)了客觀物質(zhì)世界對(duì)主觀認(rèn)知的影響，這是唯物主義的觀點(diǎn)。諾斯力圖在唯物和唯心主義之間，利用線性方式，找出一條中間道路，以便更好地解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

諾斯對(duì)于理性人假設(shè)的質(zhì)疑以及他對(duì)于認(rèn)知科學(xué)（cognitive science）的借鑒，使他接近于接受哈耶克關(guān)于個(gè)人的不完全知識(shí)以及由此引致的擴(kuò)展秩序?qū)W說(shuō)。諾斯將學(xué)習(xí)置于他的新制度理論的核心地位。這種對(duì)學(xué)習(xí)作用的重視，正是哈耶克文化進(jìn)化觀的核心思想，說(shuō)明諾斯在制度變遷理論的出發(fā)點(diǎn)上，已經(jīng)與以哈耶克為代表的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)取得一致，即兩種理論都認(rèn)為文化知識(shí)在代際間具有傳承性，學(xué)習(xí)在其中扮演著重要的作用。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)主張用“文化人”的有限理性概念替代“經(jīng)濟(jì)人”完全理性的概念。

2.的社會(huì)人假設(shè)

馬克思在分析資本家的經(jīng)營(yíng)過(guò)程時(shí)也遵循經(jīng)濟(jì)人的“分析邏輯”，但馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)人理性提出了質(zhì)疑。馬克思從歷史角度看到了經(jīng)濟(jì)理性在人的選擇和行動(dòng)中所導(dǎo)致的人性扭曲，因此，他最終選擇了用“社會(huì)人”假定取代經(jīng)濟(jì)人理性假定。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。但是，基于社會(huì)人假定的理論，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人的決定性作用，無(wú)視個(gè)人的獨(dú)立存在，這就導(dǎo)致了不能很好地處理制度的可設(shè)計(jì)部分。

3.我們需要的假設(shè)

我們應(yīng)該選擇那種能夠更好地闡釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的變遷特征的基本假設(shè)。首先應(yīng)從對(duì)具體制度變遷的分析中，找出某些體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中制度變遷事件的特征向量，然后再尋求能準(zhǔn)確描述這種特征向量的基本假設(shè)。由于諾斯的制度變遷理論主要是圍繞解釋西方世界的興起而展開的，并未涉及中國(guó)等亞洲國(guó)家的歷史。而實(shí)際上中西歷史的差異是明顯和巨大的，傳統(tǒng)中國(guó)歷史上并未出現(xiàn)類似西歐特征的資本主義經(jīng)濟(jì)，其實(shí)質(zhì)為倫理社會(huì)，而且文化、意識(shí)形態(tài)等非正式制度安排對(duì)社會(huì)的影響極為深刻。按照馬克思的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)人是用來(lái)分析資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律的專用假設(shè)，似乎分析傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史時(shí)放棄經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是可行的，社會(huì)人假設(shè)、文化人假設(shè)，包括由阿馬蒂亞.森（Amartya Sen）提出的“倫理人”假設(shè)也許更適合分析中國(guó)的情況。但是，我們以往的經(jīng)濟(jì)史研究過(guò)多依賴于馬克思的社會(huì)人假設(shè)，在一定程度上忽視了對(duì)制度的可設(shè)計(jì)性和多樣性的研究，其他的如倫理人假設(shè)、文化人假設(shè)，也由于分析工具和方法等原因的限制，對(duì)制度變遷的分析還未能取得更大的進(jìn)展。在分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)史時(shí)，恰恰缺乏的是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行微觀的、個(gè)案的精致分析。

但新古典的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并未能綜合人類行為的全部特性，它只強(qiáng)調(diào)了尋利的邏輯等重要的、必不可少的方面，遺漏了人類行為的其他必不可少的因素，必須注意文化、倫理、社會(huì)性對(duì)經(jīng)濟(jì)人及其行為的影響。要達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)人、文化人、倫理人和社會(huì)人的綜合，可以將經(jīng)濟(jì)理性看作是個(gè)人學(xué)習(xí)與外部環(huán)境的互動(dòng)來(lái)考察。通過(guò)這種方式將文化、倫理、社會(huì)性等作為環(huán)境因素，引入分析過(guò)程中去。我們認(rèn)為，在分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)史時(shí)，這個(gè)方法是比較可行的。因?yàn)樗凸说奈幕M(jìn)化論一脈相承，重視文化對(duì)制度變遷的根本作用，力圖闡釋個(gè)人與環(huán)境循環(huán)之間的互動(dòng)，還強(qiáng)調(diào)人類心理的作用，這些符合我們分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中變遷的特征向量，即中國(guó)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)倫理社會(huì)，文化、道德、意識(shí)形態(tài)等在制度變遷中發(fā)揮著較大的作用。

