社會(huì)研究的主要方法精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)研究的主要方法范文

摘 要 以南昌市為例調(diào)查分析了社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法及影響因素,旨在為社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建提供參考。結(jié)果表明了朋友引薦和指導(dǎo)員自薦等方法是目前南昌市社區(qū)最主要的社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法;經(jīng)費(fèi)緊張、體育設(shè)施缺乏、組織管理缺位和制度不健全等是影響社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘工作的主要因素。

關(guān)鍵詞 招聘方法 影響因素 社會(huì)體育指導(dǎo)員 社區(qū)體育

近年來(lái),我國(guó)培養(yǎng)了大量的社會(huì)體育指導(dǎo)員,他們?cè)谏鐓^(qū)體育的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。但目前在一些社區(qū)“無(wú)崗可上”或“有崗不上”的社會(huì)體育指導(dǎo)員不在少數(shù)。有學(xué)者[1]指出,社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的方法等將影響社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)的績(jī)效。本研究以南昌市為例,采用文獻(xiàn)資料法和結(jié)構(gòu)訪問(wèn)法[2]等研究方法探討社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的方法及其影響因素,以期為促進(jìn)社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展提供參考。

一、研究對(duì)象與方法

(一)研究對(duì)象

以社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘方法及其影響因素為研究對(duì)象。

(二)研究方法

1.結(jié)構(gòu)訪問(wèn)法

采用隨機(jī)抽樣的方法,首先抽取南昌市的青山湖區(qū)、西湖區(qū)和東湖區(qū)等3個(gè)區(qū),然后在每個(gè)區(qū)中抽取15個(gè)社區(qū),共45個(gè)社區(qū),對(duì)這些社區(qū)的相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行當(dāng)面訪問(wèn)或電話訪談。調(diào)查內(nèi)容主要為社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法和招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的影響因素。在調(diào)查的45個(gè)社區(qū)中,有10個(gè)社區(qū)沒(méi)有招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員,本研究將這10個(gè)社區(qū)從分析中剔除,最終采用35個(gè)社區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

2.專家訪談法

對(duì)目前南昌市社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法及其影響因素進(jìn)行訪談。訪談的專家學(xué)者共6名,其中在社區(qū)進(jìn)行體育指導(dǎo)服務(wù)3年以上的一級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員4名,從事相關(guān)研究的大學(xué)教師2名。

3.文獻(xiàn)資料法

二、結(jié)果與分析

(一)社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的方法分析

社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法,將影響到社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的質(zhì)量和社區(qū)體育的開(kāi)展。目前,在歐美和日本等一些國(guó)家中,社區(qū)體育指導(dǎo)員的招聘方法常見(jiàn)的有朋友引薦、指導(dǎo)員自薦、民間組織登錄、政府部門推薦、張貼紙質(zhì)廣告和網(wǎng)絡(luò)求人廣告等6種方法[1]。

在本研究中,朋友引薦是目前南昌市社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的最主要的方法;其次是指導(dǎo)員自薦、張貼紙質(zhì)廣告和政府部門推薦,分別為42.86%、17.14%和8.57%;而采取在網(wǎng)絡(luò)上登廣告和委托民間組織招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員等方法的社區(qū)不存在(表1)。這表明了目前南昌市社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法相對(duì)單一,靈活多變的招聘機(jī)制有待構(gòu)建。

表1 社區(qū)招聘社會(huì)體育指導(dǎo)員的方法(可多選)

招聘方法 頻數(shù) 百分比(%)

朋友引薦 35 100.00

指導(dǎo)員自薦 15 42.86

張貼紙質(zhì)廣告 6 17.14

政府部門推薦 3 8.57

網(wǎng)絡(luò)求人廣告 0 0.00

民間組織登錄 0 0.00

在美國(guó),有關(guān)對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘和管理等事務(wù)均由非營(yíng)利組織負(fù)責(zé)[3]。我國(guó)也有學(xué)者[4]主張?bào)w育行政部門不僅應(yīng)該培訓(xùn)社會(huì)體育指導(dǎo)員,還應(yīng)該負(fù)責(zé)推薦和派遣、加強(qiáng)各社會(huì)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)之間的溝通與聯(lián)絡(luò)等工作。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)組織的發(fā)展尚未步入正軌,社會(huì)組織在對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)活動(dòng)管理中的積極作用還未受到重視。在這樣的背景下,只有借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),積極推進(jìn)社會(huì)體育指導(dǎo)員管理體制創(chuàng)新,推動(dòng)社會(huì)組織健康有序的發(fā)展,發(fā)揮社會(huì)組織反映社區(qū)居民健身訴求、推薦或派遣社會(huì)體育指導(dǎo)員為居民提供服務(wù)、培訓(xùn)和監(jiān)督社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)行為的作用,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)體育指導(dǎo)員管理的科學(xué)發(fā)展。

(二)影響社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘工作的因素分析

隨著社區(qū)體育的發(fā)展,社會(huì)體育指導(dǎo)員的招聘方法的研究引起了國(guó)外學(xué)者[1]的關(guān)注。在我國(guó)相關(guān)的招聘方法研究雖然尚為鮮見(jiàn),但有關(guān)社區(qū)體育的影響因素的分析研究已見(jiàn)諸報(bào)道。在這些研究中,閻守扶等[5]指出活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和場(chǎng)地的缺乏是社區(qū)體育發(fā)展的主要障礙。韋廣忠等[6]認(rèn)為經(jīng)費(fèi)匱乏、場(chǎng)地?fù)頂D、缺乏技術(shù)指導(dǎo)、管理有待提高和法規(guī)不完善等方面是社區(qū)健身娛樂(lè)活動(dòng)面臨的主要困難。本研究在參考這些文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,結(jié)合專家訪談和調(diào)查的結(jié)果,揭示了經(jīng)費(fèi)緊張、體育設(shè)施缺乏、制度不健全、組織管理缺位和居民健身需求低等是影響南昌市社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘工作的主要因素(表2)。

表2 影響社區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員招聘工作的主要因素(可多選)

因素 頻數(shù) 百分比(%)

經(jīng)費(fèi)緊張 35 100.00

體育設(shè)施缺乏 35 100.00

組織管理缺位 23 65.71

制度不健全 20 57.14

居民健身需求低 15 42.86

第2篇：社會(huì)研究的主要方法范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)社會(huì)責(zé)任 指標(biāo) 評(píng)價(jià)方法

中圖分類號(hào): F270文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007-3973 (2010) 02-139-02

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的評(píng)價(jià)指標(biāo)一直是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外理論界和實(shí)務(wù)界非常關(guān)注的焦點(diǎn)之一。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步,如何全面地、科學(xué)地評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行,已經(jīng)成為股東、債權(quán)人、政府、企業(yè)員工、客戶、供應(yīng)商及廣大的社會(huì)公眾關(guān)心的主要問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們更加關(guān)注生存的環(huán)境,以及看重企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的狀況。本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)方法加以研究比較,以求建立一套和諧、可持續(xù)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。

1早期企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)方法研究

較早期評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行情況的方法主要有兩種:一種是“內(nèi)容分析法”(content analysis),一般先搜尋企業(yè)年報(bào)(或其他信息源)披露的企業(yè)社會(huì)責(zé)任信息,然后對(duì)信息歸類,弄清各類信息的發(fā)生金額、在年報(bào)中所占的篇幅或字?jǐn)?shù)等,最后用這些量化的社會(huì)活動(dòng)信息作進(jìn)一步研究。西方國(guó)家在上世紀(jì)70年代以及80年代初期的研究早期采用此法,我國(guó)學(xué)者李正(2006),田志龍、賀遠(yuǎn)瓊和高海濤(2005)的研究文獻(xiàn)中也應(yīng)用到了這種方法。

另一種是“聲譽(yù)指數(shù)法”(reputation index),用聲譽(yù)指標(biāo)作為企業(yè)社會(huì)績(jī)效的部分或全部度量,企業(yè)聲譽(yù)由業(yè)內(nèi)資深人士根據(jù)一個(gè)或多個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)?，F(xiàn)在應(yīng)用最廣泛的公司聲譽(yù)指標(biāo)是1992年版的《財(cái)富》雜志聲譽(yù)指標(biāo),該方法對(duì)公司外部知情者(其他企業(yè)的高級(jí)管理人員、財(cái)務(wù)分析專家等)進(jìn)行調(diào)查,也是一種知覺(jué)測(cè)量。被調(diào)查者對(duì)公司聲譽(yù)的8個(gè)維度用10分量表逐一評(píng)分,最后計(jì)算總分。

這兩種方法都有比較明顯的不足?！皟?nèi)容分析法”更多地是一種象征性而非實(shí)質(zhì)性研究,沒(méi)有考慮概念的不同維度;且由于需要使用公司的內(nèi)容,屬于主觀測(cè)量,極易被人人為操縱。而“聲譽(yù)指數(shù)法”與公司聲譽(yù)評(píng)價(jià)有重疊,可測(cè)量全面的企業(yè)社會(huì)績(jī)效但對(duì)社會(huì)責(zé)任方面比較模糊;且由于是公司外部主體產(chǎn)生,屬于知覺(jué)測(cè)量,有產(chǎn)生暈輪效應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。

2現(xiàn)階段企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)方法研究

早期國(guó)外理論界對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)的研究主要圍繞企業(yè)如何處理社會(huì)問(wèn)題和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任來(lái)進(jìn)行的,而到了后期關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)多樣性的特征。從SA8000到“道瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)”、“多米尼道德指數(shù)”,到英國(guó)的 Footise for Good、澳大利亞的 Reputex 等,國(guó)際社會(huì)越來(lái)越看重企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要性,并加以數(shù)據(jù)量化處理。比較有代表性的評(píng)價(jià)方法主要有“污染指標(biāo)法”、“問(wèn)卷調(diào)查法”和“專業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)法”三種。

“污染指數(shù)法”由Griffin和Mahon(1997)最早提出。一般先由政府機(jī)構(gòu)或獨(dú)立的專業(yè)機(jī)構(gòu)制定評(píng)價(jià)指標(biāo),然后利用這套指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)企業(yè)的污染程度?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中使用最多的指標(biāo)是“有毒污染物排放總量指標(biāo)(TRI)”。此種方法的缺陷在于只測(cè)量概念的環(huán)境維度,屬于客觀測(cè)量,但并不適用于所有類型的公司。

“問(wèn)卷調(diào)查法”由Maignan,Ferrell(2000)和Maignanetal(1999)提出,我國(guó)學(xué)者鄭海東(2007)也做過(guò)類似研究。這種評(píng)價(jià)方法先把模型各維度直接操作化,對(duì)每個(gè)維度都設(shè)計(jì)一系列測(cè)量題項(xiàng),編制成測(cè)量工具,然后通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷來(lái)調(diào)查答卷者對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任各個(gè)題項(xiàng)的感知,最后根據(jù)各題項(xiàng)的得分及維度得分來(lái)評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任。由于此方法數(shù)據(jù)是問(wèn)卷使用者產(chǎn)生,所以采用的指標(biāo)測(cè)量概念要非常匹配。而且主要依賴受訪者的知覺(jué),知覺(jué)測(cè)量可能會(huì)受到實(shí)施方式的操縱。

“專業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)法”現(xiàn)階段應(yīng)用最為廣泛,目前該領(lǐng)域的高水平研究大多采用此法,學(xué)者Preston and Sapienza(1990),Greenley and Foxall(1997)和Hillman and Keim(2001)等都為此方法的研究做出貢獻(xiàn)。此方法主要使用企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為專業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)建立的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行研究。由公司外部主體產(chǎn)生,多維測(cè)量,與理論模型的吻合性取決于機(jī)構(gòu)操作方式和使用標(biāo)準(zhǔn)。唯一不足的是依賴于評(píng)估機(jī)構(gòu)的操作方式,可能會(huì)產(chǎn)生以偏概全的現(xiàn)象。目前世界上比較權(quán)威的機(jī)構(gòu)有美國(guó)的KLD和法國(guó)的ARESE。

