中西方孝道文化差異精選(九篇)

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第1篇：中西方孝道文化差異范文

【關(guān)鍵詞】刮痧；中西方文化；差異

電影《刮痧》是一部典型的反映中西文化差異的電影作品。故事發(fā)生在圣路易斯――美國(guó)中部密西西比河畔的城市，男主角許大同，是一位游戲開(kāi)發(fā)人員，來(lái)美八年，事業(yè)有成，家庭美滿。新研制開(kāi)發(fā)游戲銷路暢通，在年度行業(yè)頒獎(jiǎng)大會(huì)上，他激動(dòng)地告訴大家：我愛(ài)美國(guó)，我的美國(guó)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)了。一次，兒子丹尼斯發(fā)燒肚子疼，剛來(lái)美國(guó)的爺爺由于看不懂藥瓶上的英文說(shuō)明而采用中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)療法“刮痧”給孫子治病，許大同因此被告虐待孩子而喪失兒子的監(jiān)護(hù)權(quán)。

在中國(guó)人看來(lái)，許大同，一個(gè)中國(guó)男子，為了能讓即將回家的老父親見(jiàn)上孫子一面，觸犯法律把兒子從兒童福利院“偷”了出來(lái)，這是中國(guó)傳統(tǒng)美德之孝道的體現(xiàn)；為了讓兒子回到幸福的家而被迫與妻子分居，為了搶回給兒子的禮物而近乎瘋狂的與強(qiáng)盜大打出手，這是一個(gè)父親對(duì)兒子的愛(ài)；為了圣誕夜和家人團(tuán)聚而冒著被摔死的危險(xiǎn)毅然順著管道爬上位于九樓的家，這是一個(gè)男人對(duì)家庭的愛(ài)......一串串的愛(ài)加起來(lái)，他所承受的卻是旁人的不理解、美國(guó)法律的制裁。這是典型的中西文化差異所造成的跨文化交際的失敗。

文化本身沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，正是由于文化的差異，才造就了這五彩斑斕的世界?！豆勿稹贩从车氖俏幕c文化不被理解的寂寞，中西文化之間的明顯差異，通過(guò)以下幾個(gè)場(chǎng)景得以體現(xiàn)：

場(chǎng)景一：丹尼斯肚子疼，爺爺看不懂藥瓶上的英文，通過(guò)中醫(yī)療法“刮痧”來(lái)給孫子治病。刮痧是中國(guó)中醫(yī)中的精氣之學(xué)，是中國(guó)人認(rèn)可的醫(yī)療保健方法，在西方的醫(yī)學(xué)中不曾提及，這是醫(yī)學(xué)哲學(xué)的差異。

場(chǎng)景二：為了讓即將回家的老父親看到孫子，許大同甘愿觸犯法律，把兒子從福利院里“偷”了出來(lái)。中國(guó)人看重的是家庭倫理，對(duì)于父母長(zhǎng)輩講究的孝敬，重視的是每個(gè)人在家庭中的位置，強(qiáng)調(diào)家的觀念。而西方人更注重的是個(gè)人，追求的是思想的自由自立，淡化家庭觀念。

場(chǎng)景三：兩個(gè)孩子打架，許大同打了丹尼斯。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重禮節(jié)、嚴(yán)于管教的表現(xiàn)。后來(lái)，當(dāng)許大同說(shuō)這是尊重昆山，是給他面子，昆山不理解，他認(rèn)為打人是犯法的，不管打誰(shuí)。

場(chǎng)景四：在法庭上，昆山作證許大同虐待孩子。許大同不理解：“我一直把你當(dāng)朋友，但你卻在法庭上出賣我！”這是“朋友”文化的差異。在中國(guó)，把“朋友”定義為：對(duì)方的義務(wù)越多，關(guān)系就越好，為了朋友，隨時(shí)可以兩肋插刀。而在西方，他們很少花時(shí)間去維系特別密切的朋友，正如，中國(guó)人的那句話：“君子之交淡于水?！倍?，西方人能做到真正的公私分明，這是他們捍衛(wèi)正義的一種表現(xiàn)。

電影《刮痧》反映的是文化的碰撞，從哲學(xué)到倫理道德，再到意識(shí)領(lǐng)域的一些方面，從思維方式的不同到行為上的沖擊，中西文化的差異是學(xué)科領(lǐng)域值得我們?nèi)パ芯康囊粋€(gè)議題。以下從五個(gè)方面進(jìn)行分析：

1.世界觀不同。中國(guó)人的世界觀是一體的，而西方人傾向于多元化。西方人的世界是多元化的世界，而中國(guó)人更看重的是人和自然的關(guān)系，認(rèn)為“天人一體”。

2.社會(huì)倫理觀念不同。中國(guó)人講究的是重家庭，輕個(gè)人，有較強(qiáng)的家庭觀念；而西方人重個(gè)人，淡化家庭，崇尚的是個(gè)人自由。中國(guó)人主張以家庭為本位，個(gè)人融入家庭之中；西方人更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，個(gè)人本位，每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，人人平等。當(dāng)然，隨著社會(huì)的變革，這也在不斷的革新。

3.人生觀不同。中國(guó)人的人生觀追求平淡，趨于中庸；而西方人勇于進(jìn)取，但也容易絕望。在人的生活理想上，中國(guó)人得意時(shí)就奮發(fā)進(jìn)取，不得意時(shí)就安安靜靜過(guò)日子，不會(huì)輕易絕望。西方人講形象，講典型，人生命運(yùn)受仕途理想的影響比較明顯。這一特點(diǎn)在西方的藝術(shù)作品中表現(xiàn)得很充分。

4.價(jià)值觀不同。中國(guó)人重義輕利，西方人重利益，能公私分明。中國(guó)人重情感，把“義”看得高于一切，甚至比生命還要重要。《孟子》：“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”。而西方把利益看得高于一切。

第2篇：中西方孝道文化差異范文

1面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的反應(yīng)

1.1中國(guó)人的反應(yīng)中國(guó)男人被問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，會(huì)覺(jué)得很棘手。一邊是十月懷胎，含辛茹苦生養(yǎng)自己的母親，一邊又是傾心付之，共度一生的妻子。男人進(jìn)退兩難，猶豫不決。但是一定要他回答的話，他會(huì)猶豫地、吞吞吐吐地選擇救母親。因?yàn)橛羞@樣一個(gè)觀念在心里深深地扎了根：妻子可以再找，而母親只有一個(gè)。雖然他知道這個(gè)原因一旦說(shuō)出，將觸發(fā)一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，但這個(gè)想法確確實(shí)實(shí)地存在于男人的每一個(gè)細(xì)胞。

1.2西方人的反應(yīng)西方男人被問(wèn)到同一個(gè)問(wèn)題，與中國(guó)男人相反，他們會(huì)沉默一段時(shí)間，經(jīng)過(guò)深思熟慮，很認(rèn)真地回答：先救妻子。當(dāng)被問(wèn)及原因的時(shí)候，他說(shuō)：“我的妻子是我孩子的母親，孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)母親，如果是我的母親做選擇，她也一定會(huì)叫我先救我妻子的。而且，我的母親年紀(jì)已大，可我的妻子尚年輕。所以，我選擇先救妻子?！?/p>