二、基本方法論和具體方法論的分析

1.諾斯在基本方法論上借鑒了

的制度變遷理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論。諾斯制度變遷理論的基本方法論是以個(gè)人主義、功利主義和自由主義為主。諾斯的制度變遷理論明顯地受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法論的影響，主要表現(xiàn)在諾斯把制度作為分析對(duì)象，分析制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，提出制度的動(dòng)態(tài)性和歷史性，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生、演變規(guī)律的分析，在方法論上有相似之處，諾斯的理論明顯是采用了一種歷史分析的方法。其次，諾斯在基本方法論上具有現(xiàn)實(shí)主義因素，與從意識(shí)和既有概念出發(fā)的各種唯心主義相比，具有唯物主義傾向。這一點(diǎn)也可以從我們對(duì)諾斯有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的分析中看出來(lái)。另外，諾斯注意將制度、人的動(dòng)機(jī)和行為、意識(shí)形態(tài)等聯(lián)系起來(lái)考察，將人置于復(fù)雜的制度、文化關(guān)系中加以考察，是一種類似經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系的、系統(tǒng)的方法論意識(shí)。

2.哈耶克對(duì)諾斯和馬克思制度變遷理論的基本方法論的批判

哈耶克認(rèn)可經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論個(gè)人主義，他認(rèn)為支配經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的惟一普遍的方法論原則，就是方法論上的個(gè)人主義。但他批判諾斯堅(jiān)持“個(gè)人理性”觀點(diǎn)的個(gè)人主義為“偽個(gè)人主義”、“原子論個(gè)人主義”，他提倡“真?zhèn)€人主義”，并認(rèn)為，如果讓個(gè)人享有自由，他們?nèi)〉玫某删屯鶗?huì)大于個(gè)人理性所能設(shè)計(jì)或預(yù)見的成就。哈耶克的真?zhèn)€人主義是一種社會(huì)理論，而不是一套有關(guān)孤立個(gè)人的權(quán)利主張或者任何一套有關(guān)個(gè)人性質(zhì)為一理性體的假設(shè)。哈耶克在批判“原子論個(gè)人主義”的同時(shí)，還批判了馬克思的方法論“集體主義”，認(rèn)為這種“集體主義”在經(jīng)濟(jì)上是低效率的，在政治上是不民主的，并與法制不相容，還限制了個(gè)人的自由。

3.對(duì)上述基本方法論討論的思考

經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地接受或自己形成多元的哲學(xué)思想，內(nèi)化為其從事科學(xué)活動(dòng)、構(gòu)筑科學(xué)理論的基本方法論，他們的理論總是多元經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法論的運(yùn)用。所以對(duì)經(jīng)濟(jì)史中結(jié)構(gòu)與變遷的研究和分析，基本方法論運(yùn)用在各種理論中，也往往表現(xiàn)出多樣性。試圖對(duì)各種理論觀點(diǎn)博采眾長(zhǎng)、進(jìn)行綜合，并對(duì)它們的基本方法論進(jìn)行比較分析，是一個(gè)艱苦但卻極有意義的過(guò)程。如盧瑟福在其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度：老制度主義與新制度主義》中，探索新、老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合問(wèn)題。杰克.J.弗羅門（Jack .J.Vromen）在《經(jīng)濟(jì)演化――探究新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)》中，試圖將威廉姆森的交易費(fèi)用理論、納爾遜和溫特的演化論、哈耶克的自發(fā)秩序思想、生物學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的演化概念整合在一個(gè)框架內(nèi)，為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一個(gè)新的理論基礎(chǔ)。為了更好地分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷，我們也嘗試就新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，從基本方法論、基本假設(shè)和具體內(nèi)容的角度進(jìn)行比較分析和綜合。這種對(duì)理論和基本方法論的比較分析和融合的努力將繼續(xù)下去。

