思想政治教育目的精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育目的范文
關(guān)鍵詞:思想政治教育; 工具性價(jià)值; 目的性價(jià)值; 辯證思考
中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0031-03
現(xiàn)代思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值,是從目的與手段的角度把思想政治教育價(jià)值分為工具性價(jià)值和目的性價(jià)值兩種不同價(jià)值形態(tài)。思想政治教育工具性價(jià)值在現(xiàn)代思想政治教育價(jià)值中占據(jù)主導(dǎo)地位,并深刻體現(xiàn)著思想政治教育本質(zhì)方面?，F(xiàn)代思想政治教育的工具性(手段)價(jià)值,是指從思想政治教育實(shí)踐性和階級(jí)性出發(fā),把社會(huì)作為價(jià)值主體,通過對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸以達(dá)到滿足階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的需要。思想政治教育目的性價(jià)值則是把個(gè)體作為價(jià)值主體,突出思想政治教育在滿足現(xiàn)實(shí)個(gè)體的精神需要,主要體現(xiàn)為提高人的思想政治素質(zhì),促進(jìn)個(gè)性發(fā)展以及人的意義世界的建構(gòu)等方面。如果以人的需要來思考思想政治教育價(jià)值,人的需要所指向的無非是目的和手段兩方面,當(dāng)思想政治教育作為目的或手段時(shí),它便能滿足人的需要。作為目的或手段的思想政治教育對(duì)人都是有價(jià)值的。正確處理思想政治教育的工具性價(jià)值和目的性價(jià)值的關(guān)系,對(duì)于認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì),提高思想政治教育實(shí)效性具有重要意義。
一、現(xiàn)代思想政治教育工具性價(jià)值是目的性價(jià)值的前提,對(duì)目的性價(jià)值起著根本保障作用
關(guān)于思想政治教育的概念經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”、“需要論”發(fā)展階段。目前,學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)“需要論”的表述?！靶枰摗闭J(rèn)為,思想政治教育是指教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言教、身教等有效手段,在受教育者的自覺積極參與的互動(dòng)中,通過內(nèi)化和外化,發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程。思想政治教育作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分,是為一定的社會(huì)關(guān)系服務(wù),統(tǒng)治階級(jí)總是竭力用代表本階級(jí)利益和意識(shí)的思想體系來教化群眾,適當(dāng)鞏固統(tǒng)治地位。正如馬克思所說:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵1]可見,思想政治教育是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳播手段,是鞏固階級(jí)統(tǒng)治的工具。
國家除了政治統(tǒng)治職能之外,還有社會(huì)管理職能。正如恩格斯指出:“政治統(tǒng)治到處是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ),而且政治統(tǒng)治只有在社會(huì)執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。”[2]雖然階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接推動(dòng)力,但社會(huì)發(fā)展并不總表現(xiàn)階級(jí)矛盾激化,階級(jí)矛盾的緩和,社會(huì)穩(wěn)定也是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。因此,從這個(gè)角度看,思想政治教育既有為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的工具性效能,又具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的工具功能。因此,思想政治教育工具性價(jià)值還體現(xiàn)為一種緩解社會(huì)矛盾和沖突,保障社會(huì)安定等方面的社會(huì)價(jià)值?，F(xiàn)代思想政治教育工具(手段)性價(jià)值也彰顯其現(xiàn)實(shí)性、中介性特征。而思想政治教育目的性價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育對(duì)人的發(fā)展的作用,甚至是一種作為個(gè)體的人的發(fā)展,表現(xiàn)為一種鮮明的思想政治教育個(gè)體價(jià)值。正是從這個(gè)角度出發(fā),我們認(rèn)為思想政治教育的工具性價(jià)值是思想政治教育的目的性價(jià)值產(chǎn)生的前提,我們并不否認(rèn)思想政治教育工具性價(jià)值的先在性,尤其就價(jià)值發(fā)展而言,思想政治教育工具性價(jià)值存在與發(fā)展必然是思想政治教育目的性價(jià)值的前提,并且為思想政治教育目的性提供保障。思想政治教育工具性價(jià)值表現(xiàn)出維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治、促進(jìn)社會(huì)管理等思想政治教育主導(dǎo)性價(jià)值,實(shí)際上是符合思想政治教育本質(zhì)要求的,思想政治教育本質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)和灌輸,是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想上層建筑,因此,強(qiáng)調(diào)的必然是國家和社會(huì)整體的利益。而思想政治教育工具性價(jià)值卻不能窮盡思想政治教育價(jià)值全部,其目的性價(jià)值,也就是對(duì)個(gè)人全面發(fā)展尤其是從整體上滿足個(gè)人精神需要,促進(jìn)個(gè)性發(fā)展等方面也不容忽視。但是,思想政治教育的工具性價(jià)值必然地為統(tǒng)治階級(jí)所優(yōu)先考慮,沒有思想政治教育工具性價(jià)值現(xiàn)實(shí)化和層層推進(jìn),思想政治教育目的性價(jià)值必然陷入虛無。當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時(shí),從利益取舍而言,也必然是以思想政治教育工具性為前提,如果二者不發(fā)生矛盾,思想政治教育工具性價(jià)值必然可以為思想政治教育目的性價(jià)值提供強(qiáng)有力的保障。
二、現(xiàn)代思想政治教育目的性價(jià)值是工具性價(jià)值的歸宿,對(duì)工具性價(jià)值具有制約和支配作用
思想政治教育的目的性價(jià)值是把個(gè)體作為價(jià)值主體,社會(huì)作為價(jià)值客體,立足于個(gè)體精神需要、滿足個(gè)性自由全面發(fā)展和人的意義世界構(gòu)建方面的價(jià)值。它是思想政治教育向人的一種回歸?，F(xiàn)代思想政治教育目的性價(jià)值呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的理想性和終極性。黑格爾曾經(jīng)深刻地指出:“人生活在兩個(gè)世界中:在一個(gè)世界中人具有他的現(xiàn)實(shí)性(實(shí)在性),這方面是要消逝的,這也就是他的自然性、他的舍己性、他的暫時(shí)性;在另一個(gè)世界中,人具有他的絕對(duì)長住性,他認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的本質(zhì)?！盵3]馬克思也指出:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]思想政治教育的目的性價(jià)值就是為了認(rèn)識(shí)人的這種絕對(duì)本質(zhì),積極實(shí)現(xiàn)由“認(rèn)識(shí)自己”向“成為自己”的轉(zhuǎn)變。
1.向個(gè)體精神世界的回歸
思想政治教育的目的性價(jià)值充分理解和尊重個(gè)體的需要,尤其是個(gè)體的精神需要,不斷把人從動(dòng)物性存在提升到人性存在,提升個(gè)性發(fā)展的層次和境界?！爸┲氲幕顒?dòng)與織工的活動(dòng)相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！比恕安粌H使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的?！盵5]這種精神需要既是在社會(huì)交往中形成發(fā)展起來的社會(huì)情感和精神交往需要,如友誼、愛情、自尊和被尊重、歸屬等精神適存需要,又是人們對(duì)科學(xué)的思想理論、高尚的道德情操、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)的精神發(fā)展需要,還是對(duì)理想人格自我實(shí)現(xiàn)和人生最高價(jià)值追求精神完善的需要。
2.向個(gè)性自由全面發(fā)展回歸
人的自由個(gè)性的形成是人的發(fā)展的最高境界,在馬克思那里,自由個(gè)性包含以下幾層含義:“與他律性相對(duì)應(yīng)的自律性,能自己制約、支配自己;與強(qiáng)制性相對(duì)應(yīng)的自由性;與盲目自發(fā)性相對(duì)應(yīng)的自覺性,能意識(shí)自身和外部條件;與依附性相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立自主性,能自己支配自己的生存條件的活動(dòng);與重復(fù)性相對(duì)立的獨(dú)創(chuàng)性?！盵6]在傳統(tǒng)人的思想觀念中,不少人對(duì)人的自由個(gè)性存在片面的認(rèn)識(shí),視個(gè)性為,并看成是政黨和國家為實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的工具。不理解個(gè)性自由全面發(fā)展其實(shí)指的是德、智、體、美等素質(zhì)在個(gè)體自由的特殊結(jié)合,是與他人有差異的個(gè)性化特色發(fā)展。正如所說:“被束縛的個(gè)性如不得解放,就沒有民主主義,也沒有社會(huì)主義。”“沒有幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來,那只是完全的空想。”[7]思想政治教育目的性價(jià)值是要致力于重塑個(gè)體人格,尊重和保護(hù)人的個(gè)性,提高人的個(gè)性發(fā)展的自覺性和主動(dòng)性,深化對(duì)個(gè)性的追求和培養(yǎng)。思想政治教育目的性價(jià)值對(duì)工具性價(jià)值還具有制約作用。如果沒有目的性價(jià)值的規(guī)定,工具性價(jià)值則必然會(huì)陷入盲目和自流。思想政治教育不應(yīng)該將思想政治教育工具性價(jià)值取代目的性價(jià)值。思想政治教育目的性價(jià)值本質(zhì)上是對(duì)工具性價(jià)值的超越,它是思想政治教育工具性價(jià)值的歸宿,對(duì)思想政治教育工具性價(jià)值有強(qiáng)烈的制約作用。
三、現(xiàn)代思想政治教育工具性與目的性價(jià)值統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)之中
從實(shí)踐的維度來考察思想政治教育的價(jià)值,其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為思想政治教育客體主體化的過程。即是把思想政治教育作為客體作用于主體(社會(huì)或人),客體的屬性作用于主體之后,內(nèi)化為主體的意識(shí)和動(dòng)機(jī),外化為良好的行為,從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的統(tǒng)一。
1.思想政治教育工具性價(jià)值和目的性價(jià)值反映了在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中思想道德個(gè)體化與社會(huì)化的統(tǒng)一
思想政治教育實(shí)踐活動(dòng),實(shí)際上是一個(gè)對(duì)自我思想道德水平和社會(huì)道德水平雙向建構(gòu)的過程。一方面,思想政治教育活動(dòng)主體立足已有的思想道德水平,按照社會(huì)思想道德水平要求,根據(jù)自己的需要不斷樹立自我思想道德素質(zhì)發(fā)展的理想,以達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想品德規(guī)范個(gè)體化,促進(jìn)自我思想道德素質(zhì)的發(fā)展;另一方面,在個(gè)體思想道德發(fā)展的過程中,不斷地傳承和創(chuàng)造新的思想道德文化,改變思想道德文化現(xiàn)有存在,不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想道德社會(huì)化,促進(jìn)社會(huì)思想道德文化的發(fā)展與進(jìn)步。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)就是一種雙向建構(gòu)的過程,個(gè)體思想道德社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的是思想政治教育的工具性價(jià)值,與之對(duì)應(yīng),思想道德個(gè)體化實(shí)現(xiàn)的是思想政治教育的目的性價(jià)值。在思想道德的雙向建構(gòu)過程中,同時(shí)也滲透著思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。
2.思想政治教育工具性價(jià)值和目的性價(jià)值反映了思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)整體價(jià)值尺度和個(gè)體價(jià)值尺度的統(tǒng)一
人的存在首先是個(gè)體生命生存物,同時(shí)也是社會(huì)存在物,還是類存在物。馬克思把人當(dāng)作類存在物,并視之為一種具有獨(dú)立自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由自覺性的存在。馬克思指出:“作為類意識(shí),人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在;反之,類存在則在類意識(shí)中確證自己,并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。”[8]思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值就是建立在個(gè)體存在與類存在統(tǒng)一的本質(zhì)基礎(chǔ)上。而這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是對(duì)整體價(jià)值尺度和個(gè)體價(jià)值尺度矛盾的化解。個(gè)體生命存在雖然是人的活動(dòng)的前提,但是必須結(jié)合類生命才能作為人的生命發(fā)揮作用。單獨(dú)的個(gè)體生命和動(dòng)物個(gè)體生命存在沒有多少差別。只有把個(gè)體生命與類生命結(jié)合起來,才能激發(fā)出生命巨大潛能。相反,類生命也必須結(jié)合個(gè)體生命才能凸顯其目的性價(jià)值。因此,思想政治教育目的性價(jià)值就是建立在類本質(zhì)基礎(chǔ)上的個(gè)別形態(tài),工具性價(jià)值是結(jié)合個(gè)體生命的類本質(zhì)形態(tài)。思想政治教育工具性價(jià)值和目的性價(jià)值矛盾化解在于個(gè)體與整體、種生命和類生命的統(tǒng)一,而判斷一個(gè)人的思想行為是否正確,就是看其是否符合這種統(tǒng)一的要求。而解決整體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值之間的矛盾也必然地成為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的根本任務(wù)。
