智慧對(duì)人生的重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的智慧對(duì)人生的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：智慧對(duì)人生的重要性范文

關(guān)鍵詞：福樂智慧；道德觀；幸福

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）005-000-02

一、概念分析

1.《福樂智慧道德觀》產(chǎn)生的社會(huì)背景

《福樂智慧》的開篇，作者就揮舞著筆端寫上了“對(duì)明麗的春天和偉大的布格拉汗的贊頌”，結(jié)尾卻以“論世風(fēng)日下和人心不古”為結(jié)局。這是優(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫用隱喻的手法斥責(zé)和鞭撻“貶義的道德典范”，并揭示了他們的真而目。主要是基于當(dāng)時(shí)喀喇汗王朝的極勝繁榮以及外部征戰(zhàn)內(nèi)部王權(quán)斗爭所造成的人心不古、道德底線持續(xù)走低。人們只顧眼前利益，從不為社會(huì)全局以及后世子孫考慮，在這樣一種人心極度慌亂不安定的社會(huì)環(huán)境下，迫切的需要一種能夠起到教化人心，舒服人性的理論系統(tǒng)。《福樂智慧》應(yīng)聲而出。

2.道德

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。

3.道德觀

道德觀是指對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。是指對(duì)全部道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，有時(shí)也是指對(duì)某一類在社會(huì)生活中，人們總是站在一定的社會(huì)地位和特定利益關(guān)系的立場上，去觀察和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)道德的。所以，不同社會(huì)、不同階級(jí)的人，就必然具有不同的道德觀，對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)和看法。與人們的世界觀、人生觀緊密相連，相輔相成。

二、《福樂智慧》的道德觀

福樂智慧的道德觀，要求無論是國王、大臣、百姓、老年人、成年人、男女性、農(nóng)牧民都需要有高貴的道德。

世人憑借兩種事物得以不巧，

一是美好的語言，一是善行①。

從上述看出，人生在世一定要有個(gè)說好話，做好事的良好習(xí)慣。這樣您的一生才會(huì)幸福，并是兩世（今世、后世）都獲的幸福。

1.覺醒的形象

用形象的展示把詩者的注意力和思維引向預(yù)定的路線，他將自己的觀念通過想象中的人物和由他們所構(gòu)成的故事中顯現(xiàn)中出來。法制、幸福、智慧、來世四種觀念被日出、月圓、賢明、覺醒所代替，他們仿佛鮮活的人，和讀者一樣。

博學(xué)的哲人他曾說：

不能抑制自己，會(huì)自食惡過②。

提倡了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想意識(shí)。人應(yīng)該真心做事。無論您是國君或大臣或老百姓都要感恩。珍惜今天的所有，不要太驕傲也不要自私。

2.行善觀

你若想做今生來世的主人，

辦法只有，就是多興善舉③。

你應(yīng)以生命為本錢，善行為利潤，

來世你將得到華服美食④。

誠實(shí)的人才能獲得幸福，他才是世界主人。因?yàn)樗莻€(gè)善良，大度，克服困難，所以他過美滿人生。什么讓我們生命有價(jià)值；什么才讓我們的生活美滿，它來自于“善行”。

博學(xué)的哲人他曾說：

不能抑制自己，會(huì)自食惡果⑤。

上述提倡了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。人應(yīng)該真心做事。無論是國君或大臣或老百姓都要感恩。

3.兩世觀

善行才是兩世獲得幸福之路。他還認(rèn)為知識(shí)與智慧是治理社會(huì)的條件，而法度和道德為治理社會(huì)的手段。他把知識(shí)看做是治理整個(gè)社會(huì)的根本方法。他還從人本身的構(gòu)造來說人們應(yīng)該追求今世和來世倆世界的幸福。他說：真主創(chuàng)造了倆世界，人們的倆眼、倆耳、倆手。所以人們應(yīng)該用這些來抓住倆世界的幸福。

一個(gè)得到，將另一個(gè)追尋，

由此可見，在他看來，人生的目的就是追求今世和來世倆世界的幸福⑥。

你若想在今世獲得善果，

好吧，無須多言，要多做好事⑦。

說每個(gè)人都要有誠實(shí)、仁愛、感恩的心。我們不只為今世的幸福且也為后世。今天你做好事，后代會(huì)記住，提倡“榜樣”精神和“英雄”精神。他鼓勵(lì)百姓做好事、做善事，這樣才有道德。他認(rèn)為“道德是真主創(chuàng)造的”若您不為他人想，那“復(fù)活”的那天真主會(huì)懲罰你。

三、獲得幸福的途徑

幸福是傳統(tǒng)的倫理范疇之一。幸福觀是人們關(guān)于什么是幸福和如何獲得幸福的看法。幸福觀是由人們的世界觀、人生觀和道德理想決定的，是世界觀、人生觀的一種表現(xiàn)。

1.道德修養(yǎng)

玉素甫為了治國的需要，十分重視教育。在玉素甫的教育思想中道德教育占特殊。他認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)“忠誠”為國君效勞、尊重真主的統(tǒng)治者、“成為有用的人”。

努力進(jìn)取吧，莫要迷失正道，

切莫慌廢青春，要抓緊時(shí)機(jī)⑧。

強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使孩子從小就學(xué)習(xí)語言、文學(xué)、數(shù)學(xué)、星象學(xué)、醫(yī)術(shù)、騎射等，尤其是給孩子進(jìn)行道德教育。

道德對(duì)人發(fā)展的重要性及道德教育本身的重要性在《福樂智慧》中被擺在最突出的位置（道德教育是從提高人們道德認(rèn)識(shí)入手的，因?yàn)橹挥刑岣呷藗儗?duì)道德的認(rèn)識(shí)，才能有效地提高人們接受道德教育的興趣，從而達(dá)到道德教育的目的）基于道德教育對(duì)人的發(fā)展的重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)，《福樂智慧》提出道德教育的實(shí)施應(yīng)堅(jiān)持一定的原則和方法。

2.家庭道德

對(duì)子女的教育、培養(yǎng)，是書中表現(xiàn)出尤素甫非常關(guān)注的問題之一。

父親的心血澆灌了兒子，

兒子一定會(huì)品行端正。

父親對(duì)兒子嚴(yán)加管教，

他會(huì)給父母帶來福運(yùn)⑨。

父親養(yǎng)育了子女，父親的嚴(yán)格教育都為了子女，這樣他們長大后會(huì)做善事，才能成為有道德的人。子女會(huì)成為有道德的好人，使父母幸福。他重視家庭道德的重要性。在家庭道德中他提出了“婚姻關(guān)系的平等”、“慈愛”、“孝順”、“和睦”的兄弟關(guān)系等思想。

3.人際關(guān)系

人際關(guān)系，既是人們勞動(dòng)和工作的需要，也是人們不可或缺的精神需要。

優(yōu)素甫在文中說道：“莫和他人為敵，要多多結(jié)交朋友兄弟?！?/p>

（1）真誠

一是“正義”以誠為本

一是“幸運(yùn)”意味幸福⑩。

只有誠實(shí)才能公正，最終獲得幸福。

他認(rèn)為人與人交往必須言行一致，真誠敦厚則是建立人與人之間信任關(guān)系的橋梁。所謂真誠就是肝膽相照，坦誠無私。

（2）慷慨

再次是奧斯曼，他知恥，恬靜，

他也是人類精兒，慷慨寬容（11）。

所有的財(cái)富和自身，

先知將倆個(gè)女兒許配他為婚（12）。

奧斯曼因慷慨，寬容得到了先知的好評(píng)，先知把自己的倆個(gè)女兒嫁給了他，慷慨才是人道之路。

慷慨從一般意義而言，就是富人對(duì)貧困者的經(jīng)濟(jì)援助。由于個(gè)人的天賦和所處的環(huán)境條件不同，任何社會(huì)的人們都有貧富差異的問題。

4.滿足

一是“智慧”，價(jià)值崇高，

一是“知足”，伴隨著歡愉（13）。

只有智慧，才能有價(jià)值，這樣快樂一生，會(huì)懂得知足。

優(yōu)素甫不排斥物質(zhì)需求的適當(dāng)滿足，他認(rèn)為物質(zhì)需求是維持人們的正常生存和發(fā)展所不可或缺的條件，是幸福得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。財(cái)多不算富，心富才是富。沒有什么比精神生活的空虛更為痛苦。因此，優(yōu)素甫認(rèn)為充實(shí)的精神生活才是人生幸福的重要因素。

美德離不開知識(shí)，

有知識(shí)的人才有美德”（14）。

優(yōu)素甫認(rèn)為只有獲得了知識(shí)方能獲得幸福。只有知識(shí)的人才能夠辨明善與惡；辨明善與惡之后才能從善而行；只有從善而行的人才具有美德；而往往具有美德的人才能獲得幸福。所以，只要人們能掌握知識(shí)，就能間接地明了善，從而也就尋覓到了通向幸福的途徑。

注釋：

①②③④⑤優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P28-319-34-35-319）

⑥⑦⑧優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P3662-34-51）

⑨⑩（11）（12）（13）優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P12-10-12-12-298）

（14）優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P298）

參考文獻(xiàn)：

[1]優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫，著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵，譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.

[2]優(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫，著.福樂智慧.阿斯哈爾，譯（哈薩克文）民族出版社1989，4（第一版）.

[3]范麗娜.淺析《福樂智慧》中的家庭倫理觀[J].群文天地，2009（12）：62-64.

[4]范麗娜.試論《福樂智慧》中的幸福觀[J].學(xué)理論，2011（3）：158-159.

[5]蔡燦津.《福樂智慧》哲學(xué)思想初探[M].北京：東方出版社，2001.

[6]新疆社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所.《福樂智慧》研究譯文選（一）[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1991.

[7]新疆社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所.《福樂智慧》研究論文選（二）[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[8]魏良|.《福樂智慧》與喀喇汗王朝的文化整合[J].西域研究，2000（3）.

第2篇：智慧對(duì)人生的重要性范文

悄然溜走的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝的年華。曾有的美好，今朝的夢(mèng)。懷想是因?yàn)殡x別的鐘聲已經(jīng)敲響。大學(xué)，我以拼搏的汗水洗凈了知識(shí)的塵埃，卻忘記到了作別的長亭，離去的碼頭。暮然回首，得失之間。惆悵與歡悅羈絆著前行的心。惟有追憶，方覺擁有的永恒! 收獲是對(duì)奮斗的饋贈(zèng)，四年的點(diǎn)點(diǎn)匯集，四個(gè)春夏秋冬的孜孜以求，日以夜繼的孤身書海，心領(lǐng)神會(huì)的傾聽慧語，兢兢業(yè)業(yè)的投身事業(yè)，我學(xué)會(huì)了珍惜，懂得了追求。失去，是因時(shí)間的無情與付出的匱乏而酸楚，。獨(dú)思的天性，丟失了對(duì)智慧的交流，對(duì)精華的吸收。

時(shí)光已逝，良晨難在，獲取超于失去，何樂而不為，憧憬，是因?yàn)樾碌膲?mèng)想在開啟斗士的豪情!

如果再給我一個(gè)上大學(xué)的機(jī)會(huì)，我會(huì)更珍惜，讓她更精彩。因?yàn)槲殷w會(huì)到了大學(xué)對(duì)人生的重要性，在我離開學(xué)校后，我又將開始自己的更精彩的征程!我要努力去拼搏,直到成功!

第3篇：智慧對(duì)人生的重要性范文

一、音樂教育有利于學(xué)生樹立正確的人生觀

音樂教育有利于開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的情操，以致達(dá)到啟迪智慧、凈化心靈、愉悅身心的作用。如對(duì)學(xué)生進(jìn)行《國歌》、《國際歌》、《紅梅贊》、《蝶戀花》等革命老歌的教唱中可以幫助學(xué)生樹立崇高的革命理想，還可以使學(xué)生在接受傳統(tǒng)音樂教育的基礎(chǔ)上，同時(shí)也培養(yǎng)正確的人生觀和世界觀，形成熱愛祖國、奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、精神振奮的良好風(fēng)貌，也養(yǎng)成樂觀豁達(dá)、聰敏理智、通情達(dá)理的健康心理一以及行為習(xí)慣。

二、音樂教育有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的情操

1．充分利用歌曲教學(xué)，激發(fā)學(xué)生情感上的共鳴，充分發(fā)揮情感的誘導(dǎo)作用，不斷豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，如欣賞和學(xué)唱歌曲《我愛你，中國》，則可采用視聽覺協(xié)同教學(xué)的方法來完成，首先采用現(xiàn)代化的聲象手段播放祖國大好河山的壯麗畫卷，激起學(xué)生情感上的共嗚，然后讓同學(xué)們一起欣賞有高超演唱技巧的女高音那酣暢淋漓的演唱，最后共同抒發(fā)對(duì)祖國的一片摯愛之心。

2．要使健康的情緒體驗(yàn)得到不斷鞏固、不斷升華、不斷深化，從而形成穩(wěn)定而深厚的情感體驗(yàn)，就要從學(xué)生原有的情感基礎(chǔ)開始。如培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，就必須在建立熱愛父母、師長、學(xué)校等情感基礎(chǔ)上，逐漸引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)人的溫情主義的狹隘天地中走出來，并將鄉(xiāng)土觀念推而廣之，擴(kuò)大到祖國之愛、人民之愛，循序漸進(jìn)，真正理解和感受到對(duì)人民、對(duì)黨、對(duì)祖國熱愛的實(shí)質(zhì)和深刻含義。

三、音樂教育有利于學(xué)生正確調(diào)控自己的情緒

1．在認(rèn)識(shí)自己情緒特征的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生妥善地調(diào)節(jié)自己的情緒，包括合理表達(dá)正面情緒，削弱乃至消除自己的負(fù)面情緒，進(jìn)行自我安慰與疏導(dǎo)，從而擺脫不良情緒的體驗(yàn)。在惡性情緒中，最為難纏的是妒嫉情緒，俗話中就有“妒火中燒”之說，因?yàn)閷W(xué)生性格特征還不完全成熟，看到別人成功就容易產(chǎn)生心理不平衡，引發(fā)偏激或逆反情緒，對(duì)此我們教師應(yīng)給予正確的疏導(dǎo)和教育。如歌曲《我們來到美麗的山谷》，以生動(dòng)形象的語言和擬人化的手法，描繪了學(xué)生們到郊外遠(yuǎn)足的情景，抒發(fā)了他們熱愛大自然的情感，表達(dá)了他們長大要做大自然主人的遠(yuǎn)大理想。在教唱此曲時(shí)，不僅要教會(huì)唱旋律，更要教育他們從小樹立遠(yuǎn)大的革命理想，為著自己的未來，祖國的未來而自我奮斗，靠自身的努力來超越他人，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2．引導(dǎo)學(xué)生自我激勵(lì)，敢于面對(duì)困難與挫折，敢于直面現(xiàn)實(shí)，擁有情緒的自控自制能力，能克制沖動(dòng)情緒，消除自滿情緒，對(duì)人對(duì)己都能維持高度熱忱。學(xué)唱歌曲《紅星歌》教育學(xué)生要學(xué)習(xí)小主人公那種立場堅(jiān)定、愛憎分明的性格，面對(duì)困難要學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的智慧去克服困難、戰(zhàn)勝困難從而贏得最后的勝利。學(xué)唱歌曲《蘇武牧羊》時(shí)，則要教育學(xué)生學(xué)習(xí)蘇武那種歷盡艱辛磨難，始終堅(jiān)貞不屈的高貴品質(zhì)、鐵骨錚錚的民族氣節(jié)和愛國主義精神。

3．教育和指導(dǎo)學(xué)生要開闊胸襟。青年學(xué)生容易激動(dòng)憤怒，形成性格上的暴躁習(xí)性。因此，教師要引導(dǎo)他們逐漸養(yǎng)成沉著穩(wěn)重的涵養(yǎng)與謙遜質(zhì)樸的美德，使他們性格開朗；對(duì)人對(duì)事能從多方面、多角度去看問題，避免以偏概全；學(xué)會(huì)用理智駕馭和調(diào)節(jié)自己的情感。如世界上最偉大的音樂家貝多芬所作的第九交響曲最后樂章《歡樂頌》，　向全人類發(fā)出了“億萬人民擁抱起來”的召喚，充分體現(xiàn)了音樂家“自由、平等、博愛”的偉大精神，聽來令人振奮，撼人肺腑。因此，教育學(xué)生要學(xué)習(xí)音樂家寬廣的胸懷和與病魔作斗爭的頑強(qiáng)精神，以貝多芬的那句名言“我要扼住生命的咽喉，它決不能使我屈服”來勉勵(lì)自己。

我在音樂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)聆聽音樂、細(xì)細(xì)欣賞。認(rèn)真體會(huì)，使其內(nèi)心情感傾注到作曲家所表現(xiàn)的情感世界中去，在高雅的音樂藝術(shù)的熏陶下，身心愉悅，靈魂升華，從而不斷提高情商水平，培養(yǎng)高尚情操。

四、音樂教育有利于學(xué)生融洽人際關(guān)系

維系融洽的人際關(guān)系，是情商不可缺少的組成部分。它直接影響著一個(gè)人事業(yè)的成敗。音樂作為人類的共同語言，有它獨(dú)特的魁力和特效，它可以緩解人與人之間的矛盾。西柏林阿思特高級(jí)中學(xué)音樂教師凱樂夫人在介紹他們對(duì)音樂教學(xué)目的認(rèn)識(shí)時(shí)，講到音樂課可培養(yǎng)學(xué)生的寬容精神和開朗性格，學(xué)會(huì)怎樣與周圍的人相處。例如歌曲《我愛米蘭》教學(xué)中，就產(chǎn)生了相當(dāng)強(qiáng)烈的教學(xué)效果，歌曲使學(xué)生與老師的距離又拉近了一層。而在合唱、合奏中，隊(duì)員都要以和諧為前提，突出主旋律而不可喧賓奪主。處于伴唱伴奏、副旋律、次聲部時(shí)，要求隊(duì)員起到甘當(dāng)綠葉映紅花的作用。音樂作品表現(xiàn)的這種相互配合水融的關(guān)系正是我們協(xié)調(diào)人際關(guān)系所需要的。實(shí)踐證明，喜歡音樂并表現(xiàn)突出的人，性格大都開朗，與人相處也大都具有親和力、討人喜歡的。文學(xué)大師托爾斯泰的一段話，似乎道出了音樂的這一特性：“有時(shí)，人們相處在一起，雖然互不敵視，但彼此的情緒與情感是格格不入的。突然間，音樂象閃電一樣把所有的人聯(lián)結(jié)在一起，克服過去的隔閡，甚至敵視，人們感覺到團(tuán)結(jié)和友愛?！?/p>

五、音樂教育有利于學(xué)生增強(qiáng)信心、磨練意志

第4篇：智慧對(duì)人生的重要性范文

“三Q”是成功的指標(biāo)。它對(duì)于健康長壽來說，同樣也是重要的指標(biāo)。

“IQ”，即智商。人的智力結(jié)構(gòu)由觀察力、記憶力、思維能力、想象能力、實(shí)踐能力組成。“智者壽”。看看古今中外的諸多實(shí)例，無不是成功人士有較高智慧；健康長壽者大都是智慧豐富的人。唐代名醫(yī)孫思邈在百歲高齡時(shí)寫出醫(yī)學(xué)巨著《千金翼方》。我國科學(xué)家竺可楨83歲時(shí)完成《中國近五千年來的氣候變遷的初步研究》一書。美國大發(fā)明家愛迪生81歲時(shí)獲得1031項(xiàng)發(fā)明專利。德國文學(xué)家歌德完成文學(xué)巨著《浮士德》時(shí)已82歲。無數(shù)實(shí)例證明，老人在智慧成熟性方面，具有青年人不及的特殊優(yōu)勢。

“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。善于學(xué)習(xí)不只是成功人士的特征和必備的生命要素，也是防衰抗老的重要方面。

“EQ”，指情商。它對(duì)于人生至關(guān)重要。國際上流行兩句話：智商助你成才，情商助你成功。人生也是個(gè)大世界。人生的大世界由兩個(gè)部分組成：一個(gè)是外部存在的客觀世界，另一個(gè)就是你自己的情感世界。只有在這兩個(gè)世界中都擁有美好，才能贏得成功和幸福人生。

生活忠告人們，誰也不應(yīng)當(dāng)?shù)凸懒饲樯痰闹匾?。情商是潛藏在心靈深處的天使，它摸不著，看不見，卻時(shí)時(shí)處處起著很大作用。

常言說，“心情好，一切都美好”?！昂眯膽B(tài)，成功人士的法寶，健康長壽也離不了”?？v觀世界各國百歲老人，無一不有良好心態(tài)和美好人緣。波蘭年齡最大的老壽星、115歲的雅尼娜·艾菲維科夫斯卡，是有名的遇事想得開的老太太。她的大半生都是在戰(zhàn)亂、貧困中度過的。但她堅(jiān)強(qiáng)、自信，從不悲傷，身心沒有被摧垮，活到115歲高齡。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥??！蔽覈拼娙死钯R，從小聰明伶俐，曾以長短之歌名動(dòng)京師。然而，他懷才不遇，20歲時(shí)赴考落第，心境十分悲傷，吟詩道：“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。”精神墮入痛苦深淵，27歲時(shí)便命歸黃泉。

情商高的人，能很好的掌握自己的情緒，而且善于處理人際關(guān)系。成功者是這樣，長壽老人也都具有這方面的共同特征。壽星們?cè)跒槿颂幨律夏苷_對(duì)待人、事、物。壽星大都具有“六心”，即仁愛之心，善良之心，正直之心，寬恕之心，真誠之心，奉獻(xiàn)之心。體現(xiàn)了情操高尚，與人為善，心底坦蕩的待人處事之道。

情感，是生命的象征。我們務(wù)必記住，對(duì)情感要像珍惜生命一樣去珍惜它、愛護(hù)它、維護(hù)它。

“AQ”，即逆境商或挫折商。逆境商指面對(duì)逆境的壓力，度過難關(guān)的能力。這一點(diǎn)無論對(duì)事業(yè)的成功者和渴望健康長壽者來說，都是很重要的。

巴爾扎克說：“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)弱者是一個(gè)萬丈深淵?！碑?dāng)一個(gè)人遇到這樣或那樣困境時(shí)，強(qiáng)者會(huì)激起更大決心和耐心，從而實(shí)現(xiàn)更加輝煌的成就。在困惑以至危險(xiǎn)面前，它能時(shí)時(shí)告誡你保持清醒。正因?yàn)槿绱耍渚栊酝壬硖庬樉车娜烁叩枚?。為了擺脫困境，一些逆境者總要以頑強(qiáng)的精神進(jìn)行抗?fàn)幒推床?，它不僅能磨煉人的意志，而且還有伴隨而來的智慧的啟迪。愛迪生在實(shí)驗(yàn)制造白熾燈的時(shí)候，經(jīng)歷了一次又一次的失敗，但他從不灰心。最后，在做第1201次實(shí)驗(yàn)時(shí)，終于成功了。他發(fā)明了世界上第一個(gè)白熾電燈泡，成為舉世聞名的發(fā)明家。

在人生的道路上，“不如意者常八九”，誰都難免遇到困境。對(duì)老年人來說，疾病、災(zāi)難、意外事故時(shí)有發(fā)生，這就需要自己增強(qiáng)信心。芬蘭的流行病專家斷言，逆境中有絕望意識(shí)的人，患病后死亡率高。我們應(yīng)當(dāng)記住，沒有黑夜就看不到閃亮的星辰，沒有逆境也就沒有真正的光明。我們應(yīng)當(dāng)相信，人生中的逆境猶如藍(lán)天上的烏云，總是要出現(xiàn)的，正像烏云可以被驅(qū)散一樣，逆境也是可以戰(zhàn)勝的。心理學(xué)家奉勸人們，遇有困難，不要害怕、恐懼和屈服，要善于從失敗中吸取教訓(xùn)，增強(qiáng)信心。

人到老年，最大的不順莫過于喪偶、失子和慢性病纏身。遇到這些不幸，最重要的是呵護(hù)好自信心。信心讓人們戰(zhàn)勝逆境，引領(lǐng)人們跨越種種不幸，在黑夜中看到閃亮的星辰。只要自信心不倒，生命就不會(huì)枯萎，生活就會(huì)充滿希望。

第5篇：智慧對(duì)人生的重要性范文

試問，我們所有的知識(shí)都是可靠的嗎?知識(shí)到底與我們的生命有多少關(guān)聯(lián)?我的成長、我的行為抉擇、自我實(shí)現(xiàn)，與我所掌握的知識(shí)有多少關(guān)系呢?眼光再放寬一點(diǎn)，人類的知識(shí)與人類的抉擇、人類的命運(yùn)，有什么關(guān)系呢?開始思考這些問題的時(shí)候，意味著我們有初步的反思了。對(duì)知識(shí)的反思，尤其是對(duì)知識(shí)里面元知識(shí)的反省(知識(shí)是會(huì)擴(kuò)展、擴(kuò)充的)，才能產(chǎn)生見識(shí)，產(chǎn)生智慧?？梢哉f所有人類最具有原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，往往都是對(duì)元知識(shí)的反思。    那么，什么是元知識(shí)呢?首先，元，即第一的意思，如元首、元旦。所謂元知識(shí)，就是第一知識(shí)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其他知識(shí)都是其孽生、繁衍出來的子子孫孫。換個(gè)通俗說法，每個(gè)學(xué)科里面的公理、基本前提等，就是這個(gè)學(xué)科的元知識(shí)。例如，愛因斯坦的相對(duì)論。愛因斯坦之所以有那么大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，就是因?yàn)樗耆嵏擦私?jīng)典力學(xué)世界里牛頓發(fā)現(xiàn)的時(shí)空元知識(shí):愛因斯坦認(rèn)為時(shí)間和空間是一體的，當(dāng)超過光速的時(shí)候，時(shí)間會(huì)膨脹，空間會(huì)收縮。當(dāng)愛因斯坦對(duì)牛頓關(guān)于時(shí)空的元知識(shí)進(jìn)行反省與批判的時(shí)候，偉大的創(chuàng)造就開始出現(xiàn)了。又如因果律，因果律可以說是自然科學(xué)的邏輯前提和元知識(shí)。英國哲學(xué)家休漠曾追問因果律是否可靠?太陽今天從東邊升起、西邊落下，誰能保證明天就不會(huì)從西邊升起，東邊落下嗎?休漠最后得出的結(jié)論就是:因果律，不是客觀的，也不是理性的，而是經(jīng)驗(yàn)歸納(心理習(xí)慣)的結(jié)果。這個(gè)反思很要命，將完全顛覆自然科學(xué)的基石，為了解決這個(gè)休漠難題，所以就有了康德后來為真善美知識(shí)劃界的偉大貢獻(xiàn)redlw.com。

  除了反省這些理性的知識(shí)來獲得見識(shí)以外，還有一個(gè)更廣泛的層面來獲得見識(shí)，那就是反思我們的情感。情感有很多種，親情友情愛情，每一種都豐富異常，每一種到達(dá)最深源處，都可以興發(fā)我們的潛能，升華我們的生命，更好地完成我們自己。大哲們常說不是知識(shí)，而是情感，才真正構(gòu)成我們生命存在的底色。情感反思亦可獲得智慧，甚至是更大的智慧，有的人天生就是情感的天才，比如說歌德，比如說沈從文。這里以愛情為例，可一窺情感反思與情感智慧。   

 歌德有一句話:“永恒之女性，引導(dǎo)我們上升。;6這位有著維特愁心、浮士德靈魂的文化巨人，活了83歲、創(chuàng)作了127部作品、一生戀慕女人無數(shù)。八十多歲的時(shí)候，還在迷狂地給16歲的小情人貝蒂娜寫情書，那情書簡直熱得燙手。又如安徒生，他在火車上邂逅一位心儀的女子，沒說過一句話，從此各奔西東，一生中再?zèng)]有相見，他也再?zèng)]有談過戀愛，只為這個(gè)女子神魂顛倒，單相思式地寫了許多星輝、水晶般絕美的故事，這就有了“安徒生童話”的誕生。可見，人性本自私，但愛情可以克服自私，我們?cè)谧约吼嚭黄鹊臅r(shí)候，還會(huì)莫名其妙地為愛人噓寒問暖，我們一無所有，還會(huì)希望愛人富足天下。更高的層面上，愛情鍛煉了我們最溫柔、最細(xì)膩、最卑微、最高貴的情感，在美好的、正面的愛情里，我們?nèi)祟惖臐撃?、美好的?chuàng)造力，有時(shí)候會(huì)意想不到地井噴。

   當(dāng)然，戀愛造就詩人，反過來說，失戀也可以獲得人生負(fù)面的種種深度，了然人生的種種局限，因此，可以成就哲學(xué)家。比如，在歌德年輕的時(shí)候，他愛上一位女子，但落花有意，流水無情，這位女子并不鐘情歌德，歌德痛不欲生，想自殺，后來，歌德對(duì)愛情開始反省，于是寫了一本小說，愛情中的種種，他都傾訴在小說里了，小說寫完，他就擺脫出來了，也不想自殺了，這就是《少年維特之煩惱》redlw.com。

    要言明的是，情感完全可能把人粘膩、裹挾、淹沒，身處情感風(fēng)暴中央時(shí)，往往難以超拔，所有升華和創(chuàng)造，都是來源于退一步之后的反思，所以要強(qiáng)調(diào)情感的反思對(duì)智慧獲得的重要性。

第6篇：智慧對(duì)人生的重要性范文

在小學(xué)教育中，語文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品格方面擔(dān)負(fù)著重要任務(wù)。經(jīng)典教育的價(jià)值取向能夠傳承民族文化，提高學(xué)生素養(yǎng)，是對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)的升華。

【關(guān)鍵詞】

經(jīng)典教育 小學(xué)語文教學(xué) 實(shí)施

經(jīng)典教育就是在兒童記憶和智力發(fā)展的黃金時(shí)期，讓兒童接觸中國國學(xué)經(jīng)典，例如三字經(jīng)、儒家的四書五經(jīng)精選、唐詩三百首、宋詞等等。通過接觸中國的經(jīng)典文化，提高兒童智力和形成優(yōu)良的世界觀。為孩子今后的成長道路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)榻?jīng)典是經(jīng)過歷史與時(shí)間的檢驗(yàn)存留下來的人類的寶貴財(cái)富，本身就代表人類思維的高度。其中凝結(jié)了先賢對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的深刻思考，能夠開闊人的眼界，啟迪人的心靈。讓人更正確的認(rèn)識(shí)自身與世界。培根在隨筆《論求知》中說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！边@句話充分詮釋了經(jīng)典教育的意義。

一、小學(xué)語文經(jīng)典教育的必要性

我們的祖先在歷史和文明的長河中給我們留下了這些不朽的經(jīng)典，它也是我們民族特性的體現(xiàn)。經(jīng)典原著語言深刻簡練，思想厚重磅礴，璀璨而深刻。在大腦發(fā)展的黃金時(shí)期學(xué)習(xí)經(jīng)典，熟記于心，在他們今后慢慢成長的過程中，這些文化養(yǎng)分會(huì)從心靈里慢慢浸潤出來，讓人的智慧和情感得到滋潤和升華。在社會(huì)發(fā)展日新月異的當(dāng)代，全球化趨勢越來越快。而在中西方文化碰撞的浪潮中，人們也越來越認(rèn)識(shí)到民族經(jīng)典文化的重要性。中國文化經(jīng)典不僅是提高兒童素質(zhì)的必由之路，還能提高民族自豪感，為今后在應(yīng)對(duì)外部壓力時(shí)更具自信。語文教育不應(yīng)止于識(shí)字，更應(yīng)該育人識(shí)人。從小學(xué)具備深厚的人文素養(yǎng)，小時(shí)候懂得如何做事，長大后懂得如何做人。小學(xué)階段是人生學(xué)習(xí)的初始階段，這個(gè)時(shí)候的學(xué)生猶如一張潔白的宣紙，等待教師們?nèi)]灑。如果這時(shí)候把人類最精華的文明傳授給他們。將對(duì)他們的一生言行都產(chǎn)生積極的影響。用經(jīng)典文化強(qiáng)壯其生命的骨架，讓中華智慧成為其生長的養(yǎng)分。

二、經(jīng)典教育的培養(yǎng)方向

經(jīng)典教育應(yīng)從經(jīng)典文化中選擇適合兒童年齡階段接受的進(jìn)行教育，培養(yǎng)孩子德、智、美全面發(fā)展。我國五千年的民族文化中，涌現(xiàn)無數(shù)品德高尚的人，如繁星般點(diǎn)綴天空。如屈原寫離騷，并不惜以死明志；岳飛精忠報(bào)國，至死不悔；孟子說天降大任于斯人也，論自強(qiáng)。唐太宗善于聽取別人的意見，終成明君。這些都能為兒童健康成長做很好的啟迪。并且，在閱讀經(jīng)典時(shí)，咀嚼品味先賢的思想，等于是從先賢的角度看時(shí)間，感悟作者的思想，站在高度看世界，一目了然。經(jīng)常從先賢的角度看時(shí)間，能夠提高自己的人生境界，踏上更高的人生道路。而用經(jīng)典中的名言警示自己，以書為鏡，審視自己，更能夠發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，一一改正?？傊?，經(jīng)典就是讓兒童獲得智慧的最佳途徑。兒童心智發(fā)育不全，對(duì)這個(gè)世界也是懵懵懂懂的。而經(jīng)常閱讀經(jīng)典，閱讀美文，能夠陶冶情操，豐富情感。經(jīng)典教育的目的之一就是用美的元素去啟發(fā)學(xué)生的美麗心靈的種子，讓其生根發(fā)芽，吸取世界真情溫暖的陽光，健康茁壯成長。

三、經(jīng)典教育教學(xué)措施

改革開放至今，我國教育水平逐步提高，人民對(duì)幼兒的教育也越來越重視。隨之經(jīng)典教育的重要性被人們重新認(rèn)識(shí)。但是傳統(tǒng)語文教育只是識(shí)字和語言學(xué)習(xí)的過程，經(jīng)典教育目前還在初步探索階段。本文例舉集中經(jīng)典教育教學(xué)的措施。

1）經(jīng)典書籍背誦法。書讀百遍，其義自現(xiàn)。熟讀背誦書籍雖然是一種傳統(tǒng)的教學(xué)手段，但是流傳千年之廣，必有其可取之處。熟讀百遍，其義自現(xiàn)。專心朗誦背記，調(diào)動(dòng)學(xué)生心、口、眼并用，這樣讀者才能深入作者的思想世界。通過反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)品味，感受到經(jīng)典名著字句之美，意境之深。熟讀背誦是理解和感悟經(jīng)典的前提，不可因?yàn)榭菰锞蜅壷挥?。教學(xué)時(shí)可以展開多種形式的誦讀之法。例如早晨一個(gè)人在美麗的校園一角誦讀，或者課間以小組形式輪流誦讀，或者是晚間伴隨音樂或名家朗讀誦讀。都能起到很好的效果。

2）經(jīng)典環(huán)境陶冶。在兒童成長中時(shí)刻營造經(jīng)典文化環(huán)境，對(duì)兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典文化往往起到事半功倍的效果。其中，學(xué)校和家庭是營造經(jīng)典文化環(huán)境最適宜也是最重要的場所。在學(xué)校里，課堂上經(jīng)常組織朗誦比賽，經(jīng)典知識(shí)問答。校園的墻上畫上經(jīng)典故事圖，配上經(jīng)典名句。教室版報(bào)上繪著精美的文章，每天學(xué)生們都可以摩讀。學(xué)?？梢越M織起興趣小組，并專門規(guī)劃校園一角，作為經(jīng)典學(xué)習(xí)交流的地方。在家里時(shí)，家長應(yīng)鼓勵(lì)贊揚(yáng)孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的行為，主動(dòng)與孩子交流分享經(jīng)典文化的內(nèi)容。把孩子精心手抄的文章貼在墻上。并且在外出散步時(shí)，可以隨口朗誦經(jīng)典名句?；蛟趯W(xué)生讀書時(shí)，一起學(xué)習(xí)，或給孩子講解，或聽孩子分享。這樣，寓教于樂，不僅學(xué)習(xí)了經(jīng)典文化，陶冶情操，更增進(jìn)了與孩子的感情。

四、經(jīng)典教育教學(xué)應(yīng)注意的問題

經(jīng)典教育是一個(gè)長期積累的過程，不應(yīng)半途而廢。要注意長期系統(tǒng)地開展經(jīng)典教育。并且在教育過程中，要注意把經(jīng)典教育融進(jìn)整個(gè)現(xiàn)代語文教學(xué)學(xué)科中，只有把兩者融在一起，經(jīng)典教育才能不會(huì)偏廢，有支撐的長久生存。作為教師，在經(jīng)典教育中擔(dān)當(dāng)重要角色，首先自己要熟悉經(jīng)典文化，才能更好的進(jìn)行教學(xué)。并且教師要注意多樣化教學(xué)，更注意讓學(xué)生能體會(huì)到經(jīng)典文化的內(nèi)涵，而不是單純的死記硬背。

【結(jié) 語】

小學(xué)語文教學(xué)肩負(fù)啟蒙作用，而經(jīng)典教育傳承中華民族智慧與精髓。把經(jīng)典教育融入小學(xué)語文教學(xué)之中，不僅能提高學(xué)生素質(zhì)，還能把中華文明融入血液。所以，小學(xué)語文教育開展經(jīng)典教學(xué)勢在必行。

【參考文獻(xiàn)】

【1】姚霞輝.經(jīng)典誦讀開路，夯實(shí)讀寫基礎(chǔ)【J】.師道，2011（06）

第7篇：智慧對(duì)人生的重要性范文

藝術(shù)的本質(zhì)決定了藝術(shù)的教育功能，它可以使人具有美的認(rèn)知，愉悅心靈、凈化靈魂、激發(fā)人潛能、完善品格。它可以潛移默化地培養(yǎng)人的敏銳觀察力和感知力，豐富想象力和創(chuàng)造力。愛因斯坦認(rèn)為，想象力比知識(shí)更重要，想象力是科學(xué)研究中的火花，用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，人可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最根本的。他必須對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。

二、在理工類院校進(jìn)行藝術(shù)教育的意義

藝術(shù)教育根植于素質(zhì)教育的最基本層面，能誘發(fā)理工科學(xué)生的感性思維和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)藝術(shù)化的生存智慧。因此在理工類院校進(jìn)行藝術(shù)教育的意義大致分為兩個(gè)方面。首先，藝術(shù)教育可以緩解學(xué)術(shù)壓力，補(bǔ)足情商。理工科學(xué)生屬于高智商人群，但由于學(xué)科的特點(diǎn)被局限在實(shí)驗(yàn)室（工作室）這種狹小密閉的空間中，而其思維的嚴(yán)謹(jǐn)性又為其交流與溝通方面制造了枷鎖。一名僅僅具有某些領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)的研究生不能被認(rèn)為是一名有智慧的人，各種硬被塞進(jìn)頭腦中的知識(shí)，是無法自覺地進(jìn)行“自我思考”“自我想象”與“自我判斷”的。在這種知識(shí)體系中，“自我”的存在必不可少，它包含了觀念、情感及信仰等多個(gè)方面。而藝術(shù)教育則可以像陣陣春雨般滋潤他們的心靈，挖掘“自我”，通過藝術(shù)的手段和形式抒發(fā)他們的悲傷、喜悅、憂愁，給人以啟迪和激勵(lì)。其次，藝術(shù)教育可以拓展理工類學(xué)生的個(gè)體生存能力。這就需要“知”“情”“意”三個(gè)方面共同發(fā)展、相輔相成。而其中的“情”“意”兩個(gè)方面的形成都來自于“健全的藝術(shù)感受”的培養(yǎng)。拉爾夫•史密斯認(rèn)為“健全的藝術(shù)感受”包括了審美眼力、批判思維能力、文化的多樣性選擇能力以及欣賞藝術(shù)美的能力四個(gè)方面。對(duì)大學(xué)生審美力方面的培養(yǎng)，有助于他們以健康的心理狀態(tài)來塑造自身的性格品質(zhì)和對(duì)生活智慧的理解力、洞察力。而批判性思維能力的培養(yǎng)則有助于對(duì)人生、生命、生活價(jià)值觀的理性思考，特別是在學(xué)術(shù)壓力與情感關(guān)系的處理上。

三、對(duì)于我國理工類院校藝術(shù)教育現(xiàn)狀的反思

我國理工科學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新的意識(shí)和能力，幾乎沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)教育，造成了審美能力與創(chuàng)新能力的缺失，導(dǎo)致理工科學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)中的直覺與邏輯兩個(gè)維度的分化嚴(yán)重拉大，過多地培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力，卻忽視了直覺思維的引導(dǎo)。

1.理工類院校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀。

現(xiàn)在我國非藝術(shù)專業(yè)高?，F(xiàn)開展的藝術(shù)教育中，大致可以劃分為三種形式：第一種是作為第一課堂的普及性選修課程，多以理論型欣賞課程為主，與學(xué)分制掛鉤；第二種屬于實(shí)踐型技能課程，此類課程面向少數(shù)對(duì)某些藝術(shù)領(lǐng)域有興趣的同學(xué)；第三種則屬于第二課堂的范疇，比較普遍地存在于各種自發(fā)性學(xué)生團(tuán)體組織中，它的主要形式為藝術(shù)社團(tuán)及比賽活動(dòng)。

2.關(guān)于加強(qiáng)理工類院校藝術(shù)教育的建議。

藝術(shù)教育是健全一個(gè)學(xué)生個(gè)體可持續(xù)發(fā)展能力的有效手段，它具有內(nèi)化精神，升華人格的作用。

（1）正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性。在藝術(shù)教育這個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)上，健全的教育體制十分重要，理工類院校應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的選修課和輔修課相結(jié)合的藝術(shù)課程及專職工作隊(duì)伍，甚至可以把藝術(shù)教育納入學(xué)生思想政治教育整體規(guī)劃。

（2）立足于理工科學(xué)生的特質(zhì)，將藝術(shù)教育引入第一課堂，倡導(dǎo)“生態(tài)式”教育理念。理工科學(xué)生的理性思維能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其感性思維能力，因此，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)首先應(yīng)關(guān)注學(xué)生不同的文化背景與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以此作為選擇教育內(nèi)容的維度，可以包含藝術(shù)史論、藝術(shù)批評(píng)及美學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這樣培養(yǎng)出來的審美感覺才是立體的、多維度的、完善的。我國的教育體制一直倡導(dǎo)這種多學(xué)科交叉的“生態(tài)式”教育。我國美學(xué)家滕守堯先生認(rèn)為“生態(tài)式”教育理念應(yīng)是由重視藝術(shù)技能的傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注人、人生、世界的感悟與反思，以及個(gè)體個(gè)性的培養(yǎng)與挖掘；探討藝術(shù)各學(xué)科之間美學(xué)價(jià)值的共融；研究教育各個(gè)階段藝術(shù)教育的銜接，以建立整體藝術(shù)教育觀念；將社會(huì)文化資源作為課堂教學(xué)的延伸等。

第8篇：智慧對(duì)人生的重要性范文

[關(guān)鍵詞] 人文素養(yǎng) 大學(xué)生 缺失

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,教育也逐漸全球化,教育的理念發(fā)生了深刻的變化。世紀(jì)的高等教育既要承擔(dān)起培養(yǎng)“專才”的“專業(yè)教育”使命,又要承擔(dān)起培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的“人文教育”使命,以努力把人培養(yǎng)成為“現(xiàn)代人”。世紀(jì)的中國要在國際競爭中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,不但需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步,而且需要深厚的文化積淀。這就要求擔(dān)負(fù)著國家高素質(zhì)人才培養(yǎng)使命的高等教育不但要培養(yǎng)大學(xué)生過硬的專業(yè)知識(shí)和技能,還要特別注重其人文素養(yǎng)的提高。

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及其重要性

人文素養(yǎng)的靈魂,不是“能力”,而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”,其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷,這就是“人文精神”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”,科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界,推崇人的感性和情感,看重人的想象性和生活的多樣化。

人文素養(yǎng)教育是通過優(yōu)秀的人文文化實(shí)現(xiàn)的,而優(yōu)秀的人文文化則是在歷史的長河中通過不斷的積累、提煉和升華而逐漸形成并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在當(dāng)今時(shí)代以優(yōu)秀的人文文化來武裝大學(xué)生的頭腦、陶冶大學(xué)生的身心具有重要的意義和作用。

1.通過人文素養(yǎng)教育能夠豐富大學(xué)生的精神世界,培育他們的民族精神,增強(qiáng)其精神力量。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,需要全社會(huì)共同培育起一種強(qiáng)大的民族精神以增強(qiáng)我們的精神競爭力,這是克服腐朽、消極的人生觀和價(jià)值觀,推動(dòng)我國社會(huì)全面進(jìn)步與發(fā)展的重要法寶。對(duì)此要?jiǎng)?wù),優(yōu)秀的人文文化具有不可替代的重要作用和特殊的功能。因此,通過加強(qiáng)大學(xué)優(yōu)秀人文文化的教育,可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界、對(duì)民族和社會(huì)、對(duì)人生的理性認(rèn)識(shí),從而大大增強(qiáng)新一代大學(xué)生的精神力量,這對(duì)于推動(dòng)民族凝聚力和向心力的形成、增強(qiáng)我國的綜合國力必將起到積極的作用。

2.通過加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。人文精神是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由,以真善美的價(jià)值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱,是民族精神守護(hù)的不朽長城。與強(qiáng)調(diào)知識(shí)和科學(xué)本身價(jià)值的理性精神不同的是,人文精神強(qiáng)調(diào)追求、運(yùn)用知識(shí)時(shí)的良知、責(zé)任感和價(jià)值觀,而這恰恰是保障社會(huì)全面健康發(fā)展的重要因素。通過加強(qiáng)大學(xué)人文素養(yǎng)教育,不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì),這是培養(yǎng)其人文精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

3.通過人文素養(yǎng)教育,可以大大豐富大學(xué)生的內(nèi)在情感,促使其情感智慧的提升。情感智慧主要是指個(gè)人對(duì)自己情緒的把握和控制、對(duì)他人情緒的揣摩和駕馭,以及對(duì)人生的自我激勵(lì)、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等,它反映的主要是人的心理素質(zhì)的核心內(nèi)容,或者說它主要是把對(duì)人的素質(zhì)要求的某些方面更加具體化了。從某種意義上講,情感智慧對(duì)人的成功起著決定性的作用。

4.針對(duì)當(dāng)今世界普遍存著重科技、輕人文的傾向,加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化所造成的科學(xué)與人文的分裂,改變各專門人才的“單向度”傾向,使得21世紀(jì)高校所培養(yǎng)的學(xué)生既有科學(xué)素養(yǎng),又富人文精神,既有專業(yè)知識(shí),又有健全人格。這將是我國走向真正意義的現(xiàn)代文明的可靠保證。

二、大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失及其后果

人文素養(yǎng)的缺失,主要是指大學(xué)生應(yīng)有的文學(xué)修養(yǎng)過低,歷史文化知識(shí)貧乏,道德理想追求迷茫,待人接物的價(jià)值評(píng)判缺少起碼的悲天憫人情懷。缺乏人文素養(yǎng)的大學(xué)生由于沒有深厚的人文知識(shí)做鋪墊,往往缺乏創(chuàng)造性、開拓性、戰(zhàn)略性和預(yù)見性的能力。在科技革命方興未艾,商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今社會(huì),大學(xué)生人文素養(yǎng)的弱化,人文精神的失落,已成為制約我國高等教育發(fā)展的“瓶頸”。人文素養(yǎng)是人才素質(zhì)的基礎(chǔ),現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迫切呼喚大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育,提升大學(xué)生的人文修養(yǎng)修為應(yīng)引起我們的高度重視。

目前,我國正處于一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)變革時(shí)期,傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的碰撞,中西文化的交融,都不可避免的對(duì)人們作為社會(huì)的人文精神產(chǎn)生巨大的震蕩。作為社會(huì)精神文明輻射源、思想庫的大學(xué)校園,也必將受到巨大的沖擊,直接的表現(xiàn)就是普遍地存在著當(dāng)代大學(xué)生漠視和冷落人文素養(yǎng)的現(xiàn)象。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失,有以下不良后果:

1.直接影響人才整體素質(zhì)的提高。21世紀(jì)國與國之間的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭,是人才素質(zhì)的較量。所謂人才素質(zhì)的較量,不僅是科學(xué)文化素質(zhì)的較量,而且包括思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的較量。社會(huì)中的人,其力量的形成和目標(biāo)的選擇是由其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和精神素質(zhì)決定的。任何能夠開拓事業(yè)并取得創(chuàng)造性成就的人,都是有內(nèi)在力量的人。而目前,由于外界過多的物質(zhì)誘惑,許多大學(xué)生連基本的理論知識(shí)、思維能力尚不具備,便去專注于某些專業(yè)技能,使他們太多地失去了大學(xué)生應(yīng)有的純樸、浪漫、激情與執(zhí)著,失去了知識(shí)分子應(yīng)有的人文素養(yǎng),心態(tài)過早地按社會(huì)時(shí)尚定型,后果是其知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人修養(yǎng)、心理品質(zhì)等非智力因素欠缺。由于沒有深厚的人文知識(shí)作鋪墊,沒有獨(dú)立深刻的人生體驗(yàn),僅靠訓(xùn)練培養(yǎng)出來的能力往往只能是技巧,難成有創(chuàng)造性、開拓性、戰(zhàn)略性、預(yù)見性的能力。

2.不適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的新潮流。當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化都處于迅速發(fā)展和深刻變革之中,世界范圍內(nèi)的科技革命蓬勃發(fā)展,人類知識(shí)的積累正以前所未有的加速度增長,各類學(xué)科在高度分化深化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出綜合化、整體化的趨勢,許多重大社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)課題的解決,都有賴于多門學(xué)科、多種技術(shù)的綜合運(yùn)用,甚至涉及到環(huán)境、心理、倫理等方面的問題,文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的交流、滲透、碰撞和融合等特點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生若把自己的專業(yè)目標(biāo)限制得過細(xì)過窄,很難適應(yīng)未來工作的需要。

3.降低了自己的人生追求。人生不僅僅是物質(zhì)的、生理的,同時(shí)也是社會(huì)的、理性的。人的這種特性要求人并不僅僅滿足于現(xiàn)有的物質(zhì)生活和具體知識(shí),人的理性驅(qū)使其追求更高理想和精神生活,這種理想和精神生活就是使自己的人生價(jià)值和人格力量得到最大限度的發(fā)揮和展示。大學(xué)生如果專注于追求某些謀生手段和技能,把自己淪為考試的機(jī)器、證書的奴隸,人生必然變得單調(diào)乏味,成為沒有精神綠洲的戈壁荒漠。

三、重建當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的對(duì)策

我們的教育理想應(yīng)是尊重每一個(gè)學(xué)生的天性,調(diào)動(dòng)其天性中的積極成分,遏制其消極成分,使學(xué)生沿著社會(huì)期望的方向發(fā)展;為了使學(xué)生獲得全面、和諧發(fā)展而進(jìn)行教育,使學(xué)生成長為身心健康、有智有能、樂觀進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)造,能在做好自己喜歡做的事情同時(shí)關(guān)心他人幸福的人。

1.加強(qiáng)課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的主渠道,高校應(yīng)充分利用課堂向大學(xué)生系統(tǒng)介紹人文精神和進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育,在“兩課”建設(shè)中融入中華民族傳統(tǒng)美德的特征及其形成、發(fā)展、教育學(xué)生如何做人,如何處理個(gè)人與社會(huì)個(gè)人與集體國家和民族的關(guān)系,經(jīng)常性地舉辦相關(guān)系列講座,介紹中國傳統(tǒng)人文精神和西方人文主義精神,與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合,在學(xué)生中建立相關(guān)社團(tuán)組織,并加強(qiáng)對(duì)研究會(huì)活動(dòng)的管理和指導(dǎo)。同時(shí)向大學(xué)生推薦一批好的書籍,指導(dǎo)他們讀一些有關(guān)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德方面的優(yōu)秀著作和歷史名人的傳記,以提高人文素養(yǎng)。

2.規(guī)范輿論傳播。輿論宣傳是進(jìn)行思想教育的常用手段,是傳播信息的重要途徑,但輿論宣傳所起的作用具有兩重性,它既可以傳播積極的、健康的觀念,起到正面的引導(dǎo)作用,又可以傳播一些消極的庸俗的信息,產(chǎn)生負(fù)面的影響。因而規(guī)范大學(xué)生人文素養(yǎng)教育輿論傳播途徑和內(nèi)容無疑是至關(guān)重要的,高職院校要充分利用現(xiàn)代化的傳播工具,把人文素養(yǎng)教育作為校園文化活動(dòng)的重點(diǎn)。

3.強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)。教師要讓大學(xué)生接受人文素質(zhì)教育,接受正確的道德觀念,必須建筑在大量的、有充分說服力的例子或事實(shí)上。近幾年來,高校廣泛開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),以其作為學(xué)生人文素養(yǎng)教育的重要手段,讓學(xué)生到農(nóng)村,到廠礦、到革命老區(qū)去體驗(yàn)社會(huì)中的人文需求。

4.重視教師示范。“師者,傳道、授業(yè)、解惑也?！币讶宋乃仞B(yǎng)的培育同教師的教書育人工作結(jié)合起來,這要求教師不僅要在教書過程中不失時(shí)機(jī)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育而且要身體力行,用自己的人格影響大學(xué)生。

大學(xué)生人文素養(yǎng)教育已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育不可缺少的重要組成部分,它與政治素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育及身心素質(zhì)教育等同等重要,因此必須予以充分的重視。我們應(yīng)高度認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)教育的重要意義和作用,不斷實(shí)踐,努力探索,推動(dòng)高校人文素養(yǎng)教育不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]顧國星.現(xiàn)代高等教育人文素質(zhì)缺失探[J].當(dāng)代青年研究,2005,(4).

第9篇：智慧對(duì)人生的重要性范文

一、天才與天賦

在陶行知心目中，人生而天賦的先天秉性是智慧，而知識(shí)不屬于天賦的范疇，它是后天習(xí)得的。智慧是人的靈性，屬于天才的范疇；知識(shí)是積累而來，屬于教育的范疇。因此，他嚴(yán)格區(qū)分了智慧與知識(shí)：“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來的。孟子說：‘由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！瘯?huì)射箭的人能百步穿楊。射到一百步的力量是生成的限度；到了一百步還能穿過楊樹的一片葉子，那便是學(xué)來的技巧了。這就是智慧與知識(shí)的分別。又比如言語：說話的能力是生成的，屬于智慧；說中國話、日本話、柏林話、拉薩話，便是學(xué)成的，屬于知識(shí)。人的稟賦各不相同，生成的智慧至為不齊。”在智慧與知識(shí)之間，他更強(qiáng)調(diào)前者。智慧決定著能不能學(xué)到知識(shí)，能學(xué)到什么知識(shí)；而知識(shí)的能力只決定著接受知識(shí)的多少程度。

陶行知重視天才的先天秉性，因此他提倡“游戲說”和“赤子之心”，也就是先天未受社會(huì)玷污的自然狀態(tài)，人的先天靈性?！翱茖W(xué)是從把戲中玩出來的”，這把戲就相當(dāng)于“游戲”。大人“不失其赤子之心者”就“朝氣格外勃勃”，“六七十歲的老公公和老太婆加入在小孩的隊(duì)伍里來追求現(xiàn)代知識(shí)”，“是必然沾著赤子精神”。他所說的“赤子之心”是指未受社會(huì)風(fēng)俗玷污的自然狀況，而不是指孩子絕無錯(cuò)誤。他在給業(yè)勤的信中說：“您說‘小孩子根本不會(huì)有錯(cuò)誤’，倘若您的意思只是企圖導(dǎo)出一種結(jié)論，認(rèn)為孩子們的錯(cuò)誤根本上是由于環(huán)境造成的，那倒沒有什么不對(duì)。但是，倘若您要據(jù)此作為訓(xùn)導(dǎo)兒童的一個(gè)重要的指導(dǎo)原則，那就有問題了?！捎趦和挲g上的限制，缺乏經(jīng)驗(yàn)，因而本身便包含著錯(cuò)誤的可能性，這是一；環(huán)境不良，養(yǎng)成了許多錯(cuò)誤的習(xí)慣，從這些錯(cuò)誤出發(fā)，必然再造錯(cuò)誤，這是二?！?/p>

陶行知十分重視天才，嚴(yán)格區(qū)分智慧與知識(shí)，并提倡“游戲說”和“赤子之心”，并不是輕視教育，而是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)因時(shí)因人而宜，重視人的智慧在教育中的選擇作用。人的天賦只是對(duì)人格形成提供了潛質(zhì)，天才的最終形成還要落實(shí)到后天教育中來。

二、天才的特征

天才最大的特征在于創(chuàng)造。陶行知十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造精神：“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神?！眲?chuàng)造的最大的敵人在于因循守舊、模襲他人，他嚴(yán)厲批判了只知道庸俗販賣外來文化與傳統(tǒng)文化的偽知識(shí)階級(jí)的“老八股派”和“洋八股派”，并自我解剖道：“我從前也是把外國教育制度拉到中國來的東洋車夫之一?！钡⒉皇敲つ颗磐夂头垂诺?，“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)”，“反洋化教育的用意并不是反對(duì)外來的知識(shí)”，“依我看來，西洋文化能補(bǔ)充東方文化的地方有兩點(diǎn)：一是運(yùn)用科學(xué)改造天然環(huán)境；二是運(yùn)用社會(huì)組織以謀充分之協(xié)作”。對(duì)于如何處理好創(chuàng)造與繼承的關(guān)系，陶行知提出了“用書說”：“我們?yōu)楸苊鈮櫲雮沃R(shí)階級(jí)的諭寸起見，主張用書不主張讀書?！倭?，行行都要用書。行行都成了用書的人，真知識(shí)才愈益普及，愈能發(fā)現(xiàn)了。”理論上如此，實(shí)踐上更是如此。陶行知的一生，是創(chuàng)造的一生。費(fèi)正清評(píng)其曰：“杜威博士的最有創(chuàng)造力的學(xué)生卻是陶行知?！?/p>

天才是德智美全面發(fā)展的人。他反對(duì)“存天理，去人欲”，他說：“我們是不主張以為天理來壓迫人欲的?！倍斑_(dá)民之情，遂民之愿，把天理與人欲打成一片”。他創(chuàng)辦的育才學(xué)校，就是知情意教育合一的學(xué)校：“育才學(xué)校辦的是知情意合一的教育?！橐獾慕逃钦麄€(gè)的，統(tǒng)一的?！痹诘轮敲?、知情意中，陶行知尤重情感、美感，德智美統(tǒng)一于美，知情意統(tǒng)一于情。他說：“我們應(yīng)該秉著美術(shù)的精神，……使他們現(xiàn)出和諧的氣象。我們要有欣賞性的改造，不要有恐怖性鬼臉式的改造?！覀兏脑?，要有美的精神?！彼J(rèn)為自然美對(duì)于人格完善有著密切的關(guān)系，“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關(guān)系”，提出選擇大學(xué)校址要考慮自然因素，學(xué)好美術(shù)四要素之一是“自然之熏染”。自然美固然重要，社會(huì)美更為重要。“吾人在辦公室八小時(shí)占全時(shí)約三分之一，若物質(zhì)環(huán)境太劣，實(shí)至痛苦”，“所辦之事，亦宜有美術(shù)”。而藝術(shù)美則是溝通自然美與社會(huì)美的媒介，是人生的藝術(shù)化。他說：“自然美術(shù)固可貴，人生美術(shù)更可貴，自然化的人生美術(shù)，^生化的自然美術(shù)尤其可貴?！薄盁埵且环N美術(shù)的生活。”因此，他不僅提倡詩教，更在實(shí)踐中堅(jiān)持詩教。他在《序》中說道：“充滿曉莊的只是詩……曉莊是―部永遠(yuǎn)不會(huì)完稿的詩集?！械氖恰娚睢钤姟??！碧招兄粌H在教育活動(dòng)中闡述了他的藝術(shù)天才觀，更在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)踐他的天才藝術(shù)觀。陶行知的教育充滿著詩情畫意，他經(jīng)常通過詩歌的形式來教育學(xué)生；更為突出的是，他的教育理想多是通過詩歌形式來闡述的，而且他一生創(chuàng)作最豐的就是詩歌，他生前出版過五本詩集。郭沫若評(píng)價(jià)日：“陶先生的詩，不僅量多，而且質(zhì)好”，“獨(dú)開風(fēng)氣”，并且稱他為“偉大的詩人”，他的詩集是―部“人民經(jīng)”。

天才是真善美和諧統(tǒng)一的人。在真善美中，真是核心，真善美統(tǒng)一于真。陶行知的教育理想是和中國命運(yùn)聯(lián)系在一起的，真是和實(shí)用密切聯(lián)系的。他說：“中國教育已到絕境，千萬不要空談教育，千萬不要空談生活?！彼岢吧髁x”教育，他諄諄告誡陶曉光“寧為真白丁，不做假秀才”。陶行知受杜威的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)真來源于經(jīng)驗(yàn)、來源于實(shí)踐?！八枷肱c行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)是真知識(shí)，真知識(shí)的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的?！薄爸挥袕慕?jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來的文字才是真的文字知識(shí)?！币虼耍觳艖?yīng)該多實(shí)踐，“不會(huì)種菜，不算學(xué)生”，“不會(huì)燒飯，不得畢業(yè)”。他一再強(qiáng)調(diào)：“撤學(xué)做是―件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！币?yàn)椋奥纷卟煌ú庞X得有困難。……走不通而發(fā)現(xiàn)困難，便想出種種法子來解決困難，不到解決不止，這是科學(xué)家”。但是做不是蠻干，做是在“勞心上勞力”，“只有手到心到才是真正的做”。但這并不是說必須事事“躬行”，“我只說真知識(shí)的根是要安在經(jīng)驗(yàn)里，沒有說樣樣知識(shí)都要從自己的經(jīng)驗(yàn)上得來”，要把“別人從經(jīng)驗(yàn)發(fā)生之知識(shí)接到我們從自己經(jīng)驗(yàn)發(fā)生之知識(shí)之上去”。

三、天才與科學(xué)、民主

眾所周知，陶行知受到杜威實(shí)用主義影響，但是陶行知為什么接受了實(shí)用主義呢?馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個(gè)國家需要的程度。”因此，“某一西方思想在中國影響力的大小即其中國化的深淺，取決于它滿足中國近現(xiàn)代社會(huì)大變動(dòng)的需求的廣度和深度”。實(shí)用主義、科學(xué)主義正是中國最為缺乏的，五四科學(xué)與民主精神的確立即為標(biāo)志，這也決定了陶行知天才的性質(zhì)。

陶行知所處的時(shí)代，正是中華民族落后的時(shí)代，自然科學(xué)在陶行知的心目中具有舉足輕重的地位，這表現(xiàn)為他對(duì)“賽”先生的大力提倡?！拔覀冄芯繉W(xué)問，要有科學(xué)的精神?！薄白匀豢茖W(xué)是開向理想世界去的特別快車……從農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明，自然科學(xué)是唯一的橋梁?！焙髞恚招兄鸩秸J(rèn)識(shí)到僅有自然科學(xué)是單腳跳，社會(huì)科學(xué)更為重要，“德”“賽”二先生要并重?！澳菚r(shí)的賽恩斯只是自然科學(xué)，現(xiàn)在的賽恩斯是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。說得正確些，從民族解放運(yùn)動(dòng)的目光來看，是社會(huì)科學(xué)重于自然科學(xué)。”他的社會(huì)科學(xué)主要是民主思想，因此，他在20世紀(jì)三四十年代一直為爭取民族的獨(dú)立、民主的政權(quán)而努力。說陶行知接受了杜威的實(shí)用主義和科學(xué)主義，并不是說被動(dòng)的承受，而是一種能動(dòng)的篩選，“依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要和傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，在主動(dòng)地篩選、汲取、對(duì)話和創(chuàng)造”。