4.對(duì)諾斯和馬克思具體方法論的分析

諾斯和馬克思為了解釋制度的穩(wěn)定與變遷，都對(duì)制度進(jìn)行了均衡與非均衡分析。但諾斯主要運(yùn)用的是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀的市場(chǎng)均衡，是瓦爾拉斯均衡；馬克思主要研究制度與生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)，制度框架內(nèi)各主體利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，屬于宏觀均衡、非瓦爾拉斯均衡。諾斯理論十分重視個(gè)案研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)注重對(duì)宏觀的制度變遷進(jìn)行長(zhǎng)期地考察。為了更好地解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的制度變遷，我們應(yīng)該采取將微觀研究方法和宏觀研究方法并重的態(tài)度。在目前對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的分析中，缺乏一種從宏觀角度的分析與檢驗(yàn)，菲利浦•基弗（Philip Keefer）和瑪麗•M.雪莉（Mary Shirley）在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的正式與非正式制度》一文中，通過(guò)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和計(jì)量，來(lái)比較中國(guó)和加納的非正式和正式的契約實(shí)施，為我們提供了一個(gè)值得借鑒的思路。在現(xiàn)有的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史分析中，我們還缺乏對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的中央集權(quán)政府進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的微觀方法，和一個(gè)類似西方公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)的政府理論。埃維納•格雷夫（Avner Greif）在對(duì)兩個(gè)歷史案例，穆斯林世界的馬格里布與拉丁世界的熱那亞的對(duì)比分析中，運(yùn)用了有效工資等數(shù)學(xué)模型，研究這兩種社會(huì)中解決委托-關(guān)系的不同機(jī)制。借鑒格雷夫的研究方法，我們可以嘗試運(yùn)用委托-理論和博弈論、演化博弈論，來(lái)繼續(xù)我們前面缺失的微觀方面的分析。

三、對(duì)諾斯和馬克思理論中制度變遷動(dòng)力與方式的分析

1.對(duì)諾斯和馬克思理論中制度變遷動(dòng)力的分析

兩種理論中制度變遷的動(dòng)力都可以歸結(jié)到生產(chǎn)力的發(fā)展上。馬克思從生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)和變遷主體兩個(gè)方面揭示制度變遷的動(dòng)力，并分析了兩種動(dòng)力的相互作用，對(duì)制度變遷的解釋是充分的。諾斯雖然只從變遷主體的動(dòng)機(jī)來(lái)揭示變遷的動(dòng)力，并沒有涉及制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的矛盾運(yùn)動(dòng)分析，但是從我們前面的分析中可以看出，諾斯強(qiáng)調(diào)“相對(duì)價(jià)格的變化是制度變遷的原因”，其實(shí)縱觀歷史上不同生產(chǎn)要素相對(duì)價(jià)格的變化，總體上是由于生產(chǎn)的深度和廣度發(fā)生變化，技術(shù)發(fā)生變革而導(dǎo)致的。

兩種理論的制度變遷的動(dòng)力說(shuō)都表達(dá)了對(duì)學(xué)習(xí)和知識(shí)存量的重視。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)制度變遷的根本動(dòng)力，他特別強(qiáng)調(diào)技術(shù)變遷導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展，而技術(shù)進(jìn)步速度又主要由人類社會(huì)在探索自然奧秘和生產(chǎn)實(shí)踐中世世代代積累的科技知識(shí)存量決定。探索自然奧秘和生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)的過(guò)程?？梢钥闯?，在馬克思那里，學(xué)習(xí)和知識(shí)存量部分決定了技術(shù)變遷，從而導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展，引致制度變遷。諾斯在最近的文章中，也表達(dá)了學(xué)習(xí)和知識(shí)存量對(duì)制度變遷極為重要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，努力理解人類究竟如何學(xué)習(xí)，似乎是通向理解人類看待周圍世界的精神構(gòu)架的捷徑。學(xué)習(xí)變成了一種經(jīng)過(guò)特定社會(huì)文化過(guò)濾了的累加過(guò)程，而文化則決定著人們對(duì)損益的判斷。諾斯還肯定了格雷夫在對(duì)前現(xiàn)代歐洲的研究中，將文化置于研究中心的做法?？梢钥闯觯Z斯和馬克思的制度變遷的動(dòng)力說(shuō)，都注意到了對(duì)學(xué)習(xí)和知識(shí)存量的重視，只不過(guò)兩者分析的視角不同，馬克思從宏觀的角度考察，而諾斯繼續(xù)沿用自己的個(gè)人主義視角，注重從個(gè)體和人認(rèn)知能力的角度考察。諾斯和馬克思理論中，對(duì)學(xué)習(xí)和知識(shí)存量的重視，也給我們?cè)诜治鲋袊?guó)經(jīng)濟(jì)史時(shí)以重要啟示，那就是注重文化、知識(shí)、意識(shí)形態(tài)等在制度變遷中的重要作用。

