傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)

    1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

    1.1表理論

    美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

    1.2朦朧論

    認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對的審美標(biāo)準(zhǔn)時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

    1.3幻覺論

    美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

    1.4精神分析論

    弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

    基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex) 。

    1.5體驗論

    近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學(xué)方法。

    1.6移情論

    對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

    1.7現(xiàn)象學(xué)論

    只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性。“所采用的是一個特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

    1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

    完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”?！案袷剿笔堑挛摹薄癎estalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

    2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

    2.1模仿說

    古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

    如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

    2.2表現(xiàn)說

    藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

    所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨(dú)特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

 2.3形式說

    形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

    對形式的認(rèn)識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

    具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

    城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行颍钩鞘械木坝^環(huán)境得以發(fā)展和完善。

    在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

    3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

    3.1意境說

    意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

    意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

    境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

第2篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

從師醫(yī)學(xué)泰斗，夯實專業(yè)根基

張宗明教授于1990年7月在昆明醫(yī)學(xué)院附二院肝膽外科獲碩士學(xué)位：1994年7月在同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)普外科獲博士學(xué)位，師從醫(yī)學(xué)泰斗裘法祖院士：1996年6月在北京醫(yī)科大學(xué)第三醫(yī)院普外科博士后出站并留校工作；2001年5月，自美國俄亥俄州立大學(xué)和耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院留學(xué)回國。長期的名校學(xué)習(xí)、名師指導(dǎo)和潛心刻苦鉆研，使他擁有淵博的專業(yè)學(xué)識、豐富的臨床經(jīng)驗和強(qiáng)勁的科研能力，夯實了雄厚的專業(yè)根基，取得了醫(yī)療、教學(xué)、科研、管理全面發(fā)展的豐碩成果。2002年入選上海市教委“曙光學(xué)者”計劃，2003年人選教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才”培養(yǎng)計劃。

嚴(yán)謹(jǐn)為醫(yī)。誠信為人

2003年4月10日，原國家信息產(chǎn)業(yè)部直屬的北京酒仙橋醫(yī)院，劃歸教育部，交由清華大學(xué)管理，更名為清華大學(xué)第一附屬醫(yī)院，掀開了醫(yī)院建設(shè)的新篇章。并入清華大學(xué)后，醫(yī)院確定了“突出?？?，綜合發(fā)展”的方針，制定了“嚴(yán)謹(jǐn)為醫(yī)，誠信為人”的院訓(xùn)，聘請了吳清玉教授、張宗明教授等國內(nèi)外知名的專家學(xué)者，號召全院職工以“只爭朝夕的拼搏精神、行勝于言的實干精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和實事求是的科學(xué)精神”打造醫(yī)院品牌，為醫(yī)院的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，注入了強(qiáng)大的發(fā)展動力。

秉承清華大學(xué)“自強(qiáng)不息。厚德載物”的校訓(xùn)和“行勝于言”的校風(fēng)，為把醫(yī)院盡快打造成國內(nèi)一流、國際知名的品牌醫(yī)院。作為副院長的張宗明教授深刻認(rèn)識到，在醫(yī)院從職工醫(yī)院向清華大學(xué)附屬醫(yī)院的轉(zhuǎn)變過程中，面臨著許多困難和問題，必須從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，嚴(yán)謹(jǐn)為醫(yī)，誠信為人。敬業(yè)奉獻(xiàn)，追求卓越，堅定不移地向一流醫(yī)院的目標(biāo)奮進(jìn)。張教授倡導(dǎo)以“頂天立地”四字作為醫(yī)院的奮斗精神?！绊斕臁奔词桥实鞘澜玑t(yī)學(xué)高峰，“立地”則為根植中華大地、服務(wù)于13億人民?！拔覀冇惺愕男判膶崿F(xiàn)‘頂天立地’的目標(biāo)!”張教授說，“這個信心一方面來自清華大學(xué)的大力支持，學(xué)校把醫(yī)學(xué)生命科學(xué)作為21世紀(jì)前20年的戰(zhàn)略發(fā)展重點，并全力支持醫(yī)院的建設(shè)發(fā)展。借助清華大學(xué)良好的社會聲譽(yù)和強(qiáng)大的綜合實力，醫(yī)院就能夠站在高起點上，從政策、資源、管理、環(huán)境等各方面形成競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)快速發(fā)展；另一方面來自醫(yī)院廣大職工的期待?！娙耸安窕鹧娓摺簭V大職工的齊心協(xié)力、不懈努力是推動醫(yī)院快速發(fā)展的強(qiáng)大動力?！?/p>

張教授認(rèn)為，解除人們的疾病痛苦、維護(hù)人們的身體健康、提高人們的生命質(zhì)量，始終是醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員的根本任務(wù)?！皣?yán)謹(jǐn)為醫(yī)”要求醫(yī)務(wù)人員牢固樹立“一切以病人為中心”的理念，嚴(yán)格遵循醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)真執(zhí)行醫(yī)療規(guī)章制度，大力提高醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平，并積極吸收世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗，不斷開拓醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)新，為患者提供最好的醫(yī)療服務(wù)。為了最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的醫(yī)療服務(wù)要求，在張教授的倡導(dǎo)下，醫(yī)院實現(xiàn)“無障礙門診”。嚴(yán)格醫(yī)師門診負(fù)責(zé)制，開辟危急重癥病人綠色通道。實現(xiàn)資源共享的無障礙流程，發(fā)揮多學(xué)科聯(lián)合協(xié)作的優(yōu)勢，使每一位病人都得到系統(tǒng)、合理、規(guī)范、方便、快捷和優(yōu)質(zhì)的“一條龍”醫(yī)療服務(wù)。

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，在國家和社會對衛(wèi)生事業(yè)投入嚴(yán)重不足的情況下，廣大醫(yī)務(wù)人員不得不在履行社會職責(zé)、講求社會效益的同時考慮經(jīng)濟(jì)效益，但張教授更提倡“關(guān)愛生命、呵護(hù)健康”，信守“愛心無論位高低，治病不分人貧富”的承諾。他說：“‘誠信’對于普通人群，意味著‘誠實守信’；對于醫(yī)務(wù)人員，則延伸為‘坦誠醫(yī)療、真心關(guān)懷’?！\信為人’是他們對‘一切以病人為中心’理念的深化與升華，也是對‘以人為本，以德行醫(yī)’的核心價值觀的具體體現(xiàn)?！睆埥淌谔岢觥安∪诵枰?00％，我們給予120％”的服務(wù)理念。這100％就是“治好病、讓患者痊愈出院”，這120％中的20％指的是“在治好病的同時，又把熱情、敬業(yè)、奉獻(xiàn)的精神傳道給病人，讓病人出院后把這種精神帶到自己的工作和生活中去。更好地奉獻(xiàn)社會、造福人民?！?/p>

恪盡職守。突破普外科臨床治療“”

在臨床工作中，張教授對普外科各種常見、多發(fā)疾病的診斷與治療積累了豐富的經(jīng)驗，專長于肝、膽、胰、脾外科，尤其對膽道外科領(lǐng)域的各種疑難及復(fù)雜疾病的診治造詣較深。他基礎(chǔ)理論扎實，使分析、診斷疾病的準(zhǔn)確性很高；手術(shù)技術(shù)精湛，實施了諸如疑難肝癌手術(shù)、肝門部膽管癌根治性切除、胰十二指腸切除術(shù)等許多高難度手術(shù)。贏得了同行和病家的廣泛贊譽(yù)。中晚期肝門部膽管癌是普外科最棘手的疾病之一，手術(shù)風(fēng)險大、切除率低，術(shù)后復(fù)發(fā)率高，預(yù)后差。是目前膽道外科面臨的一大難題。張教授深入鉆研中晚期肝門部膽管癌的各種治療方法。大膽突破傳統(tǒng)觀點認(rèn)為的手術(shù)“”。制定了根治手術(shù)、姑息切除、“架橋”式內(nèi)引流等多種治療方案，為各種類型的中晚期肝門部膽管癌患者延長了生命時間，提高了生命質(zhì)量。有關(guān)經(jīng)驗總結(jié)在國內(nèi)外核心期刊上。受到同行的重視。

由于他醫(yī)術(shù)高超，特別是勇于為病人的利益承擔(dān)醫(yī)療風(fēng)險，因此，吸引了很多因為病情復(fù)雜、手術(shù)難度大而在國內(nèi)一些大醫(yī)院不能治療的病人來院就診。通過他的精心手術(shù)和綜合治療，這些病人全部得到了康復(fù)。如一例72歲高齡的中晚期肝門部膽管癌患者，在術(shù)前的影像學(xué)檢查時發(fā)現(xiàn)腫瘤已侵犯門靜脈，此患者既往有風(fēng)濕性心臟病合并瓣膜病史，5年前行心臟瓣膜置換術(shù)，4年前置人心臟起搏器，曾在北京某著名三級甲等醫(yī)院就診，被視為手術(shù)“禁忌”，后轉(zhuǎn)來該院。張宗明教授為患者成功實施了包括門靜脈部分切除后重建在內(nèi)的肝門部膽管癌根治術(shù)，術(shù)后恢復(fù)良好。張教授還對一例急性重癥胰腺炎并急性梗阻性化膿性膽管炎患者。在臨床鑒別胰腺炎與胰腺癌十分困難的情況下，成功實施了高難度、高風(fēng)險的二期根治性胰十二指腸切除術(shù)，取得了良好的治療效果。再如一例骨髓纖維化并巨脾(占據(jù)腹腔大半)、伴脾功能亢進(jìn)癥患者，曾在全國多家大醫(yī)院診治療效不佳。僅靠經(jīng)常輸血維持生命。張宗明教授予以實施巨脾(被廣泛認(rèn)為用于代償造血而不宜切除)切除術(shù)，患者術(shù)后恢復(fù)健康。

張教授認(rèn)真總結(jié)臨床經(jīng)驗。近年撰寫了《中晚期肝癌治療方法的選擇》、《膽道外科疾病的診治進(jìn)展和現(xiàn)

狀》、《腹部微創(chuàng)技術(shù)臨床應(yīng)用進(jìn)展》等專家論壇文章，對于肝膽外科疾病的診斷和治療起到了深入、系統(tǒng)、規(guī)范、前瞻性的理論指導(dǎo)和實際推動作用。

執(zhí)著追求，攻堅醫(yī)學(xué)科研難題

在科研工作中，張宗明教授主攻肝膽胰脾外科疾病的診治創(chuàng)新的臨床研究和動物模型細(xì)胞離子通道改變的實驗研究，在外科疾病的手術(shù)改進(jìn)和創(chuàng)新、動物模型制作、細(xì)胞膜離子通道、受體學(xué)和分子生物學(xué)等方面有深厚的理論、熟練的技術(shù)基礎(chǔ)，取得了顯著的科研成績。張教授在非興奮細(xì)胞的鈣池耗竭操縱的Ca2+通道調(diào)節(jié)這一世界性難題的研究方面，進(jìn)行了一系列深入、細(xì)致的研究，首先證實了鈣調(diào)蛋白具有關(guān)鍵性作用。該研究結(jié)果對于深入研究非興奮細(xì)胞的Ca2+通道特性及其調(diào)節(jié)機(jī)制、胞內(nèi)信號傳導(dǎo)、分裂、增殖、代謝、分泌、乃至凋亡等機(jī)制都具有十分重要的理論和實際意義。有關(guān)成果已在PNAS等國際著名雜志上發(fā)表，受到國際同行的高度重視。已被SCI引用300多次。

張教授迄今已在PNAS等國內(nèi)外雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文90多篇，其中被SCI收錄13篇，多次應(yīng)邀赴美國、日本、香港參加學(xué)術(shù)會議。并在大會宣讀學(xué)術(shù)論文10多篇；已主持完成國家自然科學(xué)基金2項、教育部霍英東教育基金會青年教師基金、人事部博士后科學(xué)研究基金、上海市教委曙光計劃基金各一項，正在主持國家自然科學(xué)基金等科研項目5項。張教授新近完成的有關(guān)肝缺血一再灌注損傷的、影響肝細(xì)胞鈣通道功能的3種主要蛋白質(zhì)的相互作用研究。有關(guān)糖尿病發(fā)病機(jī)制和治療機(jī)理的、影響胰島細(xì)胞功能的鈣通道的研究，將有一系列高水平學(xué)術(shù)。

教書育人，打造精英學(xué)術(shù)團(tuán)隊

在教學(xué)工作中。張宗明教授作為清華大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，多年從事臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生、研究生外科學(xué)授課，憑借扎實的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識和豐富的臨床經(jīng)驗，課堂上旁證博引、深入淺出、循循善誘、悉心傳授，深受學(xué)生和年輕醫(yī)師的歡迎。至今已指導(dǎo)畢業(yè)博士研究生2名、碩士研究生8名，正在指導(dǎo)博士生2名、碩士生2名，參與了外科權(quán)威專著《黃家駟外科學(xué)》(第七版)和全國高等醫(yī)學(xué)院?！锻饪茖W(xué)》五、七、八年制教材的編寫工作，并受聘為教育部高等學(xué)校臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員。他十分重視學(xué)術(shù)團(tuán)隊建設(shè)，并采取嚴(yán)格管理、大膽使用的方法加快學(xué)術(shù)骨干和年輕醫(yī)生培養(yǎng)，通過幾年的努力，打造出了一個富有開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新精神的精英學(xué)術(shù)團(tuán)隊。同時，作為普外科學(xué)科帶頭人，他認(rèn)為只有營造一個公平、公正、寬松、和諧的工作環(huán)境，加強(qiáng)科室的學(xué)科建設(shè)，實施嚴(yán)格的專業(yè)化管理，才能全面提高醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)水平。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，該院普外科的專業(yè)技術(shù)水平迅速達(dá)到全國先進(jìn)水平，同時帶動科室的醫(yī)療、教學(xué)、科研全面發(fā)展，逐步形成了一個具有良好社會信譽(yù)和學(xué)術(shù)地位的知名品牌科室。

第3篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

Zhang Jing；Wang Huan

（Xi'an Polytechnic University，Xi'an 710048，China）

摘要： 本文針對當(dāng)前傳統(tǒng)圖案臨摹課程在教學(xué)中存在的問題，主要探討了應(yīng)該加重理論知識學(xué)習(xí)對傳統(tǒng)圖案臨摹課程的重要性以及在臨摹過程中對方法、技巧上的探討并且提出了臨摹傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的新嘗試。

Abstract: In view of the problems in current teaching of the traditional design copy course, this article mainly discusses the importance of the theory learning in the traditional design copy course and the methods and skills in copying process, and puts forward the new experiment in the integration of traditional design copy and modern design.

關(guān)鍵詞： 敦煌 傳統(tǒng)圖案 教學(xué)方法

Key words: Dunhuang；traditional pattern；teaching methods

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）19-0240-02

0引言

中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史和輝煌的成就，它種類繁多，內(nèi)容豐富，應(yīng)用廣泛，既代表著我們中華民族悠久的歷史，也是世界文明藝術(shù)寶庫中的瑰寶。從那些生機(jī)勃勃、淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，最具代表性要數(shù)敦煌莫高窟的裝飾圖案，敦煌藝術(shù)博大精深，其裝飾圖案亦自稱體系，在中國繪畫藝術(shù)史上占有重要的地位，它融匯了古今技法，汲取了東西方影響，包納了巨大容量，創(chuàng)造了獨(dú)特的形象，是世界藝術(shù)史上的一朵奇葩。在莫高窟敦煌裝飾圖案中，藻井圖案是敦煌裝飾圖案中的精華部分，所以在四周傳統(tǒng)圖案課程的教學(xué)內(nèi)容安排上設(shè)定為臨摹莫高窟敦煌藻井圖案的練習(xí)，在課堂教學(xué)中，一般由教師講授相應(yīng)的理論知識，分析典型朝代的藻井圖案詳列，之后再經(jīng)教師親自做示范進(jìn)行下一步的繪畫臨摹練習(xí)，以求達(dá)到古色古香、真實細(xì)膩的臨摹效果。

傳統(tǒng)圖案臨摹課程在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置中屬于紡織品藝術(shù)設(shè)計專業(yè)范疇，主要是通過臨摹歷代經(jīng)典圖案作品來研究分析傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格及特點，使學(xué)生對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行由表及里地認(rèn)識和了解，從而進(jìn)一步提高藝術(shù)欣賞水平和手繪臨摹能力，但是在學(xué)習(xí)過程中由于存在一些教學(xué)方法上的不足，導(dǎo)致學(xué)生們經(jīng)常臨摹了四周的敦煌藻井圖案，卻還不能準(zhǔn)確說出臨摹圖案出自于哪個朝代和哪個洞窟，并且搞不清楚臨摹藻井圖案技法上的先后順序，以至于沒有達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，以下是對中國傳統(tǒng)圖案課程在臨摹教學(xué)中的改革以及措施建議。

1加大對中國傳統(tǒng)圖案理論知識學(xué)習(xí)的比重

在開始臨摹莫高窟敦煌藻井圖案之前必須掌握相應(yīng)的一些裝飾圖案的理論知識是十分必要的，因為敦煌藝術(shù)經(jīng)歷了一千兩百多年的歷史，想要讓學(xué)生們在四周時間內(nèi)全部弄清楚歷史發(fā)展的脈絡(luò)和經(jīng)典故事，顯然時間是不夠的，因此在教學(xué)過程中對敦煌裝飾圖案理論知識的學(xué)習(xí)進(jìn)行提煉和總結(jié)是十分必要的。首先，在授課過程中我們應(yīng)該對敦煌裝飾圖案的概念以及歷史淵源進(jìn)行系統(tǒng)地介紹，并且在藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)中如果單純只靠教師在課堂上的講授是十分單一的，應(yīng)該做好一套PPT教學(xué)軟件，配套圖片講解和文字穿插的形式給學(xué)生們傳授知識要點。其次，因為敦煌莫高窟裝飾圖案分類比較詳細(xì)也比較龐雜，所以需要按照朝代整理出敦煌裝飾圖案演變的過程以及歷史發(fā)展的軌跡，并舉例分析出各個朝代裝飾圖案的區(qū)別和聯(lián)系，這個過程不能講授的太籠統(tǒng)，必須以圖片的形式反復(fù)比較，讓學(xué)生能夠自己總結(jié)出其中微妙地變化，在講授理論知識的過程中也要分側(cè)重點，唐代是敦煌裝飾藝術(shù)的繁榮期，圖案和色彩在創(chuàng)新方面也有很大的突破，在講授中應(yīng)該以敦煌唐代藻井圖案為重點逐一分析圖案的內(nèi)在層次結(jié)構(gòu)和色彩變化規(guī)律。

2敦煌莫高窟藻井圖案臨摹技法步驟的探討

常書鴻先生說：“蓋過去若干私人臨摹敦煌藝術(shù)，大體以主觀作風(fēng)為片斷之表現(xiàn)。其于介紹敦煌藝術(shù)之功能，實至淺鮮”。關(guān)山月先生也談了他當(dāng)時臨摹敦煌壁畫的想法和情況：“我這次臨摹由于時日所限，只能是小幅選臨，我沒有依樣畫葫蘆般的復(fù)制，而臨摹的目的是為了學(xué)習(xí)，為了研究，為了求索，為了達(dá)到“古為今用’的借鑒”。從兩位前輩的話語中我們可以看出，盡管畫家們臨摹方法各異，但是堅持畫家自己主觀的意圖而又追求原作精神去進(jìn)行臨摹練習(xí)是非常重要的一點，所以學(xué)生們在臨摹古畫的過程中不僅要抱著學(xué)習(xí)、研究的心態(tài)，而且掌握必要的臨摹方法和技巧也是同等重要的。在開始臨摹敦煌藻井圖案之前先要讀懂畫，做到對所臨摹畫稿的朝代、洞窟、花形、樣式、結(jié)構(gòu)等心中有數(shù)；做到胸有成竹后在下筆，切忌不動腦子，看一筆畫一筆，因為莫高窟敦煌藻井圖案看似繁復(fù)復(fù)雜，其實在臨摹起來也是有個規(guī)律可循的，所以臨摹敦煌藻井圖案的時候一定要有一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鳟嫵绦?，如果不先排清楚順序，臨摹起來也是相對比較容易混亂的。

①第一步，定邊框。通常敦煌藻井圖案的結(jié)構(gòu)形式主要是以中心方井以及四周邊飾層、垂幔三個部分組成。藻井井心是圖案的中心位置，一般由大小不同的方形疊澀而成，方井周圍圍繞著一層又一層的邊飾紋樣，布局合理結(jié)構(gòu)均齊，邊飾層最外側(cè)是由藻井垂幔構(gòu)成，層層疊疊整齊劃一。第二步，定好三部分位置的鉛筆稿之后，接下來是拓稿，拓稿是比較繁雜的需要借用過稿臺，細(xì)致、耐心的在硫酸紙上完成，不能操之過急。第三步，刷底色，藻井井心的底色面積相對比較大，刷的時候需要準(zhǔn)備好一支尼龍筆把調(diào)好的顏色攪拌均勻，不要出現(xiàn)雜質(zhì)、氣泡、另外在刷藻井井心的時候需要用透明膠帶粘在四周以防顏料的流出，并且依此類推刷邊飾層和垂幔兩部分的底色。第四步，用一張干凈的紙把周圍都包裹起來，只留出藻井井心的位置，從藻井井心部分開始拿鉛筆具體描繪出圖案的紋樣，再用毛筆進(jìn)行細(xì)致的描繪，切忌不要貪圖快，要?dú)舛ㄉ耖e，一氣呵成，畫完部分不宜再反復(fù)修改。

②我們看到的敦煌藻井圖案大都色彩斑斕、琳瑯滿目,但仔細(xì)看來,用色的種類其實并不多，只是五、六種顏色反復(fù)使用，但確產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊力?？傮w特點是多用對比色,互補(bǔ)色、套色少,顏色之間互相借用穿插，色彩圖底互換，相映生輝，敦煌藻井圖案的整體色調(diào)既高度統(tǒng)一又在局部范圍里產(chǎn)生不同的色彩變化。值得注意的是，臨摹敦煌藻井圖案采用的是平時畫水粉時用的水粉顏料，但是一定要對顏料進(jìn)行脫膠，否則畫出來的顏色容易反光、并且顏色過于鮮亮，失去了敦煌色彩原有的味道。另外，學(xué)生在調(diào)色時應(yīng)該先準(zhǔn)備好一個干凈的調(diào)色盒，對照原稿把畫面中所有的顏色一次性的調(diào)和出來，在廢紙上反復(fù)對照比較，直到覺得顏色出入與原稿接近時在開始著色，在調(diào)和顏料時，寧多勿少，以免顏色調(diào)不夠再次調(diào)時出現(xiàn)細(xì)微的色差。

3臨摹傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的新嘗試

“臨摹古畫，是中華民族繪畫傳統(tǒng)中一項不可缺少的課題”。臨摹不但要求客觀地再現(xiàn)作品的形態(tài)與色彩，更重要的是在于展示作品的神態(tài)筆墨氣韻。主要是通過臨摹歷代經(jīng)典作品來研究分析傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格及特點，使學(xué)生對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行由表及里地認(rèn)識和了解，在此基礎(chǔ)上重點討論如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，并將傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)結(jié)合。

早期以常沙娜老師設(shè)計的首都人民大會堂的建筑裝飾設(shè)計，就運(yùn)用了敦煌元素進(jìn)行裝飾設(shè)計，人民大會堂宴會廳的天花板和門楣裝飾，其風(fēng)格來源于敦煌唐代藻井圖案，以類似盛唐莫高窟第31窟藻井的蓮花為元素結(jié)合了建筑結(jié)構(gòu)、燈光照明、通風(fēng)等功能的需要，以石膏花浮雕的形式，組成人民大會堂特有的民族形式的裝飾風(fēng)格。這是最好地吸取傳統(tǒng)圖案之精華運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中的實例，我們該如何借鑒前人設(shè)計的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與突破呢？這也是值得我們認(rèn)真思考的問題。

在新信息多元化的今天，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的渠道也越來越廣，尤其是藝術(shù)設(shè)計這個學(xué)科，必須跟得上時代的發(fā)展，新科技、新思想、新設(shè)計意識形態(tài)的注入是十分必要的，教師要根據(jù)時代的變化不斷更新自己的教育理念，不能僅限于書本中的概念以及傳統(tǒng)的臨摹方法，而是應(yīng)該讓學(xué)生們多思考，多創(chuàng)新，多總結(jié)，比如臨摹唐代寶相花圖案的時候，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生啟發(fā)學(xué)生觀察寶相花的造型特點，從寶相花繁復(fù)的造型中進(jìn)行提煉、簡化，分解、打散并設(shè)計出四五種新的花型，而不是單純地臨摹寶相花的圖案和色彩，而是要在臨摹的基礎(chǔ)上加入設(shè)計元素，使臨摹與設(shè)計相互滲透、相互依賴。另一方面，教師可以挑選、模擬一個設(shè)計招標(biāo)項目，讓學(xué)生自己組團(tuán)，設(shè)計投標(biāo)，教師把握好大的方向，開始讓學(xué)生們互相闡述設(shè)計思路并展示自己團(tuán)隊設(shè)計出來的圖紙，讓大家一起進(jìn)行討論和研究，這樣學(xué)生會更加投入、認(rèn)真、并且通過討論可以得出自己團(tuán)隊在設(shè)計創(chuàng)新方面還欠缺那些，為以后的設(shè)計創(chuàng)新指明了新的方向，使設(shè)計教育進(jìn)一步根植于傳統(tǒng)文化的土壤，展現(xiàn)民族的特色和風(fēng)格，進(jìn)而為從事現(xiàn)代紡織品藝術(shù)設(shè)計拓展思路及設(shè)計表現(xiàn)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]常沙娜.中國敦煌歷代裝飾圖案[M].北京，清華大學(xué)出版社，2004.

[2]敦煌研究院.敦煌壁畫藝術(shù)繼承與創(chuàng)新國際學(xué)術(shù)研討會論文集[M].上海，上海辭書出版社，2008．12.

第4篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)漢語文；傳統(tǒng)意象；主題教學(xué)中圖分類號：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0086-01小學(xué)語文主題教學(xué)，是針對小學(xué)語文教學(xué)中單篇教學(xué)支離破碎、目標(biāo)不清及教學(xué)方式僵化、工具性與人文性割裂等問題，小學(xué)漢語文傳統(tǒng)意象主題教學(xué)是小學(xué)語文國家課程的一個校本補(bǔ)充，是把承載著中華傳統(tǒng)道德元素的意象文學(xué)讀本，包括優(yōu)秀的古典詩詞和進(jìn)入近代文學(xué)史的優(yōu)秀作品，以適合兒童學(xué)習(xí)的途徑展開的語文教學(xué)。

1.理念與實施原則

主題教學(xué)中的主題，是圍繞小學(xué)階段兒童發(fā)展特點以及生活經(jīng)驗、語言學(xué)習(xí)規(guī)律、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等確定的核心語詞；是與兒童的生命成長編織起來，生發(fā)語文教育意義的立體的、動態(tài)的"意義"群；是語文教學(xué)所傳承、創(chuàng)生、發(fā)展、傳遞的核心價值觀。主題的表現(xiàn)形式通常是語詞。主題選擇的根本原則是突出體現(xiàn)學(xué)生的主體性。在主題教學(xué)的實踐探索中，最初主題選擇是靜態(tài)的，即提取文本蘊(yùn)含的關(guān)鍵詞句作為主題。

語文教育在繼承與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感和創(chuàng)造力方面，具有不可替代的學(xué)科優(yōu)勢。小學(xué)語文主題教學(xué)主要基于以下理念。

語文立人。聚焦于學(xué)生語文素養(yǎng)和核心價值觀的培養(yǎng)，挖掘有利于學(xué)生的生命成長的語文內(nèi)容，在與主題的交融中形成學(xué)生成長的內(nèi)核，為聰慧與高尚的人生奠基。

整合思維。整合閱讀資源、生活資源和文化資源，密切聯(lián)系學(xué)生的社會生活和情感體驗，實現(xiàn)課堂的整體構(gòu)建。

兒童立場。兒童站在課堂正中央。主題由兒童生成，兒童質(zhì)疑貫串課堂，兒童反饋作為實踐檢驗標(biāo)準(zhǔn)。尊重兒童的獨(dú)特感受，張揚(yáng)個性，激發(fā)創(chuàng)造力，提高參與意識，真正成為課堂的主人。

主題教學(xué)指向兒童語文素養(yǎng)與價值觀的綜合提升，實施主題教學(xué)要從素質(zhì)教育的高度去實現(xiàn)"雙基"，但又不拘泥語文知識和語文技能的傳授。課堂教學(xué)既包括聽說讀寫等基本訓(xùn)練，還要注重優(yōu)秀文化對學(xué)生的熏陶感染，使學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀以及道德修養(yǎng)、審美情趣得到提升，良好個性與健全人格得到培養(yǎng)。

主題教學(xué)內(nèi)涵，契合核心價值觀，既是一種思想，也是一種方法；既在理念上引領(lǐng)，又提供可操作的實踐體系。

2.課程目標(biāo)的規(guī)定性

以傳統(tǒng)文化達(dá)立德樹人為小學(xué)漢語文傳統(tǒng)意象教學(xué)課程的重要目標(biāo)。漢語文意象主題教學(xué)是通過和學(xué)生共同閱讀相關(guān)文本，感受并理解某一意象所承載的特殊情感或人類品質(zhì)的象征意義，從而喚起我們對民族文化的共同記憶并傳承下去。典型的傳統(tǒng)文化，是打上民族深刻烙印的存在，我們應(yīng)該也必須引領(lǐng)兒童在語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時期浸潤在民族文化的記憶里。懷特海把兒童學(xué)習(xí)的階段劃分為三個階段，他把0到12歲劃為第一個階段，他認(rèn)為這是兒童語言學(xué)習(xí)的精確階段和科學(xué)的浪漫階段。要用德育來統(tǒng)領(lǐng)課程的整合和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。這種統(tǒng)領(lǐng)的基礎(chǔ)就是學(xué)生的人生觀教育，并且真正貫徹和體現(xiàn)育人為本的教育學(xué)原則。不過，我們也很清楚地意識到，學(xué)校教育中德育的目標(biāo)和智育的目標(biāo)是有差異的。這種差異和矛盾甚至成為了兒童發(fā)展過程中出現(xiàn)各種問題的非常重要的原因。找到一個在理論和實踐及其相互結(jié)合上將兩者關(guān)系處理好的抓手，顯得異常重要。小學(xué)漢語文意象主題學(xué)習(xí)依托經(jīng)典古詩詞和優(yōu)秀的現(xiàn)代作品，在語文學(xué)科學(xué)習(xí)中濡染德行，成長品質(zhì)，是知識、能力和德育融為一體的統(tǒng)整課程，是化育，是德育滲透于學(xué)科教育之路。

3.課程實施的規(guī)定性

如果"傳統(tǒng)文化立德樹人"說的是漢語文意象主題教學(xué)微型課程的緣起和目的，說的是這一微型課程的文本選擇意義和原則乃至核心教育目標(biāo)的話，那么"兒童主體、審美特質(zhì)"則是這一課程實施的規(guī)定性。

3.1首先是"兒童主體"。漢語文意象主}教學(xué)是通過和學(xué)生共同閱讀相關(guān)文本，感受并理解某一意象所承載的特殊情感或人類品質(zhì)的象征意義，從而喚起我們對民族文化的共同記憶并傳承下去。兒童，是漢語文意象主題教學(xué)首先要關(guān)注的。對于不同學(xué)段的兒童，教學(xué)的階段目標(biāo)是不一樣的。大學(xué)，注重的是人文情懷；中學(xué)則是讓學(xué)生明白意象中所含有的意蘊(yùn)所指，因為中學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入理性抽象思維的"科學(xué)階段"；小學(xué)高年段的教學(xué)則必須向中學(xué)接近，這是一個小初的銜接過渡期；而對于小學(xué)低中年段的兒童，我們展開意象主題教學(xué)時，則必須具有兒童視野。對于理性相對薄弱而感性特別活躍的小學(xué)段兒童，漢語文意象主題教學(xué)不適宜挖掘得過深，不應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)語言美學(xué)為經(jīng)緯，應(yīng)該從兒童的視角出發(fā)、以兒童心思為依據(jù)來發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意象中的童話般的浪漫想象。

3.2遵循兒童學(xué)習(xí)的一般規(guī)定性。遵循兒童學(xué)習(xí)的一般規(guī)定性是我們在具體實施漢語文意象主題教學(xué)時的重要原則，也只有這樣，我們才能真正踐行兒童主體。兒童學(xué)習(xí)的重要途徑之一是游戲。因為"兒童文化是夢想的，是童話的，是詩性的，是游戲的，是好奇的，是探索的，是從本能的無意識逐步走向有意識的。""兒童的學(xué)習(xí)生活是史詩般的生活。兒童在自己的生命里使文化史（神話、詩歌、思想史）得到整合，使逝去的精神情懷再次復(fù)活。"所以，教師作為化的符號在與兒童進(jìn)行教與學(xué)的交往時，須得小心再小心地提醒自己永懷"游戲精神"。游戲是通往兒童內(nèi)心世界的橋梁。游戲讓兒童以自然的方式表達(dá)他們自己的思想、情感，探索自己和他人的關(guān)系，扮演不同的角色。在各種游戲中，兒童大膽地想象，充分地體驗，盡情地享受。對于兒童來說，游戲存在著表達(dá)、溝通、體驗、成長等重要價值。由于承載漢語文意象主題教學(xué)的教材是由優(yōu)秀古詩詞和現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品組合而成的，給予學(xué)科特點，我們選擇的教學(xué)策略就是以"涵詠誦讀""入境欣賞"和"情境演繹"為主。因為這是一個開放的課程，所以課堂的呈現(xiàn)方式是多元的，是帶有情境――游戲性質(zhì)的，有欣賞課、唱游課和活動課。

4.結(jié)語

在教學(xué)中充分尊重兒童成長的本能需要，充分發(fā)揮兒童活動的自由和學(xué)習(xí)的主動性。不要急于一節(jié)課或多少節(jié)課就能讓小小的孩子完全掌握漢語文意象的全部真諦，所以，不要把教學(xué)的設(shè)計填得太滿，不要有過多的技術(shù)干擾，過多的干擾有時候可能導(dǎo)致致命的破壞，我們要的是陪伴兒童慢慢地走著，領(lǐng)略其中的一些風(fēng)景，并帶著對更多風(fēng)景的美好期待徜徉在漢語文意象的田野上。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）懷特海。教育的目的[M].上海：文匯出版社，2010.

[2]李吉林.情境教育的詩篇[M].北京：高等教育出版社，2014.

第5篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

關(guān)鍵詞：油畫；國畫；寫意性；意象

中圖分類號：J223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0192-01

中國的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，繪畫藝術(shù)更是博大精深。中國的審美角度自古以來就是崇尚精神，把天人合一、物我合一作為藝術(shù)思想的最高境界和藝術(shù)追求的目標(biāo)。作為中國的油畫家，如何把自己民族的美學(xué)思想同西方油畫藝術(shù)的美學(xué)體系相融合，創(chuàng)造出自己的油畫風(fēng)貌，是當(dāng)前的緊要任務(wù)。

勿庸置疑，中國的文化傳統(tǒng)、中國的審美精神、中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)寶藏，是中國油畫家創(chuàng)作中國氣派的油畫，建立自己油畫藝術(shù)體系的基礎(chǔ)和源泉。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想以儒、道、釋的美學(xué)觀念為基本元素，特別是道家思想，體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念，人與自然是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的，人的生命與宇宙精神是永久合一的。

以意象審美范疇為主的中國繪畫強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活、造化與心源、形與神、詩情與畫意等等體現(xiàn)了中國繪畫的特點與獨(dú)創(chuàng)性。寫意性是基于宇宙中形與色的觀點，又求得心靈和精神上的共鳴。在中國傳統(tǒng)觀念中，“意”體現(xiàn)一種內(nèi)涵，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。“象”大都代表客觀事物如山石、云天、人物、花鳥等。它既不是純客觀，也不是純主觀，而是在感性中去把握理性經(jīng)驗，表現(xiàn)在審美和造型上，體現(xiàn)主體審美印象和感悟，而不拘泥于一時一地的形象再現(xiàn)，表現(xiàn)在視覺特征上是“以意寫象”“以意造象”。

首先，中國的毛筆，柔中帶剛運(yùn)動靈活，起伏節(jié)奏強(qiáng)，能表現(xiàn)不同的線面及各種質(zhì)感，能運(yùn)用粗細(xì)、順逆、輕重互換的筆法，來展現(xiàn)水墨畫線條的神韻。通過筆的盡情發(fā)揮、多方 調(diào)動，成功地描繪出山石樹木、花鳥蟲魚等，達(dá)到人神合一的藝術(shù)境界。寫意畫中用筆具有形式和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)性特征，是油畫創(chuàng)作中值得借鑒的。

其次，中國畫的墨色可以替代一切原色，花鳥、山水、人物均能表現(xiàn)，讓人感到清雅脫俗。

第三，中國畫的造型講究隨意性和個性化，中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪， 而重視形象意趣的考究，以抒情達(dá)意為目的，寫意之妙，全在于畫家心靈深處。

另外，中國畫注重通過“虛”和“留白”來體現(xiàn)畫家的情懷，主張大象無形，給觀者以更大的想象空間，以達(dá)到“天人合一”的最高境界?？瞻滋幖仁菍嵱质翘?，空白處并非真空，虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合，構(gòu)成耐人尋味的畫面，具有靈氣流動的跡象，產(chǎn)生氣韻生動的生命力。

中國油畫家在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技法的過程中，逐漸融入中國傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)寫意性。隨著社會科技的進(jìn)步和新繪畫材料的涌現(xiàn)，油畫以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認(rèn)識和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺，而是通過強(qiáng)調(diào)作品的繪畫性、思想性和形式美，強(qiáng)調(diào)繪畫語言的豐富性和表現(xiàn)性，使中國油畫出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫的效果。中國的油畫家在學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，融入中國的傳統(tǒng)意念，他們的畫追求神似，把中國畫的線、形、構(gòu)圖及對意境的表現(xiàn)手法，運(yùn)用到油畫之中，把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。油畫語言以詩性方式表達(dá)，具有鮮明的個性，富有中國傳統(tǒng)的意味和情韻。

第一代探索寫意性的油畫家主要有林風(fēng)眠、吳作人、倪貽德等。對發(fā)展中國油畫林風(fēng)眠主張中西結(jié)合，他的作品既是油畫又是國畫，其作品的寫意傾向非常明顯，對中國寫意性油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而林風(fēng)眠忽略細(xì)微色彩與光線變化、注重大色塊與整體色彩和諧的手法，既具有后印象派的色彩，同時也流露出一些中國因素。吳作人在油畫、國畫、書法等方面造詣極深，他的作品《齊白石像》，簡潔的背景，精煉的運(yùn)筆，其章法、布局、設(shè)色及形象刻畫都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫意精神。

第二代探索寫意性的油畫家主要有董希文、吳冠中等。人們普遍認(rèn)為他是寫實性油畫家。其實，董希文一生都在探索中國寫意性油畫。他說：“中國畫家善于運(yùn)用水墨和線條，做到以簡潔的手法去描寫豐富的形象變化……中國繪畫中線的表現(xiàn)力，我們何嘗不可以好好的研究，這里面的精神氣質(zhì)未始不能發(fā)揚(yáng)到油畫里去?！?/p>

寫意性在中國傳統(tǒng)文化中，具有悠久的歷史和豐富的文化資源，同時吸收了西方藝術(shù)中的尋求擺脫物象簡單模擬的思路，追求筆墨，筆意與心靈碰撞產(chǎn)生的共鳴。中國畫偏重于意象，抒情寫意，追求似與不似。但西方繪畫注重客觀，遵循客觀規(guī)律，如實描繪客觀物象。意象油畫吸取中西繪畫各自的優(yōu)點，做到中西融合，融會貫通，通過“象”去追求“意”，突出畫面情趣、意趣，以情動人，以趣感人。中國傳統(tǒng)文化的寫意性關(guān)注自我，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在精神表達(dá)。而西方主觀表達(dá)是對自我的不同解釋，是對人與社會的關(guān)系，是對自我的探索。中西繪畫雖然有不同的特點，但同為藝術(shù)，他們又有共通的地方，用寫意的語言來表達(dá)主觀的精神。做到寫意和西方精神表達(dá)的融合是為人類精神生活開創(chuàng)了一條生生不息之路。

第6篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

第一章總則

第一條為規(guī)范傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承和確有專長人員醫(yī)師資格考核考試，根據(jù)《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第十一條的規(guī)定和醫(yī)師資格考試的有關(guān)規(guī)定，制定本辦法。

第二條以師承方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)或者經(jīng)多年傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實踐醫(yī)術(shù)確有專長、不具備醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)歷的人員，參加醫(yī)師資格考試，適用本辦法。

第三條考核是對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承和確有專長人員申請參加醫(yī)師資格考試的資格評價和認(rèn)定，分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師考核（以下簡稱出師考核）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專長考核（以下簡稱確有專長考核）。

第四條國家中醫(yī)藥管理局負(fù)責(zé)全國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承人員和確有專長人員醫(yī)師資格考核考試的監(jiān)督管理工作。

第五條本辦法所稱“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”是指中醫(yī)學(xué)和少數(shù)民族醫(yī)學(xué)。

第二章出師考核

第六條出師考核由省級中醫(yī)藥管理部門具體組織實施。

第七條師承人員應(yīng)當(dāng)具有高中以上文化程度或者具有同等學(xué)力，并連續(xù)跟師學(xué)習(xí)滿3年。

第八條師承人員的指導(dǎo)老師應(yīng)當(dāng)同時具備下列條件：

（一）具有中醫(yī)類別中醫(yī)或者民族醫(yī)專業(yè)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格；

（二）從事中醫(yī)或者民族醫(yī)臨床工作15年以上，或者具有中醫(yī)或者民族醫(yī)副主任醫(yī)師以上專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格；

（三）有豐富的臨床經(jīng)驗和獨(dú)特的技術(shù)專長；

（四）遵紀(jì)守法，恪守職業(yè)道德，信譽(yù)良好；

（五）在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中堅持臨床實踐，能夠完成教學(xué)任務(wù)。

第九條師承人員應(yīng)當(dāng)與指導(dǎo)老師簽訂由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的師承關(guān)系合同。

師承關(guān)系合同應(yīng)當(dāng)經(jīng)縣級以上公證機(jī)構(gòu)公證，跟師學(xué)習(xí)時間自公證之日起計算。

第十條指導(dǎo)老師同時帶教師承人員不得超過兩名。

第十一條師承人員跟師學(xué)習(xí)的形式、內(nèi)容，由省級中醫(yī)藥管理部門制定。

第十二條出師考核內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括職業(yè)道德和業(yè)務(wù)水平，重點是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識與基本技能，學(xué)術(shù)經(jīng)驗、技術(shù)專長繼承情況；方式包括綜合筆試和臨床實踐技能考核。

具體考核內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)及辦法由國家中醫(yī)藥管理局制定。

第十三條申請參加出師考核的師承人員，填寫由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師考核申請表》，并經(jīng)核準(zhǔn)其指導(dǎo)老師執(zhí)業(yè)的衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門審核同意后，向省級中醫(yī)藥管理部門提出申請。

第十四條申請出師考核的應(yīng)當(dāng)提交下列材料：

（一）傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師考核申請表；

（二）本人身份證明；

（三）二寸免冠正面半身照片2張；

（四）學(xué)歷或?qū)W力證明；

（五）指導(dǎo)老師醫(yī)師資格證書、醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書、專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格證書，或者核準(zhǔn)其執(zhí)業(yè)的衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門出具的從事中醫(yī)、民族醫(yī)臨床工作15年以上證明；

（六）經(jīng)公證的師承關(guān)系合同；

（七）省級以上中醫(yī)藥管理部門要求提供的其它材料。

第十五條省級中醫(yī)藥管理部門對申請出師考核者提交的材料進(jìn)行審查，符合考核條件的，發(fā)放準(zhǔn)考證；不符合考核條件的，在受理申請后15個工作日內(nèi)向申請出師考核者說明理由。

第十六條出師考核每年進(jìn)行一次，具體時間由省級中醫(yī)藥管理部門確定，考核工作開始前3個月在轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行公告。

第十七條出師考核合格者由省級中醫(yī)藥管理部門頒發(fā)由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師證書》。

第三章確有專長考核

第十八條確有專長考核由設(shè)區(qū)的市級衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門組織實施。

第十九條申請確有專長考核的，應(yīng)當(dāng)同時具備以下條件：

（一）依法從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實踐5年以上；

（二）掌握獨(dú)具特色、安全有效的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療技術(shù)。

第二十條確有專長考核內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括職業(yè)道德和業(yè)務(wù)水平，重點是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識及掌握的獨(dú)特診療技術(shù)和臨床基本操作；方式包括綜合筆試和臨床實際本領(lǐng)考核。

具體考核內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)及辦法由國家中醫(yī)藥管理局制定。

第二十一條申請確有專長考核的人員，填寫由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專長考核申請表》，并經(jīng)所在地縣級衛(wèi)生行政部門審核同意后，向設(shè)區(qū)的市級衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門提出申請。

第二十二條申請確有專長考核的應(yīng)當(dāng)提交下列材料：

（一）傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專長考核申請表；

（二）本人身份證明；

（三）二寸免冠正面半身照片2張；

（四）申請人所在地縣級衛(wèi)生行政部門出具的證明其從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實踐年限的材料；

（五）兩名以上執(zhí)業(yè)醫(yī)師出具的證明其掌握獨(dú)具特色、安全有效的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療技術(shù)的材料；

（六）設(shè)區(qū)的市級以上衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門要求提供的其它材料。

第二十三條確有專長考核每年進(jìn)行一次，具體時間由設(shè)區(qū)的市級衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門確定，考核工作開始前3個月在轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行公告。

第二十四條考核合格者由負(fù)責(zé)組織考核的衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門發(fā)給由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專長證書》，并報省級中醫(yī)藥管理部門備案。

第四章醫(yī)師資格考試

第二十五條師承和確有專長人員醫(yī)師資格考試是評價申請醫(yī)師資格者是否具備執(zhí)業(yè)所需的專業(yè)知識與技能的考試，是國家醫(yī)師資格考試的組成部分。

第二十六條師承和確有專長人員醫(yī)師資格考試方式分為實踐技能考試和醫(yī)學(xué)綜合筆試，實踐技能考試合格的方可參加醫(yī)學(xué)綜合筆試。

考試的具體內(nèi)容和方案由衛(wèi)生部醫(yī)師資格考試委員會制定。

第二十七條師承和確有專長人員取得《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師證書》或《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專長證書》后，在執(zhí)業(yè)醫(yī)師指導(dǎo)下，在授予《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師證書》或《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專長證書》的省（自治區(qū)、直轄市）內(nèi)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)中試用期滿1年并考核合格，可以申請參加執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格考試。

第二十八條師承和確有專長人員取得執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書后，在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)療工作滿5年，可以申請參加執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試。

第二十九條師承和確有專長人員申請參加醫(yī)師資格考試應(yīng)當(dāng)?shù)揭?guī)定的考點辦公室報名，并提交下列材料：

（一）二寸免冠正面半身照片2張；

（二）本人身份證明；

（三）《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承出師證書》或《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)確有專長證書》；

（四）試用機(jī)構(gòu)出具的試用期考核合格證明；

（五）執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師申報執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的，還需同時提交執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格證書和醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書復(fù)印件；

（六）報考所需的其它材料。

其他報考程序按醫(yī)師資格考試的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第三十條師承和確有專長人員醫(yī)師資格考試的組織管理與實施，按照醫(yī)師資格考試有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第三十一條師承和確有專長人員醫(yī)師資格考試合格線由衛(wèi)生部醫(yī)師資格考試委員會確定。

考試成績合格的，獲得衛(wèi)生部統(tǒng)一印制的《醫(yī)師資格證書》。

第五章處罰

第三十二條申請出師考核和確有專長考核人員在申請或者參加考核中，有下列情形的，取消當(dāng)年參加考核的資格，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任：

（一）假報姓名、年齡、學(xué)歷、工齡、民族、戶籍、學(xué)籍和偽造證件、證明、檔案以取得申請考核資格的；

（二）在考核中擾亂考核秩序的；

（三）向考核人員行賄的；

（四）威脅或公然侮辱、誹謗考核人員的；

（五）有其它嚴(yán)重舞弊行為的。

第三十三條衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門工作人員違反本辦法有關(guān)規(guī)定，出具假證明，提供假檔案，在考核中弄虛作假、、、，尚不構(gòu)成犯罪的，依法給予行政處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

第三十四條在醫(yī)師資格考試過程中發(fā)生違規(guī)、違紀(jì)行為的，根據(jù)醫(yī)師資格考試違規(guī)處理有關(guān)規(guī)定進(jìn)行處罰。

第六章附則

第三十五條本辦法所指傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實踐是指取得有效行醫(yī)資格人員從事的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)療活動，或者未取得有效行醫(yī)資格人員但在中醫(yī)、民族醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師指導(dǎo)下從事的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)療實習(xí)活動。

第7篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

關(guān)鍵詞： 地方傳統(tǒng)文化 綜合實踐 文化教育滲透

綜合實踐活動是國家規(guī)定的必修課，具體內(nèi)容由地方和學(xué)校根據(jù)教育部的有關(guān)要求自主開發(fā)或選用，課程設(shè)置過程中既要適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的需要，又要適應(yīng)社會發(fā)展的需求，且每一個學(xué)生的個性發(fā)展都具有獨(dú)特性、具體性。偶然一次看電視上的國際時裝秀，發(fā)現(xiàn)服裝上的元素很美。地方的傳統(tǒng)文化因為區(qū)域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形勢。這些集結(jié)著智慧和技藝的地方傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣消逝得無影無蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為弘揚(yáng)民族文化工程中一個亟待解決的問題。為此，我找到了我的綜合實踐活動資源，通過研究傳統(tǒng)文化藝術(shù)在綜合實踐活動課程滲透課題，讓學(xué)生在探索地方傳統(tǒng)藝術(shù)中認(rèn)識、了解民間藝術(shù)的美，從而傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)。

那么，地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)怎么滲透綜合實踐活動中？在學(xué)生的綜合實踐活動教學(xué)中，將點滴傳統(tǒng)文化滲入其中，利用現(xiàn)代的教學(xué)方法和觀念，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使用直觀性強(qiáng)、信息量大的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品和圖片以激發(fā)學(xué)生的興趣。教師應(yīng)該給傳統(tǒng)美術(shù)資源合理的生存空間，給予民間美術(shù)課程一定的重視度，將其作為對學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。同時也要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實情況，進(jìn)行教學(xué)的開展，幫助學(xué)生接觸更多關(guān)于民間文化藝術(shù)內(nèi)容與方法的知識，讓學(xué)生感受地方文化藝術(shù)的藝術(shù)力與生命力，為地方文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋。

一、在綜合實踐活動課堂教學(xué)中活用環(huán)境資源探索地方傳統(tǒng)文化

1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統(tǒng)文化。

宣傳櫥窗是學(xué)校開展地方傳統(tǒng)文化教學(xué)活動過程中與孩子溝通的一個有益橋梁。學(xué)校的宣傳櫥窗定期向?qū)W生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及地方傳統(tǒng)文化作品，如學(xué)校宣傳櫥窗開展以“十二生肖”為主題的內(nèi)容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來歷。我結(jié)合這樣的主題活動，開展一堂有趣的十二生肖地方傳統(tǒng)文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術(shù)作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過這樣的宣傳，很好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生組建學(xué)習(xí)興趣。

2.根據(jù)各年級的年齡特點，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化特色活動小組。

如低年級側(cè)重剪紙創(chuàng)設(shè)小組，中年級側(cè)重泥塑創(chuàng)設(shè)小組，高年級側(cè)重皮影布藝創(chuàng)設(shè)小組，并在每個活動小組提供相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化操作材料，讓學(xué)生可以隨時看、玩、說、想、做，為學(xué)生接觸地方傳統(tǒng)文化，積極提供機(jī)會與條件。

二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統(tǒng)文化

家庭生活中蘊(yùn)藏取之不盡的教學(xué)資源。一把古色古香的老木梳、一對龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營造生活的藝術(shù)，它與傳統(tǒng)文化一脈相承。平時鼓勵學(xué)生多觀察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術(shù)作品，組織學(xué)生帶著家里的地方傳統(tǒng)文化作品與其他學(xué)生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗。學(xué)生通過對自己家作品的探究活動，會倍感親切和自豪感，同時激發(fā)學(xué)生了解中國地方傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。

三、在綜合實踐活動教學(xué)中妙用地方傳統(tǒng)文化題材，發(fā)揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化

1.課前自主學(xué)習(xí)是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的前提條件。

課前有效的自主學(xué)習(xí)是營造輕松積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。如風(fēng)箏作為中國典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動逼真、色彩鮮艷協(xié)調(diào)，具有強(qiáng)烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術(shù)欣賞價值。

2.欣賞與制作相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的關(guān)鍵所在。

地方傳統(tǒng)文化教學(xué)離不開“欣賞式”教學(xué)，我們在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)時應(yīng)該將欣賞與實踐有機(jī)地結(jié)合一起，通過欣賞提高學(xué)生的實際制作能力，通過制作學(xué)生不止感受到地方傳統(tǒng)文化的美，同時感受到地方傳統(tǒng)文化制作工藝的艱辛，激發(fā)學(xué)生熱愛地方傳統(tǒng)文化的情感。

3.實物與多媒體相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的必要條件。

地方傳統(tǒng)文化作品形式多樣、材料豐富多彩，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。不同的作品有著不同的質(zhì)感和美感，不是我們能用語言描繪形容的，所以在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)多收集各種地方傳統(tǒng)文化的實物及圖片和視頻資料，為教學(xué)提供最直接的教具，讓學(xué)生多角度、多方面了解地方傳統(tǒng)文化作品。

第8篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

關(guān)鍵詞　趣味方劑歌訣；傳統(tǒng)方劑歌訣；方劑藥物組成；記憶效果

中圖分類號　R29　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A　文章編號　2075-2156(2009)04-0015-01

1 對象與材料

1.1 受試對象　湖北民族學(xué)院醫(yī)學(xué)院中醫(yī)班、中藥班、中西醫(yī)結(jié)合班等2009年春季學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)方劑學(xué)的班級。

1.2　實驗資料

1.2.1 趣味方劑歌訣　筆者在近三年的學(xué)習(xí)時間里，編輯整理的198首趣味方劑歌訣，全部是考研大綱要求掌握的方劑。

1.2.2 傳統(tǒng)方劑歌訣　方劑學(xué)教材上的歌訣。

2 實驗方法

2.1 實驗分組　按完全隨機(jī)設(shè)計法將受試對象分為兩組，分別為趣味歌訣學(xué)習(xí)組和傳統(tǒng)歌訣學(xué)習(xí)組，即試驗組和對照組，每組200人。

2.2 發(fā)放資料　將198首方劑相對應(yīng)的趣味方劑歌訣和傳統(tǒng)歌訣方劑打印出來，將趣味歌訣發(fā)放給試驗驗組的同學(xué)，傳統(tǒng)歌訣發(fā)放給對照組的同學(xué)。

2.3 對照學(xué)習(xí)　在三個月的時間內(nèi)，試驗驗組和對照組的同學(xué)對照各自的資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，記憶方劑的藥物組成。

2.4 水平測試　向?qū)嶒灲M和對照組的全體同學(xué)發(fā)出有獎測試的通知，將198首方劑的方名打印出來，讓參加測試的同學(xué)在3小時內(nèi)寫出其藥物組成。

3 實驗結(jié)果

實驗組的同學(xué)平均掌握方劑組成179首，對照組的同學(xué)平均掌握方劑組成138首，兩組比較記憶有效率有顯著性差異(P

4　討論

4.1 學(xué)習(xí)方劑的難點　從形式上看，方劑由藥物組成。作為一名中醫(yī)學(xué)生，必須掌握一定數(shù)量的方劑。作為一名臨床醫(yī)生也需要掌握一定的方劑用于臨床治療疾病。學(xué)習(xí)方劑的主要內(nèi)容是記憶藥物組成、功效及主治，而三者間又尤以藥物組成最難。

4.2 傳統(tǒng)方劑歌訣 傳統(tǒng)歌訣是指古代醫(yī)家在長期的學(xué)習(xí)和實踐中所總結(jié)的歌訣，如汪昂的《湯頭歌訣》等。6版教材在每個方劑后都附有歌訣，也屬傳統(tǒng)歌訣，這種歌訣以七絕形式為主，讀起來朗朗上口，一旦背誦，不易忘記，其缺點是趣味性差，必須反復(fù)讀誦，才能記憶，加大了學(xué)習(xí)的難度，而且浪費(fèi)時間，不利于學(xué)習(xí)效率的提高。

4.3　趣味方劑歌訣

4.3.1　趣味方劑歌訣的概念　劉國勇指出：趣味記憶就是把方劑的內(nèi)容編成一些有趣的內(nèi)容來記憶。周叔平認(rèn)為：趣味記憶法即根據(jù)方劑組成藥物、功效、主治的字音、字意、字形等而編撰成或幽默詼諧、或公正對仗、或寓意風(fēng)趣、或與有特殊含意語句諧音的幾句順口溜或短語，易上口，易背誦。由此看出，趣味方劑歌訣是指運(yùn)用聯(lián)想法通過藥名文字的變換和用諧音關(guān)系加以形象化、擬人化，組成或詼諧幽默或工整對仗或寓意風(fēng)趣或與有特殊含義語句諧音的用于巧記方劑藥物組成的文字形式。

4.3.2 編輯整理趣味方劑歌訣　北京中醫(yī)藥大學(xué)謝鳴教授認(rèn)為，大學(xué)教師將學(xué)術(shù)研究成果融入到教學(xué)實踐的活動中，對于豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)其探索精神具有重要作用。筆者認(rèn)為，教學(xué)是教與學(xué)的結(jié)合，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該主動培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力，探索既巧妙又科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，才能為今后的臨床工作奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，筆者在近三年的學(xué)習(xí)時間里，編輯整理了198首趣味方劑歌訣，有些是從資料和網(wǎng)上查獲的，有些自己親自動手修改和編寫的是的，全部為考研大綱要求掌握的方劑，試驗結(jié)果和調(diào)查表明，這些歌訣受學(xué)生歡迎，能使學(xué)習(xí)充滿快樂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其記憶效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)方劑歌訣。以下舉例說明筆者自編趣味方劑歌訣記憶方劑藥物組成的特色。

4.3.2.1 謎語類歌訣　金鎖固經(jīng)丸的歌訣為：龍牡忍饑刨蒺藜，蓮子帶須都挖起。此方由6味藥組成，已說出龍骨、牡蠣、白蒺藜、蓮子、蓮須。最后一味就是忍饑的謎底，因為忍饑就會肚子餓，肚子餓就是欠食－芡實。

4.3.2.2　對聯(lián)類歌訣　消風(fēng)散可編為對聯(lián)式歌訣，上聯(lián)：干媽通知高風(fēng)叔。下聯(lián)：當(dāng)?shù)馗偖a(chǎn)牛仔褲。橫批：正宗。干－生甘草，媽－胡麻仁，通－木通，知－知母，高－石膏，風(fēng)－防風(fēng)，叔－蒼術(shù)，當(dāng)－當(dāng)歸，地－生地，競－荊芥，產(chǎn)－蟬蛻，牛仔－牛蒡子，褲－苦參。橫批指明了方劑出自陳實功的《外科正宗》。

4.3.2.3 詩歌類歌訣　加味香蘇散的歌訣為：陳兄生嬌子，老向慢驚風(fēng)。加味香蘇散，發(fā)汗又解郁。陳－陳皮，兄－川芎，生－生姜，嬌－秦艽，子－紫蘇葉，老－國老－甘草，向－香附，慢－蔓荊子，驚－荊芥，風(fēng)－防風(fēng)。歌訣包含了方名、藥物組成、功效。

4.3.2.4 三字經(jīng)類歌訣　六昧地黃丸的歌訣為：熟萸山，澤苓丹，八四四，三三三。歌訣包含了藥物組成，還說明了藥物的配伍比例。

第9篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承范文

【關(guān)鍵詞】　薩滿 巫醫(yī)術(shù) 哲里木 蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

【Abstract】 before Tibetan medicine was introduced into Mongolian district with Tibetan Buddhism， the medical practice of Shaman witch doctor coexisted with folk experiential medicine. Thus， we can say that ancient Mongolian medicine is composed of folk medicine and the original religious medicine. The significant influence of Shaman medicine on traditional Mongolian medicine is Concentrated manifested in traditional medical treatment techniques. In the long-term medical practice， Shaman witch doctor accumulated some effective medical methods and experience enriched and developed the content of folk medicine and contributed greatly to the formation and development of traditional Mongolian medicine.

【Key words】 Shaman witch doctor Jirom Traditional Mongolian medicine

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（蒙醫(yī)藥）是一門歷史悠久、具有完整理論體系和豐富臨床實踐經(jīng)驗的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。它是蒙古族人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶；也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。千百年來，為蒙古民族和其他兄弟民族的繁衍昌盛和社會進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。目前，它仍在繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，承擔(dān)著為蒙古族以及其他兄弟民族防病治病、維護(hù)健康的使命。在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展過程中，本土的薩滿教以及后來傳入蒙古地區(qū)的藏傳佛教起到了一定的影響。為了客觀地評價薩滿教在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展中所起的作用，從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與原生性宗教的關(guān)系，探討薩滿巫醫(yī)術(shù)對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及醫(yī)藥文化的影響。

1 蒙古族的薩滿教信仰及薩滿

薩滿教是一種世界性的宗教文化，分布地域廣闊，曾為諸多民族世代信仰。中國地處薩滿教分布的核心區(qū)域，由眾多民族組成，信奉薩滿教的民族很多。歷史上，我國古代北方民族如肅慎、挹婁、靺鞨、女真、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車、突厥等都先后信仰薩滿教。近代，我國阿爾泰語系諸民族仍多信仰薩滿教。作為蒙古族最早信仰的原始宗教―薩滿教，在蒙古民族發(fā)展史上，它是信仰的最主要的宗教形態(tài)，在蒙古社會生活中，處于中心教地位。特別是蒙古帝國時期，薩滿教被確定為“國教”。隨著氏族社會的解體，薩滿教逐漸從“國教”的寶座上跌落到民間，特別是16世紀(jì)中葉，以俺達(dá)汗為首的西南蒙古各部宣布喇嘛教為“國教”，并在1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》中認(rèn)定薩滿教為非法，對薩滿予以清剿。于是，蒙古薩滿教在土默特、察哈爾、喀爾喀等眾多的西南蒙古各部很快消亡。薩滿教由喇嘛教取而代之。只是在內(nèi)蒙古的東部幾盟，如呼倫貝爾盟的達(dá)斡爾蒙古人中，特別是哲里木科爾沁草原，蒙古博(薩滿)得以殘留。蒙古族薩滿教從原始社會跨越了不同的歷史時代，命運(yùn)幾經(jīng)沉浮而能夠殘存至今，與他們的巫醫(yī)身份驅(qū)邪治病直接有關(guān)。

“薩滿”這種稱呼，是阿爾泰語系通古斯語族稱呼跳神巫師的音譯，意為興奮、不安和狂悖的人。長期以來流行于阿爾泰語系通古斯語族的各民族中，是對這一流行地域廣泛的原始信仰或原始宗教的統(tǒng)稱?？墒遣煌拿褡鍖λ_滿的稱謂也各不相同。在蒙古語中，男薩滿被稱為“boge”，在《蒙古秘史》中boge的漢字音譯是“孛額”，在不同的地方也作“勃額”、“博”等。女薩滿則叫做“itugan”(etügen)譯作“渥特根”也作“渥都干”、“亦都罕”等?！颁滋馗痹谖揍t(yī)活動中多為婦女及嬰幼兒醫(yī)病，所以有時也把擅長治療婦幼疾病的民間治療者也稱為渥特根。博是蒙古族對薩滿巫師的統(tǒng)稱。哲里木地區(qū)依據(jù)博在信仰上的差異，行巫方式、分工及職能、性別等不同，分為“白博”、“黑博”、“查干鄂勒”、“萊欽”、“世襲博”與“非世襲博”等。

2 民間醫(yī)療與巫師的醫(yī)療實踐

巫術(shù)醫(yī)療、民間醫(yī)療以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在歷史的發(fā)展變遷中，始終植根于各民族的社會歷史土壤、民風(fēng)民俗之中。伴隨著人類社會的進(jìn)步走過了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生前的歷史歲月，并一直影響至今。在古代醫(yī)學(xué)形成之初，醫(yī)療藝術(shù)浸染著巫術(shù)的氣味并且控制在巫醫(yī)的手中[1]。人類活動的復(fù)雜性，構(gòu)成了巫術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系與不確定性。很難確鑿無疑地給出“醫(yī)巫同源”、“醫(yī)源于巫”的結(jié)論，也難以將醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律簡單地概括為從低級的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)逐步向高級的理論醫(yī)學(xué)的發(fā)展。因而，醫(yī)學(xué)與宗教，特別是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與宗教的關(guān)系是史上論爭不斷的研究領(lǐng)域。但可以確認(rèn)原生性宗教與民間經(jīng)驗醫(yī)學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)性，古今中外各類宗教的共同點就是祛病除災(zāi)這一重要職能，以祛病除災(zāi)作為傳播宗教的主要手段之一。消災(zāi)祛病，成為人們與宗教之間的一條重要聯(lián)系紐帶。宗教與醫(yī)學(xué)的目的在防范邪惡災(zāi)禍方面是相似。人類自身的疾病、死亡、夢等生理現(xiàn)象是醫(yī)學(xué)和宗教共同的思考對象，由此產(chǎn)生的原始觀念既是醫(yī)學(xué)，也是宗教誕生的基礎(chǔ)[2]。關(guān)于古代醫(yī)學(xué)與巫醫(yī)術(shù)的關(guān)系，醫(yī)學(xué)起源于巫術(shù)和宗教活動，原始社會的舞蹈形式通常是其復(fù)雜儀式的一部分，超自然力量就產(chǎn)生于其中。如果醫(yī)學(xué)是人類對抗疾病的有意識的嘗試，那么醫(yī)學(xué)就和人類自我意識本身的發(fā)展歷史一樣久遠(yuǎn)。各民族之醫(yī)，多出于巫，吾族亦如此[3，4]。此外，在英語中，Medicine一詞既是醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)、藥物，又指北美印第安人所信的巫術(shù)、魔法。巫醫(yī)在英語中為Medicineman。這說明中西醫(yī)在發(fā)展史上，都與巫有密切的淵源關(guān)系。薩滿教是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境下自發(fā)形成的一種原生性宗教，也是一種歷史悠久、流傳廣泛的地方性知識形式。隨著社會的發(fā)展，薩滿教雖然歷經(jīng)變遷，但其精神實質(zhì)和文化內(nèi)核卻不同程度被保持著，至今依然潛移默化地影響著其信仰群體的精神面貌和生活狀態(tài)。薩滿祛邪治病是其主要的社會職能之一。蒙古族薩滿教從遠(yuǎn)古社會跨越了不同的歷史時代，能夠延續(xù)至今與他們的巫醫(yī)身份直接相關(guān)。長期以來，薩滿的醫(yī)治實踐以及人們有病求助于薩滿的行為都被看成是愚昧、荒誕甚至是反科學(xué)的代名詞。薩滿的醫(yī)療觀念是建立在其特有的靈魂觀上，這種相信萬物有靈的思維特征是與現(xiàn)代的科學(xué)思維截然不同的思維模式，是違背現(xiàn)代科學(xué)精神的。但現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)極為發(fā)達(dá)的今天，有些民族的薩滿仍然在本民族地區(qū)存在，承擔(dān)著為人祛疾治病的職責(zé)。

薩滿的醫(yī)療實踐是民間醫(yī)療，或稱民俗醫(yī)療的組成部分。所謂民俗醫(yī)療是指不同民族的保健習(xí)俗以及應(yīng)對疾病的方法，尤其是平民大眾所使用的，經(jīng)驗的、不成文的、在當(dāng)?shù)孛耖g所孕育出來的醫(yī)療觀念和行為。是當(dāng)?shù)厝俗孕邪l(fā)展出來的具有鮮明地域特征和民族特征的完整的信仰與行為，包括對疾病的認(rèn)知、命名、分類、治療、預(yù)防等內(nèi)容。所以，應(yīng)從心理治療和民俗治療等方面考察薩滿治療的作用機(jī)理[5]。實際上，巫醫(yī)治病，除使用特殊的心理療術(shù)外，又運(yùn)用一些樸素的醫(yī)藥知識和一些簡單的療術(shù)。蒙古薩滿的祛病巫術(shù)與民間醫(yī)術(shù)有著不解之緣。

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)過不同的發(fā)展時期，在古代蒙古族經(jīng)驗醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了古印度醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成分，發(fā)展成為具有系統(tǒng)的理論體系和醫(yī)療實踐，又保持古代蒙醫(yī)藥學(xué)豐富醫(yī)療經(jīng)驗特點的近代蒙醫(yī)藥學(xué)。隨著印、藏醫(yī)學(xué)的傳入，在蒙醫(yī)內(nèi)部出現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭鳴和不同的學(xué)術(shù)流派。其中傳統(tǒng)的古代蒙醫(yī)學(xué)派以擅長傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)而聞名。在骨傷科、傳統(tǒng)療術(shù)和飲食療法等方面又為突出。該學(xué)派較多地保留了薩滿教天人合一的自然觀和病因觀，相信自然療法，理論上追求順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)和諧，治療上通過傳統(tǒng)的針刺、放血、藥浴、整骨、正腦等方法，達(dá)到寒、溫、動、靜的相對平衡狀態(tài)。在16世紀(jì)中葉藏醫(yī)學(xué)隨藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之前，民間經(jīng)驗醫(yī)學(xué)與薩滿巫醫(yī)的醫(yī)療實踐共存。古代蒙醫(yī)學(xué)是在民間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來的，蒙古族古代醫(yī)學(xué)是由以薩滿醫(yī)術(shù)為代表的原生性宗教醫(yī)療與民間經(jīng)驗醫(yī)療共同組成，薩滿醫(yī)術(shù)對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成產(chǎn)生了一定影響。

3 薩滿醫(yī)術(shù)對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響

薩滿醫(yī)術(shù)對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響較為集中地體現(xiàn)在傳統(tǒng)療術(shù)上。哲里木蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療術(shù)主要有蒙古灸、放血、針刺、外傷科、整骨術(shù)、正腦術(shù)、按摩、熱熏、熱敷、瑟必素療法、酸馬奶療法等極具民族特色的內(nèi)容。這些療法主要是從體外施治，以調(diào)整和恢復(fù)失調(diào)的機(jī)體功能的平衡關(guān)系，改善血液循環(huán)和精華與糟粕的吸收、分解及排泄等正常生理活動，以達(dá)到扶正祛邪的目的。

3.1薩滿是原始醫(yī)術(shù)最合適的傳承者。

薩滿大多反應(yīng)敏銳，接受能力好，邏輯性強(qiáng)，預(yù)見準(zhǔn)確。容易接受和掌握利用原始蒙醫(yī)藥知識。“薩滿醫(yī)療”可分為藥物治療和精神治療。薩滿以變化的意識狀態(tài)接觸動、植物及整個大自然與之交流。他們了解有關(guān)植物的專業(yè)知識和使用不同藥物的知識，所以也可以對患者進(jìn)行藥物或其他物品(如火)治療[6]。

3.2薩滿信仰與古代蒙古醫(yī)藥知識有淵源。

在醫(yī)巫不分家的古代社會，薩滿文化促成了早期蒙醫(yī)藥的發(fā)展。古代蒙古人以薩滿教的教理作為遵循的精神力量和衡量事物、認(rèn)識客觀世界的依據(jù)。古代蒙醫(yī)學(xué)的萌芽在薩滿手中，吸納了原始薩滿教的原始自然觀，原始薩滿教促進(jìn)了古代蒙古醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。比如，薩滿教關(guān)于火的樸素認(rèn)識，以及民間流傳的由火的溫?zé)岽碳な股眢w某一部位病痛得到緩解或治愈等，促進(jìn)了傳統(tǒng)蒙醫(yī)熱薰、熱熨、火炙等熱性外治療的發(fā)展。

3.3灸焫療法的使用與傳播

灸焫是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。在薩滿的驅(qū)魔術(shù)中，普遍應(yīng)用火的神圣力量。哲里木蒙古族民間自古以來就有尚火的習(xí)俗和觀念，在人出生、取名、結(jié)婚、生育乃至死亡這些重要的生活事項中得到充分的體現(xiàn)。蒙古族傳統(tǒng)療術(shù)中的灸焫療法就是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。人們選擇火療，正是源于對火的威力的崇拜。認(rèn)為火具有超自然的神力，能戰(zhàn)勝一切生物，對引起疾病的鬼神，可以用火的神力來祛除疾病。灸法在哲里木蒙古族民間作為重要的醫(yī)療手段而傳承，盡管原始火療帶有巫術(shù)的性質(zhì)，但卻具有祛除寒邪、溫暖陽氣、消毒避穢、滅菌等實際效能，因而得以傳承，成為現(xiàn)今蒙醫(yī)療術(shù)學(xué)的重要組成部分。

3.4放血療法與針刺療法的使用

放血療法就是將一定部位的淺部靜脈刺破進(jìn)行放血，以治療和預(yù)防疾病的一種治療方法。蒙醫(yī)“哈那忽”(放血)療法就是適當(dāng)放出惡血及病血來治療疾病，是蒙醫(yī)的一種比較古老，且沿用至今的醫(yī)療方法。

古代北方游牧民族隨水草而轉(zhuǎn)移，決定了醫(yī)療手段必須簡便速效。長期食用肉食，積熱內(nèi)盛，適于峻急攻下。經(jīng)過多次放出惡血，病痛得以緩解(鬼邪遁去)的體驗后，放血療法漸漸成為哲里木蒙古族等北方民族特有的治療手段。針刺療法就是用金針或銀針刺入人體的特定穴位給以刺激；或通過加溫或冷卻針體傳導(dǎo)溫?zé)峄虮?，以增?qiáng)刺激；或用特制的器械，穿破皮膚，排除淤滯于局部的病氣、黃水及膿液等以達(dá)到治療目的的一種外治法[7]。

哲里木博中也有很多會針灸的博。博認(rèn)為，人的身體只是靈魂的棲息處而已，人熟睡后靈魂會隨著氣息從鼻孔出入，并認(rèn)為人做夢是因為靈魂暫時離開身體到別處游蕩所致。在此期間鬼怪會附在孩童身上，使孩子暈倒發(fā)病。用銀針扎靈魂棲息的身體驅(qū)趕附體的鬼怪，游蕩的靈魂就會回到身體里[8]。史料記載，哲里木庫倫旗的塔斯博，經(jīng)常同時用火針與銀針進(jìn)行治療。

3.5蒙古族傳統(tǒng)整骨術(shù)、“安代”療法與哲里木博的醫(yī)療實踐

在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，整骨術(shù)是一項具有鮮明民族和地域特征的醫(yī)療技術(shù)。這一特殊的醫(yī)療技術(shù)最初就是從薩滿醫(yī)術(shù)中分化出來的。整骨術(shù)在發(fā)展過程中一度曾被薩滿所掌握。在蒙古族薩滿巫醫(yī)中把從事接骨、整骨的薩滿，被稱為“牙思巴里雅其博”(yasu bariyaci boge)或“黑狗大夫”。治病時使用具有神秘色彩的咒語和禱辭加上世代相襲的整骨技術(shù)。他們技術(shù)精湛，具有神奇的療效，是當(dāng)今蒙古族傳療術(shù)的重要組成部分，是非常寶貴的民族醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。至今這一古老的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)脫胎于薩滿教的痕跡依稀可辨。

哲里木博中，還有專門醫(yī)治年輕已婚婦女、未婚女子所得的身體上的不適癥和精神的疾患的“安代”療法的博。能夠主持“安代”治療儀式的博，被稱為“安代博”(andai boge)。“安代”療法是民間集心理治療、軀體治療、運(yùn)動治療、音樂治療于一體的綜合治療方式。但“安代博”對病因的解釋始終未能完全擺脫神秘的宗教色彩。

在哲里木地區(qū)，通曉催生術(shù)、保胎術(shù)和婦嬰保健，并從事接生、產(chǎn)婆職業(yè)的，被稱作“德木其博”(demu qi boge)。蒙古族女薩滿“渥特根”(etügen)大多承擔(dān)著這一職責(zé)。

此外，薩滿教的自然觀、病因觀對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的形成亦有一定的影響。蒙古族的醫(yī)藥文化扎根于自身社會的、民族的土壤，與本民族的思想觀念有著天然聯(lián)系。薩滿教作為從民間信仰發(fā)展而來的原生性宗教，其宇宙觀與自然觀，必然對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論產(chǎn)生影響。蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論具有樸素的自然觀和整體觀。認(rèn)為人是自然的一部分，在人與自然相抗?fàn)帯⑾鄥f(xié)調(diào)的過程中，應(yīng)充分尊重和運(yùn)用自然力，調(diào)整人體自身以適應(yīng)自然。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出了整體觀、以調(diào)整人體功能為主的醫(yī)學(xué)觀。整體觀認(rèn)為人是由身體、心理和精神構(gòu)成的精細(xì)而復(fù)雜的整體，因此，要以整體觀來診斷和治療疾病。又因為個體差異，醫(yī)生在診斷和治療時要辨證施治。健康意味著身體、精神、情緒的和諧與平衡，而不單是沒有病。在治療疾病時，重視病因的查找。對于薩滿治病而言，查找病因是第一位的，治療疾病首先要祛除的是病因，而不是只緩解癥狀。認(rèn)為治本比治標(biāo)更重要。

就蒙醫(yī)而言，在一定的歷史條件下，原始薩滿教對蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。原始薩滿醫(yī)術(shù)的不少內(nèi)容是古代蒙醫(yī)學(xué)的主要組成部分。薩滿巫醫(yī)在長期的醫(yī)療實踐中，積累的醫(yī)療方法和經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了民間經(jīng)驗醫(yī)療的內(nèi)容。薩滿的除疾治病，不僅對維系氏族的生存與繁衍起到了積極作用，對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展也做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

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