KLD公司是Kinder,Lydenberg&Domini Co.公司的縮寫(xiě)。這是一家專門關(guān)注企業(yè)社會(huì)責(zé)任和投資咨詢,定量評(píng)價(jià)企業(yè)的社會(huì)績(jī)效,并向投資者提供這方面的信息的公司。KLD公司建立了一種評(píng)價(jià)企業(yè)對(duì)利益相關(guān)者承擔(dān)責(zé)任與否的評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn),即著名的KLD指數(shù)。最初,公司評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的指標(biāo)有八類,分別是社區(qū)、員工多樣性、員工關(guān)系、生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)品、軍事、原子能和南非等,構(gòu)成了一種多維評(píng)價(jià)體系。前五類指標(biāo)是有關(guān)企業(yè)利益相關(guān)者關(guān)系的,打分標(biāo)準(zhǔn)是從(-2,-1,0,+1,+2),評(píng)價(jià)尺度是從(-2)的非常不負(fù)責(zé)任到(0)一般,再到(+2)的非常出色。后三類指標(biāo)是不屬于利益相關(guān)者關(guān)系的,但卻是社會(huì)大眾關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。打分標(biāo)準(zhǔn)分成三個(gè)等級(jí)(-2,-1,0),評(píng)分尺度是從(-2)的非常擔(dān)憂到(0)一般。KLD指標(biāo)體系根據(jù)實(shí)際情況一直不斷在調(diào)整。在90年代末又增加了兩類評(píng)價(jià)指標(biāo),分別是非美國(guó)問(wèn)題和其他。而南非問(wèn)題目前已經(jīng)從KLD指標(biāo)體系中刪除。KLD指數(shù)被認(rèn)為是評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任比較好的方法。主要是因?yàn)樗环矫婀狙芯咳藛T盡可能使用定量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià),若必須使用定性標(biāo)準(zhǔn),則需要對(duì)定性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行準(zhǔn)確的解釋;另一方面,公司研究人員與被調(diào)查公司的投資者關(guān)系辦公室一直保持著密切的關(guān)系以確保得到準(zhǔn)確數(shù)據(jù),而且每年向被調(diào)查公司的投資者關(guān)系辦公室寄送調(diào)查問(wèn)卷,詢問(wèn)它們?cè)诠旧鐣?huì)績(jī)效方面的措施。KLD公司依賴豐富的信息源,建成了質(zhì)量較高的數(shù)據(jù)庫(kù)。因此,KLD指數(shù)被認(rèn)為是目前“研究設(shè)計(jì)最好同時(shí)也最容易理解”的企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)方法。

3國(guó)內(nèi)企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)方法研究

在我國(guó),關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的評(píng)價(jià)由于研究時(shí)間不長(zhǎng),總體上對(duì)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究成果相對(duì)于國(guó)外較為滯后。

陳立勇、曾德明(2002)認(rèn)為:“企業(yè)利益相關(guān)者社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)管理隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和環(huán)境條件的變化不斷演進(jìn),從而企業(yè)與包括政府在內(nèi)的其他社會(huì)組織之間社會(huì)責(zé)任分工的邊界也在不斷調(diào)整。利益相關(guān)者評(píng)價(jià)管理不僅提高了企業(yè)績(jī)效,也使企業(yè)在解決失業(yè)、環(huán)境保護(hù)等過(guò)去普遍認(rèn)為應(yīng)由政府負(fù)責(zé)解決的社會(huì)問(wèn)題發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。利益相關(guān)者管理理論為以歷史、演進(jìn)的方法研究企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題提供了新的視角。”

仲大軍(2002)的研究認(rèn)為企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)除對(duì)股東負(fù)責(zé),即創(chuàng)造利潤(rùn)之外,還應(yīng)對(duì)全體社會(huì)公眾承擔(dān)責(zé)任。他認(rèn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任可分為經(jīng)濟(jì)責(zé)任、文化責(zé)任、教育責(zé)任和環(huán)境責(zé)任等四個(gè)方面。為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富,提供物質(zhì)產(chǎn)品,改善人民的生活水平,主要是企業(yè)承擔(dān)其經(jīng)濟(jì)責(zé)任;就文化責(zé)任和教育責(zé)任來(lái)說(shuō),企業(yè)要為員工提供符合人權(quán)的勞動(dòng)環(huán)境,教育職工在行為上符合社會(huì)公德;并在生產(chǎn)方式上符合環(huán)保責(zé)任的要求。

葉祥松、黎友煥(2004)在《2004廣東企業(yè)社會(huì)責(zé)任藍(lán)皮書(shū)》中說(shuō):“企業(yè)社會(huì)責(zé)任的評(píng)價(jià)體系應(yīng)該包括兩個(gè)特征,第一是法律和制度要求的強(qiáng)制性的社會(huì)責(zé)任,這類企業(yè)社會(huì)責(zé)任往往是通過(guò)相應(yīng)法律、法規(guī)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等制度的制定來(lái)強(qiáng)制推行的;第二是道德和價(jià)值觀念要求的自發(fā)的社會(huì)責(zé)任,這類企業(yè)社會(huì)責(zé)任的推行是建立在企業(yè)文化中對(duì)人、自然、社會(huì)和諧關(guān)系的認(rèn)可上,體現(xiàn)了企業(yè)家自身的人文素質(zhì)與價(jià)值觀念?！?/p>

梁桂全(2004)說(shuō):“企業(yè)社會(huì)責(zé)任的本質(zhì)是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下企業(yè)對(duì)其自身經(jīng)濟(jì)行為的道德約束,它既是企業(yè)的宗旨和經(jīng)營(yíng)理念,又是企業(yè)用來(lái)約束企業(yè)內(nèi)部包括供應(yīng)商生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為的一套管理和評(píng)估體系?！?/p>

張雙武(2004)的研究指出我國(guó)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的實(shí)證研究由于缺少外國(guó)研究所使用的類似KLD社會(huì)資料庫(kù)中的數(shù)據(jù)而無(wú)法深入,并且從研究相關(guān)性的前提提出當(dāng)前首先要進(jìn)行我國(guó)公司利益相關(guān)者的識(shí)別、權(quán)重分配、公司與利益相關(guān)者的關(guān)系體系及其評(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)等研究。

李富平(1997)鑒于礦山資源型企業(yè)本身的特點(diǎn),從國(guó)家、生態(tài)、能源、職工、社區(qū)等幾個(gè)方面提出了資源型礦山企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,并結(jié)合綜合效果測(cè)度法和層次分析法,對(duì)資源型礦山企業(yè)社會(huì)責(zé)任狀況進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。研究認(rèn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任是一個(gè)模糊概念,在評(píng)價(jià)體系中應(yīng)用多決策者的AHP法來(lái)確定各個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重。

李立清(2006)采用問(wèn)卷調(diào)查的實(shí)證研究評(píng)價(jià)了湖南省約三百家企業(yè)的社會(huì)責(zé)任情況。選擇的問(wèn)卷調(diào)查樣本是以湖南省2003年成規(guī)模以上企業(yè)為母本框進(jìn)行的,這些企業(yè)包括工業(yè)制造企業(yè)、石油化工企業(yè)、零售企業(yè)、飲食酒店業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)、建筑業(yè)、采礦企業(yè)、煙花鞭炮制造和交通運(yùn)輸企業(yè)等九個(gè)主要產(chǎn)業(yè)的工商企業(yè)。他設(shè)計(jì)的這套指標(biāo)體系分為勞工權(quán)益、人權(quán)保障、社會(huì)責(zé)任管理、商業(yè)道德和社會(huì)公益行為等五類評(píng)價(jià)因素,而每類指標(biāo)的得分都是通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷,讓企業(yè)針對(duì)自己的情況進(jìn)行打分。請(qǐng)到了50位來(lái)自不同領(lǐng)域的企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究者、政府官員及企業(yè)管理專家,采取主觀賦權(quán)的方法,根據(jù)權(quán)數(shù)分配調(diào)查表提出自己認(rèn)為最合適的權(quán)數(shù)。通過(guò)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析后,原則上取得了各項(xiàng)指標(biāo)權(quán)重,最終應(yīng)用模糊評(píng)價(jià)法評(píng)價(jià)了湖南省企業(yè)的社會(huì)責(zé)任履行情況。

李富平的研究?jī)H僅只征求了少數(shù)幾位專家的意見(jiàn),雖然他確定了各個(gè)指標(biāo)的權(quán)重,但是權(quán)重的確定在科學(xué)性上有些欠缺;而李立清的研究參與調(diào)研的專家達(dá)到五十位,所確定的權(quán)重較具有說(shuō)服力,但是每類指標(biāo)的得分都是發(fā)放的調(diào)查問(wèn)卷,并且由企業(yè)自行打分,以此來(lái)評(píng)價(jià)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。據(jù)本文作者看來(lái),企業(yè)自行打分的可行性和可信性還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證。

4企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)方法研究的前景展望

首先,通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的研究成果進(jìn)行總結(jié)和分析,汲取他們的研究成果中的精華部分,借鑒他們好的研究思路和研究方法,以及研究中的不足之處。

其次,要明確企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)體系中的各個(gè)維度和指標(biāo),以求建立一個(gè)與實(shí)踐相適應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

最后,運(yùn)用建立的社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)體系對(duì)企業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià),反映當(dāng)前企業(yè)的社會(huì)責(zé)任水平狀況,并將所得出的企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行情況進(jìn)行比較和分析。

參考文獻(xiàn):

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第3篇：社會(huì)研究的主要方法范文

關(guān)鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學(xué)；李伯聰

中圖分類號(hào)：G304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2646（2011）06-0057-04

一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本現(xiàn)狀和重要意義

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個(gè)重要課題?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國(guó)學(xué)者創(chuàng)建起來(lái)的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國(guó)出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來(lái)，中國(guó)工程院、美國(guó)工程院、英國(guó)工程院都在關(guān)注和促進(jìn)工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國(guó)和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強(qiáng)的趨勢(shì)，研究進(jìn)展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢(shì)。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

我國(guó)學(xué)者對(duì)工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽(yù)為“具有開(kāi)創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書(shū)為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書(shū)中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個(gè)前提下認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書(shū)中，進(jìn)一步發(fā)展了“三元論”觀點(diǎn)，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”知識(shí)鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會(huì)觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開(kāi)拓與創(chuàng)新》［4］、遠(yuǎn)德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究?jī)?nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠(chéng)然，目前對(duì)工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見(jiàn)，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。

同時(shí)，對(duì)工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進(jìn)展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國(guó)的一些標(biāo)志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進(jìn)行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過(guò)“工程立項(xiàng)的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計(jì)―施工”兩個(gè)重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實(shí)踐的―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論和方法論進(jìn)行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書(shū)中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過(guò)程、預(yù)測(cè)評(píng)估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)方法；雖然在該書(shū)中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問(wèn)題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實(shí)際案例等。目前，從已有的一些研究成果來(lái)看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見(jiàn)。

進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實(shí)踐上都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過(guò)深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動(dòng)論、工程的社會(huì)評(píng)價(jià)等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法等工程方法論，對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進(jìn)本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說(shuō)是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個(gè)理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對(duì)此，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“工程觀與工程方法論”的研究，無(wú)疑將彌補(bǔ)目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項(xiàng)研究對(duì)于開(kāi)展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

最后，從加強(qiáng)哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強(qiáng)化為工程實(shí)踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國(guó)工程院院長(zhǎng)徐匡迪多次強(qiáng)調(diào):我們應(yīng)該把對(duì)工程的認(rèn)識(shí)提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用價(jià)值，對(duì)它的研究和普及有助于人們?cè)诠こ袒顒?dòng)中少走彎路，提高效率和效益。

二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本思路和主要內(nèi)容

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：

工程本質(zhì)論?；凇翱茖W(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢(shì)等。

工程觀的基本思想?；凇白匀花D科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。

工程活動(dòng)論。主要包括:工程活動(dòng)共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會(huì)責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境關(guān)系等；工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項(xiàng)目管理創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)管理創(chuàng)新、人力資源管理與開(kāi)發(fā)創(chuàng)新等。

工程的社會(huì)評(píng)價(jià)。即注重研究其評(píng)價(jià)的基本原則、評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、評(píng)價(jià)過(guò)程的階段性(事前評(píng)價(jià)、事中評(píng)價(jià)和事后評(píng)價(jià))、評(píng)價(jià)主體的多元化(內(nèi)部評(píng)價(jià)、外部評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、公眾評(píng)價(jià))。

工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測(cè)模型、模糊評(píng)價(jià)模型等。

工程決策與設(shè)計(jì)方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計(jì)方法，如常規(guī)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)、可靠性設(shè)計(jì)、最優(yōu)化設(shè)計(jì)等。

工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點(diǎn)；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。

工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標(biāo)評(píng)估法、環(huán)境評(píng)估法、技術(shù)再評(píng)估法等。

其中，主要研究重點(diǎn)包括:工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程活動(dòng)共同體、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程社會(huì)評(píng)價(jià)過(guò)程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法、工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法研究等。主要難點(diǎn)包括:工程本質(zhì)論、工程價(jià)值觀、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評(píng)估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

重要觀點(diǎn)和突破口

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點(diǎn)包括：

工程的本質(zhì)是造物?？茖W(xué)活動(dòng)是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動(dòng)，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動(dòng)，工程則是以建造為核心的活動(dòng)。工程活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動(dòng)性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明的主要標(biāo)志。

從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會(huì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會(huì)最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。

當(dāng)代工程觀不僅開(kāi)拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動(dòng)共同體、工程實(shí)踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動(dòng)論；以及工程的社會(huì)評(píng)價(jià)理論等。

同時(shí)，相對(duì)而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法等。

在現(xiàn)代社會(huì)，工程的數(shù)量越來(lái)越多、規(guī)模越來(lái)越大、程度越來(lái)越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進(jìn)行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實(shí)踐的時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動(dòng)特點(diǎn)的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。

目前對(duì)當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點(diǎn)和突破口如下:

首先，從總體上看，這項(xiàng)研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點(diǎn)、基本原理同中國(guó)工程的具體實(shí)踐相結(jié)合的研究道路，促進(jìn)中國(guó)技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長(zhǎng)與壯大。

其次，這項(xiàng)研究要著眼于推進(jìn)自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過(guò)這項(xiàng)研究將彌補(bǔ)這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。

再次，這項(xiàng)研究要著眼于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過(guò)深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實(shí)踐、工程創(chuàng)新等工程活動(dòng)論，以及工程的社會(huì)評(píng)價(jià)等問(wèn)題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。

最后，這項(xiàng)研究要著眼于直接為工程教育和工程實(shí)踐服務(wù)。通過(guò)對(duì)工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法等理論研究，其中尤其是通過(guò)深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進(jìn)工程方法論的深化與發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)對(duì)某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測(cè)模型、模糊評(píng)價(jià)模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開(kāi)拓性的研究成果，也有助于促進(jìn)工程教育和工程實(shí)踐發(fā)展。

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A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies

YANG Shui-yang

第4篇：社會(huì)研究的主要方法范文

摘 要：民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)的兩門基本學(xué)科，由于兩門學(xué)科在研究對(duì)象上的交叉性和研究方式上的相似性，使得它們之間存在著較為密切的相關(guān)性。然而，由于在研究?jī)?nèi)容上的側(cè)重點(diǎn)不同，使得二者采用的研究方式存在著差異。本文就從研究方法的重要性，方法論對(duì)研究方法的指導(dǎo)作用，歸納與演繹在兩門學(xué)科中的不同角色及作用以及二者在研究過(guò)程中側(cè)重于哪種研究方式等各個(gè)方面的差異進(jìn)行比較，從而為兩門學(xué)科研究方法的相互借鑒以及各自方法論體系的完善做出初步的探討。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；社會(huì)學(xué)；研究方法；異同

一、研究方法的意義

研究方法是貫穿于研究全過(guò)程的程序與操作方式。在科學(xué)研究三個(gè)層次中處于中間層次，在方法論和具體方法技術(shù)中起著中介橋梁的作用。研究方法受方法論的影響和制約，方法論影響到研究者對(duì)研究方式的選擇；而研究方式的選擇又直接影響到在研究過(guò)程中所采用的具體研究技術(shù)。簡(jiǎn)言之，理論主導(dǎo)著原則，原則決定研究方式的選擇，研究方式的選擇又影響到具體技術(shù)的使用。因而，在研究過(guò)程中如何選擇研究方法以及采用哪種研究方法并非簡(jiǎn)單的抉擇問(wèn)題，而是間接地體現(xiàn)各個(gè)學(xué)科本身的理論及原則，以及具體研究技術(shù)及手段的選擇。

研究方法是一種手段，一種用來(lái)為學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供資料與證據(jù)的一種手段。它的重要性不僅僅是收集、整理資料那么簡(jiǎn)單，還直接關(guān)系到每位學(xué)者得出結(jié)論的正確與否，結(jié)論是否具有普遍意義，獲取資料的方式是否具有科學(xué)性。

二、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究類型

民俗學(xué)學(xué)者烏丙安認(rèn)為:民俗學(xué)是研究整個(gè)民間生活與文化的科學(xué)，它既研究民間的精神生活，也研究民間的物質(zhì)生活；既研究文明民族的人民生活與文化也研究后進(jìn)民族甚至野蠻民族的大眾生活與文化。

鄭杭生書(shū)中說(shuō)到:社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。

由于歷史上的原因，二者在中國(guó)的研究都曾被名文禁止，然而同樣因?yàn)橛泄餐难芯績(jī)?nèi)容以及曾經(jīng)的經(jīng)歷使得兩者現(xiàn)在成為關(guān)系最為密切的兩門學(xué)科。但盡管二者有太多的交叉，它們還是有自己的研究的側(cè)重點(diǎn)。

社會(huì)學(xué)以社會(huì)生活為研究對(duì)象，民俗只是社會(huì)生活的一部分。社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)與社會(huì)過(guò)程，諸如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)變遷、社會(huì)問(wèn)題等，強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的分析與對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思；民俗學(xué)則是對(duì)具有傳承性的反復(fù)出現(xiàn)的生活模式及相關(guān)的精神現(xiàn)象進(jìn)行研究。即：社會(huì)學(xué)的視角側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多問(wèn)題進(jìn)行解剖，民俗學(xué)的視角則是著重對(duì)傳承性的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究和闡釋。

三、民俗學(xué)研究方法與社會(huì)學(xué)研究方法

（一）葉濤 吳存浩合編的《民俗學(xué)導(dǎo)論》中,將民俗學(xué)研究的具體方法分為兩大類：民俗研究的一般方法和特殊方法

民俗研究的一般方法分為：歸納法和演繹法

1、歸納法：從具體的民俗事象的觀察和研究出發(fā)，在不斷增加和擴(kuò)充民俗事象資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行較為全面的綜合性研究，在逐步形成民俗學(xué)的基本范疇的前提下，提出民俗學(xué)的一般理論問(wèn)題。

2、演繹法：對(duì)民俗學(xué)的概念、對(duì)象和理論進(jìn)行了解，然后按照民俗學(xué)所涉及的理論不斷展開(kāi)研究。

民俗學(xué)的特殊方法：田野作業(yè)法、歷史研究法、比較研究法和結(jié)構(gòu)分析法

1、田野作業(yè)法：從事民俗研究應(yīng)深入到民俗事象發(fā)生地，腳踏實(shí)地對(duì)民俗事象進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，以取得第一手民俗資料的民俗研究方法。

2、歷史研究法：追溯民俗事象發(fā)生發(fā)展的歷史流變規(guī)律的一種研究方法。是探討民俗事象產(chǎn)生的本來(lái)面貌及其在歷史各個(gè)階段的演變。

3、比較研究法：將不同地區(qū)不同民眾群體和不同國(guó)度以及不同歷史時(shí)期的同類民俗事象集中在一起，比較其中的異同，尋找這些民俗事象的聯(lián)系。

4、結(jié)構(gòu)分析法：依靠分析和研究民俗事象自身所帶有的構(gòu)成要素和成分，以達(dá)到研究和分析民俗事象發(fā)生、發(fā)展和變異規(guī)律的目的。

（二）風(fēng)笑天在《社會(huì)學(xué)研究方法》一書(shū)中寫(xiě)到,社會(huì)學(xué)研究方法包括調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究、實(shí)地研究和文獻(xiàn)研究四種

1、調(diào)查研究：是一種采用自填式問(wèn)卷或結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個(gè)取自某種社會(huì)群體的樣本那里收集資料，并通過(guò)對(duì)資料的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)研究方式。

2、實(shí)驗(yàn)研究：在高度控制的條件下，通過(guò)操縱某些因素來(lái)研究變量之間因果關(guān)系的方法，是定量研究的一種類型。

3、文獻(xiàn)研究：是一種通過(guò)收集和分析現(xiàn)存的以文字、數(shù)字、符號(hào)、畫(huà)面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來(lái)探討和分析各種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)現(xiàn)象的研究方式。

4、實(shí)地研究：是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)研究方式。

四、兩門學(xué)科在研究方法上的不同點(diǎn)：

（一）研究方法是在一定原則的指導(dǎo)下所進(jìn)行的具體研究方式的選擇，這其中所涉及的是方法論問(wèn)題。

方法論不同于研究方法，方法論是研究方法的原理和原則的體系；而研究方法則更強(qiáng)調(diào)完成某項(xiàng)特定研究任務(wù)的具體形式。

民俗學(xué)指導(dǎo)原則是受世界觀的支配和制約的，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀；社會(huì)學(xué)研究中的方法論有著兩種基本的哲學(xué)與價(jià)值傾向，即：實(shí)證主義的方法論和人文主義的方法論。

民俗更多的是研究千變?nèi)f化的民俗事象，接觸的各種事象都會(huì)或多或少地?fù)诫s著來(lái)自社會(huì)、個(gè)人甚至是調(diào)查者本人自己的情感，這樣就會(huì)在收集和整理資料的過(guò)程中帶來(lái)一些非客觀的因素，致使研究者價(jià)值中立的程度有所降低，得到的結(jié)論并不能很好的符合實(shí)際情況，這樣就會(huì)違背了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性要求。這樣民俗學(xué)研究就需要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。

而社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容使得它更傾向于采用實(shí)證主義的研究方法。人是社會(huì)性的動(dòng)物，許許多多的問(wèn)題的出現(xiàn)是否迫切需要解決以及社會(huì)現(xiàn)象涉及的范圍等都需要用數(shù)理、概率等統(tǒng)計(jì)方式來(lái)使得自己的論證過(guò)程更充分，使自己的論點(diǎn)更具有說(shuō)服力。但由于個(gè)人是存在千差萬(wàn)別的，一項(xiàng)政策的實(shí)施并非對(duì)每個(gè)人都適用，這樣個(gè)人就會(huì)存在不適應(yīng)問(wèn)題，在此就需要用人文主義指導(dǎo)原則來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行另類的研究。

（二）在民俗學(xué)研究中，它將歸納法和演繹法視為一般研究方法，是具體研究方法的一般性的方法或者說(shuō)是指導(dǎo)性的方式。

在民俗學(xué)中這兩種方法的運(yùn)用并非很普遍，由于民俗事象的千變?nèi)f化和復(fù)雜性，民俗學(xué)對(duì)民俗事象更多的采用描述的手段，歸納的情況遠(yuǎn)不及社會(huì)學(xué)的概括更抽象。其次，既然沒(méi)有太抽象的理論，那么也就很少存在需要對(duì)理論所進(jìn)行演繹的這種過(guò)程。

而在社會(huì)學(xué)研究中，由于社會(huì)學(xué)研究得出的結(jié)論是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的總結(jié)及論述，直接影響到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與否。社會(huì)學(xué)研究所得出的結(jié)論更多的是用來(lái)影響政策，故而對(duì)其理論的要求比較高，在應(yīng)用的過(guò)程中將二者視為很重要的內(nèi)容，經(jīng)常被采用。

在社會(huì)學(xué)中，將歸納法和演繹法看作是研究過(guò)程的兩個(gè)階段，是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，二者貫穿于整個(gè)研究的始終，無(wú)法將二者完全的孤立開(kāi)。

社會(huì)學(xué)這種研究方法的提出更為合理些，因?yàn)樵诿袼椎囊暯窍?，將歸納和演繹看作一般性的方法，有點(diǎn)傾向于將二者區(qū)別開(kāi)來(lái)的含義；而社會(huì)學(xué)將二者視為對(duì)待同一問(wèn)題研究方式的兩個(gè)階段，理論通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證其科學(xué)及合理性，實(shí)踐通過(guò)理論得以升華。

（三）兩門學(xué)科主要運(yùn)用的研究方式也存在著差別

民俗學(xué)研究更多的是針對(duì)具體民俗事象所進(jìn)行的調(diào)查與研究。相對(duì)于社會(huì)學(xué)研究而言，民俗學(xué)研究更側(cè)重于微觀層次的研究。因而鑒于學(xué)科建設(shè)的最終目的，該學(xué)科對(duì)理論層次的建構(gòu)要求相對(duì)較低。在這些前提下所進(jìn)行的民俗學(xué)研究，在進(jìn)行調(diào)查方法的選擇上更側(cè)重于采用田野調(diào)查方法。調(diào)查者親身參加到研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)各種生活習(xí)慣與習(xí)俗進(jìn)行實(shí)地的參與式觀察，只有采用這種研究方法才能達(dá)到研究的目的。

社會(huì)學(xué)主要是對(duì)社會(huì)整體進(jìn)行的研究，是從宏觀層次來(lái)進(jìn)行闡述的。這其中涉及到社會(huì)生活的方方面面，主要研究社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)與社會(huì)過(guò)程，諸如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)變遷、社會(huì)問(wèn)題等，強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的分析與對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思。而這種分析與反思，僅僅靠對(duì)資料的感性理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)科的嚴(yán)密性與其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響使得它必須有一個(gè)更為理性的分析。因而，社會(huì)學(xué)研究更多采用調(diào)查研究的方式。

總之，社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)二者是既相互交叉又獨(dú)立的學(xué)科。由于各自研究的內(nèi)容不同，使得其研究方法也存在著很大的差異。這是由其學(xué)科的性質(zhì)所決定的，不能強(qiáng)調(diào)整齊劃一，也不能強(qiáng)調(diào)孰優(yōu)孰劣。只能說(shuō)：存在即合理，適用才是真理。

然而，這并不是說(shuō)，兩門學(xué)科的研究方法已經(jīng)成為既定事實(shí)，無(wú)需再進(jìn)行修改與補(bǔ)充。民俗學(xué)研究的內(nèi)容與社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容本身就帶有一定的局限性。要想使得兩門學(xué)科有更好的發(fā)展，必須學(xué)會(huì)“兩條腿走路”，既要宏觀又要微觀。民俗學(xué)要想壯大自己的理論體系，更好的服務(wù)與指導(dǎo)實(shí)踐，使其走上更為科學(xué)的道路，必須要借鑒社會(huì)學(xué)關(guān)于理論建構(gòu)方面所采用的研究方式。社會(huì)學(xué)由于其內(nèi)容的宏觀性，使得這門學(xué)科更注重理論的建構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)象的描述也只是為得出更有說(shuō)服力的結(jié)論服務(wù)。對(duì)于理論的演繹也更傾向于證明或現(xiàn)有的理論，或驗(yàn)證假設(shè)。因而，使得社會(huì)學(xué)在微觀方面的研究較為欠缺，而民俗學(xué)在微觀現(xiàn)象的描述與概括方面卻有更好更完善的研究方式。因此，可以從民俗學(xué)研究方式上借鑒和吸收其合理成分用來(lái)發(fā)展和壯大社會(huì)學(xué)。

相信，民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)在相互學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)越走越遠(yuǎn)。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 鄭杭生 《社會(huì)學(xué)概論新修》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2005年1月

［2］ 風(fēng)笑天 《社會(huì)學(xué)研究方法》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2001年

［3］ 烏丙安 《中國(guó)民俗學(xué)》 遼寧大學(xué)出版社 1999年

第5篇：社會(huì)研究的主要方法范文

論文關(guān)鍵詞：霍姆斯；問(wèn)題解決法；方法論

方法論的研究歷來(lái)是學(xué)科研究的關(guān)注重點(diǎn)，這主要是由其功能決定的。方法論研究主要有兩個(gè)功能：認(rèn)知功能和社會(huì)學(xué)功能，前者主要是指研究者的研究立場(chǎng)，以便為自己的研究提供指導(dǎo)和進(jìn)行辯護(hù)，后者則是指學(xué)科獲得合法性的必然要求。正因?yàn)榉椒ㄕ摰闹匾饔?，它歷來(lái)為比較教育學(xué)者所關(guān)注，甚至傾盡一生建立自己的方法論體系?；裟匪咕驮谄洳恍傅呐χ薪⒘俗约旱谋容^教育方法論體系——問(wèn)題解決法。

一、霍姆斯問(wèn)題解決法的認(rèn)識(shí)論依據(jù)

比較教育方法論研究上主要有三種認(rèn)識(shí)論依據(jù)：實(shí)證主義、相對(duì)主義、折衷主義。

比較教育誕生之初就與實(shí)證主義結(jié)下不解之緣。這一點(diǎn)從比較教育鼻祖朱利安提出建立“近乎實(shí)證的教育科學(xué)”的主張就可以看出，而之后的庫(kù)森、阿諾德的方法論亦都是以描述外國(guó)的教育制度為主，顯現(xiàn)出描述性的特征，由此可見(jiàn)，實(shí)證主義對(duì)比較教育方法論影響之深。由于實(shí)證主義的種種缺陷，相對(duì)主義開(kāi)始占據(jù)研究者的視野。

相對(duì)主義屬于科學(xué)哲學(xué)的范疇，經(jīng)過(guò)波普爾的證偽主義和批判二元論開(kāi)始在比較教育方法論中得以發(fā)展。相對(duì)主義的基本觀點(diǎn)是否定科學(xué)中的絕對(duì)“客觀性”與“理性”，認(rèn)為客觀性與理性都是相對(duì)于范式而言的， 不同的范式具有相同的權(quán)利。考慮到不同國(guó)家、不同文明下的教育影響因素，以此來(lái)分析教育而不是追求普適法則，是相對(duì)主義在教育中的最大應(yīng)用。

霍姆斯認(rèn)為實(shí)證主義與相對(duì)主義差異的關(guān)鍵在于理解規(guī)范定律和社會(huì)學(xué)定律之間的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別是由波普爾的提出的，他認(rèn)為規(guī)范定律指的是社會(huì)行為規(guī)范、戒律或禁忌，而社會(huì)學(xué)定律指的是與社會(huì)制度運(yùn)作功能有關(guān)的定律，并且這種社會(huì)學(xué)法則是描述自然規(guī)律的法則， 是不能隨意違背的（除非能證明它是錯(cuò)誤的）。

二、問(wèn)題解決法之要義

霍姆斯對(duì)比較教育的教育決策功能相當(dāng)重視，認(rèn)為比較教育的任務(wù)就是探討解決教育問(wèn)題的各種方法，通過(guò)對(duì)一定變量的分析和控制，來(lái)預(yù)測(cè)教育改革的相應(yīng)結(jié)構(gòu)。因此，他建立了自己的方法論體系，提出了問(wèn)題解決法。問(wèn)題解決法主要是從某一主題或世界教育的某一共同問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查分析，尋找解決問(wèn)題的方法。

（一）問(wèn)題解決法的基本邏輯——五步法

霍姆斯在1981年發(fā)表的《比較教育：對(duì)方法的一些思考》一書(shū)中，論述了比較教育的問(wèn)題解決法。他的問(wèn)題解決法是建立在杜威的反省思維法和波普爾的假設(shè)演繹法基礎(chǔ)之上的。

杜威認(rèn)為反省思維的功能就是為了使模糊不清的形勢(shì)明朗化，也就是說(shuō)，為了解決問(wèn)題。整個(gè)反省思維的過(guò)程包括以下五個(gè)階段: （1）假設(shè)或解決辦法的形成；（2）問(wèn)題理智化或分析；（3）背景分析和詳述；（4）結(jié)果的邏輯演繹；（5）實(shí)踐驗(yàn)證。杜威的反省思維是屬于實(shí)用主義范式的，他的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在如何提出問(wèn)題和驗(yàn)證假設(shè)。在提出問(wèn)題方面，杜威認(rèn)為，要解決的問(wèn)題是在對(duì)于一個(gè)復(fù)雜形勢(shì)的理智化思考的過(guò)程中逐步清晰的。在驗(yàn)證假設(shè)方面，杜威認(rèn)為，檢驗(yàn)包括兩個(gè)方面，其一是在相關(guān)背景下，根據(jù)假說(shuō)，進(jìn)行邏輯推演；其二是預(yù)測(cè)結(jié)果與觀察到的實(shí)際結(jié)果之間的比較。然后根據(jù)反省思維的五個(gè)階段，重新進(jìn)行分析，直到問(wèn)題得到解決。

波普爾在《歷史主義的貧乏》一書(shū)中宣稱無(wú)論是自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，都使用同一種科學(xué)方法，這種方法便是假設(shè)演繹法。在驗(yàn)證假設(shè)上，波普爾于杜威存在明顯的差異，杜威強(qiáng)調(diào)證實(shí)假設(shè)性的解決辦法，而波普爾強(qiáng)調(diào)證偽假設(shè)性的解決辦法。

霍姆斯認(rèn)為，在缺乏實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的情況下，這些假設(shè)性的解決方案應(yīng)該通過(guò)批判性的比較研究來(lái)檢驗(yàn)，從而解決特定問(wèn)題。為此，霍姆斯提出了問(wèn)題解決的五步法。1、問(wèn)題分析或理智化。主要是選擇和分析那些多數(shù)國(guó)家共同存在而又共同關(guān)心的重大問(wèn)題；2、提出假設(shè)或政策方法?；裟匪拐J(rèn)為，比較教育學(xué)者在研究中不要像決定論者那樣企圖找到普遍適用的法則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)問(wèn)題的背景和對(duì)問(wèn)題特定的研究，去分析哪些政策和方法更適合于特定地區(qū)和環(huán)境；3、識(shí)別及驗(yàn)證相關(guān)因素。霍爾姆斯指出，要選擇科學(xué)的政策或解決方法，關(guān)鍵是識(shí)別同問(wèn)題相關(guān)的所有因素，并用這些因素去識(shí)別、驗(yàn)證有待研究的教育問(wèn)題的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，如哪些變量是關(guān)鍵的，各個(gè)變量之間的關(guān)系如何，變量是如何發(fā)展變化的等；4、邏輯地預(yù)測(cè)可能有的結(jié)果。問(wèn)題解決法的目的在于在綜合分析各國(guó)教育問(wèn)題的基礎(chǔ)上，為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)解決某一教育問(wèn)題提出最佳的解決辦法，并產(chǎn)生對(duì)教育行為的相應(yīng)預(yù)測(cè)；5、比較和驗(yàn)證預(yù)測(cè)的結(jié)果。霍姆斯認(rèn)為通過(guò)對(duì)預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)際情況發(fā)展的比較研究，可以有一個(gè)修改的機(jī)會(huì)，從而使研究模式更完善。從以上五個(gè)步驟可以看出，霍姆斯的問(wèn)題解決法實(shí)際上是對(duì)杜威的反省思維法和波普爾假設(shè)演繹法的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種演繹法。

（二）問(wèn)題解決法的基本原則——四模式

霍姆斯的四模式論是在對(duì)其五步驟中的第三步進(jìn)行解釋時(shí)提出的，是一種比較教育研究的資料分類體系，它使因素分析有法可依，并且使研究結(jié)果盡量具有可重復(fù)性。它主要包括規(guī)范模式、體制模式、精神狀態(tài)模式、自然環(huán)境模式四個(gè)模式。

波普爾對(duì)規(guī)范法則和社會(huì)學(xué)法則進(jìn)行區(qū)分的批判二元論觀點(diǎn)為霍姆斯的“四模式”提供了依據(jù)。波普爾認(rèn)為任何社會(huì)都有兩種法則，規(guī)范法則和社會(huì)學(xué)法則。規(guī)范法則是由人制定的，也可由人改變的關(guān)于一定社會(huì)的行為規(guī)范和規(guī)則。社會(huì)學(xué)法則指的是社會(huì)生活中人們無(wú)法更改和選擇的一些自然法則。批判二元論認(rèn)為，社會(huì)學(xué)法則對(duì)人的社會(huì)環(huán)境的影響就像自然法則對(duì)人的自然環(huán)境的影響一樣。因此，波普爾把它稱之為“社會(huì)生活的自然法則”，并且認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)性法則產(chǎn)生的變化很難被人們直接控制。波普爾的批判二元論毫無(wú)疑問(wèn)成為霍姆斯理論體系形成的依據(jù)。由此，霍姆斯建立了自己的資料分類體系的四模式論。

四模式的具體內(nèi)容如下：規(guī)范模式包括關(guān)于某一個(gè)國(guó)家的男女公民都了解并都準(zhǔn)備接受或反對(duì)的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。主要指社會(huì)規(guī)范和規(guī)范性法則， 它包括影響教育問(wèn)題的信仰、宗教、哲學(xué)、政治觀念、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)理論、道德價(jià)值觀等方面的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。精神狀態(tài)模式與規(guī)范模式是緊密地聯(lián)系在一起的，它不能從態(tài)度測(cè)驗(yàn)或國(guó)家法規(guī)中得到，它主要包括傳統(tǒng)觀念、民族意識(shí)和特征等方面的資料。制度模式包括兩大方面的描述， 一方面是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育等制度進(jìn)行的描述， 另一方面是對(duì)教育制度內(nèi)各個(gè)方面之間的關(guān)系以及它們與其他制度的各個(gè)方面之間的關(guān)系的描述。由此可見(jiàn)關(guān)注的重點(diǎn)在于制度本身和影響制度的背景因素。自然環(huán)境模式包括自然資源的知識(shí)和開(kāi)發(fā)資源的知識(shí)和技術(shù)。四模式論是霍姆斯對(duì)五步法中第三步識(shí)別和驗(yàn)證相關(guān)因素的一個(gè)具體解說(shuō)，是其創(chuàng)建的一種資料分析體系。相對(duì)于之前因素分析所關(guān)注的尋找決定各國(guó)教育制度的主要因素，探索其形成的原因，以便真正地了解外國(guó)教育，這種問(wèn)題解決法注重一種前瞻性的分析，注重教育的預(yù)測(cè)功能和服務(wù)于教育決策的功能。

三、問(wèn)題解決法之評(píng)價(jià)

有學(xué)者稱“教育研究要有突破性發(fā)展，必須在方法論上取得突破”，方法論的重要地位由此可見(jiàn)一斑。方法論中涉及的方法不是個(gè)別具體的方法，與方法論對(duì)應(yīng)的是方法的立體體系，他關(guān)注的是研究對(duì)象與方法整體的適切性，其核心是“思維方式”?；裟匪沟膯?wèn)題解決法以教育決策服務(wù)為目的，在一定程度上代表著方法論發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。

一方面，問(wèn)題解決法以假說(shuō)為核心，將假說(shuō)引入教育決策領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)比較教育研究要為教育政策的制定做出貢獻(xiàn)。對(duì)于我國(guó)比較教育研究中有效克服西方中心主義有著實(shí)踐意義。而對(duì)于比較教育研究者來(lái)說(shuō)，不僅要以此為依據(jù)敢于為政策進(jìn)行辯護(hù)，促進(jìn)其合法化，更要有批判精神，敢于證偽，對(duì)于國(guó)外的理論、經(jīng)驗(yàn)，敢于懷疑。

第6篇：社會(huì)研究的主要方法范文

關(guān)鍵詞大學(xué)生；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；工作機(jī)會(huì)

現(xiàn)今涉及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的調(diào)查研究越來(lái)越熱門，關(guān)于大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究文章也有很多。大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與他們的生活、學(xué)習(xí)和人際交往等方面息息相關(guān)。可以把大學(xué)里的學(xué)生看作是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，他們?cè)趯W(xué)校中有著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其中有和同班同學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，有和同鄉(xiāng)的網(wǎng)絡(luò)，有和老師的網(wǎng)絡(luò)，有和興趣協(xié)會(huì)同學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，他們每一個(gè)人都陷入一個(gè)復(fù)雜的巨大網(wǎng)絡(luò)中。他們的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)已有的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生或多或少的影響。研究這些網(wǎng)絡(luò)的組織、構(gòu)成、運(yùn)用情況和影響因素，有助于我們了解他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，使他們?cè)趯?lái)畢業(yè)后能更好的適應(yīng)社會(huì)生活。所以說(shuō)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等方面具有重要的意義。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究是西方社會(huì)學(xué)一個(gè)重要的分支領(lǐng)域，是一種關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，是一套分析方法和技術(shù)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾在他的《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式的探討》文章中首次提出了“網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)概念。英國(guó)人類學(xué)家拉德克利夫•布朗是功能學(xué)派創(chuàng)始人之一，他首次使用了“社會(huì)網(wǎng)”概念。巴恩斯首次把“社會(huì)網(wǎng)”概念轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的研究。伊麗莎白•鮑特的《家庭與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》一書(shū)被視為是英國(guó)社會(huì)網(wǎng)研究的范例。

一直到現(xiàn)在，此書(shū)還對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究有深刻的影響。三十年代，社會(huì)心理學(xué)家莫雷諾首次創(chuàng)立了社會(huì)計(jì)量學(xué)方法來(lái)分析社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。六十年代是美國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析研究的迅速發(fā)展時(shí)期。自從社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特提出了“弱關(guān)系”理論后，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析被廣泛運(yùn)用到社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中。到了七十年代，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析研究成為一個(gè)全新的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域并且慢慢占據(jù)了主流地位。社會(huì)學(xué)家林南提出了“社會(huì)資本”理論，他研究的是嵌入在社會(huì)中的社會(huì)資本。1992年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家博特提出了“結(jié)構(gòu)洞”這個(gè)理論，他認(rèn)為個(gè)體在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中所占的地位和他在網(wǎng)絡(luò)中所擁有的權(quán)利有一定相關(guān)關(guān)系。關(guān)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的概念界定，學(xué)者們從各自不同的研究領(lǐng)域出發(fā)，給社會(huì)網(wǎng)絡(luò)做了不同的概念界定。拉德克利夫•布朗認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由個(gè)體或者群體因?yàn)槟撤N需求而組成的一種特殊的聯(lián)系，這些關(guān)系充當(dāng)著傳遞信息、物質(zhì)交換、思想碰撞、情感慰藉的橋梁紐帶。社會(huì)學(xué)家米切爾認(rèn)為：“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由特定的群體或個(gè)體之間所具有的獨(dú)特關(guān)系”。社會(huì)學(xué)家韋爾曼認(rèn)為：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是一種由社會(huì)成員緊密聯(lián)系的關(guān)系模式，它側(cè)重于成員內(nèi)部之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，是一種由后天交往過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)觀而不是與生俱來(lái)的關(guān)系。受西方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)科的傳入的影響，我國(guó)研究者對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)這一概念進(jìn)行了概念界定，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指由某些個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系所組成的相對(duì)穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)體系。這里所提到的個(gè)體可以是個(gè)人、族群也可以是組織。從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的角度來(lái)看，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)由相互交錯(cuò)或平行的網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的大系統(tǒng)。所謂大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是以大學(xué)生群體為主要研究主體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究。大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是包含于整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一部分，而且是重要部分。它不僅有一般社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的組織、性質(zhì)，還有其鮮明特點(diǎn)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究分析方法有整體網(wǎng)絡(luò)分析法和個(gè)人網(wǎng)絡(luò)分析法兩種分析方法，整體網(wǎng)絡(luò)分析法主要研究一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體關(guān)系的整體構(gòu)架，個(gè)人網(wǎng)絡(luò)分析法關(guān)注的重點(diǎn)是個(gè)體，以個(gè)體的維度來(lái)研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。整體網(wǎng)絡(luò)分析法研究的重點(diǎn)是整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它的分析單位是指群體、組織等，不以個(gè)體為其研究對(duì)象，主要研究的是一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體關(guān)系的整體架構(gòu)和群體中不同個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。整體網(wǎng)絡(luò)分析法延承了社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中的社會(huì)計(jì)量學(xué)研究，并且整體網(wǎng)絡(luò)分析法的研究多集中在群體內(nèi)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)研究，代表人物是林頓•弗里曼。主要運(yùn)用社會(huì)矩陣及社會(huì)圖示法來(lái)進(jìn)行研究。自我中心網(wǎng)絡(luò)分析方法主要研究對(duì)象是個(gè)體間的網(wǎng)絡(luò)，主要研究的是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響下的個(gè)體行為。格蘭諾維特、懷特和林南等社會(huì)學(xué)家是自我中心網(wǎng)絡(luò)分析方法的主要代表人物。荷蘭人類學(xué)家范德普爾總結(jié)出研究自我中心網(wǎng)絡(luò)分析的四種方法。它們分別是互動(dòng)方法、情感方法和角色關(guān)系以及社會(huì)交換法。近幾年，國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究主要是集中在大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生獲得工作機(jī)會(huì)方面。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由個(gè)體行動(dòng)者及個(gè)體之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系組成的，個(gè)體可以是個(gè)人、群體、組織乃至國(guó)家。大學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是影響大學(xué)生獲得工作機(jī)會(huì)的重要因素。良好的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)能幫助大學(xué)生獲得更多的工作機(jī)會(huì)并幫助他們降低信息成本。所以說(shuō)，幫助大學(xué)生建立良好社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有助于大學(xué)生成功獲得工作機(jī)會(huì)。有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是影響大學(xué)生獲得工作機(jī)會(huì)的重要原因。強(qiáng)關(guān)系主要是在情感上給予大學(xué)生正面的鼓勵(lì)和支持，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向的形成。王飛等人通過(guò)實(shí)證研究表明:大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、強(qiáng)度維度對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別均具有顯著正相關(guān)關(guān)系。王國(guó)朕通過(guò)研究得出：大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與利益的獲取具有顯著的相關(guān)關(guān)系。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模越大，個(gè)體就能從網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的信息和支持；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性越強(qiáng)，個(gè)體就能從網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的信息和支持；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系越強(qiáng)，個(gè)體就可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的信息和支持。以上研究表明了大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生成功就業(yè)有很大的影響。大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模越大，同質(zhì)性越小，關(guān)系強(qiáng)度越強(qiáng)，就更容易獲得工作機(jī)會(huì)。這和我們學(xué)習(xí)的西方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的結(jié)論不同，格蘭諾維特提出的“弱關(guān)系”理論表明了“弱關(guān)系”是獲得工作機(jī)會(huì)的主要原因。

在中國(guó)獨(dú)特的歷史文化長(zhǎng)河中，我們主要獲得來(lái)自“強(qiáng)關(guān)系”的社會(huì)支持，因而大學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)密度與強(qiáng)度越高，他獲得的社會(huì)支持越多，他就越容易找到工作。李美佳通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系構(gòu)成、密度、規(guī)模和異質(zhì)性等方面進(jìn)行研究，研究認(rèn)為大學(xué)生更容易獲得強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員的社會(huì)支持，其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性較強(qiáng)。陳希貴通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及大學(xué)生主要社會(huì)關(guān)系的建立、拓展過(guò)程進(jìn)行了實(shí)證分析，大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展過(guò)程實(shí)際上是大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由血緣、地緣關(guān)系到業(yè)緣、契約關(guān)系的拓展過(guò)程。馬梅芳的研究對(duì)象是農(nóng)村貧困女大學(xué)生，她通過(guò)調(diào)查研究了她們社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)及局限性并在研究中分析了她們社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展和信息支持、情感支持的現(xiàn)狀。以上提到的研究表明了，在獲得工作的過(guò)程中，親緣和血緣的強(qiáng)關(guān)系會(huì)起到重要的作用。反之，弱關(guān)系在此所起的作用則比較弱。強(qiáng)關(guān)系占據(jù)著這些學(xué)生的主要社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性比較小，同質(zhì)性比較大，他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)大多涉及的都是自己的親密的朋友或同學(xué)。國(guó)內(nèi)有關(guān)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的調(diào)查，除了上文涉及的大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與獲得工作機(jī)會(huì)的關(guān)系，還包括大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生學(xué)習(xí)情況的研究，比如葉新東的大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生學(xué)習(xí)情況相關(guān)性研究，通過(guò)研究得出整個(gè)班級(jí)所有學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成情況，并對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成與學(xué)習(xí)成績(jī)做了相關(guān)性的分析研究，研究認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與學(xué)習(xí)成績(jī)具有非常顯著的正相關(guān)性；徐峰構(gòu)建了一個(gè)大學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析模型，并結(jié)合模型對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)變量進(jìn)行了分析，明確了學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；成云使用社會(huì)調(diào)查法和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法對(duì)大學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了研究，研究表明某些網(wǎng)絡(luò)中心度指標(biāo)與大學(xué)生學(xué)習(xí)情況之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系。大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與促進(jìn)學(xué)習(xí)之間有顯著的相關(guān)關(guān)系，那么我們可以通過(guò)分析影響社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的因素來(lái)促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的進(jìn)步。這將是我們未來(lái)研究大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)非常好的領(lǐng)域。大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域還包括大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與人際關(guān)系的研究，比如鄭思明主要研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與人際關(guān)系的影響，他從網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系類型方面研究青年的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；劉博的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與人際關(guān)系現(xiàn)狀的研究考察了不同網(wǎng)絡(luò)行為，大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系和學(xué)校歸屬感之間的關(guān)系；馬靜在人際交往理論下研究大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)化，研究得出大學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知和適用明顯存在不一致，其中大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的組成結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，同質(zhì)性較強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)緊密度比較高，整體規(guī)模比較小等。研究得出了大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生人際關(guān)系之間具有相關(guān)性。為了大學(xué)生的心理健康和發(fā)展大學(xué)生良好的人際關(guān)系，需要我們研究和了解大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。最后部分是大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀與影響因素的研究調(diào)查。這部分主要包括陳希貴研究的大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)拓展、李美佳關(guān)于大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成、維護(hù)和拓展研究、吳亮對(duì)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成及運(yùn)用狀況研究、高文杰對(duì)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)證研究、史秋霞關(guān)于當(dāng)代碩士生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究、田磊對(duì)內(nèi)蒙古大學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及從中獲得的社會(huì)支持和社會(huì)適應(yīng)研究等等。在上文提到的研究分類里，關(guān)于大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀和影響因素的研究在分類中所占的比重比較大。

第7篇：社會(huì)研究的主要方法范文

一、引言

旅游活動(dòng)古已有之，然而旅游學(xué)的理論研究迄今只有一百多年的歷史。其先后經(jīng)歷了早期旅游時(shí)期、大眾旅游時(shí)期、可持續(xù)旅游時(shí)期和體驗(yàn)旅游時(shí)期，并由單一學(xué)科到多學(xué)科、再到跨學(xué)科的研究過(guò)程。旅游學(xué)理論的研究先后運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)的研究方法和研究視角，形成了基于多學(xué)科的JR旅游學(xué)框架體系模型和基于跨學(xué)科的綜合視角研究體系（地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的旅游空間體系、經(jīng)濟(jì)學(xué)與營(yíng)銷學(xué)的旅游功能體系、社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的社區(qū)生態(tài)模型、社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的旅游凝視理論）。

二、旅游者方面

（一）旅游動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)，是在精神分析論、行為論、人本論和認(rèn)知論等相關(guān)動(dòng)機(jī)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)旅游行為進(jìn)行的研究，形成了旅游生涯理論、驅(qū)力理論、期待價(jià)值理論、喚醒理論和雙因素理論。旅游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的客觀條件主要有經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間條件，影響旅游動(dòng)機(jī)的因素主要有個(gè)人心理因素、文化水平、受教育程度、年齡、性別和支付能力。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游動(dòng)機(jī)的分類各不相同，諸如心理動(dòng)機(jī)、精神動(dòng)機(jī)、身體動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)等等，這是由于旅游動(dòng)機(jī)的多源性和內(nèi)隱性等諸多特征所導(dǎo)致的結(jié)果。

（二）旅游體驗(yàn)理論，旅游的本質(zhì)就是一種體驗(yàn)活動(dòng)。旅游體驗(yàn)理論主要有暢爽體驗(yàn)論、體驗(yàn)理論和劇場(chǎng)理論，主要的分析工具有體驗(yàn)價(jià)值理論模型、體驗(yàn)質(zhì)量測(cè)量的理論模型（休憩體驗(yàn)偏好量表REPs和側(cè)重情感體驗(yàn)的測(cè)量模型）、體驗(yàn)質(zhì)量測(cè)量的定量方法（SERVQUAL）、體驗(yàn)質(zhì)量滿意度模型（卡諾模型、顧客感知服務(wù)質(zhì)量模型、美國(guó)顧客滿意度指數(shù)模型ACSI和凈服務(wù)質(zhì)量模型）。

三、旅游目的地方面

（一）旅游地生命周期理論，起源于市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的產(chǎn)品生命周期理論，其研究的主要內(nèi)容是生命周期各階段的旅游地的特征、旅游地生命周期影響的因素和旅游地的復(fù)興。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)旅游地生命周期理論進(jìn)行過(guò)質(zhì)疑和修正，諸如對(duì)旅游階段劃分的質(zhì)疑、對(duì)理論運(yùn)用潛力的質(zhì)疑。同時(shí)，對(duì)生命周期階段的劃分、生命周期的實(shí)用性、以及“產(chǎn)品周期理論”還是“旅游地生命周期理論”等問(wèn)題進(jìn)行了修正和探討。

（二）旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力理論，最初來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其核心思想主要有波特鉆石模型、旅游目的地可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力模型、五要素結(jié)構(gòu)模型等內(nèi)容，評(píng)價(jià)方法主要有因子分析、聚類與判別分析、方差分析、線性回歸分析等方法。旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力的影響因素主要有資源類因素、管理類因素和輔助類因素。旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力理論目前尚無(wú)公認(rèn)的評(píng)價(jià)體系和模型，但是其旅游潛力將成為未來(lái)研究的重點(diǎn)。

（三）地方與旅游空間學(xué)說(shuō)，其研究涉及到地理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科的理論和研究視角，包括地方感理論、旅游地引力模型、休憩機(jī)會(huì)譜理論和空間結(jié)構(gòu)分區(qū)模型。地方感理論的研究主要體現(xiàn)了地理派地方理論、環(huán)境心理學(xué)派、社會(huì)學(xué)派社會(huì)哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。旅游地引力模型的發(fā)展主要經(jīng)歷了旅游地的引力半徑模型、游客旅行空間路線規(guī)律和O-D（客源地-目的地）引力模型的主要階段，其中客源地-目的地引力模型又包括仿牛頓重力引力模型、Crampon模型、仿電荷吸引公式模型和干預(yù)機(jī)會(huì)理論模型?？臻g結(jié)構(gòu)分區(qū)模型包括功能分區(qū)模型、圈層分區(qū)模型和點(diǎn)軸模型，其中圈層分區(qū)模型又包括核心-邊緣理論、Forster三區(qū)結(jié)構(gòu)模型、“社區(qū)-吸引物（CAC）綜合體”模型和“雙核原則”理論。

四、旅游者與旅游地之間的關(guān)系方面

（一）舞臺(tái)化真實(shí)性理論，是從社會(huì)人類學(xué)的視角進(jìn)行觀察旅游者經(jīng)驗(yàn)與旅游地之間的關(guān)系后，以“前臺(tái)后臺(tái)理論”為基礎(chǔ)提出來(lái)的，其研究過(guò)程先后經(jīng)歷了四個(gè)階段：客觀性真實(shí)性、建構(gòu)性真實(shí)性、自然生成真實(shí)性和存在性真實(shí)性。本理論為觀光旅游研究帶來(lái)了新的研究方向和內(nèi)涵，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)真實(shí)性的探討，已經(jīng)從“舞臺(tái)”轉(zhuǎn)移至“真實(shí)性”。

（二）旅游凝視理論，是在“醫(yī)學(xué)凝視”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其基本議題就是研究旅游、環(huán)境與“視覺(jué)消費(fèi)”三者的關(guān)系?！奥糜文暋钡男再|(zhì)主要有“反向的生活性”、支配性、變化性、符號(hào)性、社會(huì)性和不平等性，其類型主要有浪漫性的、集體性的、觀望性的、環(huán)境性的、人類學(xué)性的。“旅游凝視”重視分析游客體驗(yàn)的視覺(jué)本質(zhì)，以達(dá)到為游客的體驗(yàn)帶來(lái)愉快及成就感的目的。

五、旅游業(yè)管理方面。

（一）旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說(shuō)，是在全面質(zhì)量管理思想的基礎(chǔ)上形成的，它是隨著標(biāo)準(zhǔn)化旅游服務(wù)的衰落形成的個(gè)性化旅游服務(wù)。旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說(shuō)主要包括服務(wù)差距說(shuō)和服務(wù)補(bǔ)救說(shuō)，服務(wù)質(zhì)量差距模型體現(xiàn)了服務(wù)質(zhì)量的形成過(guò)程，服務(wù)補(bǔ)救悖論探討了服務(wù)失誤帶來(lái)的負(fù)面影響。其分析工具主要有定性和定量?jī)煞N類型，最著名的具有代表性的服務(wù)質(zhì)量測(cè)評(píng)工具就是SERVQUAL量表和服務(wù)藍(lán)圖，同時(shí)，這些分析工具具有一定的局限性，受到不同程度的質(zhì)疑和修正。

（二）節(jié)事旅游管理理論，研究的內(nèi)容主要有節(jié)事影響方面的研究、消費(fèi)者行為的研究、節(jié)事管理及規(guī)劃的研究。國(guó)內(nèi)外研究的領(lǐng)域主要有商務(wù)型節(jié)事活動(dòng)與旅游活動(dòng)、體育賽事與體育旅游、節(jié)日和其他文化慶典。其研究的方法主要有社會(huì)學(xué)方法、影響研究方法（經(jīng)濟(jì)影響、環(huán)境影響和社會(huì)影響）、抽樣和統(tǒng)計(jì)方法、典型案例研究方法（網(wǎng)絡(luò)資源方法、三角剖分方法和IPA方法）。

六、旅游影響與被影響方面。

（一）旅游影響學(xué)說(shuō)，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和環(huán)境學(xué)的研究理論和研究方法運(yùn)用的最為廣泛。旅游經(jīng)濟(jì)影響學(xué)說(shuō)的研究主要體現(xiàn)在旅游乘數(shù)效應(yīng)理論、旅游衛(wèi)星賬戶和旅游政策和預(yù)測(cè)模型（TPF）等方面的內(nèi)容。旅游社會(huì)文化影響學(xué)說(shuō)主要包括四個(gè)平臺(tái)說(shuō)、主客關(guān)系理論、涵化理論、社會(huì)交換理論和“前臺(tái)后臺(tái)理論”。旅游環(huán)境影響學(xué)說(shuō)主要包括旅游環(huán)境承載力和生物多樣性方面的研究。旅游影響的評(píng)估體系包括“憤怒指數(shù)”理論，居民態(tài)度“生命周期”理論和旅游影響評(píng)估尺度等內(nèi)容。

（二）利益相關(guān)者社區(qū)參與學(xué)說(shuō)。旅游利益相關(guān)者的研究主要體現(xiàn)在旅游利益相關(guān)者的界定與分類、旅游規(guī)劃、管理與營(yíng)銷中的利益相關(guān)者問(wèn)題、旅游環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展中的利益相關(guān)者問(wèn)題、社區(qū)旅游及協(xié)作中的利益相關(guān)者問(wèn)題，其代表性的分析方法主要有利益博弈論、利益者相關(guān)圖譜、權(quán)力-利益矩陣、綜合法（訪談、問(wèn)卷和圓桌會(huì)議）。社區(qū)參與學(xué)說(shuō)是在“旅游飛地”、“旅游孤島”和“新殖民主義”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其核心思想主要有社區(qū)旅游產(chǎn)品觀、社區(qū)增權(quán)理論、社會(huì)表象理論、社區(qū)旅游一體化，其社區(qū)參與模式主要有利社旅游企業(yè)（CBTI）模式、政府主導(dǎo)扶貧旅游（PPT）模式、社區(qū)主導(dǎo)發(fā)展（CDD）模式。

（三）旅游危機(jī)管理理論。國(guó)外旅游危機(jī)理論的研究主要有對(duì)特定危機(jī)事件的反應(yīng)與管理的案例分析研究、對(duì)旅游業(yè)危機(jī)管理的理論基礎(chǔ)研究。國(guó)內(nèi)的研究主要為“事后型研究”，諸如SARS、東南亞危機(jī)、金融危機(jī)對(duì)旅游的影響研究。旅游危機(jī)管理理論的研究模型主要有TDMF模型、擴(kuò)展的危機(jī)管理模型、旅游目的地社區(qū)能力模型、旅游危機(jī)管理規(guī)劃模型、旅游危機(jī)管理系統(tǒng)模型、旅游危機(jī)恢復(fù)管理系統(tǒng)模型等內(nèi)容。其代表性的分析工具主要有交叉影響與脆弱性分析、旅游本底趨勢(shì)線分析。

七、結(jié)語(yǔ)與評(píng)論

旅游學(xué)術(shù)思想流派，還有鄉(xiāng)村旅游理論、城市旅游理論、遺產(chǎn)旅游理論、探險(xiǎn)旅游理論、黑色旅游理論、可持續(xù)旅游與生態(tài)旅游理論等內(nèi)容。

第8篇：社會(huì)研究的主要方法范文

一、什么是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門以社會(huì)學(xué)的視角觀察、闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，需要明確的是，雖然他和經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)內(nèi)在的理論進(jìn)路和分析理路仍然遵循了社會(huì)學(xué)模式，它不會(huì)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)去看待。這門學(xué)科特色在于，它是社會(huì)學(xué)家以社會(huì)研究的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的介入，而這種介入可追溯到上世紀(jì)90年代的美國(guó)，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種反思和挑戰(zhàn)。熊彼特被認(rèn)為是最早倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的人物之一，在《經(jīng)濟(jì)分析史》中他提出本文由收集整理了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”概念，并將其定義為研究“經(jīng)濟(jì)制度”的科學(xué)。但需要指出的是，熊彼特倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”更多著眼于“經(jīng)濟(jì)”，這就與現(xiàn)今我們所言的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)存在著一定的差異。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干是最早對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的認(rèn)定作出貢獻(xiàn)的人，在其著作《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》中，他對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行了三大類的劃分，分別是一般社會(huì)學(xué)、社會(huì)形態(tài)學(xué)和社會(huì)生理學(xué)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就被他劃分在了社會(huì)生理學(xué)之下，成為了社會(huì)生理學(xué)的一個(gè)分支。誠(chéng)如前文所述，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論思路和分析框架仍然是社會(huì)學(xué)式的，重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素的相互作用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則偏重于研究這一過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論體系尚無(wú)定論，一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要理論包括：經(jīng)濟(jì)行動(dòng)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)消費(fèi)的研究主要沿著三個(gè)方向展開(kāi)，一是側(cè)重于研究消費(fèi)者內(nèi)在的購(gòu)買行為以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織對(duì)于消費(fèi)行為的影響；二是側(cè)重于分析消費(fèi)行為方式發(fā)生所依賴的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度環(huán)境；三是對(duì)于消費(fèi)文化的關(guān)注側(cè)重于研究符號(hào)的意義、消費(fèi)文化的形成以及行為感受過(guò)程。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開(kāi)始把社會(huì)學(xué)的分析方法納入消費(fèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究過(guò)程中。較早時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)作出貢獻(xiàn)的學(xué)者就有韋伯、涂爾干、凡勃倫等，當(dāng)代較有影響的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家則有帕森斯、斯梅爾塞、熊彼特、杜森貝利、西美爾、布迪厄、理斯曼和鮑德里亞和富永健一等。

二、主要研究方法與理論

作為一門以社會(huì)學(xué)的視角觀察和闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的本身理論體系其實(shí)還尚無(wú)定論。有的學(xué)者將其理論體系概括為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論幾大組成部分。其中的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是社會(huì)人一系列行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，并且這些行動(dòng)的目的也并非僅僅著眼于最大利潤(rùn)的獲得，而是一種對(duì)多層次需求的滿足。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論就主張作為社會(huì)系統(tǒng)子系統(tǒng)之一的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要同其他社會(huì)內(nèi)部的子系統(tǒng)達(dá)到互助的滿足效用，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，它主要研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律、變遷所具備的心理特質(zhì)、發(fā)展的指標(biāo)體系、發(fā)展中的協(xié)調(diào)與失調(diào)等問(wèn)題。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略論則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論的理論延伸，主要是運(yùn)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光去分析一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)有的道路，以便在聯(lián)系本國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀獻(xiàn)策。

從具體內(nèi)容來(lái)看，各國(guó)關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究其實(shí)是各不相同的，但依據(jù)其內(nèi)在共性，可將其大致分為五個(gè)研究方面：（1）社會(huì)群體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。一般認(rèn)為社會(huì)群體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著決定作用，不同的群體結(jié)構(gòu)、活動(dòng)會(huì)對(duì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)造成差異很大的作用。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種影響因素及發(fā)生這些影響的諸多社會(huì)條件，具體就是社會(huì)當(dāng)中政治、文化、人口、地域等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切聯(lián)系。（3）經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)行為。主要研究支配人們開(kāi)展一定經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)因素。（4）經(jīng)濟(jì)過(guò)程的社會(huì)學(xué)分析，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)的社會(huì)學(xué)分析，還會(huì)分析不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。（5）研究經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，主要是著眼于實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策的社會(huì)依據(jù)和社會(huì)條件。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要基礎(chǔ)理論有如下幾種：（1）理性選擇理論，即認(rèn)為最大化的實(shí)現(xiàn)私利是決策者行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實(shí)現(xiàn)目的與手段之間的平衡。（2）交易成本理論，認(rèn)為交易成本包括事前發(fā)生的成本和時(shí)候發(fā)生的為達(dá)成一項(xiàng)合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督，貫徹該合同而發(fā)生的成本。（3）談判理論，以傳統(tǒng)的價(jià)格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使得一項(xiàng)資源從股價(jià)低的主體轉(zhuǎn)移到股價(jià)高的注意中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。

三、對(duì)經(jīng)濟(jì)法研究的助益所在

1、有助于揭示經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是具有社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，它的首要價(jià)值目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)的公共利益而非個(gè)人或某一團(tuán)體的利益。這種社會(huì)性是對(duì)普遍而非特殊的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)全局而非局部的強(qiáng)調(diào)，它突出的是一種大眾性而非個(gè)體性。可以說(shuō)社會(huì)性在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的凸顯，既回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際需要，又滿足了法律本身不斷分化和完善的要求。作為一門以社會(huì)學(xué)視角研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的交叉性質(zhì)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)法研究中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性本質(zhì)有著很好的揭示作用。

2、有助于為經(jīng)濟(jì)法研究提供多種科學(xué)視角

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要依托的還是社會(huì)學(xué)視角，這種實(shí)證的學(xué)科手段對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的研究無(wú)疑具有很大的借鑒意義。前文中所提出的理性選擇理論、交易成本理論等，都為經(jīng)濟(jì)法的研究提供了一種不同于一般法學(xué)研究的視角與方法，可以說(shuō)這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論為經(jīng)濟(jì)法研究積累了不少的理論基礎(chǔ)與創(chuàng)新方法。

第9篇：社會(huì)研究的主要方法范文

論文摘要：本文通過(guò)對(duì)有關(guān)法學(xué)方法論研究的反思，認(rèn)為最能體現(xiàn)法律部門特性的方法論范疇有兩對(duì)，即個(gè)體主義與整體主義、沖突辯證與和諧辯證。而從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生背景和制度特征以及所取得的理論共識(shí)來(lái)看，最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法部門特性的方法論范疇有兩個(gè)．即整體主義與和諧辯證法。

方法論問(wèn)題是每門學(xué)科首要的基本問(wèn)題，它不僅是一門學(xué)科成熟與否的標(biāo)志，而且是一門學(xué)科是否得以順利發(fā)展的基本前提和必要條件。正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)外學(xué)者都非常重視對(duì)方法論的探討，有的甚至認(rèn)為：一切理論探討最終都可以歸結(jié)為研究方法論探討；一切理論變革又首先依賴對(duì)其研究方法論的變革，只有方法論上的科學(xué)更新，才能帶來(lái)科學(xué)上的重大突破。[1這種對(duì)方法論研究之重視亦體現(xiàn)在西方法學(xué)中，誠(chéng)如德國(guó)法學(xué)家拉倫茨所言“法學(xué)之成為科學(xué)在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法”。[2即使從法律制度的嬗變來(lái)看，正是法學(xué)方法論的變革引起法律制度的創(chuàng)新和變遷?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文借助當(dāng)今法學(xué)及其它學(xué)科方法論的研究成果，結(jié)合經(jīng)濟(jì)法的共識(shí)和特性，就經(jīng)濟(jì)法的基本方法論進(jìn)行探討。

一、經(jīng)濟(jì)法方法論的理論基礎(chǔ)

對(duì)經(jīng)濟(jì)法方法論這一問(wèn)題的追尋，首先需從法學(xué)方法論尋求理論資源，盡管這一資源較為匱乏。

第一，法學(xué)方法論(亦可說(shuō)經(jīng)濟(jì)法的方法論)是什么。對(duì)此問(wèn)題的回答，必須做到兩個(gè)區(qū)分：一要區(qū)分方法論與方法。簡(jiǎn)單講，方法是工具，而方法論是包括一定的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及邏輯推理過(guò)程的一套思考法現(xiàn)象的理論體系，這意味著方法只是方法論的構(gòu)成要素(或重要要素)。二要準(zhǔn)確把握法學(xué)中的意識(shí)形態(tài)、法哲學(xué)和法學(xué)方法論三者之間的區(qū)別與聯(lián)系?？偠灾?，意識(shí)形態(tài)雖可構(gòu)成不同法學(xué)方法論的基礎(chǔ)，但并不等于方法論。因此，相同意識(shí)形態(tài)的法學(xué)家可能有不同的方法論，而法哲學(xué)則可算作法學(xué)方法論的一個(gè)組成部分，每一種法哲學(xué)流派可說(shuō)是一種法學(xué)方法論流派，但它們畢竟沒(méi)有包容法學(xué)方法論的全部?jī)?nèi)涵。

第二，法學(xué)方法論(亦可說(shuō)經(jīng)濟(jì)法方法論)的二元性，即法學(xué)方法論應(yīng)包括理論研究方法論和應(yīng)用法學(xué)方法論。法學(xué)是人文科學(xué)，且其特性決定了它主要是“非理論科學(xué)，而系應(yīng)用科學(xué)”。L4而解釋學(xué)在法學(xué)中的悠久傳統(tǒng)(解釋學(xué)最初源于神學(xué)及法學(xué))及19世紀(jì)中期方法論之爭(zhēng)中狄爾泰關(guān)于把解釋作為人文社會(huì)科學(xué)方法論基石的奠定，使法學(xué)界把解釋學(xué)作為其方法論的觀點(diǎn)，逐漸趨于認(rèn)同，以至于在現(xiàn)代法學(xué)中，人們談及方法論時(shí)，雖偶然有學(xué)者在學(xué)理探究中提出一些科學(xué)方法論在法學(xué)研究中的應(yīng)用，但仍是法解釋學(xué)處于壟斷中，甚至趨于法解釋學(xué)的一元性。雖不能否定這種方法論對(duì)法學(xué)理論發(fā)展的促進(jìn)作用，但它主要重在法的適用，可以說(shuō)是應(yīng)用法學(xué)方法論，其在法學(xué)理論研究中有明顯的局限性，這從法學(xué)史中就可說(shuō)明。法學(xué)史說(shuō)明，法律思想的突破才引起法律革命，而這種突破往往不是源于對(duì)法的解釋中。如對(duì)商法解釋，不能說(shuō)明反壟斷法、勞動(dòng)法等的產(chǎn)生。可見(jiàn)解釋學(xué)方法論充其量只能促使法學(xué)按“常規(guī)”發(fā)展，而不能引發(fā)“法律革命”。因此，在法學(xué)方法論的系譜中必須打破一元傳統(tǒng)，建立應(yīng)用與理論研究二元方法論結(jié)構(gòu)。

第三，法學(xué)方法論的層次性。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把方法論看作是沒(méi)有層次的單一概念(法學(xué)界亦是如此)，其實(shí)方法論既包括高層的具有哲學(xué)意味的一般方法淪，又包括那些反映著法學(xué)(或經(jīng)濟(jì)法學(xué))本身性質(zhì)和特點(diǎn)的具體方法論，它們構(gòu)成一個(gè)方法論群。

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論體系應(yīng)包括兩大方面：其一是解釋學(xué)方法論(主要是應(yīng)用法學(xué)方法論)，這種方法論可借用法解釋學(xué)的理論、民法解釋學(xué)的理論、甚或哲學(xué)解釋學(xué)理論。其二是理論研究方法論。主要包括從人文社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)方法論引入經(jīng)濟(jì)法研究中形成的方法論(或者說(shuō)是這些方法論在經(jīng)濟(jì)法研究中的應(yīng)用)。

就自然科學(xué)方法論來(lái)講，波普爾的批判的理性主義方法論——猜測(cè)與反駁，對(duì)于我們端正研究態(tài)度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新和發(fā)展不無(wú)意義。而庫(kù)恩的歷史主義方法論，對(duì)于我們從經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，看經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的“常規(guī)”時(shí)期及“革命”時(shí)期，從而對(duì)領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)法精神，有啟發(fā)作用。另外，有人已把系統(tǒng)論引入經(jīng)濟(jì)法的分析中，博弈論亦被引入法學(xué)的分析中?？梢?jiàn)，借鑒自然科學(xué)方法論，對(duì)開(kāi)闊分析視野，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)法認(rèn)識(shí)很有必要。就人文社會(huì)科學(xué)研究的方法論講，有兩對(duì)通用的方法論范疇——實(shí)證分析與規(guī)范分析以及個(gè)體主義與整體主義方法論，在所有社會(huì)科學(xué)中都可用，當(dāng)然在經(jīng)濟(jì)法的研究中亦可用。另外，還可借用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行分析，形成經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析及經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)學(xué)分析方法論。

就方法論的層次講，既包括具有哲學(xué)意味的一般方法論，又包括反映經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)及特點(diǎn)的具體方法論。本文旨在探討經(jīng)濟(jì)法的基本方法論，這種方法論就是結(jié)合經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)和特點(diǎn)，從具有一定哲學(xué)意味上來(lái)說(shuō)的，這種方法論貫穿于經(jīng)濟(jì)法理論始終，影響著經(jīng)濟(jì)法的理念及制度設(shè)計(jì)。