諾斯和馬克思理論中的制度變遷動(dòng)力說(shuō)，各有其適應(yīng)的層次和范圍。的生產(chǎn)力決定經(jīng)濟(jì)制度及其變遷，只在最根本的層次上才是永遠(yuǎn)成立的。超出這個(gè)范圍，就不能絕對(duì)化。而諾斯的觀點(diǎn)，即制度及其變遷決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在一定的假設(shè)條件下，是可以成立的。但制度及其變遷決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有一定的適用范圍，如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最初階段，制度和技術(shù)并不是明顯存在時(shí)，自然稟賦等非制度因素很大程度上控制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和模式，并對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展起著決定性的作用?？梢约俣ń?jīng)濟(jì)發(fā)展最初階段的起始點(diǎn)，是人類脫離原始狀態(tài)開始發(fā)展的最初階段，這一時(shí)期存在的對(duì)食物、住所和繁衍的基本需要在不同民族中可能是一致的，而且這一時(shí)期存在為數(shù)不多的制度安排。只是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的進(jìn)一步展開，更多地經(jīng)過(guò)互動(dòng)演化過(guò)程產(chǎn)生的制度約束作用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中，從而影響了以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和模式。但是即使在以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，正式制度和非正式制度，也是在自然稟賦等非制度因素這一背景下發(fā)揮作用，這一點(diǎn)和正式制度也要在非正式制度框架內(nèi)展開的道理一樣。隨著制度矩陣的產(chǎn)生、成熟和消亡，對(duì)制度矩陣的認(rèn)知通過(guò)知識(shí)和學(xué)習(xí)過(guò)程在代際間傳承，每一代人所獲得的稟賦中，又增添了過(guò)去歷史繼承下來(lái)的制度因素，從這種意義上講，制度成為了更廣泛定義的資源稟賦集合的一部分，并且隨著時(shí)間的流逝，發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

2.對(duì)諾斯和馬克思理論中制度變遷方式的分析

兩種理論都認(rèn)為制度變遷的方式是多樣的，而且都做了漸進(jìn)式變遷和革命式變遷的區(qū)分，只不過(guò)兩者在承認(rèn)方式多樣化的前提下，具體的劃分有所不同。馬克思出于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供理論武器的目的，更注重對(duì)革命式變遷的分析。諾斯深入分析的是“漸進(jìn)式變遷”與“革命式變遷”，以及與之相應(yīng)的“連續(xù)性變遷”和“非連續(xù)性變遷”的劃分。諾斯認(rèn)為漸進(jìn)式變遷是連續(xù)的變遷，其演進(jìn)過(guò)程沒有中斷；革命式變遷是非連續(xù)性的，但是又“很少是完全非連續(xù)性的”。

評(píng)析哪種變遷理論更有說(shuō)服力，只進(jìn)行純粹的理論上的對(duì)比，并沒有更多的意義，我們需要的是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中制度變遷的實(shí)證分析。在傳統(tǒng)中國(guó)制度變遷的演進(jìn)中，有一種現(xiàn)象值得我們注意和分析，正如費(fèi)正清所說(shuō)，中國(guó)歷史變遷中存在一個(gè)盛衰周期，有統(tǒng)一的大帝國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定存在，這種超級(jí)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)有時(shí)會(huì)延續(xù)數(shù)百年，又有統(tǒng)一政權(quán)的分崩和瓦解，往往表現(xiàn)為大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)和人口銳減。對(duì)這種穩(wěn)定與突變，用某種理論進(jìn)行簡(jiǎn)單地歸類，其價(jià)值并不大，我們需要更加適用的工具進(jìn)行更加準(zhǔn)確地描述與分析。青木昌彥在《經(jīng)濟(jì)體制的比較制度分析》中，利用演化博弈論作為工具，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的穩(wěn)定與進(jìn)化，進(jìn)行了具有開創(chuàng)意義的分析；張旭昆在《單項(xiàng)制度演化方式淺議》一文中，利用博弈論將單項(xiàng)制度演化劃分為個(gè)體式、協(xié)議式和強(qiáng)制式三種方式，認(rèn)為馬克思和諾斯的制度演化方式論是可以互補(bǔ)的、可綜合的。但是，我們也注意到博弈論，特別是演化博弈論的發(fā)展還并未十分成熟，制度變遷的形式又往往是以矩陣、正式制度和非正式制度互動(dòng)的形式進(jìn)行的，同時(shí)還要受到歷史偶然事件和因素的影響，強(qiáng)制性制度變遷又常常和誘致性制度變遷相伴相隨地發(fā)生等等，所有這些都給我們對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中制度變遷方式的分析增加了困難，但我們確信，這些卻是我們要做的工作。