2造成中西方男人不同反應(yīng)的原因

2.1歷史原因（女性地位）中國(guó)女性的家庭地位相比于封建社會(huì)有了很大的提高，但是婦女的家庭地位仍然受到限制。在結(jié)婚之前，女性擇偶要受到家庭的干涉?；楹?，丈夫又是一家之主，基本是“男主外，女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)。男人承擔(dān)家里的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而婦女則是在家相夫教子，孝敬公婆。甚至在性方面，根據(jù)2006年的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查結(jié)果，近九成的中國(guó)男性具有不同程度的處女情結(jié)；根據(jù)2011年網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，八成網(wǎng)友支持守貞。（董秀靜，2014:53）結(jié)果表明，隨著社會(huì)的進(jìn)步，大多數(shù)中國(guó)人還是保持著保守的觀，特別是對(duì)女性。西方女性在結(jié)婚前，在擇偶方面有較高的自。他們主張自由戀愛(ài)，考慮到兩個(gè)人的感情才結(jié)婚，而不是完全受家庭的影響。她們認(rèn)為婚姻純屬私事，自己決定就好，其他人不得干涉。在她們看來(lái)，中國(guó)式的“父母之命，媒妁之言”是殘忍的做法。而當(dāng)婚姻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，她們也會(huì)勇敢地反抗，重新追求自己的幸福?；楹?，夫妻的家庭地位平等，共同承擔(dān)家務(wù)，妻子也一定要有自己的工作。妻子不是為了丈夫而活的。在性問(wèn)題上，西方人一向比較開(kāi)放，對(duì)女性也沒(méi)有特殊的要求。據(jù)1991年美國(guó)人口統(tǒng)計(jì)中心的資料，男性初次的平均年齡是15.7歲，女性初次的平均年齡是16.2歲；到了18歲，86%的男性和62%的女性不再是童男處女。（董秀靜，2014:53）由此，我們可以看出，西方人比較開(kāi)放，尤其是西方女性有了更多的婚姻自。女性在家庭中的地位也明顯比中國(guó)女性高了許多。

2.2社會(huì)文化

2.2.1孝文化“孝”作為中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中，被賦予極其豐富的內(nèi)涵。其基本的內(nèi)涵是“親親”，就是善待父母。孝是源于血緣關(guān)系的自然性，子輩對(duì)父輩的敬愛(ài)侍奉。孝的本質(zhì)是愛(ài)，是對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)，就是對(duì)血緣關(guān)系的維系。中國(guó)有句話：“百行孝為先”?？梢?jiàn)中國(guó)人是十分重視孝文化的。孝文化在中國(guó)如此盛行，并世代相傳是有一定的條件的。（1）孝觀念是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。試想，在生產(chǎn)力極其低下的原始人群中，食物來(lái)源少，不穩(wěn)定，人們根本不可能有剩余產(chǎn)品，更沒(méi)有能力提供給老人。相反，殺老可以減少對(duì)食物的消耗。所以在當(dāng)時(shí)，人們?cè)谟^念上是容許殺老，棄老的。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來(lái)，老人的重要性得以提高。老人總結(jié)出一些寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而獲得人們的崇敬，于是社會(huì)上敬老、尊老的孝觀念出現(xiàn)了。（2）血緣宗法制是孝產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。在宗法制下，政權(quán)與族權(quán)、政治身份與血緣身份合為一體。這集政治、倫理、宗教與一身的“孝”觀念得以發(fā)展。（3）中國(guó)式的個(gè)體家庭是孝產(chǎn)生的首要條件。中國(guó)家長(zhǎng)具有絕對(duì)的權(quán)威。家長(zhǎng)在產(chǎn)品分配中占居主導(dǎo)地位。這就決定了家長(zhǎng)與其他家庭成員的關(guān)系必然是指導(dǎo)和被指導(dǎo)、服從和被服從的關(guān)系。孝道是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵模乔陙?lái)中國(guó)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)有著名的“二十四孝”、“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”、“百善孝當(dāng)先，行孝當(dāng)及時(shí)”、中國(guó)傳統(tǒng)文化的八德為：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。總之，孝文化已經(jīng)或多或少在中國(guó)人的思想中根深蒂固了。就也就不難解釋為何面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)男人的回答是先救母親了，而且還抱有這樣的觀念：“媳婦兒可以再找，母親只有一個(gè)?！?/p>

而西方卻沒(méi)有那么重視孝文化。西方文化有三個(gè)源頭：一是以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘文化；二是以古希伯來(lái)猶太教文明；三是古羅馬文化。這三大源頭后來(lái)融合起來(lái)并以基督教的形式構(gòu)成了西方文化體系。因此，要探索西方的孝文化必須要研究《圣經(jīng)》。其中第五條就要求“當(dāng)孝敬父母”。可是，西方除了《圣經(jīng)》之外，幾乎再?zèng)]有文獻(xiàn)對(duì)“孝”進(jìn)行闡述。西方文化發(fā)源于愛(ài)琴海地區(qū)，由于多山而且不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等條件的限制，人們很早就從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，并且經(jīng)常流動(dòng)和遷徙。重商的西方文化使得人們更重視個(gè)人利益，并不像我們中國(guó)人那樣重視集體利益。所以西方人也不像中國(guó)人那樣在處理家庭成員之間的關(guān)系上花大量的精力，西方的家庭相當(dāng)不穩(wěn)定。在這樣的家庭模式中，孝文化是不可能得到全面發(fā)展的。而且西方重視的是社會(huì)養(yǎng)老，而不是家庭養(yǎng)老。西方的社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制比中國(guó)的健全得多。筆者注意到中國(guó)關(guān)于孝的典故和出處非常之多?！墩撜Z(yǔ)》中多處談到“孝”：子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《禮記•中庸》：“仁者，人也，親親為大。”孟子才有“不孝有三，無(wú)后為大”（《孟子•離婁上》）。甚至還有專門講孝的《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒家關(guān)于孝道的專論，其思想全面完備，把孝的地位與作用推到極致，成為儒家極其重要的經(jīng)典，它是對(duì)孔、曾、孟孝道思想的全面繼承發(fā)展，標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。而在西方卻沒(méi)有什么關(guān)于孝的典故與出處。甚至在班杰明•富蘭克林著名的《班杰明•富蘭克林自傳》中的13條美德是：節(jié)制、少言、有序、決心、節(jié)儉、勤勉、誠(chéng)實(shí)、公正、平和、清潔、鎮(zhèn)定、節(jié)欲、謙遜。唯獨(dú)沒(méi)有“孝”。所以西方人沒(méi)有“母親一定比妻子重要”的觀念。他們面對(duì)“妻子與母親同時(shí)落水”問(wèn)題，有了更加自由的回答。

2.2.2家庭本位和個(gè)人本位中國(guó)人是以“家庭倫理”為核心的，要求個(gè)人以家庭利益為重，無(wú)條件服從家庭，是家庭本位。而西方人堅(jiān)持獨(dú)立、自由、民主的西方倫理則重視以“個(gè)人本位”為中心，更重視個(gè)人利益、個(gè)人意志，主張家庭服從個(gè)人。造成這兩種不同的本位論的原因是：一、中國(guó)文化發(fā)源于黃河流域，受環(huán)境的限制，我們是以集體勞動(dòng)為主，以家庭公社的形式延續(xù)至今。每個(gè)家庭成員在經(jīng)濟(jì)上無(wú)法獨(dú)立，必須依賴家庭。而西方的文明發(fā)源于愛(ài)琴海，交通發(fā)達(dá)，很早就有了商業(yè)、手工業(yè)，使得個(gè)人在生存上對(duì)家庭的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國(guó)人。二、在中國(guó)的社會(huì)文化中，家族制度根深蒂固。中國(guó)有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”之說(shuō)。研究中國(guó)民族性者說(shuō)：中國(guó)與西方有一根本不同點(diǎn)，西方認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是兩個(gè)對(duì)立之本體，中國(guó)則以家庭為社會(huì)生活的重心，消納了這兩方對(duì)立的形勢(shì)。（梁漱溟，2005:15）三、從文化上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在幾千年的發(fā)展中消解了“個(gè)人本位”意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟就把“仁”作為最高的倫理道德準(zhǔn)則，構(gòu)建了中國(guó)歷史上最早的成體系的倫理道德思想。西漢時(shí)期，董仲舒提出了“三綱五?！?，其中“三綱”強(qiáng)調(diào)了單向的絕對(duì)服從關(guān)系，有助于加強(qiáng)家長(zhǎng)權(quán)威的絕對(duì)化。宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”。直至今日，孝都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要部分。而西方在其一系列文化運(yùn)動(dòng)方面都加強(qiáng)了“個(gè)人本位”的思想。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人的個(gè)性自由，要求個(gè)性解放，為西方的個(gè)人本位創(chuàng)造了條件。而18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出了“天賦人權(quán)”的思想，倡導(dǎo)自由平等。20世紀(jì)，在西方思想領(lǐng)域中，存在主義哲學(xué)獨(dú)占鰲頭，把西方文化中的個(gè)人主義發(fā)展到了極致。（趙明，2012:15）

2.3價(jià)值觀念（獨(dú)立性）中國(guó)人的獨(dú)立性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于西方人。我們經(jīng)常在新聞中看到，有的學(xué)生光學(xué)習(xí)好，自理能力差的離譜，甚至連基本的生活都需要父母的幫助。而在西方一般不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，西方人從孩子很小的時(shí)候，就開(kāi)始鍛煉他們的獨(dú)立性。記得一個(gè)特別鮮明的對(duì)比，當(dāng)孩子跌倒了，中國(guó)的父母會(huì)連忙跑過(guò)去把孩子扶起來(lái)，還會(huì)埋怨絆倒孩子的東西。“打”那個(gè)絆孩子的東西。而西方的父母或者有西方教育思想的父母不僅不會(huì)去埋怨絆倒孩子的東西，而且更不會(huì)急忙去扶起孩子。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是注重家庭整體的，孩子對(duì)父母，對(duì)家庭的依賴也特別大。而西方人是以個(gè)人的人作為社會(huì)的核心。所以西方人非常重視獨(dú)立性。我們眾所周知的“美國(guó)夢(mèng)”有廣義和狹義之分，廣義上指平等、自由、民主;狹義上是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過(guò)努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過(guò)自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。這里也充分體現(xiàn)了西方人的獨(dú)立性。他們不像中國(guó)人，憑借著“我爸是李剛”等的父輩、祖輩的幫助，就可以“成功”。西方人更加注重個(gè)人的努力和奮斗，所以對(duì)于大多數(shù)沒(méi)有背景的我們，更愿意在西方的環(huán)境中奮斗以取得真正意義的成功！

2.4思維差異中國(guó)人具有論理型思維，而西方人具有認(rèn)知型思維。中國(guó)人從小就被灌輸中華民族傳統(tǒng)道德，這種道德倫理意識(shí)在很大程度上影響了中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式。中國(guó)古人安于個(gè)人的道德生活，而忽視了對(duì)科學(xué)的探索。“仁義禮智信”、“修齊治平”這樣的重人倫、重人文而輕科學(xué)的思維方式至今不衰。也正是這種傳統(tǒng)的思維方式導(dǎo)致近代中國(guó)科技的落后。而西方人重視自然科學(xué)，對(duì)天文、數(shù)學(xué)等極感興趣，逐漸形成了認(rèn)知型思維。

3造成的影響

3.1中國(guó)（婆媳關(guān)系不好，丈夫打罵妻子）針對(duì)“母親和妻子同時(shí)落水”的問(wèn)題，中國(guó)男人的答案通常是先救母親。這是由于本文之前分析的原因，包括：（1）中國(guó)女性的地位很低，不管是在家庭中還是在社會(huì)上。所以男人通常不會(huì)太考慮到妻子。（2）中國(guó)自古以來(lái)傳統(tǒng)的孝文化已根深蒂固?！绑w之發(fā)膚受之父母”，男人以生養(yǎng)自己的母親為大。（3）中國(guó)人是家庭本位型的。對(duì)男人而言，他更加依賴于自己的父母，更加看重父母這方的大家族。（4）中國(guó)人缺乏獨(dú)立性，永遠(yuǎn)都是“父母”的乖孩子，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。當(dāng)然是母親為大。（5）中國(guó)男人骨子里沒(méi)有愛(ài)妻子的意識(shí)。（6）中國(guó)人是倫理型的，在倫理的氛圍中長(zhǎng)大，深受倫理道德的影響。重倫理，少理性的思考和判斷。正因?yàn)橛猩鲜鲆蛩?，使得夫妻雙方地位不平等，進(jìn)而導(dǎo)致夫妻關(guān)系不夠好，甚至丈夫打罵妻子的情況。也正是因?yàn)樯鲜鲈?，?dǎo)致婆媳關(guān)系不融洽，甚至關(guān)系極其惡劣，讓丈夫在中間為難。

3.2西方（婆媳關(guān)系融洽，夫妻關(guān)系和諧）針對(duì)“母親和妻子同時(shí)落水”的問(wèn)題，西方男人的答案通常是先救妻子。這是由于本文之前分析的原因，包括：（1）西方女性的地位比中國(guó)女性在家庭和社會(huì)上的地位要高一些，丈夫會(huì)多考慮一下妻子的感受。（2）西方有孝文化，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)的那樣根深蒂固，也就是說(shuō)，孝往往不會(huì)成為他們回答一些問(wèn)題的羈絆。（3）西方人是個(gè)人本位型。對(duì)于男人而言，他更加注重的是個(gè)人的感受和傾向。他們選擇的是自己所選。（4）西方人的獨(dú)立意識(shí)非常強(qiáng)。他們追求獨(dú)立和自由，敢于為自己而選擇。（5）西方男人受圣經(jīng)的影響，就像愛(ài)自己一樣去愛(ài)妻子。（6）西方人是認(rèn)知型的，他們面對(duì)問(wèn)題會(huì)理性地思考而做出判斷。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：中西方孝道文化差異范文

關(guān)鍵詞: 中西文化差異 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 缺失 原因

在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天， 外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性空前提高， 英語(yǔ)的地位迅速上升。隨著對(duì)外交流的日益發(fā)展， 我們看到的可喜的一面是我國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)西方的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗日益熟悉。然而， 另一面也讓我們看到， 當(dāng)代大學(xué)生在如此精通西方文化和文明的同時(shí)， 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解卻到了一種驚人貧乏的程度， 這種缺失現(xiàn)象也必然會(huì)影響到他們今后在東西方文化間的交流。因此， 如何讓當(dāng)代大學(xué)生清醒地意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性， 盡快補(bǔ)上丟掉的一課， 并使他們能夠在交流過(guò)程中用英語(yǔ)熟練地應(yīng)用， 是我們亟待解決的問(wèn)題?；诖?， 本文在分析中西文化差異的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行了一系列的研究， 并提出了一些政策性建議。

一、中西方文化差異與大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失調(diào)查

1. 中西方文化差異

由于中西方國(guó)家在地理位置、自然環(huán)境、種族淵源、歷史變遷、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面的差異， 各自形成了自己獨(dú)特的文化和語(yǔ)言， 從總體上看， 中西文化差異表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

( 1)文化背景的差異。西方文化基本上都是源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)的思想， 源頭則是古希臘羅馬文化， 受基督教影響深遠(yuǎn)。中國(guó)文化受到儒家思想和佛教文化的影響深遠(yuǎn)， 追根溯源， 可以上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代， 以孔子編纂修訂的六經(jīng)為其文化的根源和基礎(chǔ)。

( 2)個(gè)人主義和集體主義的差異。在西方文化中個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、自我發(fā)展和個(gè)人進(jìn)取心。例如， 在英語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)中， 我字永遠(yuǎn)是大寫(xiě)的， 在個(gè)人與家庭關(guān)系的認(rèn)知上， 西方思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自強(qiáng)自立與個(gè)性開(kāi)放，個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任、個(gè)人對(duì)家庭的義務(wù)比較淡化。而中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)， 崇尚儒家思想的大同社會(huì)。在中國(guó)古代文化中， 自稱常常用鄙人、不才等謙詞， 在個(gè)人與家庭關(guān)系的認(rèn)知上， 強(qiáng)調(diào)家庭本位的思想。

( 3)崇尚競(jìng)爭(zhēng)與追求和諧的差異。在人與自然的關(guān)系上， 西方文化認(rèn)為， 人是自然的主宰; 而中國(guó)文化則認(rèn)為， 人與自然是和諧共存的關(guān)系。表現(xiàn)在人際關(guān)系上， 西方人崇尚競(jìng)爭(zhēng); 而中國(guó)人講究和睦相處， 以和為貴。

( 4)思維方式差異。西方人注重抽象思維， 而中國(guó)人重形象思維; 英語(yǔ)民族重直線思維， 在表達(dá)思想時(shí)， 要點(diǎn)放在句首， 再加入多種修飾或限制成分， 具有直截了當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。而漢民族重曲線思維， 習(xí)慣從側(cè)面說(shuō)明， 闡述外圍的環(huán)境， 最后點(diǎn)出中心， 是螺旋型思維模式。

( 5)宗教文化差異。英語(yǔ)民族多信仰基督教， 他們認(rèn)為，世界是上帝創(chuàng)造的， 于是就有God helps those w ho he lp themselves(上帝幫助自助的人)， Go to hell( 下地獄)等俗語(yǔ); 而中國(guó)的佛教信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 人們相信佛主在左右著人世間的一切， 故有借花獻(xiàn)佛， 平日不燒香， 臨時(shí)抱佛腳等習(xí)語(yǔ)。

( 6)法制觀念的差異。西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的， 對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范， 主張用法制， 通過(guò)制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約， 道德則處于從屬的地位。中國(guó)人認(rèn)為法律只是道德的補(bǔ)充， 主張用禮、道德來(lái)約束， 通過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)， 控制和壓抑一切不符合道德的欲望， 講究克己復(fù)禮?？偠灾?， 中國(guó)的傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的， 而現(xiàn)代西方文化是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上的， 從本質(zhì)上講， 農(nóng)耕文明是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)， 帶有閑淡、隨意、自由的特征， 桃花源式的生活方式和大同社會(huì)是中國(guó)人推崇和向往的世界; 而工業(yè)文明， 是一種機(jī)械化、大生產(chǎn)、協(xié)作性的生產(chǎn)方式， 它的出現(xiàn)， 推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下和商業(yè)文明的產(chǎn)生， 帶有明顯的功利性， 以追逐利潤(rùn)為最終目標(biāo)。

2. 大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失調(diào)查

針對(duì)以上中西方文化差異的分析， 我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行了有關(guān)中西文化了解狀況的調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容涉及人生觀、價(jià)值觀、音樂(lè)、美術(shù)、古典書(shū)籍和宗教、習(xí)俗等方面， 共20道題， 然而調(diào)查的結(jié)果卻令人不盡滿意， 在價(jià)值觀的調(diào)查方面， 認(rèn)為將來(lái)成家后打算繼續(xù)與父母同住的學(xué)生只占所有人數(shù)的3%， 這與我國(guó)傳統(tǒng)倫理中以家庭為本位的孝道相背離。在音樂(lè)方面， 了解Ame rican CountryMusic的學(xué)生人數(shù)過(guò)半， 而聽(tīng)過(guò)5二泉映月6、5十面埋伏6、5昭君出塞6等我國(guó)民間音樂(lè)的學(xué)生卻寥寥無(wú)幾。

在節(jié)日習(xí)俗方面， 主動(dòng)參加西方傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)生占90%， 而主動(dòng)參加中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)生只有25%。其中， 更有80%的學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日如重陽(yáng)節(jié)的意義一點(diǎn)不知。在建筑方面， 有95%的學(xué)生選擇了喜歡西方的建筑風(fēng)格而非我國(guó)傳統(tǒng)的青磚紅瓦住房建筑。

在宗教信仰方面， 近80%的學(xué)生竟然認(rèn)為基督教為我國(guó)傳統(tǒng)的宗教， 而幾乎所有的學(xué)生都表示比較青睞于基督教而非佛教。

當(dāng)然， 在古典書(shū)籍的閱讀方面， 眾多學(xué)生還是比較傾向于閱讀我國(guó)的古典書(shū)籍而非西方的書(shū)籍， 這與我們的語(yǔ)言文化背景有著莫大的關(guān)聯(lián)。

但是， 從整體上來(lái)看， 此次中西方文化知識(shí)的調(diào)查結(jié)果還是讓人陷入了沉思， 當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的過(guò)程中， 學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)固然是好事， 值得提倡， 但是其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)卻令人不盡滿意。

二、造成大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要原因

1. 社會(huì)功利思潮的影響

隨著改革開(kāi)放的不斷深入， 我國(guó)與世界的接觸也日益的緊密， 英語(yǔ)作為一門世界性的語(yǔ)言， 其重要性也日漸凸顯， 社會(huì)上流行一種只要擁有嫻熟的英語(yǔ)， 未來(lái)的生活充滿陽(yáng)光0的思潮。因此， 英語(yǔ)專業(yè)成為人們競(jìng)相捧之與羨慕的專業(yè)，認(rèn)為讀了英語(yǔ)專業(yè)， 畢業(yè)后工作肯定會(huì)好找， 有了英語(yǔ)這門硬技術(shù)， 就相當(dāng)于有了打開(kāi)未來(lái)的金鑰匙。這種錯(cuò)誤的社會(huì)功利思潮也逐漸地侵蝕著眾多高校學(xué)子， 促成了高校學(xué)生只重英語(yǔ)和英美文化， 不注重學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不良之風(fēng)。然而， 當(dāng)前形勢(shì)下， 我國(guó)正處于全面與世界接軌的轉(zhuǎn)型期， 要學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)， 英語(yǔ)自然成為溝通的橋梁和紐帶， 無(wú)形中也體現(xiàn)出了英語(yǔ)的重要性， 但在一定程度上也給學(xué)生造成了誤解， 認(rèn)為只有學(xué)好英語(yǔ)才有前途， 學(xué)不學(xué)我國(guó)傳統(tǒng)的文化都無(wú)所謂， 即使學(xué)好了對(duì)將來(lái)也沒(méi)有太大的用處。

2. 西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊

以英語(yǔ)為載體的西方主流文化對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的文化沖擊是高等教育國(guó)際化過(guò)程中普遍存在的現(xiàn)象， 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下， 此現(xiàn)象則顯得尤為突出。美國(guó)著名學(xué)者阿特巴赫指出: 傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中心變得更加強(qiáng)大， 并且越來(lái)越集中于北方的英語(yǔ)國(guó)家(美國(guó)、英國(guó)、加拿大)和澳大利亞， 以及歐盟中的大國(guó)(主要是德國(guó)和法國(guó)， 某種程度上還包括意大利和西班牙)。中心國(guó)家的準(zhǔn)則、價(jià)值觀、語(yǔ)言、科學(xué)革命和知識(shí)產(chǎn)品主宰、擠壓著其他觀念和實(shí)踐。在全面開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下， 我國(guó)高等英語(yǔ)教育在制度規(guī)范、價(jià)值觀念、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)媒介語(yǔ)諸層面， 受到西方主流文化的沖擊， 在一定程度上印證了阿特巴赫的上述論斷。

在西方文化的沖擊下， 西方高等教育制度取代了我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)教育制度， 也削弱了我國(guó)民族文化的地位和影響。在當(dāng)前形勢(shì)下， 西方文化的標(biāo)準(zhǔn)、生活方式在無(wú)形中對(duì)青年學(xué)生都產(chǎn)生了一種巨大的影響， 學(xué)生接觸英語(yǔ)文化的途徑和機(jī)會(huì)更多， 更易于接受西方的文化標(biāo)準(zhǔn)。許多大學(xué)生都只看美劇不看我國(guó)本土拍攝的電影， 唯歐美音樂(lè)為尊。針對(duì)此現(xiàn)象， 我國(guó)一些學(xué)者發(fā)出了當(dāng)代大學(xué)生正經(jīng)歷著深刻的文化殖民過(guò)程的感慨。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中， 中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上百年的忽略消亡， 又面臨著國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊， 如何才能確保其在高校學(xué)子內(nèi)心的地位是個(gè)很大的問(wèn)題。

3. 部分授課教師自身中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠全面

教師是學(xué)生前進(jìn)的導(dǎo)航儀， 對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起著莫大的作用。目前， 當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失與專業(yè)教師自身中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠也有著很大的關(guān)聯(lián)。我國(guó)現(xiàn)行的教育體制還缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)設(shè)置， 許多年輕教師自身就是英肥中瘦的受害者， 而他們又作為園丁來(lái)教育下一代， 勢(shì)必會(huì)在潛移默化中把自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)融進(jìn)教學(xué)方法中去， 使學(xué)生在無(wú)形中受到影響。

4. 教育轉(zhuǎn)型階段學(xué)生認(rèn)識(shí)的偏差

在當(dāng)前形勢(shì)下， 我國(guó)的教育還處于改革探索的階段， 學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)如何正確處理專業(yè)學(xué)習(xí)和加強(qiáng)文化修養(yǎng)之間的關(guān)系還處于一種迷茫狀態(tài)。這主要是由兩方面造成的: 一方面， 從20世紀(jì)90 年代末國(guó)家確定科教興國(guó)戰(zhàn)略以來(lái)， 我國(guó)的高等教育就經(jīng)歷了一次大規(guī)模的調(diào)整轉(zhuǎn)型，也給教育者和學(xué)生思想上帶來(lái)了許多迷茫， 近年來(lái)一波又一波關(guān)于教育改革是非的討論就是一個(gè)明顯的論證。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)到底學(xué)不學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化， 為什么要學(xué)， 這些疑問(wèn)在他們腦海中一直未得到明確的解答， 進(jìn)而也促成了學(xué)生在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生一系列的偏差。另一方面， 現(xiàn)實(shí)生活中的許多不利因素也不容忽視。要學(xué)好一門西方語(yǔ)言， 學(xué)生就需要投入相當(dāng)大的時(shí)間和精力， 而且還需要花相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間去了解并融合西方的文化， 這樣， 他們本來(lái)就不多的時(shí)間就會(huì)顯得更為緊張了， 進(jìn)而也就造成了學(xué)生沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間和精力來(lái)加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)， 這些弊端在教育轉(zhuǎn)型期會(huì)顯得尤為突出。

三、強(qiáng)化大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策建議

如何在對(duì)當(dāng)代學(xué)生的教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)。在教學(xué)中， 達(dá)到兩種語(yǔ)言間文化的完美結(jié)合是我們努力的方向， 使學(xué)生在了解西方的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗的同時(shí)， 熟悉我國(guó)文化的方方面面， 并能運(yùn)用英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)， 是進(jìn)行交流必不可少的條件。在實(shí)際中， 我們應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面入手。

1. 大力加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)修養(yǎng)

所謂師者， 傳道授業(yè)解惑也。如果教師自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)修養(yǎng)不夠， 他對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)就有莫大的影響。學(xué)校應(yīng)該定期考核教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)， 對(duì)不合格的教師給予督促提醒。這樣， 教師日常學(xué)習(xí)的知識(shí)就會(huì)在無(wú)形中影響著學(xué)生， 教師在授課期間也會(huì)有很多素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授， 讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美與博大精深， 使學(xué)生體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也是相當(dāng)重要的。

2. 在教學(xué)過(guò)程中將西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)在教學(xué)過(guò)程中， 教師對(duì)文化的講授方式可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹型馕幕C合講解、有機(jī)結(jié)合。授課教師可適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化與英美文化或?qū)Ρ龋?或結(jié)合， 或綜合運(yùn)用， 這樣讓學(xué)生在掌握英語(yǔ)文化的過(guò)程中， 通過(guò)大腦的加工和對(duì)比盡可能多地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。比如， 在講述跟課文相關(guān)的西方文化背景、西方文化傳統(tǒng)的同時(shí)， 可以向?qū)W生提問(wèn)與之相同或相異的中國(guó)傳統(tǒng)文化， 如果學(xué)生并無(wú)了解， 教師可利用這個(gè)時(shí)機(jī)向?qū)W生講授傳統(tǒng)文化習(xí)俗， 達(dá)到雙重效果。由此， 在實(shí)際學(xué)習(xí)中， 他們開(kāi)始注意到中西方文化中的相似性， 并注意總結(jié)， 可以產(chǎn)生很好的教學(xué)效果。

在閱讀方面， 當(dāng)代大學(xué)生由于考試和就業(yè)壓力， 大多對(duì)英語(yǔ)閱讀材料并不陌生， 如果在大量的英語(yǔ)閱讀之余再閱讀適量的中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍， 不僅能增強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，還有利于在文化對(duì)比中更好地掌握英美文化的內(nèi)涵， 增加就業(yè)的籌碼。實(shí)際上， 閱讀文化古籍也是一種文化學(xué)習(xí)， 中華文化中有著深厚的內(nèi)涵， 每一字每一句無(wú)不滲透著中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力。學(xué)生在閱讀過(guò)程中不僅要掌握足夠的歷史知識(shí)， 還要了解各地的風(fēng)俗、文化、宗教等， 在無(wú)形中加強(qiáng)了自身對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和掌握?，F(xiàn)在許多中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍都有英譯本或?qū)ｉT的英語(yǔ)介紹書(shū)刊， 這為學(xué)生進(jìn)行各種閱讀提供了充分的條件， 在閱讀過(guò)程中， 學(xué)生還可以掌握大量的關(guān)于中西文化術(shù)語(yǔ)的翻譯技巧。

除閱讀外， 我國(guó)目前有許多優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)影片都有英譯版，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下觀看一定數(shù)量的英譯國(guó)產(chǎn)電影， 如根據(jù)一些經(jīng)典小說(shuō)改編的電視劇、電影等， 主要領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)藏的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和審美觀， 使學(xué)生對(duì)中華文化有感性的認(rèn)識(shí)。平時(shí)在課堂上也可以以討論或辯論的形式， 由教師指定文化題材， 針對(duì)中外文化的不同和相同點(diǎn)進(jìn)行分析， 讓學(xué)生在辯論間掌握中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。

3. 加大中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳力度

加大中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳力度， 遏制西方文化思潮在當(dāng)代大學(xué)生中泛濫的局面， 使學(xué)生姓中不姓西。當(dāng)代大學(xué)生由于長(zhǎng)期接觸西方語(yǔ)言文化， 在人生觀尚未完全形成的時(shí)期， 很容易在思想上不加過(guò)濾地接收西方的文化， 而對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)文化持一種漠然或否定的態(tài)度。例如， 如今西方的情人節(jié)在中國(guó)大學(xué)校園中可謂盡人皆知， 一到情人節(jié)商家就想盡花樣來(lái)招攬生意， 街上商店到處可見(jiàn)年輕人慶祝節(jié)日的身影。然而， 到了我國(guó)傳統(tǒng)的情人節(jié)/ 七夕0的時(shí)候， 在年輕人中有很多不知七夕是干什么的， 街上到處冷冷清清， 與西方情人節(jié)形成了鮮明的對(duì)比， 當(dāng)然， 這也和商家的大力宣傳有很大的關(guān)聯(lián)。

高校作為文化領(lǐng)域的制高點(diǎn)， 理應(yīng)首先加大對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳的力度。教師可以利用英語(yǔ)宣傳畫(huà)、板報(bào)、演講等活動(dòng)加大對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳， 如在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日期間， 學(xué)校應(yīng)該加大宣傳， 組織活動(dòng)， 讓學(xué)生們感受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日氣息的存在。學(xué)校還可以舉行關(guān)于中西方文化的辯論賽， 這樣， 學(xué)生就會(huì)查閱相當(dāng)多的資料， 讓學(xué)生在潛移默化中受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶; 同樣的， 學(xué)校還可以在校內(nèi)組織關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)詩(shī)歌朗誦賽等， 讓學(xué)生在加強(qiáng)英語(yǔ)口語(yǔ)與聽(tīng)力的同時(shí)， 也可以了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美與博大。除此之外， 教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成一種批判性接受西方文化， 欣賞和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的習(xí)慣， 使我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第4篇：中西方孝道文化差異范文

關(guān)鍵詞：愛(ài)情；悲劇

《梁山伯與祝英臺(tái)》是中國(guó)漢族民間四大愛(ài)情故事之一，自西晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂中國(guó)家喻戶曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽(yù)為愛(ài)情的千古絕唱。

一、內(nèi)容

《梁山伯與祝英臺(tái)》講述了富家女和窮書(shū)生受到封建家長(zhǎng)和第三者的阻撓的愛(ài)情悲劇。在晉代，會(huì)稽郡上虞縣祝家有一女名叫祝英臺(tái)，女扮男裝到會(huì)稽城游學(xué)，途中遇到梁山伯，兩人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始終不知祝英臺(tái)是女兒身。后來(lái)祝英臺(tái)中斷學(xué)業(yè)返回家鄉(xiāng)。梁山伯到上虞拜訪祝英臺(tái)時(shí)，才知道三年同窗的好友竟是女兒身，欲向祝家提親，此時(shí)祝英臺(tái)已許配給馬文才。之后梁山伯在鄞當(dāng)縣令時(shí)，因過(guò)度郁悶而過(guò)世。祝英臺(tái)出嫁時(shí)，經(jīng)過(guò)梁山伯的墳?zāi)?，梁山伯的墳?zāi)顾萘验_(kāi)，祝英臺(tái)投入墳中，其后墳中冒出一對(duì)彩蝶，雙雙飛去，離開(kāi)了塵世。

二、主題

《梁山伯與祝英臺(tái)》表現(xiàn)了梁山伯與祝英臺(tái)之間的至死不渝的美好愛(ài)情，頌揚(yáng)了年輕男女對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，敢于打破傳統(tǒng)的枷鎖，捍衛(wèi)愛(ài)情的勇氣，表達(dá)了對(duì)婚姻包辦以及剝奪自的不滿，反映了中國(guó)人對(duì)死生契闊的美好愛(ài)情的向往與追求，也為后世的男男女女追求自己的婚姻自主帶來(lái)一線光明。

三、愛(ài)情悲劇產(chǎn)生的原因

《梁山伯與祝英臺(tái)》的愛(ài)情悲劇一部分是梁山伯與祝英臺(tái)的性格所致，但不可否認(rèn)的是其歷史根源以及當(dāng)下社會(huì)背景起到了更加重要的作用。首先，中國(guó)文化起源于黃河流域的農(nóng)業(yè)文化。長(zhǎng)期依賴，形成了半封閉地形，適應(yīng)了自給自足的生活模式，形成了順從、被動(dòng)、內(nèi)向的民族心理，避免沖突、追求自由、團(tuán)結(jié)一致、建立和諧關(guān)系的性格特征，因而形成了漢民族嚴(yán)格保守得道德觀念，使中國(guó)人重視道德，護(hù)士獨(dú)立自由。其次，梁山伯與祝英臺(tái)所處的時(shí)代，儒家思想盛行。眾所周知，儒家思想強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。也就是說(shuō)，晚輩要完全的遵從長(zhǎng)輩。儒家強(qiáng)調(diào)孝道，提倡百善孝為先，兒女要尊重服從父母的意愿。而在封建社會(huì)中，女子的地位低下，有的甚至完全就是家族的附屬品，沒(méi)有選擇權(quán)，活在“父母之命，媒妁之言”之下，為了家族的利益，她們嫁給一個(gè)陌生人，放下自尊只為維護(hù)家族，一輩子活在壓抑本心的痛苦的深淵之中。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”，這也就束縛了人與人之間的自由交往。儒家也強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，并且以愛(ài)他人為仁。它將人看作社會(huì)性的存在，人是與他人共存的，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而非個(gè)性。不得不說(shuō)，人的確是一個(gè)社會(huì)中的人，需要發(fā)展自身的社會(huì)性，但是人的個(gè)性更是一個(gè)人生命價(jià)值的最高體現(xiàn)，不應(yīng)該忽視人的個(gè)性發(fā)展。而儒家思想?yún)s在歷史的不斷推進(jìn)下逐漸走向極端，幾乎完全忽視了人的個(gè)性需求。在這種文化背景之下，中國(guó)人就會(huì)普遍缺乏自主意識(shí)，不自覺(jué)地依附于社會(huì)倫理，養(yǎng)成順從、被動(dòng)、內(nèi)向的性格特征。而在封建禮教的壓迫下，就形成了梁山伯與祝英臺(tái)的順從于禮教約束的性格。在梁山伯得知祝英臺(tái)是女子并且已經(jīng)許配給馬文才時(shí)，他沒(méi)有去爭(zhēng)取，而是追悔不已導(dǎo)致相思成病、奄奄一息，個(gè)中緣由，只能歸結(jié)為封建禮教的壓迫與罪惡。祝英臺(tái)，也是如此。她女扮男裝，外出求學(xué)，不得不說(shuō)非常勇敢，有膽識(shí)，似乎頗有個(gè)性。在同窗三年之中，祝英臺(tái)對(duì)梁山伯產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，然而她對(duì)愛(ài)的表達(dá)委婉而含蓄，借物傳情，使得梁山伯始終不能明白她的心意，造成了他們的愛(ài)情悲劇。不得不說(shuō)，這也是出于禮教觀念的束縛。

四、對(duì)愛(ài)情的態(tài)度

梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度是平靜的、理智的和成熟的?？梢赃@樣說(shuō)，他們的愛(ài)情起源于友情。他們?cè)诔ο嗵幹?，在同窗三年之中，漸漸萌生了愛(ài)情。他們一起生活，一起學(xué)習(xí)，在相濡以沫中對(duì)對(duì)方有了感情，而非單純的一見(jiàn)鐘情。他們的愛(ài)情是先相知后相許的。

五、對(duì)悲劇命運(yùn)的反抗

中國(guó)古代人的命運(yùn)觀為“生死有命，富貴在天”。受到這種命運(yùn)觀的影響，那個(gè)時(shí)代的人大多表現(xiàn)為屈服于命運(yùn)，不作任何抗?fàn)?。因此，在得知祝英臺(tái)已經(jīng)被許配給馬文才時(shí)，梁山伯只是怨天尤人，]有作出任何積極的抗?fàn)?。另外，儒家注重孝道，而祝英臺(tái)與梁山伯也受孝道的一定影響，畢竟人都是活在一定的文化背景當(dāng)中的，人的行為會(huì)與文化背景相協(xié)調(diào)。例如說(shuō)，當(dāng)時(shí)書(shū)生都以考取功名，光宗耀祖為己任，梁山伯也不例外，他希望求得功名，以顯父母，體現(xiàn)了對(duì)父母的“孝”。而祝英臺(tái)在得知自己已被許配給馬文才時(shí)，沒(méi)有與梁山伯一起商量解決的對(duì)策，選擇抗婚或則逃婚，而是被迫屈從于父母之命，也體現(xiàn)了“孝”。此外，中國(guó)古代講究個(gè)人與社會(huì)倫理的高度和諧，其實(shí)實(shí)質(zhì)上也是在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。當(dāng)個(gè)人與社會(huì)發(fā)上沖突時(shí)，總是個(gè)人放棄自己的觀念，屈從于社會(huì)倫理，這與我們現(xiàn)在的那種當(dāng)個(gè)人與集體發(fā)生矛盾沖突時(shí)，個(gè)人服從大眾的觀念有一定的相似性。而梁山伯與祝英臺(tái)便是如此，他們屈從于社會(huì)倫理，活在社會(huì)倫理的陰影之下。梁山伯沒(méi)有去搶親或是做其他事，而是郁郁而終，祝英臺(tái)沒(méi)有選擇逃婚或其他，而是在梁山伯死后，殉情而死。他們都是消極地等待命運(yùn)的安排，沒(méi)有作出積極的抗?fàn)帯?/p>

六、愛(ài)情悲劇的結(jié)局

與西方的羅密歐與朱麗葉這一作品不同，梁祝的結(jié)局并不是男女主角悲壯地死去，空留下兩具冷冰冰的尸體，而是在梁山伯病死，祝英臺(tái)殉情之后又添加了極其富有浪漫色彩的一筆----化蝶。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著極其密切的關(guān)系。中華文化講究中庸之道，很少走向極端，它認(rèn)為人們對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度應(yīng)該是“怨而不怒，哀而不傷?！币虼?，他們認(rèn)為不應(yīng)把悲劇演繹到極致，而應(yīng)該以象征性的大團(tuán)圓結(jié)局結(jié)尾。此外，古代中國(guó)人認(rèn)為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，并且他們內(nèi)心也許也渴望著有一份真摯的愛(ài)情。像梁山伯與祝英臺(tái)這樣對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝人，即使由于種種原因使他們不能在現(xiàn)實(shí)中走到一起，但是總希望他們能有一個(gè)好的結(jié)局，哪怕只是一個(gè)幻想中的情景，也能給讀者莫大的滿足。因此，梁祝最后的結(jié)局是雙雙變成了蝴蝶，能夠永遠(yuǎn)在一起。最后，梁祝最后不能在一起其實(shí)也是對(duì)封建禮教和孝道的一種無(wú)聲的控訴。要是沒(méi)有婚姻大事有父母做主這一禮教，要是祝英臺(tái)能夠違抗父命抗婚，那么梁山伯與祝英臺(tái)也許就能夠幸福美滿地生活在一起。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：中西方孝道文化差異范文

【關(guān)鍵詞】麥當(dāng)勞；廣告；中國(guó)本土化

【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）01-0061-2

一、麥當(dāng)勞廣告全球本土化在廣告話語(yǔ)中的體現(xiàn)

麥當(dāng)勞廣告的本土化在全球范圍內(nèi)都已經(jīng)成為趨勢(shì)，在廣告話語(yǔ)中有所體現(xiàn)，作為話語(yǔ)的廣告，是“作為一種關(guān)于客體且通過(guò)客體來(lái)表達(dá)的話語(yǔ)”，是廣告文本、廣告情境及其兩者結(jié)合的意義表現(xiàn)形態(tài)，廣告話語(yǔ)建構(gòu)社會(huì)，是一種社會(huì)產(chǎn)品和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“廣告語(yǔ)全球本土化”就是在這樣的背景下提出來(lái)的，其理論支點(diǎn)是：國(guó)際品牌在全球所有國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行廣告表現(xiàn)及傳播時(shí)，在采用統(tǒng)一化戰(zhàn)略的同時(shí)要迎合當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)特性和審美口味而采取差別化策略。麥當(dāng)勞的成功是全球本土化的經(jīng)典案例之一。麥當(dāng)勞在世界范圍內(nèi)市場(chǎng)的逐漸擴(kuò)大是全球化的例子，然而，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厝藗兊目谖?其連鎖店的菜單各不相同.則是全球本土化的一個(gè)典型例子。它的廣告話同樣具有全球本土化的鮮明特征。下面將要以美國(guó)、中國(guó)為例，從美國(guó)和中國(guó)的語(yǔ)言使用、文化價(jià)值觀和視覺(jué)吸引三個(gè)維度進(jìn)行分析。

（一）語(yǔ)言使用

1.品牌廣告語(yǔ)

顯然，在語(yǔ)言的使用上，全球化就要求無(wú)論是品牌廣告語(yǔ)還是廣告宣傳上，在美國(guó)使用英語(yǔ)，在中國(guó)使用漢語(yǔ)，但是其廣告語(yǔ)并不相同，麥當(dāng)勞在中國(guó)大陸的廣告語(yǔ)從“更多選擇更多歡笑就在麥當(dāng)勞”，“嘗嘗歡笑常常麥當(dāng)勞”到2003版的“I'm lovin'it”（我就喜歡），這一方面表明企業(yè)營(yíng)銷策略的改變，一方面也表明語(yǔ)言使用的全球化與本土化的結(jié)合。

2.宣傳語(yǔ)音

麥當(dāng)勞在中國(guó)大陸和香港網(wǎng)站中的宣傳語(yǔ)的使用，體現(xiàn)了這種與本土語(yǔ)言的結(jié)合。麥當(dāng)勞的中國(guó)網(wǎng)站的首頁(yè)中幾個(gè)大的宣傳板塊用的是英語(yǔ)和漢語(yǔ)的結(jié)合。如McDonald's HEREFOR CHINA（麥當(dāng)勞奧運(yùn)助威站），OUR FOOD（美食與營(yíng)養(yǎng)），MCD，ANYWHERE（隨時(shí)隨地麥當(dāng)勞）等。

（二）文化價(jià)值觀

這里提到的文化價(jià)值觀分為代表全球化的西方價(jià)值觀和中國(guó)本土傳統(tǒng)的東方價(jià)值觀。其中西方價(jià)值觀包括：個(gè)人主義、現(xiàn)代感、享受、青春、成功和社會(huì)地位和“物質(zhì)主義”。東方價(jià)值觀包括“家庭、健康”“傳統(tǒng)”“愛(ài)國(guó)主義”“孝道”“集體主義”和“教育”。

1.美國(guó)

從美國(guó)的麥當(dāng)勞網(wǎng)站上，我們能看到反映西方價(jià)值取向的“青春”“現(xiàn)代感”“成功”“享受”和“個(gè)人主義”。如，新潮時(shí)尚女孩手里拿著麥當(dāng)勞的飲料在打電話，風(fēng)景如畫(huà)的水面上，一艘船正駛向炊煙裊裊升起的城堡，去尋求Golden Chipotle的探險(xiǎn)，麥當(dāng)勞網(wǎng)站首頁(yè)中HAVIN’FUN、SPORTS，則倡導(dǎo)的是享樂(lè)和個(gè)人至上的西方價(jià)值取向。那么在美國(guó)麥當(dāng)勞的廣告中，有沒(méi)有東方傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的體現(xiàn)呢？麥當(dāng)勞提出了“Happy Kids.Happy Moms.Happy Meal”這樣的口號(hào)。從這里我們可以看出，美國(guó)人也很重視家庭，特別是“9?1l”事件以后，美國(guó)人更把家庭看得很重，他們更珍惜家人在一起團(tuán)聚的快樂(lè)時(shí)光。

2.中國(guó)

麥當(dāng)勞網(wǎng)站中有麥當(dāng)勞奧運(yùn)助威站、美食與營(yíng)養(yǎng)、開(kāi)心家庭派對(duì)和麥當(dāng)勞在中國(guó)等。這里既有東方價(jià)值觀的表現(xiàn)：“家庭”“健康”“愛(ài)國(guó)主義”，也有西方價(jià)值觀的體現(xiàn)“享受”“青春”。從這里我們可以看到東西文化價(jià)值觀的交融。

（三）視覺(jué)吸引

這里所指的視覺(jué)吸引，分為兩個(gè)方面。一方面是指廣告中的代言人或廣告中的人物，一方面指廣告所創(chuàng)造的情景。當(dāng)代的典型商品廣告是自語(yǔ)言和視覺(jué)影像組成的，并且這種視覺(jué)影像的作用變得越來(lái)越大。無(wú)論是肯德基，還是麥當(dāng)勞在

做廣告策劃時(shí)，都注重其品牌的形象。既要保持企業(yè)的全球整體性，又要考慮地方的文化差異。

麥當(dāng)勞廣告在歐美地區(qū)曾邀請(qǐng)了頂尖流行歌手賈斯汀為全球廣告代言人，啟用了擁有青春健康形象的當(dāng)紅明星王力宏作為全球華人的代言人，即要找到一種典型的年輕人向往的生活方式與價(jià)值觀，而這種生活方式與價(jià)值觀使全球的年輕人不分種族和國(guó)家，都能迅速地地沒(méi)有障礙地相互溝通。無(wú)疑，這是一種美國(guó)式的生活方式――街舞、饒舌、滑板、籃球、極限運(yùn)動(dòng)，還有麥當(dāng)勞。但從歐美的代言人賈斯汀到華人的代言人王力宏的轉(zhuǎn)變，就可見(jiàn)麥當(dāng)勞注重與本土文化的結(jié)合。

二、麥當(dāng)勞本土化廣告案例分析

1.廣告一：一扇古老的門通向大庭院。一群孩子在紅色風(fēng)箏上涂畫(huà)。然后，他們牽著風(fēng)箏，跑出院子，經(jīng)過(guò)村子里的一排房子，來(lái)到湖邊的青草地。紅色的風(fēng)箏在空中翩翩起舞，聲聲爆竹預(yù)示著春節(jié)。廣告結(jié)尾：一扇門關(guān)起來(lái)，上面寫(xiě)著“風(fēng)調(diào)雨順”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)貫穿整個(gè)廣告。

這則廣告表明麥當(dāng)勞是中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值的倡導(dǎo)者與支持者。春節(jié)是每年最好的慶祝時(shí)節(jié)，人們彼此祝福。飛舞的風(fēng)箏迎接春天的到來(lái)。有著兩千多年歷史的書(shū)法是中國(guó)人珍視并引以為豪的。在這篇廣告中，各種傳統(tǒng)與文化相互交織。麥當(dāng)勞展示給中國(guó)消費(fèi)者的是其對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的理解與尊敬。

2.廣告二：爺孫二人坐在沙發(fā)上，每人手里拿了一盒麥樂(lè)雞。孫子看到爺爺睡著了，便起身拉上窗簾遮住陽(yáng)光，為爺爺蓋上毯子并取下眼鏡。之后，孫子取走爺爺手中盒子，將麥樂(lè)雞倒入自己的盒子，開(kāi)心地吃了起來(lái)。此時(shí)，爺爺將手伸向?qū)O子，滿面笑容。

這則廣告呈現(xiàn)了爺孫之間溫馨感人的畫(huà)面。尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。盡管家庭結(jié)構(gòu)正由大家庭向小家庭轉(zhuǎn)變，這種美德依然相當(dāng)穩(wěn)固和重要。通過(guò)表現(xiàn)孫子如何關(guān)心爺爺，廣告寓意了這一傳統(tǒng)的繼承性。而且，廣告暗示對(duì)麥當(dāng)勞共同的愛(ài)好能夠減少代溝，為家庭帶來(lái)幸福。

3.廣告三：一個(gè)年輕男人剛買了麥當(dāng)勞的漢堡，路上被一只“年獸”看見(jiàn)了，“年獸”威脅他交出漢堡，可是男人卻視而不見(jiàn)，“年獸”見(jiàn)威脅不起作用，主動(dòng)示弱說(shuō)：“給片兒蘑菇也行?。　蹦腥藚s仍然不給，并拿著漢堡邊吃邊高興的走遠(yuǎn)了，只留下尷尬的“年獸”。

這則就是近期引起了消費(fèi)者強(qiáng)烈關(guān)注的麥當(dāng)勞新年“年獸”廣告，“年獸”來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)故事：以前有個(gè)叫“年”的怪物，頭長(zhǎng)尖角、兇猛異常，生活在海里。在除夕夜會(huì)爬上岸，吐食牲畜傷害己命。因此一到除夕夜，大家都逃往深山，以躲避“年”的傷害。這一年，從村中來(lái)了一個(gè)銀須飄逸、目若朗星的老者。半夜“年”闖進(jìn)村，正準(zhǔn)備逞兇時(shí)，突然傳來(lái)“噼噼啪啪”的炸響聲，那位老者披上紅袍呈現(xiàn)在“年”的面前，“年”渾身戰(zhàn)栗，逃回了海里，再也不敢進(jìn)村了。麥當(dāng)勞廣告正是很好的運(yùn)用了“年獸”的傳說(shuō)，喚起了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)故事的記憶。

三、麥當(dāng)勞廣告本土化對(duì)中國(guó)消費(fèi)者的影響

以麥當(dāng)勞“年獸”廣告為例，該廣告一經(jīng)播出，在網(wǎng)上便引起了很大的討論，很多人評(píng)論該廣告從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，主角是一只很萌的“年獸”，受到了很多人的喜歡。如此看來(lái)，中國(guó)人喜歡這樣的廣告形式，但是中國(guó)人接受麥當(dāng)勞是因?yàn)槠浔就粱ㄎ粏?？中?guó)消費(fèi)者視其為本土文化嗎？盡管因?yàn)槟挲g、收入和教育程度等方面的差別，答案也各不相同，大多數(shù)中國(guó)人都將麥當(dāng)勞所蘊(yùn)涵的價(jià)值與美國(guó)的現(xiàn)代性聯(lián)系到一起。為了擺脫陳舊的理念和落后的經(jīng)濟(jì)狀況，中國(guó)朝著現(xiàn)代性的方向急馳前進(jìn)，而現(xiàn)代性主要是與西方，尤其是與美國(guó)緊密相關(guān)的。所以，通過(guò)消費(fèi)西方世界的產(chǎn)品來(lái)認(rèn)同西方價(jià)值是時(shí)下流行的消費(fèi)潮流?；叵臌湲?dāng)勞最初進(jìn)入到中國(guó)的時(shí)候，那時(shí)候的消費(fèi)者認(rèn)可麥當(dāng)勞并不是因?yàn)樗谋就粱?，而是它的美?guó)身份，認(rèn)為它代表著潮流。只是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)在全世界的地位不斷提升，中國(guó)成為跨國(guó)企業(yè)不能忽略的重要的發(fā)展市場(chǎng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越被接受，才是麥當(dāng)勞這樣的跨國(guó)企業(yè)為了中國(guó)而改變。所以我們看待麥當(dāng)勞廣告的本土化不要忽略：麥當(dāng)勞廣告的本土化和其美國(guó)身份在中國(guó)消費(fèi)者心中根深蒂固這樣一對(duì)矛盾。

四、麥當(dāng)勞廣告本土化出現(xiàn)的問(wèn)題

如今，以上這些案例都證明了麥當(dāng)勞廣告本土化趨勢(shì)正在穩(wěn)定而快速的發(fā)展中，麥當(dāng)勞廣告能夠?qū)⒅袊?guó)文化傳統(tǒng)表現(xiàn)并強(qiáng)化，但是經(jīng)過(guò)與中國(guó)廣告對(duì)比我們不難發(fā)現(xiàn)：麥當(dāng)勞依然用西式的手法包裝廣告。打開(kāi)電視，中國(guó)的廣告大多采取直白的敘事手法，清晰地說(shuō)明產(chǎn)品的功能、受眾甚至價(jià)格，過(guò)于著重細(xì)節(jié)信息。而消費(fèi)者更喜歡麥當(dāng)勞的廣告則在于它依然是有著美國(guó)廣告風(fēng)格的生動(dòng)的背景音樂(lè)、動(dòng)感的畫(huà)面、有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)、極強(qiáng)的幽默感。以“年獸”系列廣告為例，其幽默就在于“年獸”與年輕人之間的交流以及“年獸”的尷尬自嘲，這都是中國(guó)本土廣告所缺少的，所以雖然麥當(dāng)勞廣告?zhèn)鬟_(dá)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，但其實(shí)還是以西方的包裝方式，這是值得中國(guó)的廣告人深思的：本土廣告是否能夠吸引觀眾眼球？廣告的著重點(diǎn)在于宣傳品牌價(jià)值還是傳遞細(xì)節(jié)信息？

五、麥當(dāng)勞廣告本土化的意義

雖然以上提到了麥當(dāng)勞在中國(guó)的廣告多采用西式的包裝方法，但是不可否定的是，像麥當(dāng)勞這樣的跨國(guó)企業(yè)在中國(guó)采用本土化的廣告能夠證明，更多的跨國(guó)企業(yè)注重中國(guó)這個(gè)市場(chǎng)；這也證明了中國(guó)的傳統(tǒng)文化正日益被全世界所接受，并且影響著全世界。

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