二、經(jīng)濟(jì)法的兩個(gè)基本方法論

從人類對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史看，人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要受兩個(gè)因素制約，其一是社會(huì)的構(gòu)成，其二是構(gòu)成社會(huì)的要素之間的關(guān)系，與此有關(guān)的兩對(duì)方法淪范疇，其一是個(gè)體主義與整體主義，其二是沖突辯證與和諧辯證。這兩種方法論與對(duì)社會(huì)關(guān)系認(rèn)知的緊密關(guān)聯(lián)性，勢(shì)必影響法律部門的劃分及各部門法的特性。據(jù)此，結(jié)合上述有關(guān)經(jīng)濟(jì)法基本方法論的含義界定，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法的基本方法論有兩種，即整體主義與和諧辯證法。

(一)整體主義方法論。

在社會(huì)科學(xué)中，有關(guān)如何認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，從方法論角度講，有兩種不同的主張，即個(gè)體主義方法論與整體主義方法論。

個(gè)體主義方法論(亦稱方法論的個(gè)人主義)，是指對(duì)“社會(huì)現(xiàn)象包括集體，應(yīng)按照個(gè)體及其活動(dòng)與關(guān)系來(lái)加以分析”。[5(P486)由于個(gè)體主義方法論往往與自由主義關(guān)于社會(huì)的觀念相聯(lián)系，故有學(xué)者將方法論的個(gè)體主義稱為正統(tǒng)的自由主義，其社會(huì)理論根據(jù)的核心內(nèi)容在于把個(gè)人看作是分析和規(guī)范化的基礎(chǔ)，社會(huì)則被認(rèn)為是各個(gè)追求自身利益的個(gè)人的總和，相應(yīng)地，國(guó)家或社會(huì)便成為個(gè)人得以通過(guò)它而追求自身利益的一種機(jī)構(gòu)。

與方法論的個(gè)人主義相對(duì)立，方法論的整體主義認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)整體如集團(tuán)、民族、階級(jí)、社會(huì)、文明世界等等的行為。這些社會(huì)整體被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，社會(huì)學(xué)用生物學(xué)研究動(dòng)植物的那種方式來(lái)研究它們”。[s3(P486)正如當(dāng)代西方者盧卡奇認(rèn)為，正確的認(rèn)識(shí)方法是要求必須把對(duì)象世界作為一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體加以把握。

這種方法論從古希臘的柏拉圖就有，但真正對(duì)現(xiàn)代分析社會(huì)產(chǎn)生影響，則從斯賓塞及孑L德把社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)體時(shí)開(kāi)始，其中影響大的當(dāng)屬馬克思、盧卡奇和美國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能主義(帕森斯、默頓)。以及德國(guó)的歷史學(xué)派(施穆勒、薩維尼)。在他們看來(lái)，“最恰當(dāng)最有效的社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)群體現(xiàn)象或過(guò)程的研究。-[63(P12)需要指出的是，這種方法論雖然強(qiáng)調(diào)整體，但在整體中個(gè)體并沒(méi)有被抹煞，而被保存著。

按此方法論看待社會(huì)，社會(huì)將是一個(gè)超越個(gè)體的獨(dú)立存在，它有其獨(dú)立于個(gè)體利益的利益——社會(huì)公共利益，它有其自身的秩序——社會(huì)歷史秩序，這一秩序中是主客體互動(dòng)形成的自然秩序與人為秩序的混合秩序。因此，要調(diào)整好社會(huì)關(guān)系，必須以社會(huì)公共利益為本位，良好社會(huì)秩序的建立，不只是一個(gè)自然過(guò)程，還必須賦予人的意義。要達(dá)到此目的，就必須要代表公共利益的機(jī)構(gòu)(目前只能是政府)對(duì)社會(huì)運(yùn)行進(jìn)行適度干預(yù)，只有如此，才能實(shí)現(xiàn)主客體互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

這種方法論在法學(xué)中的應(yīng)用，催生了新的法理念、社會(huì)法理念，這不論是從狄冀的社會(huì)連帶說(shuō)——一種承認(rèn)超越個(gè)人利益的社會(huì)利益，認(rèn)為社會(huì)規(guī)范存在的目的在于維護(hù)社會(huì)連帶關(guān)系的學(xué)說(shuō)中，還是從龐德的法益劃分理論——法保護(hù)的利益分為三類，即個(gè)人利益、公共利益和社會(huì)利益，而公共利益和社會(huì)利益不等于個(gè)人利益之和的理論中就可說(shuō)明。①這種新的法理念的誕生，在實(shí)踐上引起了法律制度的革命，撇開(kāi)社會(huì)主義國(guó)家在理論指導(dǎo)下，在社會(huì)革命的基礎(chǔ)上建立的全新的法律制度——一種主要以社會(huì)公共利益為本位的法律制度不談，僅從現(xiàn)代西方法律制度的發(fā)展看，不僅出現(xiàn)了私法公法化現(xiàn)象，而且大量社會(huì)法(社會(huì)保障法、勞動(dòng)法、環(huán)保法)及經(jīng)濟(jì)法亦得以出現(xiàn)。

立足于以上對(duì)方法論的整體主義的認(rèn)識(shí)，我們結(jié)合最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法宗旨及特性的一些基本理念便可取得以下的共識(shí)：(1)有關(guān)基本原則方面有兩點(diǎn)，其一是社會(huì)整體效率原則。其二是社會(huì)公平與公正原則。這一原則的基本要求在于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法規(guī)所體現(xiàn)的維護(hù)經(jīng)濟(jì)法主體間的公平、維護(hù)社會(huì)公共利益和整體利益，注重社會(huì)分配的形式公正與實(shí)質(zhì)公正的基本取向。(2)經(jīng)濟(jì)法的本位，占主導(dǎo)地位的是社會(huì)利益本位。②(3)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展觀——可持續(xù)發(fā)展。⑧從這些基本理念的共識(shí)中，我們不難看出，這些無(wú)一不是整體主義方法論的產(chǎn)物，因此，筆者認(rèn)為整體主義方法論是經(jīng)濟(jì)法的基本方法論之一。這亦是經(jīng)濟(jì)法與民商法最根本的區(qū)別所在(兩種相反的方法論)。

(二)和諧辯證法。

辯證法的基本觀念認(rèn)為，有關(guān)構(gòu)成社會(huì)整體的各要素(個(gè)體)或構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)之間存在著兩方面的關(guān)系，既有統(tǒng)一和諧的關(guān)系，又有矛盾沖突關(guān)系。但在這兩個(gè)方面關(guān)系中，何種關(guān)系占主流，何種關(guān)系決定著社會(huì)(或事物)的發(fā)展，在學(xué)者中卻存在著分歧，形成兩種不同的理論，從方法論講即形成兩種不同的方法論，即沖突論與和諧論。而沖突論一直是西方哲學(xué)及社會(huì)理論中的主流，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中則以和諧為主流。為了從反面加深對(duì)和諧辯證法的理解，下面亦對(duì)沖突的辯證法作一簡(jiǎn)單介紹。

一般來(lái)講個(gè)體主義者都持沖突論，其歷史悠久，一直可上溯到古希臘，但卻主要起源于現(xiàn)代，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)就是以亞當(dāng)·斯密為首的競(jìng)爭(zhēng)理論或競(jìng)爭(zhēng)傳統(tǒng)，而在政治哲學(xué)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以馬基雅維里、布丹、霍布斯的權(quán)力沖突。在整體主義中亦有許多鼎鼎大名者持有此論，其主要代表有馬克思、新學(xué)派——法蘭克福學(xué)派的學(xué)者，沖突論的內(nèi)容大致由以下幾方面構(gòu)成：第一，沖突的根子深藏于每一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中；第二，社會(huì)世界及其構(gòu)成要素皆處在流變中，正是這種要素的沖突推動(dòng)社會(huì)變遷；第三，盡管沖突是社會(huì)結(jié)構(gòu)固有的，但沖突并不總是激烈的與明顯的，社會(huì)沖突可以是潛在的、有規(guī)則的與受控制的；第四，從沖突模式觀點(diǎn)看，把社會(huì)與社會(huì)組織結(jié)合在一起的不是認(rèn)同，而是強(qiáng)制，不是普遍一致，而是他人施加壓力。

據(jù)以上沖突論，社會(huì)中人與人的關(guān)系也是處于沖突之中，即人與人的利益是對(duì)立的，他們之間的博奕是一種零和博奕。作為調(diào)整人們經(jīng)濟(jì)利益沖突的法只能以法律責(zé)任這種強(qiáng)制力為后盾，法律的目的亦旨在化解沖突，在沖突中尋求合作。這就決定了傳統(tǒng)法的主要目的和模式。

與沖突論相對(duì)立，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的本性、人的意義與世界的統(tǒng)一體，簡(jiǎn)言之，即“天人合一”，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的儒家、道家，把世界看成是一個(gè)整體，一種人與人和諧相處、人與自然和諧共存的圖景。這種哲學(xué)思維使中國(guó)哲學(xué)重于對(duì)人自身及周圍世界本質(zhì)存在意義的探討，即從整個(gè)宇宙、人在整個(gè)社會(huì)中的關(guān)系中探求人的存在價(jià)值或意義。這就使得中國(guó)哲學(xué)重于價(jià)值探討和本體尋找，屬本體論哲學(xué)。在西方以海德格爾為代表或者說(shuō)由其所創(chuàng)的存在主義哲學(xué)，亦屬本體論哲學(xué)，這種哲學(xué)雖與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論有差異，但有異曲同工之處，它們之中都隱含著和諧辯證觀念。另外，在現(xiàn)代西方社會(huì)思想中的結(jié)構(gòu)功能主義的觀念中亦可發(fā)現(xiàn)和諧觀念。如帕森斯認(rèn)為“社會(huì)各組成部分的相互適應(yīng)，和諧與均衡是人類社會(huì)正常條件”。

綜合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及西文哲學(xué)及社會(huì)學(xué)中的和諧觀念，可以說(shuō)和諧論主要有三方面內(nèi)容：第一，世界萬(wàn)有(或社會(huì))，是一個(gè)“一體多元”、“多元一體”的整體有機(jī)系統(tǒng)。第二，人與人、人與自然是一個(gè)整體，是構(gòu)成整體的不同“自在”，因此，不能把自然當(dāng)作征服、利用的對(duì)象，亦不能把人當(dāng)作工具。否則，摧毀了自然，損害了他人，最終人類也會(huì)摧毀自身，損害自己。第三，在人類社會(huì)，各人生活的大方面趨于和諧統(tǒng)一，而非沖突，沖突雖存在，但只不過(guò)是一種對(duì)和諧的短暫偏離，最終還要回歸和諧，這被稱為和諧辯證法。在高度社會(huì)化的現(xiàn)代社會(huì)，這種方法論及所產(chǎn)生的新理念，已被許多思想家接納，當(dāng)然亦對(duì)法學(xué)產(chǎn)生了影響，利益法學(xué)派的創(chuàng)始人耶林關(guān)于社會(huì)是一個(gè)“為了共同目的的合作，在合作中，每一個(gè)人是這樣行為的，在他服務(wù)于他人時(shí)，也在服務(wù)于自己，在他服務(wù)于自己時(shí)也在服務(wù)于他人”[1的觀念，可以說(shuō)就是對(duì)這種方法論的法學(xué)詮釋。這種方法論所產(chǎn)生的新觀念，必然要求現(xiàn)代法，不僅是排解沖突的工具而更重要的是應(yīng)具備促成和諧的功能；它對(duì)主體不再以抽象的同一性看待，而更應(yīng)注重具體的多元，以利于合作中的互補(bǔ)及協(xié)凋。立足于對(duì)和諧辯證方法論及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代法理念，我們?cè)購(gòu)慕?jīng)濟(jì)法的內(nèi)容體系看，不論是宏觀調(diào)控和可持續(xù)發(fā)展保障法律制度中的產(chǎn)業(yè)調(diào)節(jié)法、計(jì)劃法、環(huán)境法、自然資源與能源法，還是從社會(huì)分配調(diào)控法律制度中的勞動(dòng)法、社會(huì)保障法，以及市場(chǎng)規(guī)制法律制度中的競(jìng)爭(zhēng)法、反壟斷法中，都體現(xiàn)r對(duì)人與自然、人與人、產(chǎn)業(yè)之間的和諧的促成。由此可見(jiàn)，和諧辯證法對(duì)經(jīng)濟(jì)法理念的生成和經(jīng)濟(jì)法制度設(shè)計(jì)中的根本作用，就是其作為經(jīng)濟(jì)法另一基本方法論的原因，亦是與以化解沖突為要旨的民商法、行政法的最大不同點(diǎn)之一。