四、結(jié)論

為更好地闡釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的變遷特征，要對(duì)經(jīng)濟(jì)人、文化人、倫理人和社會(huì)人等基本假設(shè)進(jìn)行綜合，可以堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，將經(jīng)濟(jì)理性看作是個(gè)人學(xué)習(xí)與外部環(huán)境的互動(dòng)來(lái)考察，將文化、倫理、社會(huì)性等作為結(jié)構(gòu)和環(huán)境等制約因素，引入到對(duì)經(jīng)濟(jì)人的分析中。對(duì)經(jīng)濟(jì)史中結(jié)構(gòu)與變遷的研究和分析，基本方法論運(yùn)用在各種理論中，也往往表現(xiàn)出多樣性。分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)史時(shí)，對(duì)理論和基本方法論的比較分析和融合的努力將繼續(xù)下去。

諾斯和馬克思理論中的制度變遷動(dòng)力說(shuō)，都表達(dá)了對(duì)學(xué)習(xí)和知識(shí)存量的重視。兩種制度變遷動(dòng)力說(shuō)，各有其適應(yīng)的層次和范圍。自然稟賦等非制度因素對(duì)制度變遷的影響不可忽視。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中制度變遷方式的分析，還需要借助諸如博弈論、演化博弈論等更加完善的分析工具和更多的案例加以分析。

參考文獻(xiàn)：

［1］道格拉斯.C.諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷［M］.上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994.

［2］孫圣民.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)理論的比較分析［J］.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，2005，（7）：48-52.

第9篇：社會(huì)研究的基本方法范文

課題負(fù)責(zé)人:臧 宏工作單位:東北師范大學(xué)研究院  130024

一、選題意義及研究?jī)r(jià)值

十七大報(bào)告明確提出:“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”公民教育是培養(yǎng)公民意識(shí)的基本途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)應(yīng)當(dāng)著眼于公民教育和民主實(shí)踐。公民教育的民族性研究，對(duì)認(rèn)清當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校思想政治教育的公民教育方向、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的公民教育課程體系，提供參考和借鑒。

該課題的研究可以使公民教育進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系，進(jìn)一步明確公民教育的價(jià)值取向，積累對(duì)其共性的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)公民教育路徑的選擇及其中國(guó)特色的突出提供理論確證，為把中國(guó)深厚的傳統(tǒng)政治文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代公民教育的本土資源提供理論嘗試。

基于以上思考，該課題以民族性為基本視角，深入探討公民教育的本質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值取向、內(nèi)容及其國(guó)家意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的國(guó)別式樣、方法及其社會(huì)化途徑，初步建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義公民教育的理論分析語(yǔ)境和框架。

二、研究?jī)?nèi)容

1．前提確證:公民教育的社會(huì)起源。市民社會(huì)的演進(jìn)與現(xiàn)代公民的誕生;民主政治社會(huì)化進(jìn)程中公民教育的自然轉(zhuǎn)向;公民教育是民族國(guó)家存在與發(fā)展的有效工具;公民教育與國(guó)民教育體系的同步而生。

2．公民教育的本質(zhì)內(nèi)涵。培養(yǎng)有效公民是公民教育的取向;滿足公民的政治社會(huì)化需要是公民教育的動(dòng)力之源;促進(jìn)公民的全面發(fā)展是公民教育的本質(zhì)表現(xiàn)。

3．公民教育民族性的基本內(nèi)涵。當(dāng)代公民教育的工具取向――國(guó)家意識(shí)形態(tài)控制力;當(dāng)代公民教育的社會(huì)價(jià)值――政治社會(huì)化管理的基礎(chǔ)資源;當(dāng)代公民教育的自然屬性――培養(yǎng)公民意識(shí)的基本載體。

4．公民教育民族性的國(guó)別借鑒。法國(guó)保守的政治文化傳統(tǒng)與公民人權(quán)教育的彰顯;美國(guó)民主社會(huì)中自治政府的公民教育;日本民族意識(shí)與民族精神的公民教育;新加坡民主的民族化與公民道德教育并重。

5．本土資源:公民教育民族性的中國(guó)特質(zhì)。背景:建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要;核心:促進(jìn)青少年的政治社會(huì)化;重點(diǎn):弘揚(yáng)傳統(tǒng)政治文化的精髓和凸顯當(dāng)代中國(guó)政治文化的生命力;方式:協(xié)調(diào)傳統(tǒng)思想政治教育與當(dāng)代公民教育的關(guān)系。

三、課題的創(chuàng)新點(diǎn)

研究方法上，以民族性為基本視界和維度探討公民教育的基本理念，并擬提出: