論唐詩中的酒文化精選(九篇)

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第1篇：論唐詩中的酒文化范文

關(guān)鍵詞：唐代；詩歌；詩人；商業(yè)；廣告

唐代是我國歷史上的一個偉大朝代，以其包容的政治姿態(tài)、繁榮的經(jīng)濟開創(chuàng)了中國鼎盛朝代的新氣象。基于唐代經(jīng)濟的空前發(fā)展，為人文藝術(shù)的迅速發(fā)展構(gòu)建了堅實的基礎(chǔ)，從而在詩、書、畫等各領(lǐng)域涌現(xiàn)了大批名家。尤其是唐詩名家開創(chuàng)了中國詩歌的黃金時代，吸引了當時以及后來眾多的敬仰者和研究者對其進行不斷的研究和探索。但縱觀這些理論研究，筆者發(fā)現(xiàn)，前人對唐詩的研究視角多聚焦于詩歌的美學(xué)、文學(xué)及政治層面，而較少有學(xué)者從學(xué)科融合的角度尤其從藝術(shù)設(shè)計的層面來深入研究唐代詩歌的廣告現(xiàn)象。本文即創(chuàng)新的從此角度出發(fā)，對唐詩①中存在的大量廣告進行梳理和分析，以期為唐詩的研究以及現(xiàn)代廣告的創(chuàng)新設(shè)計貢獻一份綿薄之力。

一、唐代詩歌中廣告現(xiàn)象盛行的背景研究

1.唐代政治思想的開放性及經(jīng)濟的繁榮為詩歌廣告的興起奠定了堅實的基石。唐代的統(tǒng)治者在國家政治大統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮的全新氣象下，以一種開放包容的政治姿態(tài)吸引和接收著當時世界各民族宗教文化、習(xí)俗的影響，形成了開放、多種思想文化并存的國際政治文化局面。這種多元文化并存、政治思想的自由開放必然會為當時文人藝術(shù)家創(chuàng)新意識的發(fā)展及自由創(chuàng)作提供必要契機；兼之商業(yè)經(jīng)濟的快速繁榮也為詩歌廣告的發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。2.唐代士商關(guān)系的改變和重組為詩歌廣告的發(fā)展鋪平了道路。首先，隨著重農(nóng)輕商觀念的逐漸瓦解，唐代商人這一群體逐漸發(fā)展壯大，唐詩中關(guān)注商人的作品也日漸增多。唐代是士商關(guān)系發(fā)生變化的重要時期，尤其在中唐以后，出現(xiàn)了大量描寫商人的詩作，商人已從前代文學(xué)中的“龍?zhí)住保卉S而成為唐代文學(xué)中的“配角”,個別時候還成了“主角”。②充分表明商人這一社會群體已真正進入詩人視野，開始成為詩人關(guān)注和描繪的對象之一。其次，唐代詩人商業(yè)意識逐步加強，在詩人關(guān)注商人這一群體的過程中，也慢慢受到商人潛移默化的影響。商人不知不覺成為詩人的日常行為參照系，激發(fā)了詩人的商業(yè)潛能，詩人在日常生活中也表現(xiàn)出良好的廣告意識、交換意識，出現(xiàn)不少巧妙的商業(yè)行為。詩人在商人行為的參照和啟發(fā)下，不斷向商業(yè)靠攏。③詩人的商業(yè)意識集中體現(xiàn)在詩歌中廣告意識的加強以及詩人自我推銷廣告意識的增加。如出現(xiàn)了具有典型廣告促銷特點的詩作，唐代不少詩人還善于利用各種巧妙的商業(yè)手段來推銷自己，以提高自己的知名度。3.唐代商業(yè)廣告形式的多樣性為詩歌廣告的發(fā)展開辟了創(chuàng)新的土壤。唐代長安商品市場體系迅速發(fā)育，由最早的坊市制發(fā)展到各種新興的集市，大量商鋪應(yīng)運而生，各行業(yè)商業(yè)競爭日漸激烈。商家們?yōu)榱嗽诩ち腋偁幍氖袌鲋蝎@得更大的利潤，競相采取各種豐富的、獨特的商業(yè)廣告及促銷手段來吸引消費者的目光，進而促進消費者購買。唐代的市場上出現(xiàn)了諸如楹聯(lián)廣告、旗幟廣告、銘文廣告、商標廣告、叫賣廣告、器皿廣告、人員促銷（當壚女子、酒妓）、免費品嘗等眾多的廣告形式和促銷手段及行為，這些豐富多彩的廣告宣傳形式和促銷手段為詩歌廣告的產(chǎn)生和發(fā)展開辟了創(chuàng)新的土壤。

二、唐代詩歌廣告的分類研究

唐代詩人們身處大唐盛世，個性獨立、勇于創(chuàng)新，分別從不同層面向社會大眾傳達自己的思想和情感，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富的詩歌廣告文化。1.人物廣告詩人物廣告詩的描寫對象上有達官貴族，下至平民百姓，這些詩歌對人物的肖像、語言、行為、心理等方面進行了細致的描繪。雖然這些詩歌大多通過言此人物而表它意，但其中有些詩作對所描繪的人物進行了巧妙的廣告宣傳，于無形中提高了所描繪對象的知名度和美譽度，有些詩作甚至達到了很好的廣告推銷目的。杜甫詩作《丹青引贈曹將軍霸》《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》將一位畫藝超群的畫馬大師全方位地展現(xiàn)在人們的面前。李白在《與韓荊州書》中有一段具有典型自我推銷的介紹：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫?！碧拼€有兩個群體備受詩人關(guān)注，一是商人，另一群體是處于社會最底層的。劉禹錫《賈客詞》、張籍《賈客樂》、姚合《莊居野行》、元稹《估客樂》、高僧拾得《銀星釘秤衡》，李白、杜甫、白居易、楊凌、劉言史等詩人的詩作都對商人群體的生活狀態(tài)做了全面的廣告宣傳和報道。崔涯描繪的詩作是人物廣告詩的代表之一，《云溪友議》記載，詩人崔涯：“每題一詩于肆，無不誦之于衢路。譽之則車馬繼來；毀之則杯盤失措?！雹艽扪臑槔疃硕怂鞯摹冻袄疃硕恕肥且皇拙哂械湫屯其N目的的廣告詩，僅僅一首短詩使李端端的生意由門前寂靜可羅雀戲劇性地轉(zhuǎn)變?yōu)檐囁R龍，可見崔涯詩的廣告效果是非常不錯的。2.山水廣告詩唐代有大量山水名詩，是詩人對山水、城市的真實寫照，不僅抒發(fā)個人情感、展示獨特風(fēng)貌，且已成為該地著名城市文化名片及設(shè)計巧妙的廣告佳作，流傳至今。江西廬山是一座歷史悠久的文化名山，千百年來，無數(shù)文人騷客留下了四千多首膾炙人口的篇章，尤以唐代詩作為最。詩人李白五次游歷廬山，創(chuàng)作了十四首關(guān)于廬山的名作，《望廬山瀑布》是其中之冠，通過夸張、新奇的藝術(shù)手法將廬山豐富多彩、雄偉瑰麗的形象推廣到世人面前，給人留下深刻的印象；而白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了廬山另一處名勝———花徑；唐代其他著名詩人如元稹、孟浩然、張九齡、徐凝、張繼、孫魴等也寄情于景，對廬山進行了三維一體的藝術(shù)刻畫。正是有了這些具有強烈廣告推銷特點的詩作流傳至今，廬山才能成功打造成為世界聞名的文化名山之一。其他諸如蘇州、黃鶴樓、岳陽樓、鄱陽湖、三峽等著名山水、城市都有不少詩人們的詩詞，這些詩篇無一不成為該地最好的廣告名片，更為這些地方譽滿天下起到了很好的廣告推介作用，并成為老幼皆知的經(jīng)典佳作而經(jīng)久流傳。3.物品廣告詩（1）酒旗。唐代酒樓眾多，商家為了招攬生意，開始有意識地利用不同的招牌來吸引消費者，尤以懸掛在醒目之處的帶有不同商家特色的酒旗為最。因此，酒旗廣告在唐代非常盛行，在唐詩中也有大量記載酒旗的詩作。如白居易《杭州望春》《楊柳枝詞八首》（之四）、皮日休的《酒中十詠•酒旗》中描繪的是“青旗”；韋應(yīng)物的《酒肆行》寫了“銀題彩幟”；杜牧《入茶山下題水口草市絕句》《江南春》以及皮日休的《酒中十詠•酒旗》則刻畫了酒旗作用和傳播的內(nèi)容。其他詩人如李商隱、劉禹錫、陸龜蒙、李紳等人的作品中都有對酒旗的描述，酒旗詩作是深度呈現(xiàn)當時唐代商業(yè)經(jīng)濟及社會習(xí)俗的廣告詩作。（2）酒。酒不離詩在唐代成為文人騷客們創(chuàng)作時常見之景。李白研究專家葛景春教授曾發(fā)表文章“李白與唐代酒文化”。文中指出唐代詩人李白、杜甫的飲酒詩多達百分之三十幾，白居易的飲酒詩也在三分之一以上。⑤這一統(tǒng)計說明酒在唐詩中的重要性，有些飲酒詩甚至已成為該品牌酒暢銷千年的廣告佳作。王翰《涼州詞》中詩“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”賦予了葡萄美酒豪氣沖天的壯美畫面，猶如美國著名品牌萬寶路所塑造的豪氣牛仔、壯麗風(fēng)光的經(jīng)典場景；李白《客中行》前兩句“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，對蘭陵美酒色、香、味、質(zhì)地進行了生動的描繪；米春因杜甫《撥悶（一作贈嚴二別駕）》詩中“聞道云安米春，才傾一盞即醺人。”而揚名四海；新豐酒因王維的《少年行四首》暢銷；梨花春也由白居易一詩《杭州春望》而聲名遠揚。杜牧的《清明》由于杏花村地址的不確定性，讓眾多城市加入了杏花村酒冠名權(quán)的爭奪大戰(zhàn)，由此可見著名詩人創(chuàng)作的酒廣告詩作所帶來的巨大影響力和商業(yè)價值。（3）瓷器。由于唐朝制瓷技術(shù)的提高，無論瓷器的品種還是造型式樣等都有了質(zhì)的飛越，全國各地瓷窯興起，逐漸形成了南青北白的制瓷格局，與瓷器有關(guān)的詩作也日漸增多。如陸龜蒙《秘色越器》一句“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”，成為越窯瓷器最佳代言廣告；杜甫的《又于韋處乞大邑瓷碗》一詩用簡潔、精煉的詩句推銷了四川大邑白瓷。蕭湘先生在《試論唐代瓷器上的廣告文化》一文中介紹了眾多瓷器廣告，其中代表作即為一件長沙窯青釉詩詞壺，上撰刻一首五言廣告詩“買人心惆悵，賣人心不安。題詩安瓶上，將與買人看”。⑥這是一首推銷瓷器、刺激消費者購買且具有強烈廣告特點的廣告詩。4.商家廣告詩唐詩中有不少關(guān)于商家的廣告詩，大多描繪了商家的經(jīng)營范圍和經(jīng)營特點。如王績《題酒店壁》“昨夜瓶始盡，今朝甕即開。夢中占夢罷，還向酒家來”；《過酒家五首》之一“洛陽無大宅，長安乏主人。黃金銷未盡，只為酒家貧”；之五“有客須教飲，無錢可別沽。來時長道貰，慚愧酒家胡”，是兩首典型的酒肆題壁詩。唐代酒肆為了招攬生意，開始有意識地考慮到名人效應(yīng)以及消費者推崇名人的從眾心理，于店內(nèi)專門設(shè)置一些刷白的墻壁或詩板供詩人在飲酒作樂詩興大發(fā)時題詩。這些酒家題壁詩大多是詩人們即興創(chuàng)作，有些具有明顯的主觀廣告意識，有些雖沒有，但仍有很好的廣告宣傳效果。眾多著名詩人題詩于店內(nèi)，名人效應(yīng)無形中成為商家最有力的廣告宣傳，給商家?guī)砀呃?。李白《金陵酒肆留別》、元稹《雪后宿同軌店，上法護寺鐘樓望月》、羅隱《江邊有寄》等詩都有對商家的藝術(shù)宣傳。

三、唐代詩歌廣告的特點研究

第2篇：論唐詩中的酒文化范文

漢代：玉壺首次出現(xiàn)

最早的壺和今天人們所說的壺功能和形態(tài)并不完全一樣。宋代以前的壺一般用作盛酒器具，不是茶具。酒是古人不可或缺的飲品，因此，酒具五花八門，如卣、尊、彝，卮，爵，觶，角，觥、觚等等，每種器型又有很多式樣，壺是類似尊的一種式樣。漢字以型造字，所以最初的壺看起來就與壺字極為形似，有的有蓋，有的沒有，但沒有壺嘴、壺把。到了漢代，人們飲酒多為席地而坐，盛酒器皿自然也置于地上，故而器皿多為矮胖。

漢代以前，玉器基本都用于祭祀和工具，到了漢代隨著玉器生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展成熟，玉質(zhì)器皿和玩賞品出現(xiàn)了，玉制壺盛行于西漢，其觀賞價值高于實用價值，是王公貴族的奢侈品。器形和紋飾中多有摹擬神話故事的，富有神秘色彩。玉質(zhì)除了青玉、黃玉、墨玉等外，白玉開始興盛，成了玉中的上品，雕工極其精致?！端膸烊珪分惺珍浀摹讹w燕外傳》記載，趙飛燕給其妹趙合德的回禮中有“沉水香玉壺”，于是合德向皇帝泣怨：“非姊賜我，死不知此器?！彪m然此書主要講趙氏姐妹在西漢漢成帝面前爭寵的后宮故事，但是其中提到的玉壺顯然是極珍貴的物件，否則趙合德也不會向皇帝抱怨，姐姐有，妹妹沒有了。不過這種高古玉壺在市場上基本沒有流通。只有少數(shù)博物館中收藏。 唐代：玉壺多存于詩歌中 王昌齡將玉壺冰心“發(fā)揚光大”。后人皆知，其實“玉壺冰”作為詩歌意象一直是久寫不衰的。首次見于南朝鮑照的《代白頭吟》“直如朱絲繩，清如玉壺冰”。從初唐的駱賓王、盛唐的王昌齡，到晚唐的溫庭筠，它始終是一個備受青睞的抒情載體。據(jù)全唐詩粗略統(tǒng)計，約有三十多位詩人，五十多首詩作，涉及“玉壺冰”這一內(nèi)容。唐代追求玲瓏興象，圓融意境，凈化的感情氛圍與境界之風(fēng)盛行，“玉壺冰”自然而然便聚焦了大批詩人的目光。于是這些詩人憑借其超人的奇觀妙想，豐富的人文經(jīng)驗，憑借其對所描寫的客體對象的提煉、加工、改造，進而實現(xiàn)了一種文化和精神的構(gòu)筑。有的喻人品之高潔，有的喻感情之純潔，有的喻吏風(fēng)之清正，有的喻詩文之清新，也有借指才能之高超或喻女性形象之清秀。雖然玉壺在唐詩中出現(xiàn)的頻率很高，但是實物的玉壺的并不多見，主要因為唐代崇尚金銀器，玉器雖然品類豐富，工藝精湛，但是器皿較為少見，而且也以碗、杯、盅、盞、盒為主。有記載可查是1956年在河南洛陽出土過一件玉壺，全身光素?zé)o任何裝飾，基本還是無壺嘴、壺把的漢代樣式。

唐代已經(jīng)出現(xiàn)一種稱為執(zhí)壺的器具，也名注子，已頗像現(xiàn)在壺的樣子，但還沒有蓋子。唐代的執(zhí)壺仍屬酒具，那時飲茶還不用壺。歷史上有名的畫卷《韓熙載夜宴圖》，由著名的五代南唐畫家顧閎中所作，就描繪有注子。它是從雞首壺演變過來的，三國兩晉南北朝時出現(xiàn)的雞頭壺，以動物的形象為壺具造型，別致而又富有情趣。剛開始雞頭是實心的，只起到裝飾作用，后中空，成了流，逐步有了現(xiàn)代壺的雛形。雖然唐代茶具在中國茶具發(fā)展史上，占有重要地位，但是此時尚沒有開始使用茶壺，而是用茶盞。

南北宋、遼、西夏、金及元代都不是玉器使用和制作的高峰時代，盡管宋代瓷器追求類玉類冰的溫潤和純凈，青瓷、白瓷的提梁壺、葫蘆壺，瓜棱壺等屢見不鮮，但是真正玉質(zhì)的壺卻不常見。

明清：乾隆玉壺拍場稱霸

明代至清代，尤其是清中期，玉器制造技術(shù)特別高超。以揚州為中心出現(xiàn)不少大型玉器，以蘇州為中心雕琢各種精巧的玉器，特別是以集中全國名工巧匠的清宮造辦處為中心的琢玉業(yè)，使清代玉器工藝迅猛發(fā)展，佳作極多，在我國治玉史上出現(xiàn)了空前的繁榮。這一時期的玉質(zhì)以新疆軟玉為主，也常見青玉、綠松石及稍晚些時候大量出現(xiàn)的翡翠、青金石以及各種寶石，還有與金銀寶石鑲嵌工藝結(jié)合。玉壺、玉杯是明清兩代最有時代特色的器皿，執(zhí)壺、茶壺等造型、品種都非常豐富，說明茶、酒文化在明清相當普及，話本、小說中對飲茶、飲酒描寫得相當具體。故宮博物院歷代藝術(shù)館所藏明清時代的玉壺不少，例如明萬歷年間制作的“壽字執(zhí)壺”．據(jù)說是當時的制玉大師陸子岡的遺作，玉質(zhì)是新疆青玉。玉壺造型大方樸實，前后琢有兩個壽字和獻仙酒、獻蟠桃的浮雕。陸子岡長年在蘇州琢玉，這件壽字執(zhí)壺也算是明代蘇州玉器的佳作。又如故宮博物院藏明代竹簡形青玉執(zhí)壺，通高12.4厘米，口徑8.5厘米。體圓，子母口，壺身作三節(jié)竹筒狀，蓋、底皆平。柄與流皆琢制由竹節(jié)上長出的嫩枝條。流出于壺身中節(jié)，向上彎曲，飾竹節(jié)。柄為雙枝細竹扭成，頂端鏤雕一孔，可系繩。蓋為平板形，含于壺口竹節(jié)內(nèi)，中央雕一坐姿壽星老人為鈕。