智慧生活的作用精選(九篇)
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第1篇：智慧生活的作用范文
關(guān)鍵詞： 中學(xué)生； 社會(huì)實(shí)踐； 意義； 作用
中圖分類號： G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）04-0157-01
現(xiàn)在的中學(xué)生基本上是獨(dú)生子女，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，他們被當(dāng)作“小皇帝”、“小公主”一樣來對待，像溫室里的花朵一樣被呵護(hù)、嬌生慣養(yǎng)、養(yǎng)尊處優(yōu)，缺乏風(fēng)雨的洗禮和困難的磨礪，使得他們心靈上過于脆弱，身體上過于單薄，思想上過于自私，精神上缺乏上進(jìn)。為了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，漢濱初中多年一直敢于推行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在培養(yǎng)學(xué)生的自立自強(qiáng)能力、培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓學(xué)生了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，親近自然、保護(hù)環(huán)境等方面發(fā)揮了積極作用。
一、中學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必要性
1.與現(xiàn)代社會(huì)對所需人才素質(zhì)內(nèi)涵的要求不斷提升密不可分
隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速增長，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代早已過去，越來越多的企事業(yè)單位在招賢納才時(shí)，已相當(dāng)注重應(yīng)聘者的社會(huì)實(shí)踐能力，那些“1”字型的專才和“一”字型的通才已經(jīng)無法滿足社會(huì)的需求，而“十字”型的全才才更加受歡迎。事實(shí)證明，沒有任何社會(huì)實(shí)踐能力的人勢必在未來社會(huì)競爭的洪流中被淘汰，而那些具備良好社會(huì)活動(dòng)能力的競爭者必將在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革中占據(jù)優(yōu)勢。
2.符合當(dāng)代青年的特點(diǎn)
出生在80年代后的城市新新人類，是生活在新舊體制轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活急劇變化中的一代。他們聰明活潑，見多識(shí)廣，對社會(huì)事務(wù)充滿新奇，但由于中國許多家庭缺乏民主、自由的氛圍，孩子自小在家人的細(xì)心呵護(hù)下長大，在學(xué)校中接受灌輸式的教育，因此他們非?？释麛[脫父母、師長們看管式的教育，渴望能夠體驗(yàn)以主體性參與為特征的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尋求獨(dú)立的自由空間，以滿足人際交往、被需要、被重視的高層次精神需要，所以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展勢必會(huì)得到他們的積極響應(yīng)。
3.離不開當(dāng)今教育觀念的更新
同志曾提出“不能整天把青少年禁錮在書本上和屋子里，要讓他們參加一些社會(huì)實(shí)踐，打開他們的視野、增加他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，各級各類學(xué)校，都要認(rèn)真貫徹執(zhí)行教育為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教育方針。”并且許多學(xué)校、老師和家長對“好孩子”、“成材”的定義有了新的認(rèn)識(shí)，除了在校遵守校紀(jì)校規(guī)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，也開始注重孩子綜合素質(zhì)的發(fā)展，學(xué)校的重視加上家長的支持在無形中激勵(lì)了孩子參與社會(huì)實(shí)踐的愿望。
二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對提升中學(xué)生素質(zhì)的作用
1.培養(yǎng)學(xué)生自立自強(qiáng)的能力
自立就是自己的事情自己做，就意味著要克服依賴，獨(dú)立安排自己的生活，意味著要離開父母、老師的庇護(hù)，自主地解決生活中的難題，意味著要靠自己的雙手去開創(chuàng)自己的事業(yè)，創(chuàng)造多彩的人生。自強(qiáng)就是要求在困難面前不低頭，不喪氣，而是想辦法克服困難、戰(zhàn)勝挫折。而我們這一代的中學(xué)生習(xí)慣了衣來伸手、飯來張口的依賴生活，經(jīng)不起挫折、困境，最缺乏的就是自立自強(qiáng)的能力。
近幾年以來，我校積極組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生有計(jì)劃的收拾好行裝，準(zhǔn)備好生活用品，讓他們從課堂走進(jìn)農(nóng)村校園，走進(jìn)農(nóng)家田地，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活，體驗(yàn)農(nóng)村生活。2007年暑期，我們帶領(lǐng)一百余學(xué)生前往平利縣興隆中學(xué)，開展為期一周的軍訓(xùn)拉練式生活。通過學(xué)生親自動(dòng)手在農(nóng)田里鋤草、施肥，和農(nóng)村學(xué)生一起勞動(dòng)，同吃同住，遇到問題自己處理，每天堅(jiān)持寫生活感受，相互交流，相互感染，讓他們在實(shí)踐中收獲，在收獲中成長，在成長中體驗(yàn)生活的樂趣，學(xué)生自立自強(qiáng)的意識(shí)和能力從中得到了提升。
2.培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志
堅(jiān)強(qiáng)的意志可以讓學(xué)生從容地面對生活中的各種挫折，90后的學(xué)生大多數(shù)意志薄弱，內(nèi)心敏感，經(jīng)受不住挫折和困難的考驗(yàn)。這對于平時(shí)在操場上跑幾圈都喊累、體育課總想跑到樹蔭下，上學(xué)放學(xué)車接車送的學(xué)生來說，無疑是一個(gè)重大的考驗(yàn)。
2007年暑期，學(xué)生第一次面對暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都感到無比的新奇和歡喜。從學(xué)校出發(fā)到達(dá)目的地興隆中學(xué)，期間有近三十里山路需要學(xué)生背著背包徒步完成。沒有了起初的新奇與歡喜，逐漸是疲勞與忍受，在汗水、鼓勵(lì)與競爭中，學(xué)生們相互協(xié)作，慢慢地克服了疲勞和炎熱的考驗(yàn)，伴隨著滿臉的汗水，他們品嘗到了成功的喜悅。
3.培養(yǎng)學(xué)生了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的能力
社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)是學(xué)生成長應(yīng)該經(jīng)歷的過程和要求。學(xué)生的成長與成才，需要廣闊的天地、開闊的視野、豐富的閱歷、真實(shí)的環(huán)境。只有他們真正地參與其中，才會(huì)有真實(shí)的體驗(yàn)與收獲。
學(xué)生們第一次面對淡湯無味無菜的面條，他們都難以下咽，吃了幾口便放下碗筷。我們故意不管，緊接著就按照活動(dòng)安排到田間地頭參加勞動(dòng)。從未干過農(nóng)活學(xué)生，因?yàn)槿鄙賹ι畹牧私猓e(cuò)把水稻當(dāng)韭菜，錯(cuò)把玉米苗當(dāng)野草，笑料百出。在農(nóng)家孩子的指導(dǎo)下，他們認(rèn)識(shí)了水稻與韭菜的不同，玉米苗與野草的區(qū)別，初步了解到了社會(huì)生活知識(shí)對于自身成長的重要。
在太陽的炙烤下，學(xué)生們汗流浹背，感受到了勞動(dòng)的艱辛，體驗(yàn)到了饑餓的真實(shí)感受。在這樣的體驗(yàn)下，學(xué)生們再次面對同樣的飯菜，竟吃得津津有味。晚上沒有電視、沒有電腦、沒有獨(dú)立的房間，睡大通鋪硬板床，音樂聲被蚊蟲聲替代，更是讓學(xué)生體驗(yàn)到農(nóng)村同齡人學(xué)習(xí)生活的艱辛與不易，感受到自身生活的幸福，認(rèn)識(shí)到自己生活的來之不易，更應(yīng)該在平時(shí)的點(diǎn)滴生活中理解父母、感恩父母。在這個(gè)過程中，學(xué)生們了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的能力得到了鍛煉。
三、讓學(xué)生親近自然，感受自然之美，陶冶情操
美麗的大自然是我們?nèi)祟惖哪赣H，給予我們無窮的精神享受，帶給我們歡樂，陶冶我們的情操，豐富我們的精神生活，我們對大自然有一種天然的親切感。隨著社會(huì)文明的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，人們對自然美的追求和向往越來越強(qiáng)烈。學(xué)生不應(yīng)該成為“籠中之鳥”，步入大自然這本書中去，會(huì)得到更多課本里學(xué)不到的東西。
2008年暑期的平利西河之行，山環(huán)水抱，鳥語花香，篝火晚會(huì)，西河漂流，水中嬉戲，徒步登山，給學(xué)生們留下難以忘懷的印象；2011年暑期的南宮山之旅，山美如畫，水秀若詩，重巒疊嶂，云霧繚繞，學(xué)生們在茶農(nóng)的指導(dǎo)下，親自采茶、制茶、品茶，繪美景，唱山歌，在大自然之美的熏陶下，學(xué)生們的心靈得到了洗禮，思想得到了升華，一方面親近了自然，感受到了自然的生命之美；另一方面，一種保護(hù)大自然的情感油然而生。
第2篇：智慧生活的作用范文
關(guān)鍵詞：文化智慧 現(xiàn)代教育 思考實(shí)踐
教育是對文化最直接的承載和運(yùn)用，它一方面把文化的精華接受過來，通過充滿生命智慧的闡述與發(fā)揮，溶化于成長的幼小心靈；另一方面，又在付諸生氣和活力的運(yùn)用中，創(chuàng)造、發(fā)展了文化。二十世紀(jì)美國教育家杜威提出“經(jīng)驗(yàn)、生長、生活”的課程理論，指出課程教學(xué)的本質(zhì)、目標(biāo)和方法。強(qiáng)調(diào)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)要與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，逐步深入到更廣泛更“具有教育意義的經(jīng)驗(yàn)”?！吧L”是教學(xué)的目的，也是教育的目標(biāo)。不僅關(guān)心學(xué)生的身體、心理和思維能力的“生長”，而且注重他們的學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)文化的“生長”?！吧睢?，指有教育意義的日常生活，或日常問題的解決，并著眼于學(xué)生未來生活的教育。這應(yīng)該是語文大文化教育的終極意義。
文化教育，是一種必然過程，也是一種高度境界，教育的本身就是一種文化，是一種文化傳承、文化傳播和和文化創(chuàng)新諸多功能的文化。它以追求真善美崇高的價(jià)值理想為核心，以人的全面發(fā)展、自由和幸福為終極目的。因此，教育體現(xiàn)整個(gè)人類文化所蘊(yùn)含的最根本的人文精神，或者說人類文化生活的內(nèi)在的靈魂。教育的活動(dòng)的中心就是人和文化，以文化與人，通過對人的培育來推動(dòng)文化的進(jìn)步和發(fā)展。
中國古代人們對文化是從認(rèn)識(shí)方面定義的?！兑?賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！碧煳摹⑷宋摹叭宋幕伞蔽幕男螒B(tài)。文化是有不同層次的，文化是揭示自然的、社會(huì)的現(xiàn)象和規(guī)律。今代人對文化的理解，深入生命的體認(rèn)。錢穆說：“一國家一民族各方面各種樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)，歷史演進(jìn)，便成所謂‘文化’。因此文化也就是此國家民族的‘生命’?！睔W陽教認(rèn)為，“我們有兩個(gè)天性，第一個(gè)天性就稱為自然，第二個(gè)天性就稱為文化。”強(qiáng)調(diào)指出：“文化就是我們的體外‘器官’，就像你肚皮里的五臟六腑一樣，你沒有辦法割舍，你就在這文化氛圍里面過活。”教育的真諦就是“人成為人”，由自然人成為文化人，在人生中達(dá)到文化自覺。
“形而下者謂之器，形而上者謂之道”?！靶味隆本褪蔷唧w的行為、行動(dòng)和以此產(chǎn)生的器物文明。形而上者就是在有形之上的，人與宇宙更本質(zhì)的一種存在，就是“道”，就是價(jià)值取向，就是思維方式。美國克魯克洪和克虜伯概括為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)”；巴格比將文化定義為“社會(huì)成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則”。文化是人類文明的高度凝結(jié)，是民族精神的非?；d延層累。小而言之，它是人的文化素養(yǎng)和表現(xiàn)。從廣泛意義上說，文化是人的生活方式和所創(chuàng)造的物質(zhì)，以及形成的心理和行為。文化外顯部分是具態(tài)的物質(zhì)。其次是人的精神活動(dòng)，并形成哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)的形態(tài)，以及社會(huì)制度。深層次的是表現(xiàn)價(jià)值觀念、道德情操和審美趣味的心理狀態(tài)。文化的內(nèi)涵在于“人化”和“化人”。“人化”是突出人的主體性和創(chuàng)造性，按照人的方式認(rèn)識(shí)、改造世界，從而促進(jìn)文化的發(fā)展；“化人”強(qiáng)調(diào)文化功能和價(jià)值，用文化來培養(yǎng)人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由。簡而言之，文化本質(zhì)就在于改造人生，改造社會(huì)。
所謂智慧，從表征上看，是文化在人身上的投射，產(chǎn)生了積極的效應(yīng)，改變了行為、行動(dòng)的態(tài)勢；從實(shí)質(zhì)看，是人發(fā)揮了文化精神，最大可能地激活潛能，彰顯出創(chuàng)造性的生命力。因此，講究智慧，突出個(gè)人的主體性，勤于學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，為獲得智慧創(chuàng)造條件。智慧還在于注重主客觀結(jié)合的作用力，勇于實(shí)踐，加強(qiáng)修養(yǎng)，不斷地完善與發(fā)展自我，為發(fā)揮運(yùn)用智慧尋求契機(jī)。進(jìn)一步看到，智慧要求人們有認(rèn)識(shí)世界，改造世界的文化自信和文化自覺，以立德、立功、立言的責(zé)任承擔(dān)，高度實(shí)現(xiàn)人的類的本質(zhì)，從而體現(xiàn)為人生活的綜合因素。智慧往對于人生的最大意義，就在于通往人類生存的更高境界，指向有德性、有質(zhì)量的幸福生活。文學(xué)家林語堂列出的智慧公式是“現(xiàn)實(shí)+夢想+幽默=智慧”?，F(xiàn)實(shí)生活有了夢想就會(huì)產(chǎn)生上升、騰飛的張力，幽默的情趣和快樂賦予了活躍的生命，人生便可以不斷地獲得智慧。實(shí)業(yè)家李嘉誠的智慧公式是，得到充分開發(fā)的智力商數(shù)和不斷自我完善的情感智能商數(shù)，加之勇于超越問題的開拓精神，形成人走向成功，走向卓越的“智慧”。所以說，智慧就是要達(dá)到能力、品質(zhì)和境界的統(tǒng)一。大哈奇森說：“智慧意味著以最佳的方式追求最高的目標(biāo)?！睔w根結(jié)蒂，智慧是如何塑造真善美的心靈，如何走進(jìn)有價(jià)值的人生，透視生活和生命，更好地把握現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)未來。
我們要探討文化與智慧的源流關(guān)系，和文化智慧互為因果的作用。雨果說：“精神像乳汁一樣可以養(yǎng)育人，智慧便是一只?！蔽幕椭腔墼诋?dāng)下語義范疇中是兩個(gè)概念，然而它們所指示的精神實(shí)質(zhì)是聯(lián)系在一起的，人類在文明的進(jìn)程中，或者一個(gè)人在生活困境中，走出黑夜，啟開蒙蔽，擎起文化的太陽，穿透時(shí)空的光明是智慧。血液中涌動(dòng)的是文化的水，給干坼的精神滋潤是智慧。也就是說，文化“化人”是智慧，智慧“人化”是文化，文化智慧處于一個(gè)動(dòng)態(tài)鏈上。文化只有轉(zhuǎn)變成人類生產(chǎn)、生活的智慧，才能產(chǎn)生積極的作用，智慧只有在文化的繼承創(chuàng)新中，才能激發(fā)并真正發(fā)揮它的效能。但要看到，人們對文化泛化了，隨便一件東西一個(gè)舉動(dòng)就是文化。對智慧小而弱化了，小精巧小聰明小伎倆都當(dāng)作智慧。我們應(yīng)該站在人類文學(xué)角度，以認(rèn)識(shí)整體觀和本體論出發(fā)，在世界和人生宏大的敘事框架中，考察文化智慧的價(jià)值體系。
西方文化被稱為“智慧”，“愛智慧”。蘇格拉底用對話形式建立一個(gè)共同的參照系，說他聽從的是“良知”。柏拉圖說，“良知”照亮世界，提倡智慧、勇敢和節(jié)制的美德。亞里士多德更進(jìn)了一步，認(rèn)為理性生活是所有人普遍的目的，提出“實(shí)踐智慧”觀點(diǎn)。進(jìn)入中世紀(jì)，培根“在斯密斯山頂湖上觀察到7645只鴨子是灰的”，要捍衛(wèi)歸納的思維方法。他說“知識(shí)就是力量”，其實(shí)，知識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧，才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)改變?nèi)说拿\(yùn)的力量。哥白尼日心體系、牛頓三大定律和莎士比亞戲劇問世，是最直接和間接的文化智慧的成果。達(dá)爾文進(jìn)化論和弗洛伊德無意識(shí)理論，為人類文化智慧找到內(nèi)在生命的根源和理由。黑格爾認(rèn)為，歷史是充滿普遍性和特殊性之間張力的過程，人類無法只生活在“自身之內(nèi)”，人們必須擁有某種他們可以在其中認(rèn)知自己、表達(dá)自己的東西。這個(gè)東西，就是文化智慧。這個(gè)張力結(jié)構(gòu)，就是“良知系統(tǒng)”。
中國文化內(nèi)向性傾向決定了獨(dú)特的“良知系統(tǒng)”?？鬃印爸疄橹?，不知為不知，是知也”，是典型的良知，孟子的“是非之心，智之端也”，乃為良知的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。荀子“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”要求人們“良知”修養(yǎng)。老子說“上善若水”，莊子言“化蝶”，生動(dòng)地點(diǎn)化生命智慧的意義。文化智慧最終指向人與人生的目標(biāo)，是仁而立人，智而達(dá)人，勇而樹人。從文明發(fā)展過程理喻到，“良知系統(tǒng)”涉及“善”的道德領(lǐng)域、“美”的藝術(shù)領(lǐng)域和“真”的科學(xué)領(lǐng)域，形成兩條重要的軌跡，一條是文化智慧產(chǎn)生超越歷史的力量，另一條是人在生活中價(jià)值自覺能力。
李澤厚在《中國古代思想史論》，研究“文化――心理結(jié)構(gòu)”時(shí)提出，“中國的智慧”是當(dāng)代哲學(xué)要注意的時(shí)代課題。他認(rèn)為，“展現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)、思想、風(fēng)習(xí)、意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象，正是民族心靈的對應(yīng)物，是它的物態(tài)化和結(jié)晶體，是一種民族的智慧?！敝腔鄄粌H孕育，而且涵含于諸多文化范疇。實(shí)際上，人們在文化“化人”、或者“人化”文化的過程中，產(chǎn)生積淀智慧，并且發(fā)揮應(yīng)用智慧。智慧表征為知性模式，體現(xiàn)出思維能力、整體心理結(jié)構(gòu)和精神力量，突出于智力才能與行為自覺等倫理學(xué)，包括美學(xué)方面的交融滲透，影響著中華民族得以生存發(fā)展所積累下來的內(nèi)在的存在和文明。這種文化智慧流淌在華夏的血脈中，以“至善”“至美”為主旨，激發(fā)人們主觀能動(dòng)性，積極地顯現(xiàn)理性智慧，尤其是實(shí)踐智慧?？梢钥吹?，“天人合一”思想統(tǒng)攝下，陰陽五行的宇宙觀、人的“生生不息”生命意識(shí)和“仁”的道德倫理、“氣”“神”的辨證精神相合一，使人與自然萬物認(rèn)同和諧，并在感性世界，日常生活和社會(huì)關(guān)系中尋求“中和”適度的理性把握和精神超越，以至主客同構(gòu)，體用不二和完整的人格塑造，達(dá)到“盡性知天”、窮神大化，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值極致，創(chuàng)造幸福美好的生活世界。當(dāng)然，中華民族智慧要“海納百川”，借鑒吸收西方哲學(xué)抽象思辨、知性邏輯和創(chuàng)新精神，在當(dāng)代多元文化和經(jīng)濟(jì)科技高度發(fā)展中，突出個(gè)性解放、個(gè)人獨(dú)立和自由，文化智慧面臨著向前跨越，在更高層次上建構(gòu)問題，不僅取得重要的學(xué)理意義，而且產(chǎn)生巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)作用。
第3篇：智慧生活的作用范文
[關(guān)鍵詞]共同體;生成視界;實(shí)踐反思;中性智慧;類生活
[中圖分類號]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號]1672-2426(2010)11-0012-03
公共性是人不可或缺的現(xiàn)實(shí)存在條件,無論是置身刀耕火種的群居生活,還是處于紛繁復(fù)雜的當(dāng)代生活實(shí)踐中,人都不能在孤寂中呈現(xiàn)生活的理想色澤。人的發(fā)展就個(gè)體來說是個(gè)性的發(fā)展,就群體和社會(huì)來說則是公共性的發(fā)展。展望超越以往公共性弊端的未來社會(huì)的公共性,不僅要反思公共性的歷史形態(tài),還要考察當(dāng)代公共性的社會(huì)功能。而當(dāng)今社會(huì)倫理功能日?；?、政治功能深層化和社會(huì)功能綜合化的現(xiàn)實(shí),是確認(rèn)公共性未來發(fā)展趨勢的重要依據(jù)。為此應(yīng)立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí),在回顧歷史的同時(shí)展望未來,使公共性的歷史與未來在思想中貫通起來。這種貫通不僅涵蓋公共性的發(fā)生發(fā)展史,而且涉及對人類日常生活歷程的哲學(xué)理解。這種理解或?yàn)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)公共性的理論分析,或?yàn)槿祟惿顚?shí)踐提供方法論與價(jià)值觀的引導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上,凝聚共識(shí)性的總體思路,開發(fā)人類智力資源,樹立健康、文明的時(shí)代風(fēng)尚,對構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)具有積極的促進(jìn)作用。
一、人的類本性與類生活
關(guān)于人性及其公共性的規(guī)定是哲學(xué)家的持久追問。如果說“我是誰”之類問題是主體性的哲學(xué)審視,那么,“你是誰”之類問題則反映了對象性的文化規(guī)定,而“他是誰”的問題則呈現(xiàn)出公共性的問題域。當(dāng)“我與你”的合奏演繹主體間性的“藝術(shù)整體”時(shí),他者的規(guī)定和我、你、他/她的關(guān)系把公共性的問題突顯出來。在審視他者的過程中,“我與你”應(yīng)自覺地把“他/她”當(dāng)作“我與你”一樣的存在,以“我們”的話語保持彼此的個(gè)性規(guī)定,在發(fā)展各自自由個(gè)性的同時(shí),相互理解對方的自由選擇。可以說,無論是對個(gè)人與社會(huì)的文化審視,還是對我、你、他/她的身份確定,都反映了哲學(xué)對公共性問題的恒久探究,同時(shí)呈現(xiàn)出我們考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)公共性問題的思想原點(diǎn)。
人的生活不是孤立的存在,而是在人與人的關(guān)系中生成的生活世界,拋開人的關(guān)系存在去探究人的本性只能使人成為物的別名。人的類本性是其區(qū)別于物的根本特征,人的類生活是實(shí)踐地“改造無機(jī)界”,繼而“證明自己是有意識(shí)的類存在物”的過程,人們“把類看作自己的本質(zhì),或者說把自身看作類存在物?！瓌?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。因此,正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物?！盵1]人是“類存在物”,并非基于應(yīng)然生活的向往,而是一種歷史的事實(shí),只是這個(gè)事實(shí)在歷史形態(tài)中還不盡完善,有待在當(dāng)代生活世界實(shí)現(xiàn)其理想維度。
人的類生活使人與世界成為一體性存在,人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展乃是共時(shí)同步的,即人必須在共同體中體認(rèn)其生成的現(xiàn)實(shí)境界。人的類本性使公共生活的完善成為人的實(shí)踐自覺,人對生活世界的完善固然體現(xiàn)了道德良知,但這種完善實(shí)乃體現(xiàn)了人的類生活的當(dāng)然使命。人必然要在公共活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我,在集體活動(dòng)中踐履公共實(shí)踐,社會(huì)和人的發(fā)展的核心即在于其公共性的發(fā)展。在這個(gè)意義上,公共空間是人把握其類本性的實(shí)踐場所,公共生活實(shí)踐不能缺失哲學(xué)視野的人文關(guān)懷,人對自我的超越正是在與他人的對話與交往中完成的,人的社會(huì)存在與公共生活的人文內(nèi)涵乃是同位語。
當(dāng)代生活世界當(dāng)然訴求人的類本性,并在理想共同體的建構(gòu)中超越以往公共生活的誤區(qū),使人的類本性的豐富與類生活的完善成為可能。當(dāng)代生活世界的歷史變遷使人的自由發(fā)展在多維視界展開,人們自覺地追求生活的完整與真實(shí),將“完整的人”的生成視為超越自我的必經(jīng)之路,人類相互對抗的歷史悲劇證明,人對理想生活的追求看似存在于私人空間,實(shí)則發(fā)生在公共領(lǐng)域,因?yàn)槊總€(gè)人的命運(yùn)都與人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起,人的社會(huì)活動(dòng)不可能離開公共視界。
人在當(dāng)代共同體中自覺追求理想生活方式,為此必須建構(gòu)適應(yīng)時(shí)展要求的生活理念,確定社會(huì)交往與自我實(shí)現(xiàn)的基本模式。人對自由發(fā)展的個(gè)性訴求應(yīng)與社會(huì)發(fā)展的公共性建構(gòu)相一致,盡管“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者,但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們,他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展――直到交往的最遙遠(yuǎn)形態(tài)――所制約。”[2]人為生產(chǎn)力與交往的歷史發(fā)展所制約,并不是構(gòu)成人性生成的根本障礙,而是反映了人類發(fā)展的客觀條件,人在有所制約的公共生活中才能避免其行為越過自身所能承受的限度。人的存在是有限的,人超越既往存在的能力也是有限的,無限的只是人類拓展其生活方式的理想視界。人總是以有限的能力訴求無限的理想生活的可能,繼而呈現(xiàn)出人類發(fā)展的各種路標(biāo),公共生活正是人類超越自我的“林中路”。
人對理想生活方式的追求是必要的,確立“社會(huì)理想”乃是人的公共生活的思想基礎(chǔ),即人不能以“無意識(shí)”的姿態(tài)進(jìn)入社會(huì)生活的歷史時(shí)空。人的理想存在方式是提升其現(xiàn)實(shí)存在方式的前景,人類曾經(jīng)展望多種可能的前景,在社會(huì)發(fā)展的歷史變遷中又不斷改換生活的前景,對未來前景的展望并非旨在科學(xué)地設(shè)定將來的生活樣式,而旨在階段性地超越以往的生活樣式,即對前景的每一次設(shè)定與超越正是不斷體認(rèn)“社會(huì)理想”的過程。人的類本性決定其類生活必然在現(xiàn)實(shí)生活中探尋理想維度,而將理想維度的實(shí)現(xiàn)完成于人類生活的實(shí)踐進(jìn)程。社會(huì)理想之所以不淪為空想,正是因?yàn)槠湓凇艾F(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”而非在理念世界展開,當(dāng)代社會(huì)生活的主體自覺承載著實(shí)現(xiàn)公共生活的理想形態(tài)的社會(huì)使命。
當(dāng)代公共生活的理想維度與人的類本性的理想維度一致,人的類生活正是在現(xiàn)實(shí)中超越既往存在的過程,這種超越與人對哲學(xué)境界的確立緊密相關(guān)?！叭酥源_立哲學(xué)境界,就在于人在活動(dòng)中總是處在‘不滿足’之中,與‘不滿足’相對立,設(shè)立某種‘滿足’的理想,使自己的現(xiàn)實(shí)生活具有意義。所以,‘生活就意味著超出自己本身’,而‘超出’的肯定性內(nèi)容就是確立哲學(xué)境界,構(gòu)建哲學(xué)的‘社會(huì)理想’。”[3]可見,當(dāng)代公共生活為人的意義呈現(xiàn)提供了廣闊的空間,使人對“不滿足”的生活樣式的揚(yáng)棄呈現(xiàn)出人類生活的理想境界。任何確定的“滿足”的理想又將被新的“不滿足”所超越,人對可能世界的現(xiàn)實(shí)把握正是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的公共空間展開的,人類的現(xiàn)實(shí)生活的意義也正是在其中得以呈現(xiàn)的。
二、當(dāng)代共同體的中性智慧
當(dāng)代公共生活的主體應(yīng)自覺地消解人際交往的緊張狀態(tài),揚(yáng)棄以極端的思維方式實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由造成的合作困境,嘗試以中性智慧處理社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題。當(dāng)代公共性視域的中性智慧具有學(xué)理與現(xiàn)實(shí)的雙重根據(jù),不僅體現(xiàn)形而上學(xué)的思維旨趣,同時(shí)彰顯了生活世界的理想旨?xì)w。當(dāng)代公共生活的主體應(yīng)對中性智慧達(dá)成共識(shí),即以公允的態(tài)度平等地面對自由交往的生活空間,使人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步同時(shí)展開,個(gè)人的發(fā)展為他人的發(fā)展提供可能,社會(huì)共同體呈現(xiàn)出多元合作的共贏局面。
生活在當(dāng)代共同體中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間將彼此視為對等的存在,人以“凝視”的方式面對他人,并在他人的“凝視”中感知自身的存在,“人在認(rèn)識(shí)對象的過程中自己也變成了對象,在凝視對象時(shí),對象也在凝視它的凝視者?！盵4]“凝視”是社會(huì)生活主體的權(quán)力表達(dá)方式,它承載著人們的思索與實(shí)踐,成為“我思”與“無思”的結(jié)合體,人不僅是經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的存在,還在思索與實(shí)踐中呈現(xiàn)自身的社會(huì)角色。“人不能在‘我思’的直接而自主的透明性中確立自身;作為另一方面,也不能居住在客觀呆滯的決不會(huì)產(chǎn)生自我意識(shí)的事物之中?！盵5]人總要在“我思”與“無思”中確定自身的“權(quán)力”,?？乱暋拔宜肌睘椤盎畹穆曇簟?隱秘是“無思”的背誦,“我思”無法容忍周圍“無思”的若有若無,總要去把握“無思”,人之生成總是有他人伴隨,即人與人之間的“凝視”不可避免。
福柯著意發(fā)揮的“知識(shí)―權(quán)力”的“凝視”實(shí)則是人際關(guān)系的重要隱喻,他提供了觀察個(gè)人生活的思想中介。特定時(shí)代的思索與實(shí)踐從不會(huì)分離,在公共生活主體的相互“凝視”中得以呈現(xiàn),主體間“凝視”及其交往應(yīng)秉持中性智慧,主體應(yīng)在實(shí)現(xiàn)自我的過程中為他人的自我實(shí)現(xiàn)提供契機(jī)。?？抡菑娜俗鳛橥斫鼤r(shí)代的知識(shí)發(fā)明的角度審視“人”與“知識(shí)”的,人與人的關(guān)系在這里表現(xiàn)為“知識(shí)”之間的關(guān)系,“知識(shí)”之間的對話呈現(xiàn)為社會(huì)的微觀權(quán)力,而這種對話與關(guān)系在主體平等的“凝視”中成為可能,“凝視”的智慧正是公共生活的中性智慧?！澳暋钡摹爸R(shí)圖式”因而呈現(xiàn)了人際關(guān)系的文化圖譜,人與人的關(guān)系在不同時(shí)代形成不同的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),不同的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)正是對多元的公共空間的形象描述。中性智慧是連接網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)各焦點(diǎn)的文化心態(tài),是當(dāng)代生活主體應(yīng)秉持的生活立場。
當(dāng)代共同體的中性智慧訴求主體間的文明對話,拒斥以往共同體超越個(gè)人的存在方式,成為人們實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的公共平臺(tái)。社會(huì)并非侵占個(gè)人權(quán)利的公共機(jī)構(gòu),而是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的公共空間,個(gè)人的利益與社會(huì)的利益在共同體中是一致的。在這個(gè)意義上,個(gè)人對社會(huì)利益的維護(hù)正是維護(hù)個(gè)人利益的公共行為方式,人的活動(dòng)的公共性正是人性的實(shí)踐映現(xiàn)。由于人性存在著不可忽視的限度,人的活動(dòng)的公共性也務(wù)必對限度加以規(guī)定,這也正是由于人性與人的活動(dòng)的公共性存在限度,人們必須以中性智慧寬容他人因其限度而導(dǎo)致的失范之舉。
公共生活的實(shí)踐規(guī)范因而是低限度的,人們應(yīng)該以中性智慧追尋公共生活的理想形態(tài),擴(kuò)大人際交往的范圍與層次,但在人際交往的實(shí)踐過程中,應(yīng)該自覺地維護(hù)對話與合作的真實(shí)。大眾生活的公共空間可能以真實(shí)的方式表現(xiàn)為不真實(shí),即具有某種“虛幻的特性”,[6]哈貝馬斯將其稱為“偽公共領(lǐng)域”,他認(rèn)為“真正的判斷應(yīng)當(dāng)在討論中得出,因此,真理表現(xiàn)為一個(gè)過程,即表現(xiàn)為一個(gè)啟蒙的過程。”[7]對公眾社會(huì)行為的理想形式應(yīng)該加以公共生活的啟蒙,啟蒙與實(shí)踐同處于當(dāng)代共同體完善的歷史進(jìn)程,如果不能擺脫大眾生活的“虛幻”與“偽公共”狀況,人際交往的“異化”仍將長時(shí)期存在,人們在“不得不為之”的窘境中成為大眾(mess),看似進(jìn)入公共生活空間,實(shí)則遭遇了傳統(tǒng)共同體的歷史積弊。
當(dāng)代共同體的中性智慧提倡人們在彼此對話與合作的過程中智慧地存在,社會(huì)生活的主體在交往協(xié)作中發(fā)展自身,致力于抵達(dá)人們共同的生產(chǎn)合力構(gòu)成為社會(huì)財(cái)富的社會(huì)發(fā)展之境。人與人的合作呈現(xiàn)出共同的發(fā)展場景,產(chǎn)生公眾合理分配的社會(huì)財(cái)富,使公共生活成為提高個(gè)體實(shí)踐能力的必然選擇。當(dāng)代共同體倡導(dǎo)人們以中性智慧審視個(gè)人與社群的內(nèi)在張力,消解傳統(tǒng)共同體的交往規(guī)則造成的個(gè)人與社群之間的緊張,使個(gè)人在社群中自覺地參與社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造并自由地享用閑暇時(shí)間。
三、個(gè)人與社群的內(nèi)在張力
當(dāng)代公共生活看重人際交往呈現(xiàn)的社群,在社群中探求個(gè)人的價(jià)值,重新審視古希臘以來對人與社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)定。在當(dāng)代政治哲學(xué)諸流派中,對共同體問題最為重視的當(dāng)屬社群主義(Communitarianism)哲學(xué)家,社群(community)這一概念本身即具有共同體的意蘊(yùn),社群主義哲學(xué)家主要從社群的整體性出發(fā),探討個(gè)人與社群的關(guān)系問題,對個(gè)人至上主義的思維方式提出了不客氣的批評。社群主義的問題在于將社群抽象為懸置在個(gè)人之上的存在,對社群中的個(gè)人的自由造成威脅,為此遭到自由主義的譴責(zé)。自由主義與社群主義的爭論蔚為大觀,實(shí)則各執(zhí)一端,在審視當(dāng)代公共生活并提出諸多有益啟示的同時(shí),未能對公共生活的存在樣態(tài)及其限度作出公允的判斷,忽視了個(gè)人與社群的內(nèi)在張力,沒有從根本意義上走出傳統(tǒng)共同體的問題視域,對當(dāng)代公共生活的價(jià)值導(dǎo)向未盡全面。
當(dāng)代政治哲學(xué)對馬克思政治哲學(xué)開啟的理論時(shí)空多所借鑒,社群主義哲學(xué)家對公共生活的重視可見一斑。麥金太爾看到自我認(rèn)同對于社群的依賴,認(rèn)為“沒有在相互聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系中的某種獨(dú)特的位置,他就什么也不是,或至少是一個(gè)陌生人或被放逐者”。[8]在這個(gè)意義上,“人們只有通過考察個(gè)人在某種場景或某個(gè)‘?dāng)⑹觥械男袨椴拍芾斫馑纳?。但他的敘述與其他人的敘述是同時(shí)發(fā)生的,其他人的敘述是他的敘述的一個(gè)組成部分。因此,只有在社群關(guān)系中才能理解他本人,社群規(guī)定了這些敘述的形式、環(huán)境和背景。”[9]問題是社群對個(gè)人生活的規(guī)定并不是其懸置于個(gè)人之上的理由,個(gè)人在社群中表現(xiàn)的獨(dú)立性至關(guān)重要,社群對個(gè)人的自由個(gè)性的生成及其對社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性勞動(dòng)的依賴也是明顯的。
馬克思對個(gè)人與社群的內(nèi)在張力有著清晰的把握,他認(rèn)同亞里士多德關(guān)于人是“政治動(dòng)物”的論述,同時(shí)指出合群的個(gè)人在公共生活中的獨(dú)立性不可缺省:“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵10]人的真正獨(dú)立并非發(fā)生在私人領(lǐng)域,而發(fā)生其合群的公共活動(dòng)中,人在公共活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值并把握其限度,是獨(dú)立于社會(huì)的基本方式,個(gè)人正是在社群中獲得角色認(rèn)同的。馬克思以實(shí)踐人學(xué)審視人的個(gè)性與公共性的共時(shí)性存在,看到“社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”在“一定的個(gè)人”的生活實(shí)踐中展開,為此致力于使“有個(gè)性的個(gè)人”在自由交往中構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”。[11]從中可見,對個(gè)人與社群的內(nèi)在張力的把握是人們進(jìn)入公共生活的必要條件,缺乏對個(gè)人自由個(gè)性與社群公共性的理解,必然在公共活動(dòng)中感到個(gè)人與社群的沖突,個(gè)人與社群的沖突存在且將長期存在,其存在并非個(gè)人與社群的本性使然,而主要?dú)w咎于社會(huì)生活的主體缺乏調(diào)解個(gè)人與社群之間關(guān)系的能力,繼而重復(fù)傳統(tǒng)共同體關(guān)于群體約束阻礙個(gè)性發(fā)展的難題。
現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)然是社會(huì)的存在,人的公共生活是在歷史基礎(chǔ)上逐漸完善的,個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是在其與他人的交往過程中呈現(xiàn)的,“社會(huì)――不管其形式――究竟是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢?決不能。”[12]人不能選擇某一社會(huì)形式,反映了人的活動(dòng)的限度,人必然在審慎地權(quán)衡其限度的同時(shí)調(diào)和其與他人進(jìn)而與社會(huì)的關(guān)系,“從人作為天生的社會(huì)動(dòng)物這一人類存在的基本命題分析,人的感性與理性、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系永遠(yuǎn)只能是互為條件的辯證關(guān)系,而不是理性單純從屬于感性、個(gè)人獨(dú)立于社會(huì)并優(yōu)先于社會(huì)的價(jià)值序列關(guān)系?！盵13]個(gè)人的獨(dú)立是在社會(huì)中呈現(xiàn)的,但這種獨(dú)立絕非純粹發(fā)生于社會(huì)之外的存在,個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展始終是互為條件的,以中性智慧辯證地審視個(gè)人與社群的內(nèi)在張力,對于構(gòu)建理想共同體無疑具有重要的意義。
審視個(gè)人與社群的內(nèi)在張力,應(yīng)該清楚地看到個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)聯(lián),認(rèn)識(shí)到主體間性已經(jīng)成為當(dāng)代生活實(shí)踐不可忽視的交往境況。“我們生活在人的世界中,別人和我們一樣也是主體。當(dāng)我們只把自己當(dāng)作主體而把別人當(dāng)作客體時(shí),作為客體的人和物該如何區(qū)別?”如果我們承認(rèn),作為主體的個(gè)人之間“具有平等的地位”,那么,“在人與人之間普遍交往的世界上,是否形成了某種交互主體性?人類能夠形成由平等的主體組成的共同主體?這種共同主體是否也有其共同主體性?”[14]對交互主體性、共同主體以及共同主體性的認(rèn)可是必然的,這種認(rèn)可是主體間合作發(fā)展的前提。人與人之間作為交互主體的存在,當(dāng)然不會(huì)把對方當(dāng)作自己發(fā)展的手段,繼而將社會(huì)發(fā)展的目的看作與個(gè)人發(fā)展的目的相一致的存在。
綜上可見,正是在交互主體協(xié)作共贏的過程中,公共生活的方式逐漸豐富而日益完整,社群中的個(gè)人“不是為了分享利益以達(dá)到某種目的的手段;社群的參與者之間是直接的面對面的關(guān)系;他們的利益是彼此關(guān)聯(lián)甚至息息相關(guān)的;社群是其參與者認(rèn)同的核心,社群的關(guān)系、衣物、習(xí)俗、規(guī)范和傳統(tǒng)對成員有著決定性的作用,他們是我之為我的根據(jù)?！盵15]交互主體的存在因而成為個(gè)人獨(dú)立于社會(huì)的根據(jù),這種存在反映了人的類生活的本質(zhì)規(guī)定,人正是以中性智慧開啟和諧交往的公共生活空間并在其中自覺地體認(rèn)和諧實(shí)踐的價(jià)值意蘊(yùn)的。
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第4篇：智慧生活的作用范文
關(guān)鍵詞 教學(xué)生活；教師教學(xué)生活；教學(xué)生活智慧
教師首先是人，是活生生的人，是一個(gè)有著認(rèn)識(shí)，情感，意志及個(gè)性的人，是現(xiàn)實(shí)、具體的人。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)生活中，教師是寓于教學(xué)之中的，在教學(xué)中感知、領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)，教學(xué)就是教師生活于其中的方式。作為個(gè)體教師的教學(xué)生活智慧是通過歷史沉淀與教師個(gè)體成長所生成的包括認(rèn)識(shí)、情感、意志及自由人格德性在內(nèi)的整體心理結(jié)構(gòu)與精神力量。這種整體心理結(jié)構(gòu)與精神力量是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，但教師不僅僅把教學(xué)看成自己的一種生活方式，在教學(xué)活動(dòng)中自我反思和成長，在教學(xué)生活中體驗(yàn)自我的生命價(jià)值與歸屬。
一、教師教學(xué)生活的智慧體現(xiàn)在教師認(rèn)知心理的結(jié)構(gòu)上
教師合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是實(shí)施素質(zhì)教育的保證，一個(gè)智慧型教師不僅需要擁有深厚的學(xué)科專業(yè)功底，而且需要廣泛學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)，尤其是一些新的前沿性的知識(shí)。教師只有不斷地學(xué)習(xí)，才能改變知識(shí)面窄，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的狀況，努力促進(jìn)自我專業(yè)發(fā)展。
二、在教師的意志心理結(jié)構(gòu)上，正是教師的教學(xué)實(shí)踐生活使其日趨完善
在實(shí)踐中凝練的意志品質(zhì)達(dá)到智慧的境界時(shí)，體現(xiàn)出來的就是教師教學(xué)中的行動(dòng)智慧，也就是教學(xué)機(jī)智。從總體的教學(xué)實(shí)踐來看，表現(xiàn)為教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容不斷提升為形式，形式不斷的凝聚并規(guī)范內(nèi)容的過程?，F(xiàn)代的教師要求掌握一定的科技知識(shí)，熟悉現(xiàn)代教學(xué)手段，更為重要的是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。教會(huì)還涉及教會(huì)關(guān)心，教會(huì)生存，教會(huì)生活等。他與現(xiàn)時(shí)代的精神狀況與科技發(fā)展有關(guān)。從教學(xué)實(shí)踐關(guān)系來看，教師處于復(fù)雜的矛盾中。教師教學(xué)實(shí)踐的對象是學(xué)生，而學(xué)生是活生生的人。教師的教學(xué)除了教材，教學(xué)設(shè)備等輔助品外，主要是教師自身的個(gè)性。熟練的優(yōu)秀教師卻可以盡量滿足教學(xué)的這種意志多維指向的要求，如此他才能自如的融洽課堂氛圍，隨機(jī)應(yīng)變課堂的各種突發(fā)事件。教師淵博的知識(shí)要通過自如的表達(dá)才能發(fā)生作用；教師理解的知識(shí)與道理要通過學(xué)生的理解才能發(fā)生作用。從教師的意志智慧來看，涵養(yǎng)意志品質(zhì)，以達(dá)自由意志的自然境界，便有了內(nèi)在意志智慧的特征。在具體的教育情境中，在師生交互影響的具體事件中知道應(yīng)該怎么做和作什么的行動(dòng)智慧。教學(xué)機(jī)智是一種反思性的品質(zhì)，因?yàn)榻虒W(xué)機(jī)智是在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，包括事前的準(zhǔn)備和事后的反思。盡管這些準(zhǔn)備常常是無意識(shí)的，但事先對教學(xué)中可能出現(xiàn)情況的預(yù)先準(zhǔn)備也會(huì)使我們的教學(xué)更加從容。教學(xué)機(jī)智的最大功能在于營造和諧的教學(xué)氛圍，教學(xué)機(jī)智表現(xiàn)在對兒童成長的關(guān)注上，原則上他不要求兒童反饋同樣的機(jī)智。“優(yōu)秀的教師更有可能是那些既聰明又很容易理解困難的人”。若教師只是自己理解要講的知識(shí)，而對學(xué)生遇到的困難不敏感或毫不留意，則教學(xué)只能是獨(dú)白而不可能是交流。但對學(xué)生學(xué)習(xí)困難的理解又與具體的學(xué)習(xí)，具體問題及問題背景有關(guān)，這就需要教學(xué)機(jī)智。和諧的教學(xué)氛圍是師生共同參與的教學(xué)氛圍，而不僅僅是教師滿懷熱情的獨(dú)角戲。機(jī)智的教師對學(xué)生的興趣感興趣。興趣不是抽象的，他能在教學(xué)氛圍中被我們隨時(shí)感受到。教師在課堂上為了營造學(xué)生置身于學(xué)習(xí)中的氛圍，使學(xué)生集中精力聽課，就需要教學(xué)機(jī)智，除了對知識(shí)本身的理解與體驗(yàn)外，你還必須懂得怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生。最后，教師的幽默機(jī)智創(chuàng)造了課堂新的可能性。但教學(xué)機(jī)智的幽默不是嘲笑和冷嘲熱諷，而是一種機(jī)智，他能創(chuàng)造和諧的氣氛，為師生融洽提供更多的可能性，使學(xué)生對老師產(chǎn)生進(jìn)一步的親切感。有幽默感的教師，課堂氣氛輕松自如，學(xué)生也能在這樣的氛圍中緩解緊張學(xué)習(xí)的壓力。
三、在教師的情感心理結(jié)構(gòu)上，對學(xué)生及事業(yè)的愛是其核心
愛學(xué)生是教師情感的核心，從某種意義上說，你不愛學(xué)生，就當(dāng)不好老師，也不配當(dāng)老師，愛學(xué)生是當(dāng)教師最基本最必要的條件，愛學(xué)生是教師平凡而高尚的情感，愛學(xué)生其實(shí)非常平凡樸素，并不需要講太多的理由。相反，當(dāng)你講出一大堆愛學(xué)生的理由時(shí)，也許你并非做到了如你所講的那樣去愛學(xué)生。學(xué)生是成長中的人，他的脆弱，他的期盼，他的翹首以待就足以讓你愛他。愛學(xué)生是高尚的，傾注了你對弱小生命的關(guān)懷，也折射了你偉大的使命與責(zé)任。教師在人類文明的傳承中起著重要作用，每一個(gè)教師都能明白這一簡單的道理，但僅僅在理智上懂得道理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他更應(yīng)該有情感的認(rèn)同和體驗(yàn)：有克服困難的勇氣，在追求過程中的快樂與悲傷，有創(chuàng)造性教學(xué)生活的體驗(yàn)。
四、教師教學(xué)的生活智慧體現(xiàn)在教師的審美情感上
教師現(xiàn)實(shí)的教學(xué)生活是忙碌的、繁瑣的和艱辛的。有些教師們也許會(huì)抱怨，沒有閑情逸致去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)教學(xué)生活中的美。正如雅斯貝爾斯所言“愛是奮斗”，教育的過程也是奮斗的過程。從教育過程整體而言，教育在個(gè)別環(huán)節(jié)上的愉悅性，以及教學(xué)過程中讓學(xué)生有愉快的精神體驗(yàn)，都要靠教師去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)即藝術(shù)，但杜威所說的經(jīng)驗(yàn)是手段和目的融合之后達(dá)到的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，當(dāng)人們獲得真正的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，其勞動(dòng)或生活過程就藝術(shù)化了。有審美經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的教師，能以他個(gè)體的激情去叩擊真理的大門。課堂教學(xué)與傳授知識(shí)充滿教師的激情和智慧，學(xué)生不是聽到了書本上記載的死的知識(shí)，而是獲得了與個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的活的知識(shí)。這種知識(shí)是思想與體驗(yàn)的綜合體，對學(xué)生有極大的感染力，學(xué)生在這樣的氛圍中不僅獲得了知識(shí)，而且培養(yǎng)了探求新知的精神。
教師教學(xué)生活智慧是一個(gè)整體，從內(nèi)在素質(zhì)上看，它是教師知情意與個(gè)性和諧的統(tǒng)一。從外在指向上看，它要求指向教學(xué)生活整體并超越這一整體而指向無限。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克斯，范梅南.教學(xué)機(jī)智：教育智慧的意蘊(yùn)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.
第5篇：智慧生活的作用范文
而當(dāng)前，中國再次處在了改革的關(guān)口，期望珠三角借兩化深度融合之機(jī)，依托制造業(yè)大省優(yōu)勢，以發(fā)展智能制造作為推進(jìn)兩化深度融合的突破口，重點(diǎn)推動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)裝備、生產(chǎn)服務(wù)智能化，加快“廣東制造”向“廣東智造”轉(zhuǎn)變，再次引領(lǐng)中國的工業(yè)升級。在智慧交通、智慧醫(yī)療、智慧農(nóng)業(yè)、智慧市政、食品安全溯源、智慧物流和北斗衛(wèi)星等方面積極探索、應(yīng)用、創(chuàng)新，為全國其他城市的發(fā)展起到示范作用。
廣州陳浩
智慧改變生活
在光網(wǎng)城市、智慧城市、物聯(lián)網(wǎng)、智能電網(wǎng)等各種戰(zhàn)略推動(dòng)下，“智慧改變生活”已經(jīng)不只是一個(gè)口號，信息通信技術(shù)已經(jīng)給我們帶來了看得見的改變，家庭已經(jīng)成為了國家電網(wǎng)、電信運(yùn)營商、廣電運(yùn)營商的必爭之地。通過智能手機(jī)，可以輕松實(shí)現(xiàn)短信、語音、視頻通信，以及圖片、文件的傳輸，并能時(shí)時(shí)關(guān)注各方信息、資訊，實(shí)現(xiàn)便捷閱讀。通過寬帶和互聯(lián)網(wǎng)，市民可以輕松完成很多事情，不用出門就能購物；足不出戶就能交水電費(fèi)。通過遠(yuǎn)程醫(yī)療，不去醫(yī)院，在家就可以讓醫(yī)生看病，實(shí)現(xiàn)身體檢查；通過互聯(lián)網(wǎng)，可以在線學(xué)習(xí)；大家不用聚在一起，網(wǎng)絡(luò)視頻就可以將會(huì)議召開。利用物聯(lián)網(wǎng)和位置服務(wù)技術(shù)，可以輕松撐握汽車、老人、孩子等所在的位置和狀況，并可實(shí)時(shí)監(jiān)查。通過智慧安居服務(wù)，人們的居住環(huán)境和生活方式變得更安全、舒適、溫馨和便利。
第6篇：智慧生活的作用范文
[關(guān)鍵詞]杜威；活的生物；生態(tài)存在；生態(tài)智慧；使用藝術(shù)
[中圖分類號]J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [中圖分類號]1674-6848（2012）03-0026-09
杜威在其著作《經(jīng)驗(yàn)與自然》中開篇就說，他的“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”（或“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”），“如果把‘經(jīng)驗(yàn)’按照它平常的含義來用，那么也可稱為自然主義的人文主義”。①為什么呢？正如他自己所說：“沒有什么經(jīng)驗(yàn)之中人的貢獻(xiàn)不是決定事物實(shí)際發(fā)生的因素。有機(jī)體是一種力量，而不是一種透明物?！雹谒^“經(jīng)驗(yàn)”是人作為“活的生物”與自然和社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果，沒有人就沒有經(jīng)驗(yàn)。人在經(jīng)驗(yàn)中存在和享受，并且在經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)中擴(kuò)充和發(fā)展自己的生命，生成和實(shí)現(xiàn)自己的理想。在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，杜威不僅設(shè)專章論述“人的貢獻(xiàn)”，而且對經(jīng)驗(yàn)的闡釋到處都離不開人。從美學(xué)的角度說，人是審美的主體。但是與傳統(tǒng)美學(xué)中對人的主體性的認(rèn)識(shí)不一樣，杜威美學(xué)中作為審美主體的人具有鮮明的生態(tài)本性。正是作為審美主體的人的生態(tài)本性，賦予審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)以深厚的生態(tài)內(nèi)涵和生態(tài)功能。正確認(rèn)識(shí)人的生態(tài)本性，對于深入理解審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，以及藝術(shù)的根源、性質(zhì)和功能，都具有根本性的意義；基于此，也才能充分認(rèn)識(shí)杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)中與自然主義相統(tǒng)一的人文主義精神。
一、作為自然的一部分的“活的生物”的生態(tài)性存在
杜威指出：“當(dāng)科學(xué)的實(shí)際發(fā)展已指出人是自然的一部分而并非與自然對抗的時(shí)候，而仍然保持主觀和客觀的分離，這確是關(guān)于一切社會(huì)事務(wù)的明智討論的主要障礙之一?！雹僖虼?，必須從“人是自然的一部分”這個(gè)整體觀出發(fā)去認(rèn)識(shí)其中的部分和因素，當(dāng)然也包括具有主觀性的主體（即人），這就是他說的“人在自然中的聯(lián)系（而不是人對自然的聯(lián)系）的理論”。②
《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》全書就是從“活的生物”（Creature，Te Live，又譯作“活的創(chuàng)造物”）這個(gè)概念開始的。這一稱呼明確地表達(dá)了從達(dá)爾文以來的生物學(xué)觀念，指出了人首先是自然生成物的根本性質(zhì)。在“活的生物”這個(gè)概念中，不僅包含著人作為“生物”與環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系，而且也指明了人作為“活的”生物所具有的行動(dòng)（實(shí)踐）、想象和創(chuàng)造等能動(dòng)生成的生態(tài)特征。作為人的生態(tài)本性的這兩個(gè)方面，都表現(xiàn)在人與環(huán)境之間交互作用所形成的經(jīng)驗(yàn)之中。
杜威的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，本來是以打破自然與人、客體與主體、肉體與心靈、現(xiàn)實(shí)與理想等二元?jiǎng)澐譃樽谥嫉?。它把?jīng)驗(yàn)“這個(gè)統(tǒng)一的整體當(dāng)做是哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)”，“主體與客體、自然和心理活動(dòng)”等乃是對這個(gè)整體進(jìn)行分析得到的區(qū)分，是這個(gè)整體內(nèi)部的區(qū)分，而不是非經(jīng)驗(yàn)方法那樣把他們看做分開的和獨(dú)立的。③因此，這個(gè)整體就是認(rèn)識(shí)人的基本視閾和出發(fā)點(diǎn)?！坝捎谝粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)都是由‘主體’和‘客體’，由自我與世界的相互作用構(gòu)成的，它本身就不可能僅僅是物理的，或僅僅是精神的?！苯?jīng)驗(yàn)“只有在我們考慮到整體的正常經(jīng)驗(yàn)，在其中內(nèi)在的與外在的因素融合在一起，各自都失去了特殊的性質(zhì)時(shí)，才能被理解?！边M(jìn)一步，“在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，在物質(zhì)上與社會(huì)上屬于世界的事物與實(shí)踐通過它們進(jìn)入了的人的環(huán)境而變化，而同時(shí)，活的生物通過與先前外在它的事物的交流而得到改變與發(fā)展?！雹茏鳛椤盎畹纳铩钡娜嗽诮?jīng)驗(yàn)中生存，也在經(jīng)驗(yàn)的改變中發(fā)展，人的生命始終離不開這個(gè)整體性的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)作為人與環(huán)境相互作用的生活過程，本身就是參與其中的多種事物的一個(gè)綜合的過程。因此，在經(jīng)驗(yàn)中，“一種改造性的綜合把在分析性的肢解過程中必然消失掉的綜合性的統(tǒng)一體重新建立起來”。⑤只有在這個(gè)經(jīng)過綜合重建起來的整體中，對于人以及作為審美主體的人的認(rèn)識(shí)才可能真實(shí)和正確。
在與環(huán)境的交互作用中，人的個(gè)體生命與整個(gè)世界相聯(lián)系，整個(gè)世界都是人的生命的存在；作為這個(gè)世界的生成物，世界是什么樣就決定了人是什么樣。這正如杜威所說：人的“身心的結(jié)構(gòu)就是按照它存在其中的這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)發(fā)展出來的，所以身心就會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn)它的某些結(jié)構(gòu)部分和自然是吻合的、一致的，而且也發(fā)現(xiàn)自然的某些方面和它本身是吻合的、一致的”；“每一個(gè)這樣的有機(jī)體總是在一個(gè)自然的環(huán)境中存在著，而它和這個(gè)環(huán)境總是保持著某種相適應(yīng)的聯(lián)系的。”①
從自然界中生成的人繼承了自然的生成性，因而人與自然之間的連續(xù)性也是一個(gè)能動(dòng)的生成性的運(yùn)動(dòng)過程。“對人這種生物的器官、需要和本能沖動(dòng)與其動(dòng)物祖先間的連續(xù)性的完全認(rèn)識(shí)，并非必然意味著將人降到野獸的水平。相反，這使得為人的經(jīng)驗(yàn)勾畫了一個(gè)基本的大綱，并在此基礎(chǔ)上樹立人美好而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)的上層結(jié)構(gòu)成為可能。人的獨(dú)特之處有可能使他降到動(dòng)物的水平之下。這種獨(dú)特之處也使他有可能將感覺與沖動(dòng)之間，腦、眼、耳之間的結(jié)合推進(jìn)到新的、前所未有的高度。”②所謂人的獨(dú)特之處，就是說他既處在與自然和生物的連續(xù)之中，又超越于其他的生物。他追求生命的意義，他有心靈和想象，在順應(yīng)世界的同時(shí)他還要按照自己的需要和目的利用自然提供的條件去努力改造世界。杜威說得好：“自然是人類的母親，是人類的居住地，盡管有時(shí)它是繼母，是一個(gè)并不善待自己的家。文明延續(xù)和文化持續(xù)——并且有時(shí)向前發(fā)展——的事實(shí)，證明人類的希望和目的在自然中找到了基礎(chǔ)和支持。正如個(gè)體從胚胎到成熟的生長與發(fā)展是機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果一樣，文化并不是在虛空中，或僅僅是依靠人們自身作出努力的產(chǎn)物，而是長期地，累積性地與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物?！阿鄱磐@段話的意思是說，自然不僅為人提供了基本的物質(zhì)條件，使人對自然的改造有可能，而且自然以自己的生成性本性哺育了人類，使人能夠積極地用自己的有預(yù)見和目的的行動(dòng)，把自己的理想變成現(xiàn)實(shí)，從而使人與環(huán)境之間的相互作用能夠使文明延續(xù)和文化持續(xù)，并且有時(shí)向前發(fā)展。
作為自然的一部分的人這個(gè)“活的生物”的生態(tài)性，不僅表現(xiàn)在他與環(huán)境交相作用的關(guān)系上，還表現(xiàn)在他的生命整體性上。人能夠在與環(huán)境的交互作用中生成審美經(jīng)驗(yàn)，達(dá)于藝術(shù)之境，都與他的生命整體性密切相關(guān)。這種生命整體性表現(xiàn)在人的內(nèi)部和外部的多層次多方面的相互聯(lián)系和交互作用之中。這說明，“活的生物”的生命的整體性絕不是一個(gè)靜態(tài)的固定的結(jié)構(gòu)，而是洋溢著生命活力的動(dòng)態(tài)的交互作用。
杜威說：“如果人是在自然以內(nèi)而不是在自然之外的一個(gè)小神靈，而且他是在自然以內(nèi)作為能量的一種式樣，跟其他的式樣不可分離地聯(lián)系著的，那么交互作用乃是每一種人類關(guān)系所不可避免的特性。思維，甚至哲學(xué)的思維，也不例外。”④在論及感覺時(shí)又說：“感覺的性質(zhì)之中，不僅包括視覺與聽覺，而且包括觸覺與味覺，都具有審美性質(zhì)。但是，它們不是在孤立狀態(tài)，而是相互聯(lián)系中才具有的；不是作為簡單而相互分離的實(shí)體，而是在相互作用中具有的。“⑤這說的是各種感覺相互作用的整體性，進(jìn)一步還有感覺與其他心理機(jī)能之間相互作用的整體性，肉體之身與心靈的整體性，人的存在與自我的整體性，以及人與環(huán)境直至宇宙之間的整體性。在這樣一個(gè)多層次（即在空間上連續(xù)又在時(shí)間上連續(xù)并且時(shí)空交織）的整體性中，人與他所處的世界就有了在審美經(jīng)驗(yàn)中融為一體的可能，并從中獲得生命的最高意義。
杜威特別強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然與作為環(huán)境的外部自然之間的密切聯(lián)系，由于這個(gè)聯(lián)系，人與他所生活的世界乃是一個(gè)整體。他指出：“生活并不是一種在有機(jī)體的表皮下面進(jìn)行著的東西。它總是一種包含很廣的事情，它包括有這個(gè)有機(jī)體以內(nèi)的東西跟空間和時(shí)間上外在的東西之間的聯(lián)系與交互作用，以及和外邊更遠(yuǎn)些的高等有機(jī)體的聯(lián)系與交互作用?！雹儆终f：“生物的生命活動(dòng)并不只是以它的皮膚為界；它皮下的器官是與處于它身體之外的東西聯(lián)系的手段，并且，它為了生存，要通過調(diào)節(jié)、防衛(wèi)以及征服來使自身適應(yīng)這些外在的東西。在任何時(shí)刻，活的生物都面臨來自周圍環(huán)境的威脅，同時(shí)在任何時(shí)刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個(gè)生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以最為內(nèi)在的方式作交換?！雹谶@些論述一再強(qiáng)調(diào)的就是：人作為“活的生物”是與他生存的環(huán)境息息相通的，是一個(gè)整體性的生命存在，生命體的活動(dòng)都是在這個(gè)整體中各種因素的交互作用中進(jìn)行的。
二、按照自然所可能允許的途徑和手段去修正自然
作為“活的生物”的人，為了自己的生存和發(fā)展，還必須按照自己的目的去改變自然。但是，它既然是自然的一部分，就不能以自我為中心去恣意妄為。
杜威說：“當(dāng)有機(jī)物的結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜因而聯(lián)系到更加復(fù)雜的環(huán)境時(shí)，有機(jī)物便需要有一殊的動(dòng)作來創(chuàng)造各種條件以利于以后采取持續(xù)生命過程的動(dòng)作。這一點(diǎn)既是更加困難了，又是更加必要了。有時(shí)在一個(gè)關(guān)鍵性的地方，一個(gè)行動(dòng)的正誤就意味著生死。環(huán)境條件愈來愈矛盾紊亂：它們?yōu)榱松睦?，要求采取何種行動(dòng)，也愈不確定。因此，行為就勢必要更加猶豫審慎，更加需要瞻望和準(zhǔn)備了。”③人類必須謹(jǐn)慎小心地進(jìn)行改變自然的行動(dòng)。為此，他必須保持清醒的理智，不僅顧及行動(dòng)的當(dāng)下效果，還要考慮到它在此后還可能產(chǎn)生一些什么后果。
當(dāng)然，人又不能因?yàn)轭櫦昂蠊房s不前，無所作為。在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威說：“忠實(shí)于我們所屬的自然界，作為它的一部分，無論我們是多么微弱，也要求我們培植我們的愿望和理想，以致我們把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?，而按照自然所可能允許的途徑和手段去修正它們。當(dāng)我們盡量運(yùn)用我們的思想而把我們微薄的力量投入這種動(dòng)蕩不平的事物均衡狀態(tài)之中時(shí)，我們知道，雖然宇宙在殘害我們，我們?nèi)匀皇强梢孕湃嗡?，因?yàn)槲覀兊拿\(yùn)總是和存在中一切好的東西相一致的。我們知道，這樣的思想和努力乃是產(chǎn)生更好的東西的一個(gè)條件。若就我們而論，它是唯一的條件，因?yàn)樗俏ㄒ辉谖覀兞α糠秶畠?nèi)的東西。”④這就是說，既然自然生成了人，自然是人的生命之母，就應(yīng)該相信自然是我們的生存基礎(chǔ)。“要求更多的東西，這是幼稚的；但是如果要求得比這還更少一些，這又是懦怯；期望宇宙符合和滿足我們一切的愿望，這是一種自我中心的表現(xiàn)，把我們自己跟宇宙分割開來了，但是要求過低也同樣是這樣的。誠意地提出要求，如要求我們自己一樣，就會(huì)激起我們一切的想象力，而且從行動(dòng)中索取一切技能和勇氣。”⑤這段話包含了非常豐富而又深刻的內(nèi)容，全面地表達(dá)了杜威關(guān)于人在自然生態(tài)中的能動(dòng)地位的基本觀念。第一，他明確地把人視為自然界的“一部分”，要求“忠實(shí)于我們所屬的自然界”，這是認(rèn)識(shí)人的生態(tài)根基所在，是認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系包括能動(dòng)作用的基本出發(fā)點(diǎn)和根本視野所在。第二，他主張人應(yīng)該“按照自然所可能允許的途徑和手段去修正”自然界，“盡量運(yùn)用我們的思想而把我們微薄的力量投入這種動(dòng)蕩不平的事物均衡狀態(tài)之中”，從而明確肯定了發(fā)揮人的能動(dòng)作用去改變自然、改善人與自然的相互關(guān)系的必要和可能。第三，人的能動(dòng)性首先表現(xiàn)為“培植我們的愿望和理想”，即有“修正”自然界使之達(dá)到生態(tài)平衡的追求，而且這種愿望不能過高也不能過低，即應(yīng)符合自然可能的生態(tài)尺度，要相信我們的命運(yùn)總是和存在中一切好的東西相一致的。第四，還要進(jìn)一步通過對自然界的了解，增強(qiáng)和深化對自然界的知識(shí)，發(fā)揮想象力，努力去認(rèn)識(shí)和尋求存在中與我們的命運(yùn)一致的好的東西，把修正自然的理想轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的智慧。第五，最重要的是要把這些“思想”化為行動(dòng)，把自己“微薄的力量”投入到對自然界的“修正”中去，并且在行動(dòng)中索取一切技能和勇氣，以實(shí)現(xiàn)需要的平衡，達(dá)到按照自然所可能允許的途徑和手段去修正它的目的。貫穿在這段話中的一個(gè)最重要的思想，是人為了改善自己與自然的關(guān)系而對自然進(jìn)行的“修正”必須適度。杜威說人對自然的改變只是“修正”自然，表達(dá)了對自然母親的敬畏、珍惜和誠意。而正確把握修正自然的這個(gè)“度”，乃是對人的能動(dòng)性的更高要求，它不僅要求人類放棄“自我中心”的狂妄之想，還需要人類具有充分的生態(tài)智慧。
三、追求以自然化的智慧進(jìn)行生態(tài)調(diào)適的控制的藝術(shù)
作為“活的生物”的人，從其生態(tài)存在的本性出發(fā)，還要自覺而積極地以自然化的智慧去有效調(diào)適自己與環(huán)境的關(guān)系，并為此努力掌握“控制的藝術(shù)”。
人所生活的世界具有既穩(wěn)定而又不穩(wěn)定的本性，它給人帶來動(dòng)蕩不安的命運(yùn)?！叭欢祟惖慕?jīng)驗(yàn)對于真、美和秩序也有這種動(dòng)人的渴望。不僅有這種渴望，還有成就的時(shí)候。經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出占有和諧對象的能力?！雹俳?jīng)驗(yàn)是“做”與“受”的結(jié)合，而首先是“做”（即行動(dòng)）。杜威說：“人做的什么，他就是什么?！雹谠诙磐磥?，處在與環(huán)境的相互作用之中的人，必定是一個(gè)行動(dòng)的人、做事的人、有所為的人，而不是抽象的或者只有意識(shí)的人。杜威認(rèn)為，在人作為有機(jī)體與環(huán)境相互作用所發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)中，人要通過自己的“做”與“受”發(fā)揮積極的能動(dòng)作用。他說：“哪里有生命，哪里就有行為，有活動(dòng)”；“為了保存生命，周圍環(huán)境的某些因素就要改變。生命形式越高，它對環(huán)境積極的改造就越重要?！币虼耍敖?jīng)驗(yàn)變成了首先是做的事情。生物體并不站著不動(dòng)，就像狄更斯小說中的米考伯，等著事情發(fā)生。他并不被動(dòng)、遲鈍地等著外部事物給它打上印記。生物體按照自己或簡或繁的結(jié)構(gòu)作用于環(huán)境。結(jié)果，環(huán)境中的變化有作用于這個(gè)生物體及其活動(dòng)?！雹蹧]有作用于環(huán)境的行動(dòng)（即“做”），就沒有經(jīng)驗(yàn)，人就不成其為“活的生物”。這對于人的進(jìn)化，包括人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿荒芫哂袑徝赖男再|(zhì)，能不能掌握和創(chuàng)造藝術(shù)，都極為重要。在這里，杜威提出了一種新的價(jià)值觀，即人生的意義應(yīng)從靜態(tài)的認(rèn)識(shí)和觀賞轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造和體驗(yàn)，并不斷地創(chuàng)生達(dá)到藝術(shù)境界的新經(jīng)驗(yàn)。
杜威說：“當(dāng)一個(gè)人充沛地具有這個(gè)世界的許多好處，因而能在四周環(huán)境的突變中維護(hù)著他自己的平穩(wěn)時(shí)，他便是一個(gè)具有人的實(shí)質(zhì)的人?！雹苓@就指出了人的行動(dòng)（即“做”）的基本內(nèi)容，那就是維護(hù)和改善自己與變化著的環(huán)境之間的生態(tài)平衡與和諧。人這樣“做”了，他的生命就得到發(fā)展，他也就具有了“人的實(shí)質(zhì)”。人做的是什么，他就是什么。人做的是有效的生態(tài)調(diào)適的事，他因此就是一個(gè)具有生態(tài)本色的人。這樣的“做”，直接關(guān)系著經(jīng)驗(yàn)的審美性是否產(chǎn)生。
作為“活的生物”，“人類必然要在這個(gè)世界之內(nèi)活動(dòng)，而且為了本身的生存，他必須在某種程度上把他自己作為自然界的一部分去適應(yīng)其他的部分”。①這就要與周圍環(huán)境有足夠的諧調(diào)，恢復(fù)失去了的與周圍事物的同步性。然而環(huán)境并不會(huì)自動(dòng)滿足生命體的需要，這就會(huì)出現(xiàn)有機(jī)體與環(huán)境之間的沖突。而“當(dāng)一個(gè)暫時(shí)的沖突成為朝向有機(jī)體與其生存環(huán)境之間的更為廣泛的平衡過渡時(shí)，生命就發(fā)展”。在以動(dòng)物為例說明上述道理之后，杜威說：“這些生物學(xué)的常識(shí)具有超出其自身的內(nèi)涵；它們觸及到經(jīng)驗(yàn)中審美性的根源?！雹谶@就是說，有了“做”，才會(huì)有“受”，也才有兩者結(jié)合而生的經(jīng)驗(yàn)，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的完滿和生動(dòng)就有了審美性，就可以成為藝術(shù)。在這里，“智慧”成了一個(gè)很重要的因素。
在杜威關(guān)于人的能動(dòng)性的觀念中，相對于“理性”而提出的“智慧”這個(gè)概念具有非常重要的意義。對于“理性”，他說：“按照這個(gè)字眼的傳統(tǒng)意義講來，標(biāo)志著理性的特征是必然性、普遍性，它優(yōu)越于變化，統(tǒng)治著變化的發(fā)生和對變化的理解”；而“智慧是和‘判斷’聯(lián)系著的；那就是說，智慧有關(guān)于我們選擇和安排達(dá)到后果的手段和關(guān)于我們對于目的的抉擇?！痹谒磥?，“智慧是實(shí)際的”，“一個(gè)人之所以是智慧的，并不是因?yàn)樗欣硇裕梢哉莆找恍╆P(guān)于固定原理的根本而不可證明的真理并根據(jù)這些真理演繹出它們所控制的特殊事物，而是因?yàn)樗軌蚬烙?jì)情境的可能性并能根據(jù)這種估計(jì)來采取行動(dòng)。從這個(gè)名詞的廣義來講，智慧是實(shí)際的，而理性是理論的?！雹塾捎谶@樣的智慧，具體情境中的行動(dòng)才能夠達(dá)到預(yù)期的目的，才既可以防止某些后果的產(chǎn)生，也可以促進(jìn)某些事情的發(fā)生。
人的行動(dòng)（即“做”）要達(dá)到預(yù)定的目的，就得有能實(shí)現(xiàn)目的的合適的工具。為了找到和掌握這樣的工具，就得運(yùn)用智慧。杜威說：“只有行動(dòng)，相互作用，才能改變或改造對象”；“為了擇定的后果，對于正在進(jìn)行的和不完備的過程予以調(diào)節(jié)，這就意味著：其中包括有順序和同時(shí)存在的條理；當(dāng)這些條理和關(guān)系確定下來的時(shí)候，它們就成了一種智慧上的手段，使得我們能夠利用事物，把它們當(dāng)做指導(dǎo)事物進(jìn)程以期遇見結(jié)論的具體手段。”④杜威認(rèn)為：“智慧乃是在這個(gè)世界之內(nèi)發(fā)生作用的一種方法?！雹葜R(shí)還不就是智慧，只有知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合并能夠有效地調(diào)適和控制與環(huán)境的關(guān)系，才是智慧。智慧直接與行動(dòng)（實(shí)踐）相關(guān)，它決定著行為是否有效。由于智慧是人的生命能力的充分發(fā)揮，能夠有效地調(diào)適人與環(huán)境之間的關(guān)系，因而使經(jīng)驗(yàn)具有審美的性質(zhì)，成為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”即藝術(shù)。
杜威把“藝術(shù)”分為“承受的藝術(shù)”和“控制的藝術(shù)”。他說：希臘人在思維中把自然看成一個(gè)“藝術(shù)的整體，以供心靈欣賞”；在那時(shí)的科學(xué)看來，“自然是一個(gè)秩序完整的宇宙，它是一個(gè)完整的組織體，但不是從許多因素所組合起來的?！雹蕃F(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法改變了這種觀念，“存在著的自然就不再是為我們所如是地去接受、服從、忍受或欣賞的東西了。它現(xiàn)在已經(jīng)成為需要我們?nèi)ゼ右愿母?，需要我們把它置于我們?yōu)異的控制之下的了。它現(xiàn)在已經(jīng)成為一種材料，對于這種材料我們要采取行動(dòng)，把它轉(zhuǎn)變成為一種新的對象，更好地滿足我們的需要?！倍磐@樣概括這個(gè)重要的轉(zhuǎn)變：“簡單說來，這個(gè)變化是從把認(rèn)知當(dāng)作是對于神圣藝術(shù)作品的自然的特性所進(jìn)行的一種美感上的享受轉(zhuǎn)變成為把認(rèn)知當(dāng)作是一種世俗的控制手段——當(dāng)作是一種方法，有意地引進(jìn)變化，以改變事物進(jìn)程的方向。在一定時(shí)間上存在的自然并不是一件已經(jīng)完成的藝術(shù)作品而是一種需要藝術(shù)去進(jìn)行加工的材料?！背鲇谶@種認(rèn)識(shí)，人們要做的就是把“變化間的相互關(guān)系當(dāng)作是知識(shí)的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)這種相互關(guān)系，因而實(shí)現(xiàn)我們的目的，就等于我們掌握了一種控制工具?！痹谒磥?，“美感的態(tài)度必然傾向于已有的東西；傾向于已經(jīng)完成的、完備的東西。控制的態(tài)度便注意未來，注意生產(chǎn)?！雹俣磐谶@里強(qiáng)調(diào)的是通過積極的“控制的藝術(shù)”去改變對象。
在杜威看來，自然的持續(xù)生成沒有終結(jié)，“這個(gè)世界是還沒有完成的”。②認(rèn)識(shí)和改變?nèi)伺c環(huán)境的相互關(guān)系，使之朝我們所需要的方向變化，從而創(chuàng)造更加美好的未來，這就是人在自然面前發(fā)揮能動(dòng)作用的控制的藝術(shù)，這與那種僅僅滿足于接受和欣賞的承受的藝術(shù)是不同的。顯然，他注意到了自然還是一個(gè)正在生成著的存在，而不是已經(jīng)完成的藝術(shù)作品。人不能只是欣賞自然，還必須改變自然，這種主體能動(dòng)作用就是對自然的變化進(jìn)行控制，而這種控制的藝術(shù)所達(dá)到的目的就是人與自然和環(huán)境之間不斷進(jìn)步的平衡與和諧。要掌握控制的藝術(shù)，就必須運(yùn)用智慧，而且是自然化的智慧。
在杜威的心目中，智慧總是關(guān)乎人與自然的關(guān)系，必須從自然中學(xué)習(xí)和吸取。他說：通過深入于自然界的觀察而得來的知識(shí)，可以把知和行緊密地聯(lián)系起來，“這就使我們養(yǎng)成一種習(xí)慣在自然中運(yùn)用智慧”；“智慧是自然本身不斷交互作用的一部分。無論如何，交互作用總是在進(jìn)行著的并且產(chǎn)生著變化。離開了智慧，這些變化就是不在指導(dǎo)之下的。這些變化只是效應(yīng)而不是后果，因?yàn)楫a(chǎn)生后果意味著我們要審慎地運(yùn)用手段。當(dāng)有一種交互作用干預(yù)進(jìn)來，指導(dǎo)著變化的進(jìn)程時(shí)自然交互作用的情景便具有了一種新的性質(zhì)和度。這種附加的交互作用就是智慧。人的智慧活動(dòng)并不是什么外在地附加在自然之上的東西；它就是自然，這時(shí)自然為了更豐富地產(chǎn)生事件而實(shí)現(xiàn)著它自己的潛能。在自然以外的理性意味著固定和限制，而在自然以內(nèi)的智慧則意味著解放和擴(kuò)展。”③這是一個(gè)很重要的思想，意味著所謂智慧并不是人從外部加之于自然的，而是發(fā)生在自然內(nèi)部的一種交互作用，這就是杜威所說的“智慧的自然化”的基本含義。杜威說：“從傳統(tǒng)的內(nèi)在理性轉(zhuǎn)變成為人類行動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的可理解性，這便在人類的肩上增加了責(zé)任。我們愈獻(xiàn)身于智慧的理想，自然的實(shí)際條理就愈能投合于我們的心意?！雹苓@樣的自然化的智慧，就是深諳自然生態(tài)本性的生態(tài)智慧。難怪杜威要說：“智慧的完善，乃成為具有最高價(jià)值的事情了?！雹萑艘宰匀换纳鷳B(tài)智慧去掌握控制生態(tài)關(guān)系的藝術(shù)，最終獲得審美性的經(jīng)驗(yàn)，這就是人的“做”的內(nèi)容及其意義，也就是作為自然界的自我意識(shí)的人的生態(tài)。
四、把行動(dòng)和生活普遍審美化的使用藝術(shù)的存在物
對于如何控制人與環(huán)境的關(guān)系，杜威在《一個(gè)共同信仰》中作了更為具體的闡釋。他說：“‘順應(yīng)（accommodation）’、‘適應(yīng)（adaptation）’、‘調(diào)適（adjustment）’這些詞常被視為同義詞，而為了清楚思考必須對它們進(jìn)行辨別。有一些生存條件我們無法改變。如果它們是特定的，我們就調(diào)節(jié)我們自己的態(tài)度順應(yīng)它們，我們要順應(yīng)天氣的變化、收成的變化。當(dāng)外部條件持續(xù)時(shí)，我們要逐步習(xí)慣……這種態(tài)度叫做‘順應(yīng)’，它是行為的一種特殊模式，主要是消極的，它會(huì)淪為宿命論的認(rèn)輸或屈服。還有另一種面對環(huán)境的態(tài)度，也是特殊的，但更積極。不是調(diào)整我們順應(yīng)環(huán)境，而是調(diào)整環(huán)境使其滿足我們的需要和目的。這種態(tài)度我叫做‘適應(yīng)’”，“現(xiàn)在這兩種態(tài)度合起來我稱之為‘調(diào)適’?！雹贋榱藢?shí)現(xiàn)有效的理想化的調(diào)適，控制就必須臻于藝術(shù)之境，真正掌握“控制的藝術(shù)”以充分發(fā)揮它的工具效能。
對于我們所處的這個(gè)世界，杜威清醒地看到它的不確定性和動(dòng)蕩性。他說：“存在的動(dòng)蕩性的確是一切煩惱的根源，但同時(shí)它也是理想性的一個(gè)必要的條件”；“處于一個(gè)煩惱的世界之中，我們渴望有完善的東西。我們忘了：使得完善這個(gè)概念具有意義的乃是這些產(chǎn)生渴望的事情，而離開了這些事情，一個(gè)‘完善的’世界就會(huì)意味著一個(gè)不變化的、純存在的事物。美感對象的理想意義適用這個(gè)原則而不是例外。”②生活中充滿各種相互矛盾、對立和沖突的事物，“生活的爭端就依賴于如何使這些事物相互配合的藝術(shù)”。③正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有缺陷、有沖突，我們才有渴望、有理想，才要努力去“做”，并把“做”變成藝術(shù)，進(jìn)而還自覺地把藝術(shù)作為改變世界的工具，人因此成為“使用藝術(shù)的存在物”。
杜威說：“那種將人看成是使用藝術(shù)的存在物的觀念，既是構(gòu)成人類與人類之外自然之區(qū)別，也是構(gòu)成人類與自然聯(lián)結(jié)之紐帶的基礎(chǔ)。一旦藝術(shù)作為人的獨(dú)特特征的觀念被確認(rèn)，那么，只要人類沒有完全墮落到野蠻狀態(tài)，不僅繼續(xù)使用就藝術(shù)，而且發(fā)明新藝術(shù)的可能性就會(huì)成為人類的指導(dǎo)性思想。盡管由于在藝術(shù)的力量被充分認(rèn)識(shí)之前所建立的傳統(tǒng)阻止人們對這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)，科學(xué)本身卻是一個(gè)產(chǎn)生和使用其他藝術(shù)的核心藝術(shù)?！雹芩囆g(shù)的存在證明：“人在使用自然的材料和能量時(shí)，具有擴(kuò)展他自己的生命的意圖，他依照他自己的機(jī)體結(jié)構(gòu)——腦、感覺器官，以及肌肉系統(tǒng)——而這么做。藝術(shù)是人能夠有意識(shí)地，從而在意義層面上，恢復(fù)作為活的生物的標(biāo)志的感覺、需要、沖動(dòng)以及行動(dòng)間聯(lián)合的活的、具體的證明。意識(shí)的干預(yù)增加了選擇和重新配置的規(guī)則和力量。因此，它以無窮無盡的方式改變著藝術(shù)。但是，它的干預(yù)最終導(dǎo)致了作為一種有意識(shí)思想的藝術(shù)思想——這是人類歷史上最偉大的思維成果?！雹萦捎凇八囆g(shù)本身是物質(zhì)與理想間實(shí)現(xiàn)了并因而可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合之存在的最好證明”，⑥它作為自然發(fā)展的最高峰，實(shí)現(xiàn)了手段與目的的內(nèi)在一致，它也就是人的生命和生活發(fā)展的最高峰了。
把人看做“使用藝術(shù)的存在物”，表達(dá)了杜威對人的理性、智慧和能力的最高期許，也體現(xiàn)了他希望把藝術(shù)帶到生活的一切領(lǐng)域，特別是帶到改變世界的行動(dòng)之中的希望。這種關(guān)于人類的行動(dòng)和生活普遍審美化的理想，表達(dá)了杜威對人類美好未來的信心和熱情。由于杜威說的“藝術(shù)”作為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”所具有的生態(tài)內(nèi)涵，這種普遍的審美化（即藝術(shù)化），也就是普遍的生態(tài)優(yōu)化，即作為“活的生物”的人與環(huán)境之間的平衡和和諧的普遍實(shí)現(xiàn)。
作為使用藝術(shù)的存在物的人，不僅在與自然的關(guān)系方面要使用藝術(shù)，還要在調(diào)適和控制人與人之間、人與社會(huì)之間（即人與社會(huì)環(huán)境之間）的關(guān)系上發(fā)揮藝術(shù)這種工具的重要作用。在杜威看來，作為自然一部分的人，同時(shí)也是生活于社會(huì)之中的，“以單個(gè)的、分離的形式實(shí)現(xiàn)的連續(xù)性是這種生命的本質(zhì)”。①這就是說，“人類和其他事物一樣，同樣也表明了既有直接的獨(dú)特性，也有聯(lián)系、關(guān)系的特性”，“每一個(gè)存在的東西，只要它是被認(rèn)知的和可認(rèn)知的，它就是在和其他事物的交互作用之中了”。②“沒有任何人和任何心靈僅通過獨(dú)處而得到解放”。③這就決定了個(gè)體的社會(huì)化的必要性，而藝術(shù)正是促進(jìn)個(gè)體的人社會(huì)化的有力而美妙的工具，它既呵護(hù)個(gè)性的自由和獨(dú)創(chuàng)，使之得到充分自由的發(fā)展和發(fā)揮，又憑借其廣泛深入的交流功能去推動(dòng)人與人、群體與群體以至個(gè)體與類之間的溝通。
杜威說：“溝通既具有圓滿終結(jié)的性質(zhì)，也具有工具的作用。他是建立合作、統(tǒng)治和秩序的手段。分享的經(jīng)驗(yàn)是人類最大的好處。在溝通中，如動(dòng)物所特有的這種交合和接觸的情況變成了能夠無限理想化的一些表達(dá)愛慕的標(biāo)志，它們變成了自然界最高峰的符號?！庇终f：“‘上帝就是愛’較之‘神圣就是權(quán)力’乃是一種更為有價(jià)值的理想化。由于愛，至其極就帶來了光明和智慧，這個(gè)意義便和‘神圣就是智慧’是同樣有價(jià)值的了。“④他還說：“當(dāng)溝通的工具性和終極性的功能在經(jīng)驗(yàn)中活動(dòng)著的時(shí)候，便有了智慧，而智慧乃是共同生活的方法和結(jié)果，而且也就有了社會(huì)，而社會(huì)則是具有指導(dǎo)愛慕、景仰和忠誠的價(jià)值的?！雹菀粋€(gè)充滿愛和智慧的社會(huì)，把具有自由個(gè)性的人們聯(lián)合成為和諧、合作、共享的共同體，這個(gè)“偉大的共同體”就是杜威關(guān)于人類進(jìn)步的美好理想。由此可見，對于人這個(gè)使用藝術(shù)的存在物來說，藝術(shù)這種工具具有多么偉大的意義。
第7篇：智慧生活的作用范文
近年來，沙市區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)圍繞學(xué)校教育如何建構(gòu)生態(tài)生活，促進(jìn)主體體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，進(jìn)行了積極的探索。
一、辦學(xué)理念：從生活走向生命的教育哲學(xué)
教育原本就是從生活中形成、提煉、分離出來的，教育的目的就是為學(xué)生設(shè)計(jì)當(dāng)下的生活和為未來生活作準(zhǔn)備，教育的基本策略就是要在學(xué)生現(xiàn)有生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上完成有效建構(gòu)，以生活為基礎(chǔ)，以生活素材為內(nèi)容，以生活方式為教育方式，教育的成果也要到生活中去檢驗(yàn)、感悟、提升，并最終內(nèi)化為一種穩(wěn)定的素養(yǎng)。在這個(gè)過程中，我們咀嚼著生態(tài)體驗(yàn)理論，當(dāng)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的三重生態(tài)關(guān)系以及這種關(guān)系的圓融互攝效應(yīng)進(jìn)入我們的生活視野時(shí)，我們追求的生活樣態(tài)突然具體、生動(dòng)和美好起來，乃至我們今天養(yǎng)成了用生態(tài)思維和生態(tài)價(jià)值考量生活的習(xí)慣。由此，我們把學(xué)校教育的起點(diǎn)定位在“從生活開始”，把過程定位在“于生活（生態(tài)）中進(jìn)行（體驗(yàn)）”，把目標(biāo)定位在“為生命奠基”，厘清了“從生活開始，為生命奠基”的辦學(xué)理念。
圍繞辦學(xué)理念，我們從學(xué)校生活生態(tài)實(shí)踐出發(fā)，對校風(fēng)、校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等校園文化進(jìn)行了整體性重構(gòu)。我們提出的校風(fēng)是“當(dāng)生活的學(xué)生，做自己的主人”;校訓(xùn)是“讀活書，做真人”;教風(fēng)是“善研、樂教、愛學(xué)生”;學(xué)風(fēng)是“善學(xué)、樂群、愛生活”。提出的辦學(xué)途徑是“構(gòu)建探究合作的教師生活、打造研究型教師，構(gòu)建民主平等的班級生活、體驗(yàn)生態(tài)德育，構(gòu)建互動(dòng)生成的課堂生活、體驗(yàn)生命課堂，構(gòu)建開放有序的校園生活、營造生活校園”。最終要實(shí)現(xiàn)的辦學(xué)目標(biāo)是“把學(xué)校建設(shè)成值得依賴和回味的生活家園，把學(xué)生培養(yǎng)成具有民族根基和國際意識(shí)的現(xiàn)代公民”。
這樣，我們以生活教育為核心，建構(gòu)了一套新生活教育的實(shí)踐體系，形成了屬于我們自己的教育哲學(xué)。學(xué)校在管理戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)、組織結(jié)構(gòu)的重建、校園文化的建設(shè)、辦學(xué)特色的錘煉、教育策略與學(xué)習(xí)方式的變革中，都有一個(gè)當(dāng)然的出發(fā)點(diǎn)和過程――生活，都有一個(gè)必然的歸屬――生命。它時(shí)刻提醒著我們，“人的生活是人的生命的展開過程”，“教育是兒童當(dāng)下的生活過程，并非全是為未來的生活作準(zhǔn)備”，“善好的生活是‘三重生態(tài)圓融互攝、優(yōu)化生命樣態(tài)’的生活”，生活就是教育的邏輯起點(diǎn)和當(dāng)然過程，只有真誠地站在生活的維度，才會(huì)生發(fā)對生命真心的關(guān)愛，才會(huì)用心地引導(dǎo)學(xué)生“過生態(tài)生活”，才能有效地洞開生命感覺之門，促緒的萌動(dòng)、生活的啟迪，看到生命的驚覺、成長的風(fēng)信。
二、做中學(xué)：從生活走向智慧的生命課堂
從生活的維度來看，生活是直觀的、熟悉的、有用的，而知識(shí)教學(xué)一旦與生活關(guān)聯(lián)起來，會(huì)立刻顯得直觀、生動(dòng)和有用。生活是真實(shí)的，是需要面對的，生活于“我”是有意義的;而知識(shí)是外在于生活的一個(gè)冷冰冰的系統(tǒng)，于“我”是無意義的。因此，我們的生命課堂總是強(qiáng)調(diào)借助生活的彩色外衣，去妝點(diǎn)冰冷的學(xué)科世界。
從學(xué)習(xí)的角度來看，生活經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生“起跳”的最合適的標(biāo)高，是學(xué)習(xí)的最佳起點(diǎn)，生活經(jīng)驗(yàn)是有體驗(yàn)的生活，是學(xué)生溫馨的回憶，是有價(jià)值的生活。因此，我們構(gòu)建的生命課堂，總是適時(shí)提取學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，想盡辦法將其納入到教學(xué)中來，建立已知與新知的聯(lián)系，在“整理舊知，提取話題，引發(fā)討論，激發(fā)思考”的過程中完成從舊知到新知的躍遷。
從教學(xué)的角度來看，生命課堂的理想狀態(tài)是生活的狀態(tài)，而生活的狀態(tài)就是活動(dòng)（游戲）的狀態(tài)。有意識(shí)地將一個(gè)人置于活動(dòng)的狀態(tài)中，其實(shí)就是將他置于一個(gè)“任務(wù)驅(qū)動(dòng)，問題解決”的過程中，一個(gè)精心設(shè)計(jì)的教學(xué)過程看上去就是一個(gè)有趣的生活過程。兒童在做的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)、甄別、積累、提升。
基于上述思考，我們提出了“做中學(xué)”的課堂教學(xué)模式。
“做中學(xué)”就是要讓課堂教學(xué)變成由一個(gè)老師引領(lǐng)著一群學(xué)生“玩游戲”“搞活動(dòng)”“做事情”“過生活”的過程?！白觥笔菍?shí)施教與學(xué)的主線，是展開教與學(xué)的載體，是貫通教與學(xué)的基本策略。在“做”的過程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)所要關(guān)注的要素是“情”與“知”的互動(dòng)共生，“情知互動(dòng)”是“做”的內(nèi)在形式和基本狀態(tài)，“情知生長”是“做”的目的。
以“做”為主線， “教”與“學(xué)”在做中合一，“情”與“知”在做中互促，“做中學(xué)”教學(xué)模式如下：
在此程序設(shè)計(jì)中，學(xué)生的認(rèn)知在情感作用下按一定能力水平逐層遞進(jìn)發(fā)展，并逐步形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu);其情感發(fā)展則以認(rèn)知為載體通過系列價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷內(nèi)化而形成一定的價(jià)值體系。的情感與認(rèn)知相互協(xié)同作用，促使學(xué)生心智的和諧發(fā)展。
在生命課堂的構(gòu)建與實(shí)施過程中，我們始終抓住教學(xué)系統(tǒng)中的主因素：學(xué)生;始終抓住教學(xué)活動(dòng)的主目標(biāo)：生命發(fā)展;始終抓住教學(xué)過程中的總策略：做。做的過程就是體驗(yàn)的過程，就是從“死”的知識(shí)走向生命知覺的過程，就是從符號學(xué)習(xí)走向智慧生成的過程，就是強(qiáng)調(diào)“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”“從過程中學(xué)” “從合作中學(xué)”“從錯(cuò)誤中學(xué)”。在這樣的課堂上，我們的學(xué)生變得更自主，教師變得更自由，課堂上充滿了生命的活力！
三、生態(tài)德育：從體驗(yàn)走向善好的成長經(jīng)歷
站在生活的維度，德育是學(xué)校創(chuàng)生生態(tài)德育體驗(yàn)場的過程，是學(xué)生過德行生活的過程。我們通過構(gòu)建民主的班級生活、開放的校園生活、真實(shí)的社會(huì)生活，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在熟悉的、生動(dòng)的、真實(shí)的生活情境中，認(rèn)識(shí)生活，學(xué)會(huì)生活，創(chuàng)造生活，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
一是建構(gòu)生活化的德育環(huán)境。校園環(huán)境是生態(tài)德育體驗(yàn)場的重要組成部分，環(huán)境布置要兼具“育德、啟智、品美、健體、怡心”等功能。我們做法是：相對有序，主題明確，課程化建構(gòu)和過程化建構(gòu)。如教學(xué)樓走廊文化，我們以學(xué)風(fēng)“善學(xué)、樂群、愛生活”為主題進(jìn)行建設(shè)，一號教學(xué)樓有四層，從一層到四層，每層樓分別對應(yīng)“善學(xué)”的“愿學(xué)、勤學(xué)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)”的四項(xiàng)內(nèi)涵;二號教學(xué)樓有三層，從一層到三層每層樓分別呈現(xiàn)“樂群”的“樂于交往、敢于擔(dān)當(dāng)、善于合作”的三個(gè)維度;而“愛生活”則以“生活之星”的課程內(nèi)容來展開，一張照片、一句名言、一個(gè)微故事和一句寄語都相得益彰，成為孩子個(gè)性生活的自我寫照。
又如，我們在操場上構(gòu)建了中華傳統(tǒng)美德長廊。佇立這里，我們會(huì)被精編的校本教材所吸引，一種美德的概念，我們用一個(gè)典型人物來引入：然后遷移到現(xiàn)實(shí)校園中師生身邊的例子上。一種生活行為的界定和解讀，我們從關(guān)注生活中的德育小現(xiàn)象，到提出“生活中有哪些是我們小學(xué)生義不容辭的責(zé)任”“用自己的話說一說：彬彬有禮、禮尚往來、識(shí)禮知書，這些成語是什么意思”“怎么看待你和同學(xué)之間的矛盾”等校園生活的“真問題”。通過設(shè)置“守禮”“惟義”“倡廉”“知恥”“盡孝”“守信”等一系列校園活動(dòng)來磨礪學(xué)生的德行。在這里，不僅有傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的相融，還有“過”德行生活的引導(dǎo)。
漫步校園，引人入勝的是掛在墻上的孩子的故事。這些故事來源于“我講我的故事”的德育常規(guī)活動(dòng)，孩子們以自己的故事能夠“上墻上板”，能進(jìn)《生活教育》?？蛑苯拥轿玳g廣播站、升旗儀式上講演為榮。孩子的生活是有故事的生活，用孩子的故事引導(dǎo)孩子的生活是教育實(shí)踐的智慧。聽故事、讀故事，講故事、寫故事，孩子們說：“我能行！”在故事里，孩子與生活自由對話、澄明生活，和德育因子和學(xué)科知識(shí)自主對接、融會(huì)知識(shí)和體認(rèn)技能，于自我內(nèi)心自覺反省、生成意義，孩子于是成為了發(fā)現(xiàn)、品析和創(chuàng)造平淡生活之美好的主人。
二是打造個(gè)性化的班級文化。班級是孩子最熟悉的、最常在和最包容的規(guī)范公共場所，孩子的公共道德與行為習(xí)慣在這里生發(fā)與拓展、規(guī)范與養(yǎng)成。2011年，我們開始了班級個(gè)性文化的建設(shè)，要求每一個(gè)班級要有自己的個(gè)性文化。德育處深入班級進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)教師從現(xiàn)代教育理念中推及、從班級已有行為優(yōu)勢中挖掘、從改變班級的劣勢出發(fā)再造。馮雪晗老師以“玩中學(xué)”為指導(dǎo)，在教室布置一塊小園地，叫“教你玩”。馮老師初期是想用玩游戲減少孩子們的瘋鬧，慢慢地，她發(fā)現(xiàn)了孩子們游戲時(shí)寶貴的規(guī)則意識(shí)。她將這種意識(shí)有意向其他領(lǐng)域拓展，形成了班級事事講規(guī)矩的氛圍。
三是創(chuàng)生多功能的大課間活動(dòng)。學(xué)校教育理應(yīng)給孩子完整的生活，我們從生活的維度設(shè)計(jì)大課間活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了健體功能與育德、啟智、品美、怡心功能的整合。學(xué)校的大課間體育活動(dòng)由六部分組成，即：集合（教室門前集合）、緊急疏散（下樓梯）、直臂行走（進(jìn)操場）、花巴掌（配自編“四處行為”三字經(jīng)）、集體舞、跑操。我們的設(shè)計(jì)思路是：活動(dòng)與孩子生活息息相關(guān)，從生活情境中生發(fā)孩子的興趣與激情;從孩子身上彰顯出來的的精、氣、神，能讓人感受到一所學(xué)校的學(xué)生氣質(zhì)――健康、活潑、詩意。
第8篇：智慧生活的作用范文
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村生活 道德文化 高校德育教育
一、引言
高校的德育教育雖然一直被強(qiáng)調(diào)，但是其效果并不是非常好。德育教育作為教育界比較特殊的教育內(nèi)容，雖然沒有被文化教育那樣重視起來，但是其教育意義卻非常之大。隨著教育工作者對近年來社會(huì)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象分析，教育也要向著“先做人后做事”的方向努力。一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)工作者，如果沒有良好的道德素質(zhì)，那么其對社會(huì)所帶來的就不是貢獻(xiàn)而是傷害。近年來，在社會(huì)上也出現(xiàn)了很多這樣的事件。影響最大的就是地溝油事件，專家分析，地溝油的提煉，沒有博士學(xué)位的人是無法研制出來的。由此可見，即便在高的科學(xué)素養(yǎng)，如果沒有良好的道德教育，即便再高的學(xué)位也是沒有意義的。相反，在利益促使下的教育工作者，更應(yīng)該去體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活中的道德文化智慧，體味其中的淳樸與真實(shí)。因此，本文的重心在于研究鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧對高校德育教育的啟示。
二、鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧分析
鄉(xiāng)村文化，在一定程度上并非是一種真正形式上的文化。鄉(xiāng)村的生活，自然祥和，充滿淳樸善良的氣息。我國農(nóng)村的覆蓋面積還是非常大的，農(nóng)民給我們最多的印象就是辛勤、樸實(shí)、善良、堅(jiān)韌。很多美麗的詞匯，都能夠在鄉(xiāng)村的生活中找到，讓我們真正的能夠體味到那份純真。鄉(xiāng)村的智慧與文化，則更加顯得光彩耀眼。二十四節(jié)氣的總結(jié)，對于土地的了解與熱愛，天氣的瞬息萬變，似乎都能夠在老百姓的心中。他們似乎就真正的了解大自然，他們身上的智慧雖然沒有一些科學(xué)家那樣的燦爛，卻更見顯得樸實(shí)無華，具有親和力。
三、高校德育教育的現(xiàn)狀分析
針對目前我國高校的教育現(xiàn)狀，近年來從社會(huì)上出現(xiàn)的一些事情，就可以分析得出，教育狀況并不好。高校作為一個(gè)更加自由廣闊的學(xué)習(xí)平臺(tái)，給予了學(xué)生們更大的發(fā)揮與學(xué)習(xí)的空間。但是在管理方面，卻沒有更加切實(shí)有效的管理機(jī)制。所謂的自由與廣闊往往成為了一些學(xué)生們放縱自己的空間與機(jī)會(huì)，與預(yù)期的效果是截然相反的。從幾個(gè)方面考慮，高校德育教育的狀況有以下幾個(gè)方面的缺失。
誠實(shí)守信已經(jīng)越來越?jīng)]有影響力。這個(gè)問題似乎可以聯(lián)想到一個(gè)故事，在一個(gè)快要被浪潮吞噬掉的小船上，裝滿了金錢、愛情還有誠信等人的本性。但是這個(gè)人丟掉了誠信，而獲得了生存。誠信在當(dāng)今社會(huì)似乎也變得和那個(gè)危難時(shí)候就會(huì)被丟掉的一樣，越來越不值錢。誠信本來是做人最基本的道德素質(zhì)要求，但是卻成為了獲得利益的一種手段。近年來，學(xué)術(shù)詐騙，一些具有
很高學(xué)歷的博士或者是科學(xué)家們，居然采用拿來主義的方式，來欺騙國人，說自己研究出了什么最為先進(jìn)的技術(shù)。采用這樣的手段，還換取龐大的利潤。但是卻失去了誠信，失去了作為一個(gè)學(xué)者最基本的道德素質(zhì)。這在一定程度上反應(yīng)出，高校的德育教育存在很大的問題。高校給予學(xué)生們學(xué)習(xí)的平臺(tái)，傳授他們知識(shí)與學(xué)習(xí)方法。但是這些畢業(yè)后投身社會(huì)的學(xué)生們卻連最基本的誠信道德都無法做到，進(jìn)而欺騙社會(huì)，騙取利益。
公德心，是對于學(xué)者們的第二個(gè)考驗(yàn)。近年來，直到現(xiàn)在，地溝油一直存在著。危害著國人的身體健康，讓黑心的廠家獲取龐大的金錢利益。但是，專家們已經(jīng)給予了回應(yīng)。地溝油的提煉過程復(fù)雜，技術(shù)困難，沒有博士學(xué)位的專家是沒有辦法實(shí)現(xiàn)這一技術(shù)的。這一現(xiàn)象又深刻反應(yīng)了目前高校德育教育的嚴(yán)重問題所在。步入高校的大學(xué)生們，通過自身努力與拼搏，成為飽學(xué)之士。但是，卻在利益的驅(qū)動(dòng)下，做起了危害社會(huì)，危害人民的勾當(dāng)。這樣的高材生，培養(yǎng)他們真的是有意義的嗎？經(jīng)過多年的心血，培養(yǎng)出來的就是這些血淋淋的劊子手嗎？他們用自己的學(xué)識(shí)以及超強(qiáng)的智慧，制造了侵害人們身體的劣質(zhì)食用油。為了金錢利益，連自己的良心也丟掉了。這個(gè)現(xiàn)象深刻的反映了，當(dāng)代高校德育教育的嚴(yán)重缺失。
愛國主義在步入高校后，已經(jīng)漸漸被部分學(xué)生們遺忘，從而踏上了與自己祖國相反的路。祖國給予我們學(xué)習(xí)的平臺(tái)，機(jī)會(huì)，但是當(dāng)那些高材生獲得了足夠的空間的時(shí)候，卻選擇了出國留在外國，為外國貢獻(xiàn)著自己的生命與智慧。高校的德育教育真的應(yīng)該給予學(xué)生們更多的關(guān)注，培養(yǎng)人才的時(shí)候，是否應(yīng)該考慮一下是否應(yīng)該先培養(yǎng)品德過關(guān)的人才。學(xué)習(xí)成績無法確定其所有，有才無德的人才必將成為社會(huì)未來的禍害。
總之，高校的德育教育存在著較大的問題，現(xiàn)在的狀況下，急需一種精神或者是文化來影響高校的德育教育，影響在高校學(xué)習(xí)的人才們。
四、高校德育教育與鄉(xiāng)村生活的道德文化
經(jīng)過分析，高校的德育教育現(xiàn)狀比較慘淡，存在這很多問題。應(yīng)該明確的是，人才的定位并不是其智商有多高，學(xué)習(xí)能力有多強(qiáng)。道德品質(zhì)也應(yīng)該能作為其最為主要的考核標(biāo)準(zhǔn)，沒有良好品行的高材生一樣得不到應(yīng)有的尊重。從上文中分析，可以知道，愛國主義、良心以及誠信是目前高校德育教育的重點(diǎn)。這些最為基本的德育內(nèi)容，卻成為了目前缺失最為嚴(yán)重的道德素質(zhì)。那么，針對目前這些現(xiàn)狀。是否可以考慮一些比較傳統(tǒng)的文化呢？考慮那些雖然傳統(tǒng)，但是卻依然純潔質(zhì)樸的文化，來結(jié)合目前高校的德育教育，給予學(xué)生們更多的道德教育。
（一）鄉(xiāng)村生活的道德文化
雖然鄉(xiāng)村的生活沒有那么多色彩，簡單而似乎顯得枯燥。但是，鄉(xiāng)村的道德文化卻一直沒有缺失，人與人之間的淳樸，簡單，讓生活更加簡單明了；更加樸實(shí)無華，卻充滿人性的美麗。鄉(xiāng)村文化，講究誠信，善良的農(nóng)民，從來不會(huì)多拿別人一分錢。自食其力，通過自己辛苦的勞動(dòng)來獲得應(yīng)有的價(jià)值。很多舞臺(tái)上，也演繹過這樣的場景。那些淳樸善良的勞動(dòng)人們，不喜歡外表的美麗與光鮮，他們認(rèn)為勞動(dòng)才是最為光榮的。答應(yīng)別人的事情，從來都不會(huì)食言。雖然沒有經(jīng)過特別多的高級教育，卻懂得最基本的做人道理。這就是道德最為基礎(chǔ)也是最為精彩的體現(xiàn)。在微小的事情上才能夠體現(xiàn)一種精神的偉大。誠信老實(shí)的鄉(xiāng)村人，對于答應(yīng)別人的事情從不食言，也絕對不會(huì)反悔。讓眾多所謂的學(xué)者們欽佩，他們的笑容也是最為純真的。
鄉(xiāng)村的生活簡單而樸實(shí)無華，雖然那么清苦，卻依然不會(huì)被外界所影響。他們的生活中充滿著良心兩字，他們的信仰也許沒有那么高尚，但是他們都信仰良心。農(nóng)民的口中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的話語。我沒什么信仰，但是我們會(huì)信仰良心。良心對于他們就是一種使命，一種生命最高的價(jià)值體現(xiàn)。不做虧心事，不怕鬼叫門。這些通俗的言語都是來源于鄉(xiāng)村，他們本著這樣的信念，世世代代的經(jīng)營著屬于自己的平凡生活。但是卻在平凡中，培養(yǎng)了多年的良好道德文化，值得多數(shù)人學(xué)習(xí)。
（二）高校德育教育應(yīng)該引入鄉(xiāng)土氣息
在很多情況下，高校教育似乎都給學(xué)生們知識(shí)上的灌溉，給予他們大而全的教育方式，總是將實(shí)用的東西概念化。那些所謂的德育教育都是書本上的文字，得不到學(xué)生們的重視，也收獲不到很好的效果。原因就在于沒有形象化的教育理念，讓學(xué)生們真正去體會(huì)，去回味。一味的宣傳：誠信、愛國、道德。但是，卻沒有真正的實(shí)際接觸，讓學(xué)生們?nèi)ンw味。雖然有些高校也確實(shí)將思想政治課程安排到學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃中去，但是卻依然收獲不到好的效果。原因就在于如果僅僅是通過學(xué)分的約束來教育學(xué)生們，收到的肯定不會(huì)是預(yù)期的效果。相反，學(xué)生們也許會(huì)出現(xiàn)逆反心理，甚至更加無法真正體會(huì)到什么是真正的道德教育。
引入鄉(xiāng)村氣息，最大的關(guān)鍵在于，能夠讓高校的學(xué)生們真正的去體味那份純真。鄉(xiāng)村的氣息，雖然給人一種鄉(xiāng)土的味道。但是，面對這大城市的利益誘惑，學(xué)生在面對種種吸引的時(shí)候而無法得到滿足，因?yàn)樯磉叺纳侍^于鮮艷，而無法讓他們真正的去感受其中的樂趣。這樣就會(huì)在內(nèi)心深處有一種渴望與奢求，這種渴望慢慢成為了一種欲望。在學(xué)校的時(shí)候，成為了一種被壓抑的欲望。而等到了社會(huì)上追求理想的時(shí)候，卻往往因?yàn)樯鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)與殘酷，而無法得到滿足。這時(shí)候，一旦有一種捷徑，能夠讓大學(xué)生最快的實(shí)現(xiàn)其已經(jīng)被壓抑已久的欲望，就會(huì)讓他們忘記曾經(jīng)所謂的道德與素養(yǎng)。因?yàn)?，他們沒有過真正的道德底線教育，不知道自己做的事情有多么嚴(yán)重的影響與后果。只是為了滿足曾經(jīng)壓抑已久的欲望，而放棄了自己的本性。因此，身邊的影響最為重要，會(huì)對其以后的選擇都起到至關(guān)重要的影響作用。鄉(xiāng)村的樸實(shí)與質(zhì)樸，正是可以淡化大學(xué)生們那內(nèi)心的貪婪，讓他們清楚認(rèn)識(shí)大什么才是生活的最高追求。
五、結(jié)語
鄉(xiāng)村生活雖然充滿這鄉(xiāng)土的氣息，但是人與人之間的融洽關(guān)系以及淳樸的鄉(xiāng)村氣息卻值得多數(shù)高校在德育教育中給予參考。生活中的誘惑往往存在于自己的身邊，大學(xué)校園處在繁華的城市中心，遠(yuǎn)離了生活的鄉(xiāng)村，卻帶走了很多質(zhì)樸的情感。給予學(xué)生們鄉(xiāng)土的文化，讓他們更多的清醒的活在對于生活的真正追求之中，而不是只為追求奢華的生活，滿足自身的欲望。在追逐了很久之后，也會(huì)慢慢明白，生活的真諦在于造福社會(huì)，讓自己的價(jià)值得以最大的體現(xiàn)。
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第9篇：智慧生活的作用范文
1、親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。
2、青年人，我們要鼓足勇氣！不論現(xiàn)在有人要怎樣與我們?yōu)殡y，我們的前途一定美好。
3、進(jìn)步，意味著目標(biāo)不斷前移，階段不斷更新，它的視野總是不斷變化的。
4、沉思就是勞動(dòng)，思考就是行動(dòng)。
5、使我們摔交的往往是我們的朋友。
6、所謂活著的人，就是不斷挑戰(zhàn)的人，不斷攀登命運(yùn)峻峰的人。
7、一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動(dòng)是有形的，但也有一種勞動(dòng)是無形的。
8、在泥土下面，黑暗的地方，才能發(fā)現(xiàn)金剛鉆；在深入縝密的思維中，才能發(fā)現(xiàn)真理。
9、哪里有思想，哪里就有威力。
10、任何東西都沒有像大膽的幻想那樣能促進(jìn)未來的創(chuàng)立。今天的空想，就是明天的現(xiàn)實(shí)。
11、給予是能使人產(chǎn)生優(yōu)越感的。
12、人出生兩次嗎？是的。頭一次，是在人開始生活的那一天；第二次，則是在萌發(fā)愛情的那一天。
13、敢于沖撞命運(yùn)才是天才。
14、人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數(shù)字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識(shí)思想幻想就在其中。
15、人們不能沒有面包而生活；人們也不能沒有祖國而生活。
16、精神象乳汁一樣是可以養(yǎng)育的，智慧便是一只乳房。
17、最高貴的復(fù)仇是寬容。
18、在任何科學(xué)上的雛形，都有它雙重的形象：胚胎時(shí)的丑惡，萌芽時(shí)的美麗。
19、誰虛度年華，青春就要裉色，生命就會(huì)拋棄他們。
20、人類有一個(gè)暴君，那就是蒙昧。
21、精神像乳汁一樣可以養(yǎng)育人的，智慧便是一只乳房。
22、人的面孔常常反映他的內(nèi)心世界，以為思想沒有色彩，那是錯(cuò)誤的。
23、書籍是造就靈魂的工具。
24、教育！科學(xué)！學(xué)會(huì)讀書，便是點(diǎn)燃火炬；每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星。
25、人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)。
26、我寧愿靠自己的力量，打開我的前途，而不愿求有力者垂青。
27、這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過的。
28、人生下來不是為了拖著鎖鏈，而是為了展開雙翼。
29、人生是花，而愛是花蜜。
30、喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。
31、道德是真理之花。
32、災(zāi)禍和幸福，像沒有預(yù)料到的客人那樣來來去去。它們的規(guī)律，軌道和引力的法則，是人們所不能掌握的。
33、被人揭下面具是一種失敗，自己揭下面具卻是一種勝利。
34、人生是花，而愛便是花的蜜。
35、多辦一所學(xué)校，就可少建一座監(jiān)獄。
36、人生下來不是為了抱著鎖鏈，而是為了展開雙翼。
37、我們的精神圍繞著真理運(yùn)轉(zhuǎn)，好像群星圍繞著太陽。
38、各種各樣的蠢事，在每天閱讀好書的作用下，仿佛烤在火上的紙一樣漸漸燃盡。
39、應(yīng)該相信，自己是生活的戰(zhàn)勝者。
40、未來將屬于兩種人：思想的人和勞動(dòng)的人。實(shí)際上這兩種人是一種人，因?yàn)樗枷胍彩莿趧?dòng)。
41、自由只有通過友愛才得以保全。
42、人的智慧掌握著三把鑰匙：一把開啟教學(xué)，一把開啟字母，一把開啟音符。知識(shí)、思想、幻想就在其中。
43、最高的圣德便是為旁人著想。