3.思想政治教育目的性價(jià)值和工具性價(jià)值反映了思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
合規(guī)律性與合目的性分別是人類實(shí)踐活動(dòng)中以客體為尺度和以主體為尺度的思維形式和過程。這一過程是人的價(jià)值認(rèn)識(shí)――實(shí)踐活動(dòng)所包含的主體尺度和客體尺度。思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值正是對(duì)這一過程的反映。思想政治教育工具性價(jià)值是在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)教育的對(duì)象是獨(dú)立于主體之外,不依賴主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,并把思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律當(dāng)作思想政治教育工具性價(jià)值。思想政治教育工具性價(jià)值強(qiáng)調(diào)尊重教育對(duì)象思想品德形成、發(fā)展規(guī)律和意識(shí)形態(tài)的灌輸規(guī)律。思想政治教育是國家的“軟權(quán)力”的表現(xiàn),思想政治教育正是通過這樣一種國家“軟權(quán)力”的形式取得意識(shí)形態(tài)的控制力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有這樣,國家意識(shí)形態(tài)才能被社會(huì)成員所接受、認(rèn)可。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一決定了思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的內(nèi)在一致。
4.思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值反映了堅(jiān)持思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一
思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)是由目的通過工具向結(jié)果的運(yùn)行過程的客觀結(jié)論,顯示了人們改造世界和完善自身即目的性原則和工具性原則辯證統(tǒng)一的過程。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)在思想政治教育主導(dǎo)目標(biāo)方面、主導(dǎo)內(nèi)容方面,又體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展保證作用方面?，F(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)展趨勢,決定了思想政治教育在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出層次性、階段性和差異性。因此,多元共存與一元主導(dǎo)是階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的普遍規(guī)律。思想政治教育工具性價(jià)值更多的表現(xiàn)出思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)性,因此,思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)主導(dǎo)性和多樣性統(tǒng)一也印證了思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：思想政治教育目的范文
[論文關(guān)鍵詞]高職院?！∨囵B(yǎng)目標(biāo) 體育教學(xué) 滲透 思想政治教育
學(xué)校體育作為學(xué)校教育的組成部分，不僅要向?qū)W生傳授體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)技能，提高學(xué)生健康水平，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的重任。體育運(yùn)動(dòng)以它的豐富多彩吸引著廣大青年學(xué)生，各種不同項(xiàng)目的體育運(yùn)動(dòng)有不同的特點(diǎn)和要求，能較全面地實(shí)現(xiàn)對(duì)青年學(xué)生的思想品德教育和個(gè)性的培養(yǎng)。體育教育教學(xué)通過各種活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良道德作風(fēng)的特殊功能，是其他學(xué)科和活動(dòng)所不可比擬的，它為學(xué)校思想政治教育提供了好場所、好時(shí)機(jī)、好的活教材，是加強(qiáng)高職院校思想政治教育的最直接途徑，在某種意義上具有舉足輕重的地位和作用，體育教育教學(xué)處處可以滲透思想政治教育。
一、結(jié)合教材內(nèi)容滲透思想政治教育
體育教學(xué)具有內(nèi)容多、范圍廣、思想性強(qiáng)等特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有利因素。由于各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目內(nèi)容不同，所達(dá)到的教育效果也不同，因此，在教學(xué)的備課過程中，教師要善于挖掘教材深刻的內(nèi)涵，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。在球類項(xiàng)目的教學(xué)過程中，可結(jié)合教材內(nèi)容設(shè)計(jì)一定的情境，通過模仿練習(xí)和運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好作風(fēng)、勇敢頑強(qiáng)的思想品德，正確對(duì)待同伴的失誤和犯規(guī)，尊重裁判和觀眾的良好品質(zhì)等。在開展體操、田徑項(xiàng)目教學(xué)時(shí)，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷、頑強(qiáng)拼搏的精神，要在這些項(xiàng)目的學(xué)習(xí)中讓學(xué)生體驗(yàn)到戰(zhàn)勝自我，獲得成功后的喜悅感，樹立自信心。還可以通過補(bǔ)充講解我國在奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)上取得的輝煌戰(zhàn)果以及運(yùn)動(dòng)健兒可歌可泣的感人故事，來教育學(xué)生，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們的愛國熱情。可見體育教材的內(nèi)容有著極其豐富的教育內(nèi)涵，一個(gè)項(xiàng)目可以達(dá)到多種教育目標(biāo)，一種目標(biāo)也可以由不同項(xiàng)目來完成。教師要抓住這些課程內(nèi)容的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生在掌握知識(shí)和技術(shù)的同時(shí)，學(xué)會(huì)理解他人、關(guān)愛他人，增強(qiáng)與他人合作的意識(shí)，讓這些優(yōu)良品質(zhì)在學(xué)習(xí)的過程中潛移默化地形成，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的思想政治教育及個(gè)性的培養(yǎng)。
二、結(jié)合課堂教學(xué)特點(diǎn)滲透思想政治教育
1 結(jié)合課堂常規(guī)進(jìn)行思想政治教育。課堂常規(guī)是保證教學(xué)順利進(jìn)行，也是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的基本途徑，通過課堂常規(guī)的建立和貫徹，向?qū)W生進(jìn)行文明禮貌、組織紀(jì)律、思想作風(fēng)和安全教育。教師可以根據(jù)不同時(shí)期、不同班級(jí)的具體情況有重點(diǎn)地把課堂常規(guī)的內(nèi)容和講禮貌、講道德、守紀(jì)律等結(jié)合起來，使學(xué)生逐步養(yǎng)成遵守規(guī)章制度和熱愛集體的思想品質(zhì)。例如，課前整隊(duì)集合，體育委員向教師報(bào)告人數(shù)，隊(duì)列、隊(duì)形的合理調(diào)動(dòng)、變換，練習(xí)過程中同學(xué)之間的相互保護(hù)與幫助等都有具體的要求，都蘊(yùn)涵著生動(dòng)的育人因素，都有助于培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)和生活的各種準(zhǔn)則起到很好的導(dǎo)向作用。
2 結(jié)合不同的教法進(jìn)行思想政治教育。體育教學(xué)中，選擇合理、科學(xué)的組織教法，是教師教學(xué)能力的體現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的有效途徑。針對(duì)學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，把學(xué)生的心理活動(dòng)和身體活動(dòng)結(jié)合起來，運(yùn)用啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)，利用在課堂中組織實(shí)施教法的各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。例如，學(xué)生在每個(gè)項(xiàng)目的練習(xí)中都要承受較大的肌肉疲勞，教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)肌肉活動(dòng)的直接興趣，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在忍受的練習(xí)強(qiáng)度，將獲得相應(yīng)的體能提升回報(bào)，引導(dǎo)他們在練習(xí)中更加刻苦、認(rèn)真。在做1分鐘仰臥起坐時(shí)，告訴學(xué)生，當(dāng)做到35次時(shí)，肌肉感到酸痛，一定要堅(jiān)持做下去，否則成績永遠(yuǎn)不能進(jìn)步，讓學(xué)生在練習(xí)中養(yǎng)成吃苦耐勞的心理品質(zhì)。再如，在短跑的教學(xué)中，可根據(jù)學(xué)生個(gè)體的身體差異，采取不同起點(diǎn)起跑的方式來激發(fā)學(xué)生奮力爭先、永爭第一的競爭意識(shí)，讓學(xué)生感到只要自己努力都有成功的可能。最后，還可以采取設(shè)置困難環(huán)節(jié)的教學(xué)方法，如適當(dāng)增加器材的高度、重量和數(shù)量，相應(yīng)提高動(dòng)作的次數(shù)、難度和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)改變動(dòng)作的節(jié)奏、幅度和重心，增加動(dòng)作的障礙和對(duì)抗因素等，鼓勵(lì)學(xué)生在面對(duì)困難時(shí)，要敢于拼搏，勇于挑戰(zhàn)，不斷戰(zhàn)勝自我。
3 結(jié)合偶發(fā)事件的處理進(jìn)行思想政治教育。在體育教學(xué)過程中，偶發(fā)事件時(shí)有發(fā)生，這是學(xué)生在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)的思想和行動(dòng)的真實(shí)流露與表現(xiàn)。例如活動(dòng)時(shí)學(xué)生間的磕磕碰碰導(dǎo)致言語過激，甚至動(dòng)手打架，還有“惡作劇”等，有時(shí)是針對(duì)教師的，有時(shí)是針對(duì)同學(xué)的，不管何種情況，當(dāng)遇到突發(fā)事件時(shí)，教師要保持冷靜，善于觀察學(xué)生在課堂中的行為和表現(xiàn)，及時(shí)處理有代表性的事件，在分析主客觀原因的基礎(chǔ)上，把事情向好的方面化解，用教師特有的教學(xué)機(jī)智靈活應(yīng)對(duì)，因勢利導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表揚(yáng)或批評(píng)，提高學(xué)生對(duì)是非的判別能力，達(dá)到進(jìn)行思想品德教育的目的。同時(shí)教師要善于抓住利用偶發(fā)事件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想意識(shí)的教育和引導(dǎo)。如在足球教學(xué)比賽中，有學(xué)生被絆倒后，立即爬起來繼續(xù)參加比賽的事例，教師應(yīng)及時(shí)給以恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)與表揚(yáng)，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取、為集體爭光的精神是很有效的。 轉(zhuǎn)貼于
4 結(jié)合教師以身作則進(jìn)行思想政治教育。在體育教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。教師本身就是教育內(nèi)容的體現(xiàn)者和表現(xiàn)者，在教與學(xué)的過程中，教師的思想品德、自身修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力、言談舉止和對(duì)待工作的態(tài)度等都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，起到潛移默化的作用。因此，教師必須加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)，要有正確的世界觀、人生觀、職業(yè)道德觀?！吧斫讨赜谘越獭笔墙逃ぷ髡咝欧畹闹晾砻?，“以身立教”是體育教師所遵循的基本工作原則和行之有效的工作方法，教師只有對(duì)黨的教育事業(yè)無限忠誠和熱愛，具備一種奮發(fā)向上積極進(jìn)取的敬業(yè)精神，教風(fēng)端正，行為高尚，愛護(hù)學(xué)生，嚴(yán)于律己，處處都成為學(xué)生的楷模，才能稱得上真正做到了教書育人，也將對(duì)學(xué)生良好品德的形成起著潛移默化的作用。所謂“親其師，信其道”，體育教師的神態(tài)氣質(zhì)甚至習(xí)性，無不作為信息傳達(dá)到學(xué)生的大腦，反饋于教學(xué)過程中，帶動(dòng)著學(xué)生的自我教育和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。冬天在室外上體育課時(shí)，寒風(fēng)刺骨，學(xué)生有畏難情緒，而體育教師筆挺的身姿、洪亮的聲音，將無時(shí)無刻地感召學(xué)生的心靈，使他們在教師的榜樣作用下完成課堂學(xué)習(xí)；夏天的操場上，烈日炎炎，體育教師認(rèn)真講解動(dòng)作要領(lǐng)，不厭其煩地一遍又一遍地幫助學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感染學(xué)生，也會(huì)使他們在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。因此，教師要以良好的師德、真誠的情感、精湛的教法去教育、啟迪學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬和信賴，在學(xué)生心目中樹立良好的形象和威望，這樣，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生巨大的向心力，思想政治教育只有在這種嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、愉快的教學(xué)氛圍中才能收到最佳的效果。
三、結(jié)合課外體育活動(dòng)滲透思想政治教育
課外體育活動(dòng)是體育教學(xué)的延伸和發(fā)展。它不僅是學(xué)生提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)和鍛煉手段，養(yǎng)成自覺鍛煉身體習(xí)慣的過程，而且是學(xué)生踐行體育道德規(guī)范，培養(yǎng)體育道德作風(fēng)的過程。在課外體育活動(dòng)中，學(xué)生往往會(huì)不由自主地將自己的品德作風(fēng)充分地暴露出來，教師就應(yīng)該抓住這些機(jī)會(huì)，通過體育活動(dòng)應(yīng)遵循的道德和比賽規(guī)則不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育。例如，精心組織一年一度的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型體育節(jié)和各項(xiàng)競賽活動(dòng)，賽前要求學(xué)生刻苦訓(xùn)練、團(tuán)結(jié)合作、彼此鼓勵(lì)；賽中教育學(xué)生誠實(shí)守信、恪守體育道德，為勝利者鼓掌、喝彩，為堅(jiān)持到底者加油、吶喊；賽后做好總結(jié)，調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)，樹立正確的人生觀，通過這些競賽活動(dòng)，讓學(xué)生知道什么是該做的，什么是不該做的，什么是規(guī)則允許的，什么是“犯規(guī)”等，借以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識(shí)和遵紀(jì)守法的良好品德。而學(xué)生在參與課外體育活動(dòng)時(shí)，通過自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制產(chǎn)生積極的進(jìn)取心，依據(jù)自己的道德認(rèn)知水平，主動(dòng)接受先進(jìn)的思想和正確行為，從而形成良好的思想品德和行為。同時(shí)，參與集體活動(dòng)的學(xué)生受到群體規(guī)則、規(guī)范和同伴思想行為的影響，能在集體的相互幫教中促進(jìn)個(gè)體的自我教育。
四、結(jié)合體育競賽滲透思想政治教育
第3篇：思想政治教育目的范文
[關(guān)鍵詞]拇指文化；思想政治教育；功能
[中圖分類號(hào)]g206.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] a [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）09 — 0015 — 02
眾所周知，手機(jī)已成為人們生活中不可或缺的貼身工具。數(shù)據(jù)顯示，2012年我國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量為4.2億，年增長率達(dá)18.1%，遠(yuǎn)超網(wǎng)民整體增幅。此外，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例也繼續(xù)提升，由69.3%上升至74.5%，其第一大上網(wǎng)終端的地位更加穩(wěn)固。①得益于手機(jī)上網(wǎng)功能的發(fā)展，“拇指文化”也愈加“繁榮”，對(duì)人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等產(chǎn)生了重大的影響，也引起了我們對(duì)其所具有的思想政治教育功能的關(guān)注。
一、“拇指文化”的學(xué)理性解讀
“拇指文化”和“文化”是一種種屬邏輯關(guān)系，如“飲食文化”屬于“文化”的一種一樣，因此首先要解決“什么是文化”的問題。
從表層來看，最初“拇指文化”這一說法的由來是手機(jī)短信主要靠拇指操作。手機(jī)短信普遍使用的現(xiàn)象引起了學(xué)者們的研究興趣，很多人便從文化的角度來考察。那么眾多的“文化”定義中，哪一個(gè)更適合闡明“拇指文化”的內(nèi)涵呢？不妨來看一下美國學(xué)者克魯柯亨的見解：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存樣式的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或者是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享?！雹谌绾卫斫狻吧鏄邮健保靠赡堋帮嬍澄幕钡那樾胃菀鬃屓梭w會(huì)：為了生存，每個(gè)人都得吃飯，但吃飯的方式卻各有不同：煮食、烤食、生食；用筷子夾、用叉子叉、用手抓……當(dāng)然還有種種餐桌禮儀等。這些因素構(gòu)成了“飲食文化”。那么其他形形的“文化”也同此理，“拇指文化”就是由使用手機(jī)進(jìn)行信息交流的種種樣式構(gòu)成的系統(tǒng)。
“拇指文化”既是由手機(jī)媒介衍生出來的，那么我們也可以試圖從傳播的角度來理解。美國傳播學(xué)者魯本說：“從傳播的視點(diǎn)來看，文化可以界定為連接并且給予特定時(shí)間特定人群以共同身份的那些共享符號(hào)復(fù)合體，知識(shí)、民間習(xí)俗、語言、信息處理方式、規(guī)則、儀式、習(xí)慣、生活方式和態(tài)度的復(fù)合體?！雹勰敲纯煞襁@樣理解：手機(jī)短信、手機(jī)上網(wǎng)、手機(jī)游戲等形式把人與人聯(lián)系了起來，形成了共同的身份——手機(jī)用戶，具有共同身份的用戶共享符號(hào)。這樣一種借助符號(hào)來傳達(dá)意義的行為就是“拇指文化”的體現(xiàn)。這里“符號(hào)”并不限于文字、圖像而已，舉凡人類的器具用品、行為方式、思想觀念皆為符號(hào)。
透徹理解由手機(jī)媒介生發(fā)的“拇指文化”不能撇開“媒介文化”概念。學(xué)者孟建認(rèn)為“媒介文化”有兩個(gè)基本內(nèi)涵：
1.該媒介在社會(huì)中大規(guī)模地普及，對(duì)這種媒介信息的接受成為人們的日常生活的一部分，而不是刻意的行為，更不是儀式。
2.該類媒介具有豐富的文化內(nèi)涵，因此會(huì)影響到人們的心態(tài)、行為和意識(shí)，進(jìn)而影響到他們的社會(huì)行為。④
就手機(jī)短信、手機(jī)上網(wǎng)等還不算長的歷史來看，手機(jī)媒介可以說得上是一種新型媒介。當(dāng)今社會(huì)，誰還能否認(rèn)手機(jī)媒介信息的接受成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帜?？流行的“低頭族”或“拇指族”就是最好的佐證。手機(jī)媒介自有它的文化內(nèi)涵，“它構(gòu)造了我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念；制約著我們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解；它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場原則和普遍的非個(gè)人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程，將每一人裹挾其中?！雹堇檬謾C(jī)發(fā)短信、上網(wǎng)聊天、發(fā)微博、瀏覽新聞、即時(shí)消息等等，這不是“將每一個(gè)人裹挾其中”又是什么？這就是所謂的媒介文化“會(huì)影響到人們的心態(tài)、行為和意識(shí)，進(jìn)而影響到他們的社會(huì)行為”，只是這種媒介文化的載體是手機(jī)，而“拇指”已成為了一種代指。如果一定要用一句話來總結(jié)，那么“拇指文化實(shí)質(zhì)是指主要由拇指操控手機(jī)媒介進(jìn)行的傳播和接受信息的活動(dòng)及其產(chǎn)物?！?/p>
二、“拇指文化”的思想政治教育功能
“拇指文化”除了作為一種媒介功能
外，它直接向個(gè)人傳播信息，深入地響到個(gè)人的思想行為，那么它具備哪些思想政治教育功能呢？
（一）“拇指文化”可以豐富思想政治教育的信息
“拇指文化”興起之前，傳統(tǒng)的媒介包括聯(lián)網(wǎng)的固定電腦終端無一能比手機(jī)獲取和信息來得方便、快捷、即時(shí)?！澳粗肝幕迸d起之后，外界可以通過手機(jī)的通訊功能和聯(lián)網(wǎng)功能將信息直接傳遞到個(gè)人（包括教育者和受教育者），個(gè)人可以借助通訊和上網(wǎng)做出信息反饋。例如，桂林市環(huán)保局通過與移動(dòng)通訊合作，在當(dāng)年的世界環(huán)保日發(fā)送這樣一條信息：“今年6﹒5世界環(huán)保日中國主題是同呼吸共奮斗。當(dāng)前全市正在開展環(huán)境綜合整治，打造國際旅游勝地建設(shè)美麗桂林活動(dòng)，需要你我共同參與?！边@既是對(duì)市民的環(huán)保意識(shí)的普及，又是凝聚環(huán)保力量之舉。在日常生活中，人人都可以把生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用手機(jī)視頻、手機(jī)博客、手機(jī)短信等形式直接地表現(xiàn)出來，這是思想政治教育生活化新的關(guān)注點(diǎn)；相關(guān)教育部門還可以把與思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容通過手機(jī)網(wǎng)站等及時(shí)傳播；思想政治教育者也可以在大量的信息資源中精選最為新穎、最具需要、最有針對(duì)性的教育信息，及時(shí)實(shí)施教育。可見，以手機(jī)上網(wǎng)領(lǐng)頭的“拇指文化”，實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地查閱、接收和反饋思想政治教育信息的功能，大大豐富了思想政治教育的信息。
（二）“拇指文化”能夠促進(jìn)思想政治教育知識(shí)的內(nèi)化
“內(nèi)化”就是“人對(duì)外部事物通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程，也就是個(gè)人接受群體或社會(huì)規(guī)范并使之成為其人格一部分的過程。”①就思想政治教育而言，內(nèi)化就是受教育者將教育內(nèi)容經(jīng)過思維加工，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱挠^點(diǎn)和信念的過程。首先，思想政治教育內(nèi)容表現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、道德等知識(shí)形式，這些知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，也是通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人和事展現(xiàn)出來。而這些人和事的動(dòng)態(tài)隨著信息社會(huì)的發(fā)展，極容易呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。手機(jī)媒介打破了時(shí)空的限制，成為人們了解社會(huì)的“微型窗口”。其次，“拇指文化”超越了那些單純以語言、文本為載體進(jìn)行思想政治教育的局限，采用全新的編碼方式，綜合圖片、文字、聲音、音頻、動(dòng)畫、視頻等信息形式，這些直觀的思想政治教育知識(shí)形式為內(nèi)化創(chuàng)造了適宜的條件。這就少了些被動(dòng)接受的意味，消除了對(duì)思想政治教育知識(shí)的抵觸心理，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化。最后，“拇指文化”傳遞的信息能夠滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，無聲無息地滲入人心。 （三）“拇指文化”推動(dòng)思想政治教育對(duì)象行為的外化
“外化”是指“從內(nèi)部的、智力方面的動(dòng)作向外部的、以運(yùn)用實(shí)物的方式體現(xiàn)出來的動(dòng)作的轉(zhuǎn)化”②，簡言之，就是將內(nèi)化了的思想政治教育知識(shí)付諸行動(dòng)。通常來講，外化的途徑主要有學(xué)習(xí)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人際交往活動(dòng)等?！澳粗肝幕笔紫仍谕緩椒矫嫣峁┝吮憷?。最明顯的是在人際交往上，“拇指文化”中的通訊文化和網(wǎng)絡(luò)文化通過手機(jī)短信、手機(jī)微博、手機(jī) qq、飛信等得以體現(xiàn)。使用者可以隨時(shí)隨地與他人發(fā)生聯(lián)系，即時(shí)發(fā)表所見所聞所想，相互交流，這種行為本身就是思想觀點(diǎn)外化的實(shí)踐。其次，就“拇指文化” 所提供的信息內(nèi)容層面來講，社會(huì)上涌現(xiàn)的好人好事常常通過手機(jī)網(wǎng)站傳播，為受眾提供了自發(fā)學(xué)習(xí)的榜樣。比如，一年一度的“感動(dòng)中國十大人物”、“最美鄉(xiāng)村教師”等事跡通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的傳播擴(kuò)大了榜樣的影響力。這些榜樣暗示了當(dāng)代社會(huì)人們獲得成功的可能性與現(xiàn)實(shí)性，從而使所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)與思想觀念可以影響或滲透眾多崇拜者的內(nèi)心，推動(dòng)人們思想層次的提高與行為方式的模仿?！耙庾R(shí)形態(tài)組合往往提倡某些視角和排除他者，通過聯(lián)結(jié)這些組合并且通過把意識(shí)形態(tài)的影響與權(quán)威資源結(jié)合起來，大眾媒介通過建構(gòu)某些受眾最普通和最重要的經(jīng)驗(yàn)來組合與調(diào)節(jié)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。③可見“思想政治教育信息通過傳媒偶像的催化與強(qiáng)化，營造一個(gè)無比強(qiáng)大的社會(huì)心理空間，人們對(duì)傳媒偶像的認(rèn)同可以轉(zhuǎn)化為對(duì)其所倡導(dǎo)的思想政治教育信息的認(rèn)同，這是一種心理的歸依，也是一種行為的趨同?！雹?/p>
（四）“拇指文化”創(chuàng)新思想政治教育實(shí)踐形式
了解、認(rèn)識(shí)學(xué)生并摸準(zhǔn)學(xué)生思想脈搏，掌握學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，才能結(jié)合實(shí)際情況有針對(duì)性地開展學(xué)生思想政治教育工作?，F(xiàn)在手機(jī)上網(wǎng)具有方便快捷以及隨時(shí)、隨地、隨身等特點(diǎn)，學(xué)生一有困難，可以在第一時(shí)間內(nèi)通過手機(jī)出來。利用手機(jī)網(wǎng)站可以及時(shí)搜集、了解到學(xué)生最真實(shí)的想法，有針對(duì)性地對(duì)
學(xué)生的言論發(fā)表評(píng)論，答疑解惑；對(duì)需要專門進(jìn)行思想政治教育的個(gè)別學(xué)生，則可以利用手機(jī)的私密性有針對(duì)性地輔導(dǎo)。這樣就避免了盲目性，開創(chuàng)增強(qiáng)思想政治教育實(shí)際效果的新渠道。一方面，利用手機(jī)即時(shí)通信、手機(jī)微博等方式來隨時(shí)隨地實(shí)施思想政治教育，解決了以往只能在課堂內(nèi)或者電腦旁邊才能實(shí)現(xiàn)的教育手段，為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育開辟了新的途徑；另一方面還可以創(chuàng)新思想政治教育方法，可以設(shè)計(jì)制作思想政治教育方面的題材，如利用手機(jī)報(bào)、手機(jī)彩信或手機(jī)視頻等方式，將思想政治教育方面的題材發(fā)送到每一個(gè)人手中。可見，“拇指文化”作為一種媒介文化，可以使思想政治教育者與教育對(duì)象之間形成有效溝通，使個(gè)體意見通過手機(jī)通訊或手機(jī)網(wǎng)絡(luò)得以表達(dá)，得到反饋，為思想政治教育創(chuàng)建了新的實(shí)踐形式。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（cnnic）.第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告〔r〕.2013-01-15 .
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〔6〕魯潔.德育新論〔m〕.南京：江蘇教育出版社，2002.
第4篇：思想政治教育目的范文
關(guān)鍵詞：“慕課”；高校思想政治教育；新挑戰(zhàn)
慕課是在近些年出現(xiàn)的新型網(wǎng)絡(luò)在線課程模式，主要針對(duì)教育領(lǐng)域，其規(guī)模龐大、課程免費(fèi)、實(shí)時(shí)在線互動(dòng)且擁有大量的數(shù)據(jù)支持。西方國家的慕課課程以及慕課平臺(tái)已經(jīng)在我國的高校教育當(dāng)中廣泛傳播，許多的學(xué)生早已通過網(wǎng)絡(luò)使用過慕課課程，雖說提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，但是慕課有利也有弊，慕課課程對(duì)于我國的高校思想政治教育帶來了不小的挑戰(zhàn)，其給青少年學(xué)生們帶來了許多西方國家的思維方式，弱化了學(xué)生的政治認(rèn)同，這對(duì)于我國的高校思想政治教育十分不利。
一、慕課的概念
慕課，原名Msaaive Open Online Course，簡稱MOOC，中文譯為大規(guī)模開放式在線課程。慕課是一種面向大眾開放的免費(fèi)在線教學(xué)課程，是近些年在教育領(lǐng)域開放出的一種新型課程模式，其參與者眾多、規(guī)模大、課程涉及面大、課程開放、面向全球免費(fèi)提供教學(xué)資源以及教學(xué)環(huán)境、在課程當(dāng)中應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)強(qiáng)大。自兩千零八年起，慕課的網(wǎng)絡(luò)注冊用戶不過兩千三百人左右，不過幾年時(shí)間慕課便成為了擁有三大平臺(tái)（Udacity、Coursera、Edx）以及千萬注冊用戶的教育行業(yè)大頭，后來在2012年三大慕課平臺(tái)共獲得數(shù)千萬美元的投資資金，先后推出了上百門的教育課程，課程內(nèi)容涉及面廣，從自然學(xué)科到人文學(xué)科還有理化學(xué)科等多方面的學(xué)科，有著眾多的世界名師都加入到了慕課的師資團(tuán)隊(duì)，近些年慕課的規(guī)模越發(fā)龐大，其開放性以及課程涉及面廣等特點(diǎn)吸引來的注冊用戶越發(fā)廣大，已然成為了全球性的巨大網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)課程品牌。
二、慕課給我國高校思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)
（一）學(xué)生的政治認(rèn)同降低
政治認(rèn)同指的是社會(huì)成員對(duì)于我國的政治體系的認(rèn)知，其中對(duì)于國家的認(rèn)同、對(duì)于民族的認(rèn)同、對(duì)于我國政策的認(rèn)同、民主的認(rèn)同以及執(zhí)政黨的認(rèn)同。我國的青少年是我國未來社會(huì)的生力軍，青少年學(xué)生的政治認(rèn)同將直接關(guān)系到我國的民族團(tuán)結(jié)、國家治安的長久性以及我國政治思想的基礎(chǔ)，對(duì)于我國政治體制以及黨政制度的穩(wěn)定性都有著巨大的影響力，對(duì)于我國的民主政治的合法性以及合理性都有著重要的意義。而慕課的課程在教育內(nèi)容當(dāng)中對(duì)我國的青少年學(xué)生的政治認(rèn)同正在潛移默化地改變，許多的青少年學(xué)生在慕課的課程內(nèi)容中受到西方意識(shí)形態(tài)以及西方國家政治思想的影響而對(duì)我國的民主社會(huì)主義以及新自由主義等我國的社會(huì)主義產(chǎn)生誤導(dǎo)，大部分學(xué)生的政治認(rèn)知并未完全培B成熟，極容易在課程當(dāng)中受到影響，導(dǎo)致政治心里動(dòng)搖。
（二）鼓吹西方思維
在全世界的歷史不難看出，一個(gè)國家的發(fā)展以及全球化的進(jìn)程都需要嚴(yán)守各自國家的政治思維，在國際當(dāng)中各國都在自己的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掌握著話語權(quán)。慕課起源于美國，許多年以來許多的西方國家尤其是以美國為代表，其靠著自身在政治、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)以及技術(shù)上的先進(jìn)而坐擁壟斷地位，有著獨(dú)特的話語權(quán)以及華語體系，對(duì)于全球的話語平臺(tái)以及思維方式的傳播都是牢牢把控著的。慕課的教育材料大多都選自西方教育課程材料，科學(xué)類的課程中的實(shí)驗(yàn)研究也大多都是選自西方國家的，這樣一來慕課的課程當(dāng)中便無形地向?qū)W生灌輸了西方的立場以及西方的思維，這對(duì)于我國高校的思想政治教育所教導(dǎo)的中國立場以及中國思維都是不利的，對(duì)于政治認(rèn)知不夠成熟的青少年學(xué)生來說極容易出現(xiàn)認(rèn)知模糊以及思維扭曲等問題。
三、結(jié)語
綜上所述，慕課在線課程作為一種新型的在線課程模式，對(duì)于廣大青少年學(xué)生來說無疑是極好的自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)，其規(guī)模大、課程免費(fèi)且支撐數(shù)據(jù)庫龐大，但是其對(duì)我國高校的思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)也是巨大的，在還未培養(yǎng)強(qiáng)烈民族意識(shí)的青少年學(xué)生們面前鼓吹西方的中心思維，使得許多的學(xué)生們在潛移默化之中降低了政治認(rèn)同。對(duì)于慕課應(yīng)該保持客觀，不能因?yàn)槠錇槲覈咝Ｋ枷胝谓逃龓淼奶魬?zhàn)而全盤否定，也不能對(duì)我國青少年帶來的思想改變放任發(fā)展，應(yīng)該仔細(xì)分析慕課的意識(shí)形態(tài)，教育學(xué)生們在使用慕課學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)加強(qiáng)防范意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生們的民族意識(shí)，守住國家思維的安全底線，同時(shí)要學(xué)習(xí)慕課在線課程的模式，打造出具有中國特色的慕課課程以及慕課平臺(tái)，積極建立起思想政治教育的新型教育模式。
參考文獻(xiàn)：
[1]高地.“慕課”：高校思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（03）：104-108.
第5篇：思想政治教育目的范文
一、現(xiàn)代化遠(yuǎn)程開放式思想政治基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)目標(biāo)形式特征論述
現(xiàn)代化教學(xué)體制改革秉承全面尊重、維護(hù)學(xué)生個(gè)體的主觀適應(yīng)地位標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)沿著個(gè)體學(xué)習(xí)積極態(tài)度與創(chuàng)造潛質(zhì)進(jìn)行長遠(yuǎn)開發(fā)，最終達(dá)到其多元方向發(fā)展的指標(biāo)。經(jīng)過長時(shí)期科學(xué)思想工作內(nèi)容的布置，學(xué)習(xí)主體綜合素質(zhì)和認(rèn)知態(tài)度得到必要梳理；另外，為了提供更為詳盡的學(xué)習(xí)支持服務(wù)項(xiàng)目，扼制學(xué)生心理弊端傾向結(jié)果，就必須圍繞良好道德品質(zhì)格局實(shí)施渠道扭轉(zhuǎn)。依照目前成人學(xué)生的結(jié)構(gòu)特征闡述，貫徹富有針對(duì)特性的思想政治教育能效，可以在某種程度上修正單位人員的人生觀、價(jià)值觀方向，確保在現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放式教學(xué)體制范圍之下，能夠培養(yǎng)出更多適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需求的人才形態(tài)。
二、現(xiàn)代化遠(yuǎn)程開放式思想政治教育的內(nèi)涵架構(gòu)研究
自然、社會(huì)環(huán)境不可避免地影響學(xué)生的認(rèn)知能力，創(chuàng)新教學(xué)方案要做的就是盡量調(diào)試環(huán)境協(xié)調(diào)作用，從中挖掘更多滿足接收主體實(shí)際需求標(biāo)準(zhǔn)的可塑造元素，確保教育全程能夠收到更加穩(wěn)定的溝通效果。思想教育工作本就是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，學(xué)員溝通、交流機(jī)制應(yīng)該得到一定程度的開放。
（一）涉及政治意識(shí)穩(wěn)定、業(yè)務(wù)疏通能力超群的思想政治隊(duì)伍建設(shè)活動(dòng)
由于特定人群規(guī)模引導(dǎo)，在社會(huì)認(rèn)知與工作經(jīng)歷背景覆蓋范圍之下，有關(guān)政治基礎(chǔ)素質(zhì)完善的動(dòng)機(jī)標(biāo)準(zhǔn)就是贏取更高層次的文憑驗(yàn)證資格，方便后期綜合競爭活動(dòng)的參與。面對(duì)此類教育對(duì)象，管理主體決不可依然采用傳統(tǒng)調(diào)試方案，而是結(jié)合階段實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)實(shí)施更高標(biāo)準(zhǔn)的措施。首先，必須聯(lián)合政治素質(zhì)高、責(zé)任心較強(qiáng)且工作經(jīng)歷豐富的人員參與中心輔導(dǎo)工作，穩(wěn)固專業(yè)體制形態(tài)。經(jīng)過特定服務(wù)項(xiàng)目與管理細(xì)則的延展發(fā)現(xiàn)，涉及學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)意識(shí)的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象比較頻繁，尤其在專業(yè)服務(wù)延伸環(huán)節(jié)下，必須想方設(shè)法提升他們對(duì)遠(yuǎn)程開放式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)體制的認(rèn)知結(jié)果，令其主動(dòng)強(qiáng)化自身的計(jì)算機(jī)操作能力，同時(shí)秉承終身學(xué)習(xí)的觀念，確保后期階段學(xué)習(xí)態(tài)度和動(dòng)機(jī)標(biāo)準(zhǔn)都能充滿積極效應(yīng)。目前創(chuàng)新形式的思政教育工作，其實(shí)就是廣泛結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播渠道進(jìn)行學(xué)生認(rèn)知水平的改善，其間當(dāng)然不可忽視學(xué)校整體引導(dǎo)規(guī)則和思政教育團(tuán)隊(duì)專業(yè)素質(zhì)的完善細(xì)務(wù)。必要時(shí)可要求教師群體主動(dòng)完成兩方面的工作內(nèi)容：第一，利用教育人員的信息資源優(yōu)勢條件，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控基礎(chǔ)，對(duì)于任何不良資料信息要及時(shí)清除，維持網(wǎng)絡(luò)宣傳環(huán)境的健康；第二，在學(xué)校官網(wǎng)上設(shè)立討論專題與回執(zhí)信箱，借助網(wǎng)絡(luò)空間掌握學(xué)生思想政治問題的思考進(jìn)度，并決定是否需要提供單獨(dú)的教學(xué)輔助以及拓展個(gè)別化思想滲透途徑，總之就是盡量凸顯學(xué)校網(wǎng)絡(luò)思政教學(xué)工作的主導(dǎo)地位形式。
（二）全面迎合時(shí)代規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，完善現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)開放式思政教學(xué)方案表現(xiàn)形式
1.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒介依托能力。現(xiàn)代化遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)開放式教學(xué)工作主張結(jié)合校園政治交流主頁進(jìn)行當(dāng)下時(shí)事、國情、品德標(biāo)準(zhǔn)、政治理論的研究活動(dòng)，在教學(xué)資源和社會(huì)熱點(diǎn)新聞高度發(fā)達(dá)的文化背景映襯之下，學(xué)生隨時(shí)可以實(shí)施潛移默化的學(xué)習(xí)方針，令個(gè)體文化綜合素質(zhì)綻放完全。另一方面，主頁上提供的教學(xué)資源處于不斷更新、完善局勢，能夠確保全程與時(shí)俱進(jìn)之功效，使得網(wǎng)絡(luò)全然成為學(xué)生思政素質(zhì)改造的圣地。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)媒體的開發(fā)，涉及學(xué)生今后人生以及學(xué)習(xí)方向也同步得到有機(jī)調(diào)試，考風(fēng)穩(wěn)定局勢之下的文憑成果不妨多讓，使得基礎(chǔ)欄目全然成為學(xué)生開拓發(fā)展道路的輔助工具，人生延展旅程的啟迪者，并逐漸將學(xué)生培養(yǎng)成為創(chuàng)新意識(shí)豐厚、實(shí)踐協(xié)作能力超群的社會(huì)主義專業(yè)型人才。
2.開展異質(zhì)化模式的教學(xué)活動(dòng)。首先，定期舉辦網(wǎng)上開學(xué)典禮交流活動(dòng)，其間邀請(qǐng)上屆學(xué)員講述個(gè)人長期學(xué)習(xí)狀況，勸說新進(jìn)人員能夠加倍珍惜難得的素質(zhì)改造機(jī)遇，切實(shí)穩(wěn)固自身長遠(yuǎn)研究的思想標(biāo)準(zhǔn)；交流過程中語氣不可過于生硬，創(chuàng)造輕松愉悅的談心氛圍，誘導(dǎo)這部分人群主動(dòng)樹立健康的人生目標(biāo)，竭盡全力適應(yīng)學(xué)校開放的學(xué)習(xí)節(jié)奏；對(duì)學(xué)生實(shí)施針對(duì)性教學(xué)方針，確保其能夠堅(jiān)定政治跟進(jìn)效率，增強(qiáng)愛國情感。其次，利用多媒體設(shè)備作為合理的教學(xué)手段，注重增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的實(shí)效地位，借助各類電視短片使得學(xué)生充分融入富有藝術(shù)感染功效和智慧啟迪作用的場景之中，使得學(xué)生自覺塑造個(gè)人政治素質(zhì)形態(tài)。
第6篇：思想政治教育目的范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；活動(dòng)方式；本質(zhì)；功能和價(jià)值；思想政治教育教師
中圖分類號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006―723X(2012)01―0174―04
植根于社會(huì)與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也為現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實(shí)者的思想政治教育教師，其活動(dòng)的方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值又必然會(huì)隨著思想政治教育活動(dòng)方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認(rèn)識(shí)并積極適應(yīng)這種發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。
一、伴隨著思想政治教育活動(dòng)方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的方式應(yīng)從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動(dòng)方式就是思想政治教育活動(dòng)方式。
從人的活動(dòng)的視角來看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。
在這個(gè)活動(dòng)過程中，教育者與受教育者以社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化為共同的活動(dòng)客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關(guān)系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，對(duì)受教育者思想品德構(gòu)建活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的思想品德構(gòu)建活動(dòng)。而且，當(dāng)思想政治教育預(yù)期目標(biāo)完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己所從事事業(yè)的價(jià)值與意義也能有更深的理解。因此，對(duì)教師而言，思想政治教育也是一個(gè)思想品德構(gòu)建的活動(dòng)過程，這就是所謂的“教學(xué)相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價(jià)值生活的過程，是人通過自己的活動(dòng)將外在的思想道德文化、社會(huì)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過程。
因此，作為從事思想政治教育活動(dòng)的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動(dòng)，而應(yīng)該把思想政治教育作為學(xué)生和自己的一種生存和活動(dòng)方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學(xué)生進(jìn)行合作、溝通、交流、對(duì)話、競賽等交往教育實(shí)踐，關(guān)注滿足學(xué)生的精神需求，并促進(jìn)自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復(fù)雜的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應(yīng)充滿生機(jī)和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機(jī)械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實(shí)效性不佳，在一定意義上就是因?yàn)槲覀兊慕處熗炎约簲[在一個(gè)高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學(xué)生之間的交互作用。
二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動(dòng)本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。
思想政治教育的工具性是指思想政治教育對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)滿足了階級(jí)統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級(jí)社會(huì)，思想政治教育成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認(rèn)為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。也就是說，統(tǒng)治階級(jí)為了確保本階級(jí)的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)，思想政治教育機(jī)構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級(jí)社會(huì)都要進(jìn)行思想政治教育。
然而，我們并不能因?yàn)樗枷胝谓逃凉M足了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的需要、具有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認(rèn)為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級(jí)、為社會(huì)服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動(dòng)有其“建設(shè)人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對(duì)人實(shí)行精神引導(dǎo)，促進(jìn)人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級(jí)與社會(huì)需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)該看到其目的性本質(zhì)。
表面上看，工具性與目的性是對(duì)立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實(shí)現(xiàn)目的的過程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過是對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強(qiáng)調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)、所表現(xiàn)的階級(jí)實(shí)質(zhì)，不會(huì)因?yàn)槿蚧?、社?huì)化的趨勢而消失；而以人為本、建設(shè)人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應(yīng)用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級(jí)、為社會(huì)服務(wù)的職能放置于目的性基礎(chǔ)之上。工具性正因?yàn)橛辛四康男远辛税l(fā)展的根基，目的性正因?yàn)橛辛斯ぞ咝远辛松鐣?huì)的支撐。
綜上所述，只有工具性(維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強(qiáng)大生命力的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)或忽視、淡化任何一個(gè)方面都是不可取的。
因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會(huì)生活，只是滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會(huì)代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要出發(fā)，貼
近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性：既要站在為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，做理論的宣講者；同時(shí)也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實(shí)需求，從受教育者的實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們健康成長，做他們健康成長的引導(dǎo)者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導(dǎo)者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對(duì)思想政治教育教師的新要求。
三、伴隨著思想政治教育功能和價(jià)值的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的功能和價(jià)值應(yīng)從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展
思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動(dòng)的功能和價(jià)值是由思想政治教育的功能和價(jià)值決定的。
教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價(jià)值――促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展。
認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會(huì)中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來促進(jìn)人的發(fā)展，通過培養(yǎng)人來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展這兩個(gè)功能和價(jià)值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個(gè)體和群體的素質(zhì)；教育為促進(jìn)人的發(fā)展，就必須滿足社會(huì)發(fā)展的需要，使社會(huì)能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。
作為教育活動(dòng)的思想政治教育，同樣具有促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價(jià)值，而且兩者是統(tǒng)一的。
一方面，思想政治教育在為實(shí)現(xiàn)或維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的同時(shí)，也對(duì)整個(gè)國家、社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導(dǎo)，是進(jìn)行社會(huì)管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)時(shí)呈現(xiàn)出來的“維系社會(huì)生存、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理”等功能和價(jià)值。的確，從‘‘社會(huì)哲學(xué)的視野來看，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)過程，思想政治教育是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，并且在社會(huì)大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，支持社會(huì)良性運(yùn)行的一個(gè)重要系統(tǒng)，其“服從和服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”地位是獨(dú)立的和不可替代的。
另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，思想政治教育塑造社會(huì)的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護(hù)一個(gè)階級(jí)政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，但對(duì)人的發(fā)展與完善的推動(dòng)才是其真正的目的所在。“提升人性、促進(jìn)人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)是價(jià)值主體的需要――人的政治社會(huì)化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會(huì)化屬性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導(dǎo)個(gè)體思想和行為、激發(fā)個(gè)體精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格、規(guī)范調(diào)控個(gè)體思想和行為等個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。而且，思想政治教育的社會(huì)功能只能是通過其個(gè)體功能來實(shí)現(xiàn)。“德育的個(gè)體主要表現(xiàn)為教育對(duì)象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個(gè)體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質(zhì)的提高來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
雖然思想政治教育的兩種基本功能和價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實(shí)踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，相對(duì)忽視了個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實(shí)效性。事實(shí)上，盡管側(cè)重強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會(huì)功能與個(gè)體功能相統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。
因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)來講，或是從促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動(dòng)時(shí)，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值的社會(huì)哲學(xué)范式中走出來，更加關(guān)注思想政治教育的個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)角色的社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，以人為本，通過引導(dǎo)、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動(dòng)力。
綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級(jí)性，又涵蓋了教育活動(dòng)的全部過程和旨?xì)w。思想政治教育教師從事思想政治教育活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動(dòng)的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動(dòng)的功能和價(jià)值從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。
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第7篇：思想政治教育目的范文
一、思想政治教育體系的主要內(nèi)容
思想政治教育是指“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”在內(nèi)容上思想政治教育體系包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育五個(gè)方面。
（一）思想教育。思想教育是思想政治教育的根本性內(nèi)容，主要包括世界觀教育和人生觀教育。它通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解，使人們具有科學(xué)的理想、信念、態(tài)度以及開拓創(chuàng)新的精神，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供根本的思想方法和強(qiáng)大的思想武器，是思想政治教育其他內(nèi)容的價(jià)值理念支撐和世界觀、方法論基礎(chǔ)。
世界觀是人們在社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)踐中逐漸形成的，是人們對(duì)整個(gè)世界的總體的和根本的觀點(diǎn)，決定了人們觀察問題、分析問題和處理問題的基本態(tài)度。人生觀是指人們對(duì)自己生存的目的、價(jià)值和意義的基本看法。人生觀是由世界觀決定的，其核心問題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。人生觀教育主要包括人生理想教育、人生目的教育、人生價(jià)值和人生態(tài)度教育等。
（二）政治教育。政治教育是思想政治教育的導(dǎo)向性內(nèi)容，主要目的是培養(yǎng)人們樹立正確的政治觀。政治觀是人們對(duì)以國家為中心的政治關(guān)系和政治問題的根本看法和態(tài)度，它貫穿思想政治教育的始終，從根本上決定和體現(xiàn)了思想政治教育的本質(zhì)屬性，指引思想政治教育沿著正確的方向發(fā)展。在我國，政治教育主要包括基本國情教育、黨的基本路線教育、形勢政策教育和愛國主義教育。
（三）道德教育。道德是是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最基本的規(guī)范體系。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，能夠判斷社會(huì)成員的行為是否正當(dāng)。良好的道德品質(zhì)對(duì)合格的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和心理品質(zhì)的形成與發(fā)展起引領(lǐng)和提升作用。在我國，道德教育主要包括集體主義教育、職業(yè)道德教育、社會(huì)公德教育和家庭美德教育。
（四）法紀(jì)教育。法紀(jì)教育是是維護(hù)政治原則和實(shí)現(xiàn)政治理想的重要保障，只有加強(qiáng)法紀(jì)教育，才能更好地實(shí)現(xiàn)道德教育使其對(duì)象從他律向自律轉(zhuǎn)化的功能，因此，法紀(jì)教育是思想政治教育的保障性內(nèi)容。在我國，法紀(jì)教育包括法制觀教育和紀(jì)律觀念教育。
（五）心理教育。心理教育是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分，也是思想政治教育的前提性內(nèi)容，能夠提高受教育者的心理機(jī)能、發(fā)揮心理潛能、增進(jìn)心理成長。心理教育通過對(duì)人們良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)使人們形成健康的心理品質(zhì)，為思想政治教育其它內(nèi)容的實(shí)施提供賴以依靠的基礎(chǔ)和平臺(tái)。在我國，心理教育主要包括心理現(xiàn)象知識(shí)教育、心理健康與調(diào)適的基本知識(shí)教育、心理疾病的預(yù)防與咨詢教育等。
二、思想政治教育體系的確定原則
（一）整體性原則。整體性原則是指在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，必須使思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)各要素協(xié)同作用，使教育內(nèi)容成為具有良好功能的系統(tǒng)。要很好地解決復(fù)雜的思想問題，全面提高教育對(duì)象的思想道德素質(zhì)，就必須運(yùn)用多種內(nèi)容要素，發(fā)揮“合力”作用，這就要求思想政治教育的內(nèi)容必須以整體的形態(tài)存在，并且構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)，是整體功能優(yōu)化。只有這樣教育內(nèi)容才能較好地為教育對(duì)象所接受，發(fā)揮最大的作用。
（二）相關(guān)性原則。相關(guān)性原則是指在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，必須充分注意教育內(nèi)容系統(tǒng)與外部環(huán)境之間以及思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系和相互作用。思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它總是存在于一定的環(huán)境之中并與各環(huán)境因素進(jìn)行著不斷的交換。因此，思想政治教育必須與教育對(duì)象的實(shí)際狀況相協(xié)調(diào)，與各種環(huán)境因素密切聯(lián)系、協(xié)同作用，才能發(fā)揮其影響和作用。
（三）層次性原則。層次性原則是指在構(gòu)建思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)時(shí)，要注意到它的層次性；在進(jìn)行教育時(shí)要根據(jù)不同的教育對(duì)象確定、實(shí)施不同的教育內(nèi)容。思想政治教育的內(nèi)容系統(tǒng)是由不同層次的要素構(gòu)成的。在思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)中，每個(gè)層次的要素都有從系統(tǒng)中分解出來的目標(biāo)。
（四）目的性原則。目的性原則是指思想政治教育的總體內(nèi)容和每一項(xiàng)內(nèi)容的實(shí)施，都必須有明確的目的性。各要素的目標(biāo)都是這個(gè)目的的展開或具體體現(xiàn)，都必須與這個(gè)目的相一致，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育大系統(tǒng)的總目標(biāo)。
三、影響思想政治教育體系的主要因素
思想政治教育的內(nèi)容體系會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地變化。影響思想政治教育體系的主要因素包括以下幾個(gè)方面：
（一）思想政治教育目的和受教育對(duì)象的層次化。思想政治教育內(nèi)容就是教育活動(dòng)所要傳授的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，傳授這些內(nèi)容是要達(dá)到一定的目的，因此內(nèi)容體系的確定就受到目的的制約。思想政治教育的目的自身是一個(gè)系統(tǒng)，其內(nèi)容具有層次化、系統(tǒng)化。因此，思想政治教育體系也受到教育對(duì)象的層次性的影響。
（二）對(duì)思想政治教育過程的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)思想政治教育內(nèi)容的處理方式或呈現(xiàn)形式也深刻影響著思想政治教育體系的內(nèi)容。思想政治教育過程應(yīng)該是受教育者在教育者在思想道德價(jià)值引導(dǎo)下的思想品德自主建構(gòu)的過程，因此，思想政治教育內(nèi)容的選擇和實(shí)施都必須從教育對(duì)象的思想品德實(shí)際、心理特點(diǎn)等前提出發(fā)。
第8篇：思想政治教育目的范文
關(guān)鍵詞:環(huán)境;心理環(huán)境;思想政治教育
中圖分類號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)04-0112-05
一、思想政治教育心理環(huán)境概念的內(nèi)涵
1.思想政治教育心理環(huán)境的研究傾向
由于對(duì)思想政治教育環(huán)境的中心項(xiàng)的理解存在不同觀點(diǎn),目前關(guān)于心理環(huán)境的研究存在兩方面的傾向,一是以思想政治教育活動(dòng)為中心項(xiàng)的思想政治教育心理環(huán)境研究,主要關(guān)注思想政治教育的社會(huì)心理環(huán)境、軍營心理環(huán)境、家庭心理環(huán)境、群體心理環(huán)境等因素。如三峽大學(xué)陳剛認(rèn)為:“高校德育心理環(huán)境則是在高校這一特定區(qū)域內(nèi),影響德育效果及過程的所有心理環(huán)境因素的總和?！盵1]二是以思想政治教育主體為中心項(xiàng)的思想政治教育心理環(huán)境研究,主要關(guān)注教育對(duì)象在思想政治教育活動(dòng)中所具有的情緒、情感狀態(tài)。如沈國權(quán)在《思想政治教育環(huán)境論》中認(rèn)為:“思想政治教育心理環(huán)境,就是思想政治教育接受者在某一時(shí)刻或某一階段的心理狀態(tài),情緒和情感是它的外在表現(xiàn)?！盵2]持相同觀點(diǎn)的還有西北第二民族學(xué)院的黃彥華以及華中師范大學(xué)的邊素貞等學(xué)者。這說明關(guān)于思想政治教育心理環(huán)境的研究還未達(dá)成完全的一致,與思想政治教育實(shí)踐需要還存在一定的差距,因此有必要對(duì)思想政治教育的內(nèi)涵、構(gòu)成以及功能做進(jìn)一步的探討。
2.思想政治教育心理環(huán)境與思想政治教育的心理環(huán)境
對(duì)于思想政治教育心理環(huán)境內(nèi)涵的理解,筆者認(rèn)為,有必要將“思想政治教育心理環(huán)境”與“思想政治教育的心理環(huán)境”這兩個(gè)概念加以區(qū)分。關(guān)于思想政治教育心理環(huán)境與思想政治教育的心理環(huán)境的區(qū)別,我們可以參照思想政治教育環(huán)境與思想政治教育的環(huán)境的區(qū)別。沈國權(quán)在其《思想政治教育環(huán)境論》中對(duì)兩者進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為:“思想政治教育環(huán)境與思想政治教育的環(huán)境是兩個(gè)不同的概念。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育的環(huán)境的有機(jī)組成部分,是經(jīng)過主觀調(diào)控和創(chuàng)造而形成的,保證思想政治教育順利開展的優(yōu)良環(huán)境。而思想政治教育的環(huán)境是個(gè)寬泛的中性概念,是對(duì)所有的對(duì)思想政治教育起影響作用的環(huán)境因素的總和。”[3]同樣,思想政治教育心理環(huán)境也不同于思想政治教育的心理環(huán)境,不能涵蓋影響思想政治教育活動(dòng)的所有心理環(huán)境因素。因此,那種認(rèn)為思想政治教育心理環(huán)境,是指對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生影響的一切心理環(huán)境因素的觀點(diǎn),實(shí)際上把思想政治教育心理環(huán)境等同于思想政治教育的心理環(huán)境,過于寬泛化。而把思想政治教育心理環(huán)境理解為思想政治教育對(duì)象在思想政治教育活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的情緒、情感狀態(tài)的觀點(diǎn),實(shí)際上將思想政治教育心理環(huán)境等同于思想政治教育心理情境,又過于狹隘。筆者認(rèn)為思想政治教育心理環(huán)境,不僅包括思想政治教育對(duì)象在思想政治教育活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的情緒、情感狀態(tài),還應(yīng)包括教育對(duì)象對(duì)于教育的認(rèn)知模式、意志品質(zhì)以及個(gè)性傾向等因素。
3.思想政治教育心理環(huán)境概念的界定
思想政治教育心理環(huán)境屬于思想政治教育內(nèi)環(huán)境的研究范疇,是思想政治教育外部環(huán)境的主觀化,其內(nèi)涵可以從以下兩方面來把握:
一是思想政治教育心理環(huán)境以思想政治教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)為中心項(xiàng)?！掇o海》中關(guān)于“環(huán)境”一詞的解釋有兩條:一是指環(huán)繞所轄的區(qū)域;另一種解釋是指圍繞著人類的外部世界,是人類賴以生存和發(fā)展的社會(huì)和物質(zhì)條件的綜合體。[4]可見,環(huán)境的存在是相對(duì)于某中心項(xiàng)而言的,離開了其中心項(xiàng),環(huán)境就無所謂環(huán)境了。思想政治教育心理環(huán)境,就是相對(duì)于教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)這個(gè)中心項(xiàng)而存在的。其機(jī)理是:在思想政治教育活動(dòng)中,教育者的信息輸入和外界環(huán)境的刺激,通過教育對(duì)象的認(rèn)知、情感、意志和個(gè)性等心理因素的影響,最終內(nèi)化為教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)。這種對(duì)教育對(duì)象自身的思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的認(rèn)知模式、情感狀態(tài)、意志品質(zhì)以及個(gè)性傾向,構(gòu)成了思想政治教育心理環(huán)境。
二是思想政治教育心理環(huán)境是教育對(duì)象主觀上的環(huán)境,是教育對(duì)象關(guān)于思想政治教育的心理映像。思想政治教育的最大特點(diǎn),是其主體(思想政治教育者)和客體(思想政治教育的對(duì)象)都是具有主觀能動(dòng)性的人。一方面,教育者通過創(chuàng)設(shè)特定的教育情境,采取各種方法、手段將教育內(nèi)容傳遞給教育對(duì)象,發(fā)揮了教育主導(dǎo)作用;另一方面,作為教育客體的受教育者并不只是被動(dòng)地接受教育灌輸?shù)?他們有自己的內(nèi)心生活,有自己的喜怒哀樂。他們會(huì)根據(jù)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)踐體驗(yàn)對(duì)思想政治教育進(jìn)行主觀上的改造和擴(kuò)展,經(jīng)過一定的心理積淀,從而形成了以認(rèn)知模式、情感狀態(tài)、意志品質(zhì)以及個(gè)性傾向?yàn)楸憩F(xiàn)形式的心理映像,這種思想政治教育心理映像就是思想政治教育心理環(huán)境。積極的思想政治教育心理環(huán)境,對(duì)于受教育者的思想政治素質(zhì)的形成具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用;不良的思想政治教育心理環(huán)境,會(huì)對(duì)受教育者的思想政治素質(zhì)的形成產(chǎn)生消極影響。
通過以上分析,筆者認(rèn)為,思想政治教育心理環(huán)境,是指在思想政治教育活動(dòng)中,以教育對(duì)象的認(rèn)知模式、情感狀態(tài)、意志品質(zhì)以及個(gè)性傾向?yàn)楸憩F(xiàn)形式的,影響教育對(duì)象思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展的心理映像。
二、思想政治教育心理環(huán)境的構(gòu)成
思想政治教育心理環(huán)境是由教育主體的認(rèn)知、情感、意志以及個(gè)性心理相互作用,共同影響而形成的有機(jī)整體,缺一不可。但是,為了對(duì)思想政治教育心理環(huán)境進(jìn)行深入考察,分析教育主體的各個(gè)心理因素在思想政治教育心理環(huán)境建構(gòu)中的機(jī)理,我們將思想政治教育心理環(huán)境分解為思想政治教育認(rèn)知環(huán)境、思想政治教育情感環(huán)境、思想政治教育意志環(huán)境以及思想政治教育個(gè)性環(huán)境。
1.思想政治教育認(rèn)知環(huán)境
認(rèn)知是指在一種有意識(shí)的層次上對(duì)思維和意象加工和處理的過程,[5]一般包括感覺、知覺、注意、表象、想象、記憶、思維等認(rèn)知活動(dòng)。
關(guān)于人的認(rèn)知環(huán)境,1956年,法國學(xué)者斯珀伯(Sperber)和英國學(xué)者威爾遜(Wilson)在聯(lián)名出版的《關(guān)聯(lián)性:交際與認(rèn)知》這部語用學(xué)專著中提出了關(guān)聯(lián)理論,其核心概念就是“認(rèn)知環(huán)境”。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,認(rèn)知環(huán)境就是人們所知道的一系列事實(shí)或假設(shè)構(gòu)成的集合。這個(gè)集合包括已知的、可知的和可推理的事物,還包括物質(zhì)的東西、精神的概念以及全部的假設(shè)。[6]這種關(guān)于認(rèn)知環(huán)境的界定是從語言交際學(xué)的角度來理解的,目的是強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知差別對(duì)于交際行為的影響作用。思想政治教育活動(dòng)是教育者與教育對(duì)象之間的交互過程,在某種程度上也是教育者和教育對(duì)象之間特殊的交際活動(dòng)。因此,教育主體的認(rèn)知環(huán)境對(duì)于思想政治教育活動(dòng)具有重要的影響作用。
由此可見,思想政治教育認(rèn)知環(huán)境是指在思想政治教育活動(dòng)中,影響教育對(duì)象對(duì)于思想政治教育進(jìn)行認(rèn)知的全部因素,即教育對(duì)象關(guān)于思想政治教育的一系列感知或假設(shè)構(gòu)成的集合。在思想政治教育活動(dòng)中,教育對(duì)象通常會(huì)根據(jù)以往的教育體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及自身思想政治素質(zhì),對(duì)當(dāng)前的教育活動(dòng)進(jìn)行主觀上的感知與假設(shè),包括對(duì)教育者、教育內(nèi)容、教育方法和形式、教育效果的主觀感知與假設(shè),這些主觀上的感知與假設(shè)會(huì)對(duì)教育對(duì)象的思想政治教育認(rèn)知過程產(chǎn)生重要的影響,由此構(gòu)成了思想政治教育認(rèn)知環(huán)境。良好的思想政治教育認(rèn)知環(huán)境,促進(jìn)教育對(duì)象對(duì)于思想政治教育形成積極的認(rèn)知,從而敞開心扉,積極主動(dòng)參與教育活動(dòng),提高教育的有效性;反之,消極的思想政治教育認(rèn)知環(huán)境,會(huì)導(dǎo)致教育對(duì)象對(duì)于教育產(chǎn)生消極的認(rèn)知,從而內(nèi)心產(chǎn)生抵觸情緒,加大了教育者實(shí)施教育的阻力,增加了教育成本,降低了教育效率。
思想政治教育認(rèn)知環(huán)境,對(duì)于思想政治教育心理環(huán)境的建構(gòu)具有重要的意義。認(rèn)知過程是一切心理活動(dòng)的開始,情感、意志以及個(gè)性心理的形成都是建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。因此,思想政治教育認(rèn)知環(huán)境,也會(huì)影響到思想政治教育情感環(huán)境、思想政治教育意志環(huán)境以及思想政治教育個(gè)性環(huán)境的建構(gòu)。
2.思想政治教育情感環(huán)境
情感是“人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象或?qū)ο笫欠穹献约旱男枰蜕鐣?huì)要求而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)?！盵7]人們在認(rèn)識(shí)事物的過程中,根據(jù)客觀事物是否符合自己的需要,有的感到喜悅,有的感到悲傷,有的感到憂愁,有的感到憤怒,還有的感到恐懼,這種喜悅、悲傷、憂愁、憤怒、恐懼的體驗(yàn)就構(gòu)成了人們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象或?qū)ο蟮那楦小Ｇ楦惺前殡S著人們的認(rèn)識(shí)過程產(chǎn)生的,但又不同于認(rèn)識(shí)過程,它是主體的一種主觀感受,反應(yīng)的是客觀現(xiàn)實(shí)與需要之間的關(guān)系。
情感環(huán)境,是指對(duì)人們的情感具有影響作用的相關(guān)因素所構(gòu)成的集合,一般包括人的需要、刺激情境和對(duì)刺激情境的認(rèn)知等因素。這是因?yàn)?首先,情感是人們根據(jù)個(gè)人的需要對(duì)客觀事物產(chǎn)生的某種態(tài)度。馬克思指出,“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做”。[8]人們的需要得到滿足就會(huì)產(chǎn)生愉快、喜悅的體驗(yàn),相反如果需要得不到滿足則會(huì)產(chǎn)生失望、悲觀的體驗(yàn)。因此,人們的需要狀態(tài)的不同,對(duì)客觀事物的態(tài)度不同,由此產(chǎn)生的情感體驗(yàn)也不同。其次,情感作為一種生活體驗(yàn),要受當(dāng)前情境刺激的影響。不同的情境刺激會(huì)使人們產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)。古人講人生有四喜(久旱逢甘雨、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時(shí))和三悲(幼年喪父、中年喪妻、老年喪子),體現(xiàn)的就是情感的情境性。再次,情感是一種主觀感受或體驗(yàn),與人們對(duì)刺激情境的評(píng)價(jià)息息相關(guān)。情感認(rèn)知理論代表者,美國心理學(xué)家沙赫特提出,認(rèn)知因素在人們的情感體驗(yàn)中起著重要作用,相同的外界環(huán)境刺激有時(shí)會(huì)由于認(rèn)知的不同而產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。
思想政治教育情感環(huán)境,就是指在思想政治教育活動(dòng)中,影響教育對(duì)象對(duì)于思想政治教育內(nèi)心體驗(yàn)的相關(guān)因素,通常包括教育對(duì)象對(duì)于思想政治教育的需要狀況、思想政治教育情境以及教育對(duì)象對(duì)于思想政治教育情境的評(píng)價(jià)等。思想政治教育情感環(huán)境,突出反映的是教育對(duì)象對(duì)于思想政治教育的認(rèn)同和接受程度,良好的思想政治教育情感環(huán)境,表現(xiàn)為教育對(duì)象在思想政治教育活動(dòng)中保持較高的認(rèn)同度和接受度,產(chǎn)生愉悅的內(nèi)心體驗(yàn),從而增強(qiáng)教育的親和力和感染力,形成教學(xué)相長的良好氛圍,促進(jìn)教育的落實(shí)。不良的思想政治教育情感環(huán)境,表現(xiàn)為教育對(duì)象在思想政治教育活動(dòng)中持有明顯的懷疑和抵觸情緒,對(duì)教育無動(dòng)于衷或者逃避、抵抗,產(chǎn)生煩躁、憤怒等內(nèi)心體驗(yàn),大大削弱了教育的吸引力和說服力,嚴(yán)重影響教育活動(dòng)的開展。
3.思想政治教育意志環(huán)境
意志是人自覺地確定目的,并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自己的行動(dòng),克服各種困難,實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。[9]意志之所以成為意志,必須具備以下三方面的特征。一是意志具有明確的目的性。明確的目的性是意志成立的必備基礎(chǔ),離開了自覺的目的,就難以保證行動(dòng)的一貫性,也就沒有意志可言。個(gè)體對(duì)目的越是明確,越是意識(shí)到這個(gè)目的的社會(huì)意義,他的意志就越堅(jiān)定。二是意志具有相對(duì)的自主性。意志的自主性是指個(gè)體可以自由地組織、支配、調(diào)節(jié)意志行動(dòng),克服困難,從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的。當(dāng)然,人的意志自由是相對(duì)的,絕對(duì)自由的意志是不存在的。歷史上,關(guān)于有沒有意志自由以及怎樣理解意志自由,哲學(xué)家和心理學(xué)家們曾經(jīng)爭論不休。行動(dòng)主義者從根本上否定意志的存在,主張一切行動(dòng)都是外界刺激決定的。而唯意志論者,如德國哲學(xué)家叔本華和尼采則鼓吹人的意志主宰一切,是絕對(duì)自由的。恩格斯在《反杜林論》中指出:“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來做出決定的那種能力?！盵10]因此,在相對(duì)的,有條件的意義上,意志是自由的;在絕對(duì)意義上,意志又是不自由的。三是意志與克服困難相聯(lián)系。意志在克服困難中具有重要作用,其水平往往以困難的性質(zhì)和克服困難的難易程度為衡量標(biāo)準(zhǔn)。
意志環(huán)境是由影響個(gè)體意志行為的相關(guān)因素構(gòu)成,主要有三方面的因素。一是行動(dòng)目的的性質(zhì)。由于意志具有明確的目的性,那么這個(gè)行動(dòng)目的越是有價(jià)值,越是能夠滿足個(gè)體的需要,意志就越是強(qiáng)烈。二是個(gè)體對(duì)意志行動(dòng)后果的意義是否充分認(rèn)識(shí)。個(gè)體對(duì)意志行動(dòng)后果的意義認(rèn)識(shí)越是充分,克服困難的決心就越大,意志力就越強(qiáng)。三是個(gè)體克服困難的能力大小。因?yàn)橐庵拘袆?dòng)是與克服困難交織在一起的,意志過程也就是克服困難,實(shí)現(xiàn)意志目的的過程。因此,個(gè)體克服困難的能力越強(qiáng),克服困難的信心就越足,就越容易成功。
對(duì)于教育對(duì)象而言,思想政治教育活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是教育對(duì)象自覺依據(jù)教育目的,不斷調(diào)節(jié)支配自己的行動(dòng),克服各種困難,將教育要求內(nèi)化為素質(zhì),外化為行動(dòng)的過程。思想政治教育意志環(huán)境突出表現(xiàn)在教育對(duì)象對(duì)教育的自主把握和操控能力上,也就是指在思想政治教育活動(dòng)中,影響教育對(duì)象自覺依據(jù)教育目的,主動(dòng)克服各種困難,實(shí)現(xiàn)教育目的的相關(guān)因素,主要包括教育對(duì)象參與教育的目的、教育對(duì)象對(duì)于教育意義的認(rèn)識(shí)以及教育對(duì)象克服困難的能力大小等。思想政治教育意志環(huán)境的形成,是建立在教育對(duì)象對(duì)思想政治教育認(rèn)知和情感的基礎(chǔ)之上的,同時(shí)又對(duì)教育對(duì)象的思想政治教育認(rèn)知和情感具有反作用。良好的思想政治教育意志環(huán)境,能夠促使教育對(duì)象自覺依據(jù)教育要求來規(guī)范自己的行為,排除外界各種干擾,明辨各種是非,通過自己的主觀努力實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。不良的思想政治教育意志環(huán)境,則是教育對(duì)象易受各種不良因素影響,不能夠堅(jiān)持行為的一貫性,缺乏主觀上克服困難的努力,難以實(shí)現(xiàn)教育的最終目的。
4.思想政治教育個(gè)性環(huán)境
個(gè)性一詞來源于拉丁文“persona”,原指演員在舞臺(tái)上所戴的面具,后來引申為人物、角色及其內(nèi)心的特征或心理面貌?，F(xiàn)代心理學(xué)中,個(gè)性是指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌,即具有一定傾向性的各種心理特征的總和。[11]個(gè)性是復(fù)雜的、多側(cè)面的、多層次的統(tǒng)一體。它包括個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征兩大部分。個(gè)性傾向性是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力,是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素,主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它對(duì)心理活動(dòng)的影響在于對(duì)心理活動(dòng)的組織和引導(dǎo),使心理活動(dòng)有目的有選擇地對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映。個(gè)性心理特征是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分,是指一個(gè)人身上經(jīng)常地穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn),主要包括氣質(zhì)、性格和能力。個(gè)性心理特征是在心理過程中形成和發(fā)展的反過來又影響心理過程的進(jìn)行。
個(gè)性環(huán)境是指影響個(gè)性形成的環(huán)境因素,主要包括生物遺傳因素、社會(huì)文化因素、家庭環(huán)境因素、教育因素、以及個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和主觀能動(dòng)性等方面。生物遺傳因素是個(gè)性形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),一方面它為個(gè)性的形成發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件,另一方面它為個(gè)性的形成發(fā)展提供了可能性。社會(huì)文化因素是個(gè)性形成和發(fā)展的決定性因素。社會(huì)文化因素主要指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國家制度、生產(chǎn)關(guān)系以及生活方式等。例如不同文化的民族有其固有的民族性格,不同地域的人們具有不同的行為方式、不同家庭環(huán)境的兒童具有不同的心理特征。教育是個(gè)性形成和發(fā)展的主導(dǎo)因素。因?yàn)樯鐣?huì)文化對(duì)人的個(gè)性的影響是自發(fā)的、多向的,個(gè)體只有在教育的主導(dǎo)下才能成為一個(gè)具有良好個(gè)性的人。最后,個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和主觀能動(dòng)性是個(gè)性形成和發(fā)展的內(nèi)因。其他各因素多屬于外部條件和物質(zhì)方面的因素,而個(gè)體并不是單純消極被動(dòng)地接受這些因素影響的。個(gè)體總是通過一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),能動(dòng)地改造客觀世界,從而形成了不同的心理面貌。
思想政治教育個(gè)性環(huán)境,是建立在教育對(duì)象對(duì)于思想政治教育認(rèn)知、情感以及意志等心理過程基礎(chǔ)之上的,是指在思想政治教育活動(dòng)中,影響教育對(duì)象參與教育活動(dòng)的個(gè)體傾向和心理特征的因素,主要包括教育對(duì)象的性格、成長經(jīng)歷、家庭背景、文化程度,等等。教育者應(yīng)重視思想政治教育個(gè)性環(huán)境的多樣性,根據(jù)教育對(duì)象不同的思想政治教育個(gè)性環(huán)境采取不同的教育策略和方式方法,從而實(shí)現(xiàn)教育效果的最大值。
三、思想政治教育心理環(huán)境的功能
思想政治教育心理環(huán)境是在由教育者主導(dǎo)的教育活動(dòng)中,教育對(duì)象的認(rèn)知、情感、意志以及個(gè)性等心理因素相互交織,共同作用于教育活動(dòng),從而形成了一個(gè)對(duì)教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展具有影響的心理環(huán)境。這種心理環(huán)境不同于外部環(huán)境的間接影響,它是思想政治教育內(nèi)化的平臺(tái),對(duì)于教育對(duì)象思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展具有直接的影響作用。具體來講,思想政治教育心理環(huán)境的功能表現(xiàn)為心理動(dòng)力功能、價(jià)值導(dǎo)向功能、情感支持功能、感染滲透功能和行為規(guī)范功能。
1.心理動(dòng)力功能
思想政治教育是做人的思想的工作。思想與心理密不可分,它們都以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者,都是人腦的機(jī)能對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。二者之間的關(guān)系是:心理是思想的基礎(chǔ),思想是心理的高級(jí)形式。一方面思想對(duì)心理具有決定作用,另一方面心理又制約思想的發(fā)展變化。思想政治教育心理環(huán)境決定著教育對(duì)象對(duì)于教育的認(rèn)知、情感、意志和個(gè)性取向,從而影響到教育對(duì)象對(duì)于教育的內(nèi)化,發(fā)揮了心理動(dòng)力功能。良好的思想政治教育心理環(huán)境,能夠使教育對(duì)象對(duì)教育充分認(rèn)識(shí)教育的重要意義,采取積極的認(rèn)知策略,產(chǎn)生愉悅的內(nèi)心體驗(yàn),發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性,形成堅(jiān)定的教育意志,培養(yǎng)優(yōu)良的思想政治素質(zhì);相反,不良的思想政治教育心理環(huán)境,會(huì)導(dǎo)致教育對(duì)象對(duì)教育形成消極的認(rèn)知,對(duì)教育產(chǎn)生不信任感和抵觸情緒,從而消弱教育說服力,不利于教育對(duì)象思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展。
2.價(jià)值導(dǎo)向功能
思想政治教育心理環(huán)境,描繪的是教育對(duì)象參與思想政治教育時(shí)的一種心理狀態(tài),這種心理狀態(tài)對(duì)于教育對(duì)象的價(jià)值選擇和價(jià)值取向有著重要的影響。良好的思想政治教育心理環(huán)境,能夠使教育對(duì)象在教育過程中保持健康向上的心態(tài),產(chǎn)生對(duì)真善美事物的追求,對(duì)假惡丑現(xiàn)象厭惡,從而發(fā)展為一個(gè)人格健全、情趣健康、道德高尚的人。而不良的思想政治教育心理環(huán)境,導(dǎo)致教育對(duì)象對(duì)教育產(chǎn)生消極的心理反應(yīng),對(duì)教育所倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)缺乏認(rèn)同感,模糊了是非、善惡、美丑之間的界限,難以形成正確的價(jià)值選擇和價(jià)值取向?？梢?思想政治教育心理環(huán)境對(duì)于教育對(duì)象具有重要的價(jià)值導(dǎo)向功能。因此必須重視思想政治教育心理環(huán)境的價(jià)值導(dǎo)向功能,努力構(gòu)建良好的思想政治教育心理環(huán)境,以此促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)的有效落實(shí)。
3.情感支持功能
思想政治教育是教育者與教育對(duì)象進(jìn)行思想交流與情感交流的雙邊活動(dòng),情感對(duì)于教育活動(dòng)的開展具有重要的影響。列寧說:“沒有人的情感,就從來沒有,也不可能有人對(duì)真理的追求”。[12]情感是認(rèn)知行為的動(dòng)力,只有激發(fā)人對(duì)于真理的情感,才能使人認(rèn)識(shí)到真理的力量,從而為追求真理而不懈奮斗。在思想政治教育中,積極的情感體驗(yàn)?zāi)艽偈菇逃龑?duì)象對(duì)教育保持長久的注意,提高教育認(rèn)知能力,通常對(duì)事物做出肯定的判斷;而在消極的情感體驗(yàn)下,教育對(duì)象往往會(huì)心不在焉,思維受阻,用否定的眼光對(duì)事物做出否定的判斷。思想政治教育心理環(huán)境決定教育對(duì)象在教育活動(dòng)中的情感狀態(tài),為思想政治教育提供了情感支持。在一個(gè)自由開放、關(guān)系融洽的思想政治教育心理環(huán)境中,教育對(duì)象會(huì)產(chǎn)生心情舒暢、輕松愉快的積極情感,從而對(duì)教育產(chǎn)生濃厚的興趣,全身心投入到教育之中去;反之,在一個(gè)專制壓抑、關(guān)系緊張的思想政治教育心理環(huán)境中,教育對(duì)象會(huì)產(chǎn)生苦悶、焦慮、悲觀、厭倦的消極情感,因而對(duì)教育以否定的判斷,使教育效果大打折扣。
4.感染滲透功能
唯物論認(rèn)為,人的思想、觀念的形成是外部客觀環(huán)境影響的結(jié)果。思想政治教育心理環(huán)境雖然是教育對(duì)象主觀上形成的,但是這個(gè)環(huán)境是客觀存在的,其本質(zhì)也是人腦在外部客觀環(huán)境的刺激下形成的心理映像。思想政治教育心理環(huán)境,決定著教育對(duì)象在教育活動(dòng)中對(duì)于教育的認(rèn)知狀態(tài)、情感體驗(yàn)、意志行為以及個(gè)性取向,是思想政治教育內(nèi)化的平臺(tái),因而對(duì)于教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)具有感染滲透功能。良好的思想政治教育心理環(huán)境,能夠促進(jìn)教育對(duì)象思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展;不良的思想政治教育心理環(huán)境會(huì)削弱教育效果,阻礙教育對(duì)象思想政治素質(zhì)的生成和發(fā)展。
5.行為規(guī)范功能
思想政治教育心理環(huán)境對(duì)于教育對(duì)象具有行為規(guī)范功能。首先,這是由于思想政治教育心理環(huán)境所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能決定的。價(jià)值選擇和價(jià)值取向決定了一個(gè)人的行為方式,一個(gè)人選擇了什么樣的價(jià)值觀,就決定了他做出什么樣的行為。良好的思想政治教育心理環(huán)境,能夠促使教育對(duì)象做出正確的價(jià)值判斷,知道什么是高尚的,什么是卑劣的,從而自覺規(guī)范自己的言行,使自己的行為合乎教育的要求。其次,思想政治教育心理環(huán)境,不但是教育內(nèi)化為思想政治素質(zhì)的平臺(tái),而且對(duì)于教育外化為行為也具有重要的影響。思想政治教育心理環(huán)境,為教育的外化提供了情感支持和意志保證,對(duì)于教育對(duì)象克服各種干擾,按照教育要求掌控自己的行為發(fā)揮強(qiáng)大的促進(jìn)作用。
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第9篇：思想政治教育目的范文
[關(guān)鍵詞]思想政治教育 生態(tài)系統(tǒng)原則 優(yōu)化
生態(tài)學(xué)是人類觀察自然界、人類社會(huì)與環(huán)境三者關(guān)系的學(xué)說體系，也是人類研究自身與外部自然界相互關(guān)系的方法論體系。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然界的尊重，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡循環(huán)，它與大學(xué)生思想政治教育體系即教育主體、客體、環(huán)境等具有內(nèi)在的一致性。因此，將生態(tài)學(xué)的教育理念引入到大學(xué)生思想政治教育中來，對(duì)于指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化具有重要意義。
大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)及其優(yōu)化必要性
大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵。大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，也是高?；顒?dòng)的重要環(huán)節(jié)，主要是指影響高校思想政治教育活動(dòng)的開展及其效果產(chǎn)生的各要素之間關(guān)系的總和。從構(gòu)成思想政治教育過程的基本要素角度對(duì)思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行深入分析，可將其理解為由思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體四部分組成的相互制約、相互影響的有機(jī)系統(tǒng)。
大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的必要性。加強(qiáng)和推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育建設(shè)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育、提高大學(xué)生的思想政治覺悟、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重大意義。但是，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)存在著失衡問題，在大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中，還存在著思想政治教育的主體力量失衡，思想政治教育客體的個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)經(jīng)常被忽視的現(xiàn)象，使得思想政治教育效果不甚良好。同時(shí)，在思想政治教育活動(dòng)中，也存在學(xué)校思想政治教育與家庭思想政治教育、社會(huì)思想政治教育相脫節(jié)，教育活動(dòng)采取的介體陳舊落后的現(xiàn)象，這不僅使思想政治教育的外部環(huán)境作用發(fā)揮受阻，也在一定程度上阻礙了思想政治教育主客體之間的良性互動(dòng)。思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)失衡現(xiàn)象的存在，使得大學(xué)生思想政治教育工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育自身可持續(xù)發(fā)展的重要渠道。
思政教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的主導(dǎo)原則
生態(tài)理念給我們提供了一種新的思維方法和研究方法，把生態(tài)理念運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中來發(fā)展和創(chuàng)新思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化無疑應(yīng)當(dāng)本著生態(tài)教育的理念，遵循思想政治教育的整體性、多樣性和開放性原則，實(shí)現(xiàn)思想政治教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。
思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的整體性原則。美國學(xué)者韋斯科夫曾言：“整個(gè)地球是一個(gè)大的封閉系統(tǒng)，他由許許多多細(xì)小的生產(chǎn)環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)所組成；每一個(gè)小環(huán)節(jié)的產(chǎn)物或廢物的輸出也是另一個(gè)小環(huán)節(jié)的原料輸入?！笨梢娚鷳B(tài)系統(tǒng)是一完整的循環(huán)體，整個(gè)地球也是一個(gè)完整的循環(huán)體系，里面又包含無數(shù)個(gè)小的循環(huán)鏈條，所有這些鏈條都是相互聯(lián)系的。將生態(tài)學(xué)原理運(yùn)用到思想政治教育領(lǐng)域，同樣大學(xué)生的思想政治教育系統(tǒng)也是一個(gè)由思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互影響、相互制約組成的有機(jī)整體。思想政治教育系統(tǒng)的優(yōu)化應(yīng)遵從整體性原則，不僅要促進(jìn)實(shí)現(xiàn)整個(gè)思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，同時(shí)還要對(duì)思想政治教育系統(tǒng)的各個(gè)構(gòu)成要素進(jìn)行優(yōu)化，這樣才有利于實(shí)現(xiàn)教育目的、教育手段和教育效果的有機(jī)統(tǒng)一。
思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的多樣性原則。生態(tài)系統(tǒng)是各種生物群落與其周圍客觀環(huán)境所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，各個(gè)物種、各個(gè)群落之間相互依賴、彼此制約，任何一個(gè)生物體的存活與其周圍的各種環(huán)境因子密不可分。多樣性與復(fù)雜性是生態(tài)系統(tǒng)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的重要條件。隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)提出了更高的要求，使得高等教育也隨之朝著大眾化、多樣化和層次化的方向發(fā)展。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，大學(xué)生的思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化也應(yīng)本著多樣化的原則，在充分尊重學(xué)生個(gè)體的差異性、主動(dòng)性和選擇性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的全面化、教育內(nèi)容的豐富化、教學(xué)手段的靈活化，從而培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的復(fù)合型人才。
思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的開放性原則。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開放性的大系統(tǒng)，為維持自身的和諧穩(wěn)定，生態(tài)系統(tǒng)中的各種元素需要在能量的推動(dòng)下從周圍環(huán)境回到生物體，再從生物體回到周圍的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的周期性循環(huán)。同樣大學(xué)生的思想政治教育也是一個(gè)開放性的系統(tǒng)，它在一定的思想政治教育生態(tài)環(huán)境影響下，通過一系列的思想政治教育生態(tài)因子反作用于思想政治教育生態(tài)環(huán)境，在不斷適應(yīng)和影響環(huán)境的過程中使思想政治教育系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化應(yīng)遵從開放性原則，只有將思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的各種因子融入到思想政治教育大環(huán)境中，才能使其在系統(tǒng)中吸收或者供給養(yǎng)分，才能使其與外界環(huán)境進(jìn)行信息交換，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。
大學(xué)生思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化分析
大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)不僅是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，更是高?；顒?dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)，大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的開展效果直接影響高校其它活動(dòng)的開展。因此增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性、優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的生態(tài)系統(tǒng)，不僅是實(shí)現(xiàn)校園和社會(huì)和諧發(fā)展的途徑，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育本身可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
思想政治教育生態(tài)主體的優(yōu)化。大學(xué)生思想政治教育生態(tài)主體的優(yōu)化，就是在一定的環(huán)境影響下，按照思想政治教育的目的和要求，對(duì)思想政治教育的主體進(jìn)行塑造，增強(qiáng)思想政治教育主體的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和實(shí)效意識(shí)，從而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的效果和目標(biāo)。高校首先可以通過有計(jì)劃、有組織地加強(qiáng)對(duì)思想政治教育主體的知識(shí)與技能培訓(xùn)來提高思想政治教育者的素質(zhì)，進(jìn)而提高思想政治教育者的理論水平和業(yè)務(wù)能力。其次，可以通過制定和完善相關(guān)的管理規(guī)章制度，來建立科學(xué)有效的選拔、競爭、考核、監(jiān)督等機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)思想政治教育主體的管理，從而提高思想政治教育主體的工作效率。最后，高校還需加大對(duì)優(yōu)化思想政治教育主體的投入，在加大教育資金投入的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育的人員投入，全面完善思想政治教育隊(duì)伍，提高思想政治教育的實(shí)效。
思想政治教育生態(tài)客體的優(yōu)化。和諧的思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是復(fù)合教育主體以教育客體為底板的雙向互動(dòng)過程。傳統(tǒng)的思想政治教育理論大都忽視了教育客體的主體性，阻礙了作為思想政治教育客體之一的大學(xué)生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使得傳統(tǒng)思想政治教育因?yàn)榻逃腕w的主體性缺失而陷入困境。因此，高校思想政治教育客體的優(yōu)化要本著“以人為本”的教育理念，在思想政治教育實(shí)踐過程中，真正做到尊重教育客體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。同時(shí)，在大學(xué)生的思想政治教育活動(dòng)中還要注意加強(qiáng)對(duì)相關(guān)教育工作人員的思想政治教育，提高其思想覺悟和政治素養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到全面優(yōu)化思想政治教育客體的目的。
思想政治教育生態(tài)環(huán)體的優(yōu)化。思想政治教育一方面要與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)環(huán)境的變化，另一方面還要主動(dòng)地優(yōu)化環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的真正價(jià)值。優(yōu)化思想政治教育生態(tài)環(huán)境，就是要在充分利用環(huán)境中的積極因素基礎(chǔ)上，將環(huán)境中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，充分發(fā)揮各種環(huán)境因素的合力作用。大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化首先要立足校園環(huán)境，不僅要建設(shè)高品位的校園物質(zhì)環(huán)境，營造積極健康的校園精神環(huán)境，更要?jiǎng)?chuàng)建完善的校園內(nèi)部環(huán)境，規(guī)范各種規(guī)章制度，使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。其次，大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化還要注意將學(xué)校環(huán)境與社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和大眾傳媒環(huán)境接軌，構(gòu)建優(yōu)良的思想政治教育大環(huán)境，使思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化走向現(xiàn)實(shí)。
