雪松的啟示精選(九篇)

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第1篇：雪松的啟示范文

 

袁純清同志在2010年7月29日召開全省領(lǐng)導(dǎo)干部大會上全面闡述了“再造一個新山西”的執(zhí)政方略，提出了轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的主線。同時，向全省干部推薦了《把信送給加西亞》一書。旨在告誡山西的干部要具有“世界眼光”，首先要培養(yǎng)他們樹立強(qiáng)大的責(zé)任心和事業(yè)心。近日，陳川平書記又向市管領(lǐng)導(dǎo)干部推薦了包括《把信送給加西亞》在內(nèi)的三本書，號召全市干部認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會。

通過通讀和認(rèn)真學(xué)習(xí)《把信送給加西亞》，我認(rèn)為，政府執(zhí)行力建設(shè)是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要組成部分，也是實現(xiàn)更好更快發(fā)展、推進(jìn)和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵。有較強(qiáng)執(zhí)行力的政府，能夠有效地執(zhí)行已制定的公共政策和決策，使國家意志得到有效實現(xiàn)，統(tǒng)治階級的需要和公眾的要求能較好地得到滿足。一個無能的政府往往是執(zhí)行力短缺、執(zhí)行不力的政府，也無法有效執(zhí)行國家的公共政策和決策。因此，執(zhí)行力之于政府具有十分重要的意義。

在學(xué)習(xí)之后，我對如何提高自身的執(zhí)行能力也有了更加深入的認(rèn)識。正如《把信送給加西亞》書中一說，職業(yè)是人的使命所在，敬業(yè)是人類共同擁有的且是崇高的行為，敬業(yè)就是敬重自己的工作，將工作當(dāng)成自己的事。其具體表現(xiàn)為自動自發(fā)，忠于職守、盡職盡責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍等等，其中糅合了一種使命感和道德責(zé)任感。我認(rèn)為，想盡快提高自身的執(zhí)行能力，就必須把這種對工作的使命感和道德感發(fā)揚(yáng)光大，使敬業(yè)精神成為自己最基本的做人之道，從學(xué)習(xí)《把信送給加西亞》，我得到了如下啟示：

一、深層挖掘，找出自身缺乏主動的原因

1、執(zhí)行任務(wù)的方法簡單機(jī)械，缺乏靈活性，發(fā)散型思維能力不強(qiáng)，創(chuàng)新能力不夠。反映在工作上就是缺乏主動性和創(chuàng)造性。比如，自己在領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖方面只會照貓畫虎，沒有變通創(chuàng)新的火花，卻仍然不去努力改變現(xiàn)狀，結(jié)果是工作缺乏創(chuàng)造性。

2、融入工作程度不夠，敬業(yè)精神欠佳?？陀^上，機(jī)關(guān)工作相對枯燥單調(diào)，文件、會議、事務(wù)性工作較多，趣味性、挑戰(zhàn)性工作較少，因此容易產(chǎn)生乏味麻木的心理。但這不能成為自己無法深入工作的理由，而應(yīng)成為挑戰(zhàn)自我的壓力與動力。

3、在執(zhí)行政策任務(wù)過程中缺乏溝通與協(xié)調(diào)

溝通協(xié)調(diào)是完成組織任務(wù)、有效協(xié)同組織成員認(rèn)清形勢，使決策更加合理、有效的重要途徑。但在以往執(zhí)行政策任務(wù)過程中自己的溝通協(xié)調(diào)存在嚴(yán)重問題，在執(zhí)行政策的過程中，缺乏系統(tǒng)協(xié)調(diào)，執(zhí)行方式、行政手段不足，用老方式、老辦法想問題，執(zhí)行時往往按部就班，因循守舊，使得工作執(zhí)行效率低下。

二、加強(qiáng)自制，養(yǎng)成主動創(chuàng)新的能力

今后要體現(xiàn)出工作中的主動性和創(chuàng)造性，就必須學(xué)會自制，即控制自己的情緒和行為。自制能力是具有獨(dú)立人格的不可缺少的特征，反映的是獨(dú)立性的社會標(biāo)準(zhǔn)。能夠恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)獨(dú)立性的人，應(yīng)該是具有更高獨(dú)立判斷和獨(dú)立思考力的人。這種能力保證了個體產(chǎn)生穩(wěn)定的心境，使心的能量、心的活力充分發(fā)揮，成為創(chuàng)造活動的動力。心理學(xué)家吉爾福特關(guān)于創(chuàng)造性人才的第個特點(diǎn)就是“意志品質(zhì)出眾，能排除外界干擾，長時間地專注于某個感興趣的問題之中”?？梢?，自制與創(chuàng)新有著天然而密切的聯(lián)系，要主動創(chuàng)新，就無法離開自制的加強(qiáng)。加強(qiáng)自制，一方面要善于排除自身以外的干擾，修身養(yǎng)性。另一方面，要善于排除工作以外的干擾。比如個人生活習(xí)慣的影響、感情生活的波及、親戚朋友的介入等，這些都是非工作性的，切不可帶入工作之中，或者將其情緒波及到工作之中。今后，我要通過自制能力的逐漸加強(qiáng)，使自己的創(chuàng)新能力不斷加強(qiáng)，從而為主動性工作創(chuàng)造必要的前提和基礎(chǔ)。

第2篇：雪松的啟示范文

唐明清時期的訴訟制度

2） 唐六典第一次規(guī)定了法官的回避制度

4） 明朝會審制度：

1， 圓審（九卿會審）：六部尚書、通政史司、左都御史、大理寺卿

2， 朝審：英宗命每年霜降以后，三法司會同公侯、伯爵會審重案囚犯

3， 大審：太監(jiān)會審（五年）

5） 清朝會審制度：

1， 秋審：針對全國上報的斬、絞監(jiān)侯案件

2， 朝審：刑部判決的重案及京師附近的斬、絞監(jiān)侯案件

第3篇：雪松的啟示范文

[關(guān)鍵詞] 南宋四大書院精神;當(dāng)代大學(xué)弊端;傳承

【中圖分類號】 G64【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A【文章編號】 1007-4244（2014）06-325-2

一、書院精神

“書院精神是指中國書院在漫長曲折的發(fā)展過程中，在培養(yǎng)人才，發(fā)展學(xué)術(shù)，傳承文化，開啟民智中體現(xiàn)出來的獨(dú)特且具有生命力的精神內(nèi)涵”。不論書院或廢或興，書院精神都具有中國傳統(tǒng)文化的魅力，不自覺的引導(dǎo)著中國人成為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼具天下”的君子，彰顯我泱泱大國之大氣，在書院精神的理念下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技才能真正辦好中國人的大學(xué)，培養(yǎng)兼具東方禮儀與西方先進(jìn)知識的人才，向世界展示文明之邦的精神。

二、南宋四大書院精神

（一）教人成人的以人為本精神

南宋四大書院從創(chuàng)辦就極富人文精神，把教人成人，明道傳德作為教育目標(biāo)。

1.德才并重的辦學(xué)宗旨；(1)白鹿洞書院以宣明教化，敦勵風(fēng)俗為宗旨，課程設(shè)置為儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)為主，集學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)為一體；(2）張蛟謚鞒衷纜詞樵菏幣浴安揚(yáng)衡山胡宏之學(xué)為己任，力矯群居佚，僅為科舉利祿，僅習(xí)言語文辭之工的士習(xí)，提出了造就人才，傳道而濟(jì)斯民的辦學(xué)宗旨”。(3)象山書院以明理，做人為辦學(xué)宗旨，做人包括三層含義：“一是做一個堂堂正正的人；二是做一個能備道的圣人；三是做個無所不知的超人”。陸九淵對曾弟子說“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者之所以為學(xué)，學(xué)為人而已”。可見，其注重學(xué)生的德育塑造。(4)麗澤書院辦學(xué)以孝悌忠信為本，教學(xué)時涉及接人待物，言行舉止等教人成人的教學(xué)內(nèi)容。

2.人道主義的管理制度：（1）白鹿洞書院管理上極富人文主義精神，申揚(yáng)人倫，由朱熹親自制定的《白鹿洞書院揭示》制約著學(xué)生，其中的五教之目，知行合一，“言忠信，行篤敬”，都體現(xiàn)了書院在管理尤重學(xué)生的德育教育，教學(xué)生成人的精神；（2）從岳麓書院學(xué)規(guī)“時常省問父母”“損友必須拒絕”可見其管理不僅涉及學(xué)生的孝義之道，還注重學(xué)生交友處事之理，極賦人道主義。

（二）自動學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神

南宋四大書院教學(xué)以學(xué)生個人讀書鉆研為主，注重培養(yǎng)學(xué)生自動學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神，書院教師教課重在啟發(fā)和誘導(dǎo)，實為引領(lǐng)學(xué)生自修：

1.注重自學(xué)的教學(xué)風(fēng)格：（1）朱熹在白鹿洞講學(xué)時對學(xué)生說“書用你自去讀，道理用你自去探索，某只做個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已”。資料記載“從游之士，選誦所習(xí)以質(zhì)疑。意有未喻，則委曲告之，而未嘗倦。問有未切，則反復(fù)戒之，而未嘗隱。務(wù)學(xué)篤則喜見于言，講道難則憂形于色。講經(jīng)，論典，商率至夜半”。其教學(xué)注重學(xué)生自學(xué)可見一般；（2）岳麓書院在教學(xué)風(fēng)格上提倡師生辯論，問難質(zhì)疑，以學(xué)生的自學(xué)為主，輔之以教師的精心指導(dǎo)；（3）象山書院則是每天清晨擊鼓會揖，由陸九淵升堂講學(xué)，其余時間學(xué)生自己支配可回齋各自研習(xí)，亦可各行其事，體現(xiàn)了自動學(xué)習(xí)的書院精神；（4）麗澤書院亦提倡師生之間相互勉勵，反對因循舊說，要求學(xué)生自己研究，鼓勵學(xué)生提出獨(dú)立見解，認(rèn)為“惟出窠臼外，然后有功”。

2.主動自學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度：（1）書院的創(chuàng)辦者們懷揣著自己對社會的理想和育人的目標(biāo)，在教學(xué)的同時，自動學(xué)習(xí)，從事自成一派的學(xué)術(shù)研，彼時朱熹，陸九淵為了能提高學(xué)術(shù)就主動到鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開辯論，朱熹還不遠(yuǎn)千里到岳麓講學(xué)，這種自動學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神，成就了南宋理學(xué)發(fā)展之巔峰；（2）“書院里的學(xué)生，無一不存自由研究的態(tài)度，雖舊有山長，不過為學(xué)問上之顧問；至研究發(fā)明，仍視平日自修的程度如何，惟在刻苦與自由思索。其意以學(xué)問有成，生乎自行，不在乎外界壓迫”。學(xué)生互相切磋，“四方游學(xué)之士聞風(fēng)負(fù)岌而至，甚至不遠(yuǎn)千里，裹糧而來，結(jié)廬而居”。

（三）尊師重道的精神

書院教育中，祭祀是一項極為莊嚴(yán)和隆重的活動，誠然是以祭祀之形讓學(xué)生感受先賢之精神，營造尊師重道的人文環(huán)境，其學(xué)生大多是仰慕其師而后從其學(xué)，師生間感情真摯，雖無血緣甚似血緣。

1.情深意篤的師生關(guān)系。書院師生之間的超越了功利性，教師即關(guān)心學(xué)生人格的塑造，對學(xué)生的學(xué)習(xí)又嚴(yán)格要求，一日為師，終身為師，陸九淵和朱熹死后給其送葬的門徒皆披麻戴孝，痛哭流淚，近千人。

2.至君澤民的使命感、碩學(xué)鴻儒執(zhí)掌書院，親自講學(xué)，他們不僅是經(jīng)師也是人師，其淵博的學(xué)識，正義的精神感召了學(xué)生，正是這種人格熏陶，培養(yǎng)了學(xué)生豪杰之氣和義俠之風(fēng)的時代使命感。彼時元兵圍攻潭州城，岳麓書院學(xué)生無獨(dú)自逃跑者，而是紛紛組織城民奮死守城和軍民共進(jìn)退，直至城破人亡。

（四）崇尚自由、躬行踐履的精神

書院開課由山長（或洞）主持，學(xué)生跟著山長求學(xué)問道，修身養(yǎng)性，不受塵世的限制，這種崇尚自由的精神熏陶了學(xué)生身心，其鼓勵學(xué)生走出書院，訪名山，考人情，培養(yǎng)了學(xué)生躬行踐履，腳踏實地的精神。

1.寓教于樂的教學(xué)方法：陸九淵在象山書院講學(xué)時采取寓教于樂的教學(xué)方法：帶有禪宗意味的談話，天和日歷帶學(xué)生優(yōu)游山林，與山川大地為伴，臨慕意境，親自撫琴，學(xué)生讀書，融藝術(shù)于教育，達(dá)到了天人合一之境界，培養(yǎng)了學(xué)生最原始的文學(xué)靈感和創(chuàng)新精神，使之心靜澄明，回歸本性。真正做到了還學(xué)生身心之自由，提高了教學(xué)效率。

2.門戶開放的辦學(xué)模式：（1）朱熹在主持白鹿洞期間不存門戶之見，雖和陸九淵學(xué)術(shù)觀點(diǎn)雖存在分歧，但卻互相尊重，朱熹曾邀請陸九淵赴白鹿洞書院講學(xué)，并把所講內(nèi)容刻在石頭上立于院內(nèi)；（2）呂祖謙辦學(xué)的另一特色為兼容并包，博采眾長，其容納百川的胸襟傳達(dá)了他對學(xué)術(shù)的熱愛和尊重，使麗澤細(xì)水長流。

三、書院精神對當(dāng)代大學(xué)的啟示

（一）書院精神缺失的弊端分析

1.理念荒廢，身心脆弱。大學(xué)以探索、追求、傳播真理為目的，但當(dāng)代大學(xué)在傳授知識卻鮮少教學(xué)生成人，張君勱說“近來的大學(xué)，無論是中國還是國外，里面只講知識不講做人。差不多教師賣知識，學(xué)生買知識。畢業(yè)以后，等于交易完成”。大學(xué)里每年因考試作弊被取消學(xué)位者屢禁不止，以下為本次調(diào)查中大學(xué)生對考試作弊的認(rèn)識：

表1 大學(xué)生對作弊的認(rèn)識：

有表可見，大學(xué)生贊同作弊或做過弊的已經(jīng)超過了一半以上

2.追求形式，思維固著。當(dāng)代大學(xué)的職責(zé)是對未來的世界做無休止的探索，為人類的發(fā)展提供源泉，這需要大學(xué)具有自動學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神。這次調(diào)查中，大學(xué)生自動學(xué)習(xí)情況如下：

表2 大學(xué)生自學(xué)目的表

表3 大學(xué)生逃課的意識

“在南京東南大學(xué)發(fā)表演講也指出一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了”。大學(xué)逃課較為普遍，缺乏學(xué)自動學(xué)習(xí)精神。

3.道德滑坡，關(guān)系冷漠。當(dāng)代大學(xué)師生關(guān)系魚水交融者少，疏遠(yuǎn)淡漠者多，有表可見：

表5 大學(xué)師生關(guān)系

師生間缺乏書院教育下情深意切的師生關(guān)系，誠然這也必將對大學(xué)生的人格成長造成間接的危害。

4.目光狹窄，人心浮躁。當(dāng)代大學(xué)更多的是以課程為中心，以社會所需來設(shè)專業(yè)，教師的教學(xué)內(nèi)容相對固定，“某種程度上出現(xiàn)了大學(xué)被社會牽著鼻子走的畸變，大學(xué)不應(yīng)該完全被社會意識左右，相反，大學(xué)應(yīng)該走在社會的前沿”。進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生缺乏時代感，有表可知：

表5 大學(xué)生時代感

（二）書院精神缺失的病因分析

1.移植西方大學(xué)制度。自，張之洞就曾提出“中體西用”，系而一系列學(xué)習(xí)西方教育也接踵而至，改書院為學(xué)堂，一時間，對西方學(xué)校制度的模仿和抄襲成為了中國當(dāng)代高等教育制度變革的基礎(chǔ)，但正是這種模仿抄襲使我國現(xiàn)當(dāng)代教育斷裂了傳統(tǒng)教育的精髓。

2.斷裂中國書院文化。潘懋元曾說：“當(dāng)前，大學(xué)正面臨著理念危機(jī)―大學(xué)理想的黯淡，大學(xué)觀念的落后，大學(xué)精神的失落，大學(xué)形象的扭曲，大學(xué)使命的弱化，大學(xué)目標(biāo)的混亂。” 這種理念的萎靡是我們斷裂傳統(tǒng)，盲目效法國外大學(xué)的結(jié)果，中國人骨子里是含蓄和內(nèi)斂的而西方人是奔放和外顯的，不深入研究我國的傳統(tǒng)教育必然導(dǎo)致精神的內(nèi)慌“名副其實的大學(xué)必須是發(fā)源于本土的種子”，這顆種子是我國古代的書院孕育的書院精神，南宋四大書院的精神是書院精神的精髓，無疑是大學(xué)精神的源泉，也是治療當(dāng)代大學(xué)理念危機(jī)的一劑良藥。

“大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂和本質(zhì)之所，是大學(xué)內(nèi)在的精神信念和特殊意志品質(zhì)的外在表現(xiàn)”。一所大學(xué)的精神決定了學(xué)校的精神面貌和師生的行為舉止。這就需要當(dāng)代大學(xué)傳承南宋四大書院精神分，造就普天之下都是我的領(lǐng)地，世界人才為我所用的中國人的大學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃建華，王德榮.書院精神作為“為己之學(xué)”的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值一朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》為例[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報，2012，32（5）.

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[12]羅熙.淺談現(xiàn)代大學(xué)所缺失的中國古代書院精神[J]教育長廊，2009（3）.

第4篇：雪松的啟示范文

關(guān)鍵詞：科舉；官學(xué)；書院；教育

中圖分類號：G519

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）05-0097-06

兩宋時期，書院被視為理學(xué)的大本營，研究與傳播理學(xué)是其存在與發(fā)展的內(nèi)在支撐。然而，我們需要看到的是，成熟形態(tài)的理學(xué)出現(xiàn)是在北宋中后期，②即便是理學(xué)的先驅(qū)――孫復(fù)、石介等雖在北宋初期創(chuàng)立書院講學(xué)，但記載其書院活動的史料并不翔實，無法真正反映書院在其學(xué)術(shù)活動中的地位。那么，在成熟的理學(xué)形態(tài)出現(xiàn)之前，書院教學(xué)目標(biāo)的指向為何呢？書院是否從北宋初期就具備反對科舉的精神呢？③筆者試圖在分析北宋慶歷興學(xué)之前地方官學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，通過對書院的辦學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容和師資隊伍等進(jìn)行深入探討，來解構(gòu)北宋前期書院與科舉的關(guān)系。

一、地方官學(xué)發(fā)展相對滯后

北宋建立之初，宋太祖趙匡胤即通過所謂的“杯酒釋兵權(quán)”[1]（p8810）、“撤坐”與取消“賜茶”④等手段削減藩鎮(zhèn)、武將的特權(quán)，以強(qiáng)化皇帝的權(quán)威和重建統(tǒng)治秩序。為實現(xiàn)這一目的，選拔和重用士人便成為必然選擇。這不但可以填補(bǔ)武將留下的職位空缺，而且能增加士人對政權(quán)存在的認(rèn)同感。為選拔士人進(jìn)入官僚階層，宋太祖毫無疑慮地將科舉作為主要制度，并通過一系列的改革舉措，使科舉的公正性得到了明顯加強(qiáng)，為普通士子提供了相對公平的競爭環(huán)境，這使得他們通過獲得應(yīng)試科舉知識躋身官僚階層的訴求明顯增強(qiáng)。此種訴求必然會表現(xiàn)為士子們的強(qiáng)烈求學(xué)需求，讀書應(yīng)試者人數(shù)隨之急劇增加，對教育的發(fā)展也必然會提出更高的要求。北宋科舉自宋太祖建隆元年（960）開始實行，作為養(yǎng)士機(jī)構(gòu)各類學(xué)校也應(yīng)該基本同步發(fā)展起來。然而，北宋初期的中央政府?dāng)[脫不了“貧弱”的命運(yùn)，①這種“貧弱”直接影響著官方教育的發(fā)展，官學(xué)的興辦明顯滯后于科舉的發(fā)展。

北宋建立之初，統(tǒng)治者主要采用賜書、表彰為地方教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)的士人等方式，扶植地方官學(xué)的發(fā)展。太宗端拱二年（989）“五月三十日，康州言愿給九經(jīng)書，以教部民之肄業(yè)者，從之”[2]（p2183）；真宗咸平四年（1001）六月下詔：“諸路郡縣學(xué)校，聚徒講誦之所，賜九經(jīng)一部?！雹谶@種重在政策鼓勵的做法一直沿用了60年之久。隨著士人的日益增加，社會秩序趨向安定，朝廷逐漸認(rèn)識到創(chuàng)設(shè)地方官學(xué)的必要性，至仁宗乾興元年（1022）朝廷正式下詔允許地方創(chuàng)辦官學(xué)。依據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》所載，筆者分別統(tǒng)計了慶歷四年（1044）之前設(shè)立官學(xué)數(shù)和賜學(xué)田州學(xué)數(shù)。

表1. 北宋前期朝廷批準(zhǔn)設(shè)立的州學(xué)統(tǒng)計表

年號 乾興

年間 天圣

年間 明道

年間 景

年間 寶元

年間 慶歷

年間 共計

創(chuàng)州學(xué)數(shù) 1 0 2 23 5 1 33

表2. 北宋前期朝廷賜予學(xué)田的州學(xué)統(tǒng)計表

年號 乾興

年間 天圣

年間 明道

年間 景

年間 寶元

年間 慶歷

年間 共計

創(chuàng)州學(xué)數(shù) 0 1 0 13 2 0 16

上表統(tǒng)計的33所新設(shè)立的州學(xué)和16所賜予學(xué)田的州學(xué)，幾乎都是在仁宗時期允許創(chuàng)設(shè)，說明這一時期地方官學(xué)發(fā)展十分迅速，各府和大州基本上都創(chuàng)建了官學(xué)。③盡管朝廷一般不允許藩鎮(zhèn)以下的較小的州立學(xué)，但是不少屬于小州的官府還是創(chuàng)建了官學(xué)。④如《江南通志》所載早于慶歷四年，而《長編》未記府州學(xué)有：徽州府學(xué)、滁州州學(xué)、廬州府學(xué)、池州府學(xué)、通州州學(xué)、海州州學(xué)、淮安府學(xué)、江寧府學(xué)、鎮(zhèn)江府學(xué)等九所，⑤再如福建州一級官學(xué)中，有南劍州學(xué)（天圣二年）、漳州州學(xué)（慶歷二年）、汀州州學(xué)（咸平二年）邵武軍學(xué)和興化軍學(xué)五所沒有記入《長編》[3]（p39-40）。由此可見，不但大州基本上建立了官學(xué)，而且小州也建立了相當(dāng)數(shù)量的官學(xué)，縣學(xué)數(shù)量也有一定的發(fā)展。因此，從總量上看，北宋地方官學(xué)確實取得了長足發(fā)展。

由于有關(guān)北宋前期官學(xué)教育史料相對較少，我們只能從南宋地方官學(xué)的生徒數(shù)量來推算。高宗紹興十七年（1147）溫州的樂清縣學(xué)興建官學(xué)時，“相率賣田五頃，計其入，日可食百人”⑥，這也就是說五頃田能夠滿足一百學(xué)生的津貼。李弘祺教授說：“因此有理由認(rèn)為，政府希望一所普通的地方學(xué)校至少可以供養(yǎng)百人左右?！盵4]（p144）北宋朝廷賜予州學(xué)的學(xué)田為五頃至十頃，不少州學(xué)還能從地方官府中得到一定數(shù)量的學(xué)田，也就是說州學(xué)的學(xué)田數(shù)應(yīng)該大多數(shù)多于五頃。依據(jù)每五頃田就能招生一百名學(xué)生來推論，北宋初期的50余所州學(xué)的招生總數(shù)應(yīng)該超過5 000人。此外，還有一定數(shù)量的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，招生人數(shù)也應(yīng)該不會少于這50余所州學(xué)。也就是說，我們認(rèn)為北宋前期全國官學(xué)的招生總數(shù)應(yīng)該不會少于一萬人?？梢?，地方官學(xué)的發(fā)展能在一定程度滿足士子讀書應(yīng)試的需求。

盡管如此，在慶歷興學(xué)之前，地方官學(xué)的發(fā)展主要集中在宋仁宗時期，此時距北宋建立已有60余年了，也就是說北宋前期官學(xué)發(fā)展明顯滯后。這意味著，在北宋建立初期的一段時間內(nèi)，士子無法依靠官學(xué)提供科舉應(yīng)試知識。

二、書院補(bǔ)地方官學(xué)之不足

在讀書應(yīng)試需求無法得到滿足的情況下，士子將求學(xué)希望轉(zhuǎn)向書院和私學(xué)，正如朱熹所說：“予惟前代庠序之教不修，士病無所于學(xué)，往往擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所”[5]（p4123）。呂祖謙也說：“國初，斯民新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人”①。面對士子的求學(xué)渴望，五代時期幾乎損毀殆盡的書院又紛紛被修復(fù)，并且出現(xiàn)了創(chuàng)建新書院的熱潮，涌現(xiàn)諸如白鹿洞、嵩陽、岳麓、石鼓、睢陽、泰山、茅山等著名書院，歷史上有所謂的“天下四大書院”、六大書院甚至?xí)褐f。②筆者依據(jù)相關(guān)地方志統(tǒng)計，北宋前期各地新建和修復(fù)的書院為33所。這些書院從創(chuàng)建或修復(fù)的時間而言，早于乾興元年（1022）創(chuàng)建的書院有20所，占總數(shù)的74%，也就是說大部分書院都早于官學(xué)設(shè)立。馬端臨對此的描述是“鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起。后來所至，書院尤多。而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)，蓋皆仿四書院云”[6]（p431）。這些書院的創(chuàng)立或者修復(fù)從時間上彌補(bǔ)了官學(xué)分布不均的狀況。

不僅如此，與官學(xué)相比，這些創(chuàng)建和修復(fù)的書院有著較好的辦學(xué)條件。宋太祖于建隆三年（962）修復(fù)后周國子監(jiān)，“聚生徒講學(xué)”。國子學(xué)設(shè)定額70人，但不少是“系籍而不至”③的名義學(xué)生，“居常聽講者一二十人耳”④，致使“國學(xué)之制日墜”，“生徒至寡，僅至陵夷”⑤。盡管朝廷采取了一系列措施力圖扭轉(zhuǎn)國子學(xué)衰敗的局面，但收效甚微。北宋前期國子學(xué)的蕭條有諸多原因，除當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)方面的制約以及科舉制度的影響之外，國子學(xué)自身在教學(xué)方式、方法以及管理制度方面的缺憾，也是導(dǎo)致其無法真正履行培養(yǎng)人才的職責(zé)的重要原因。北宋前期的唯一中央官學(xué)――國子學(xué)在人才培養(yǎng)方面的作用都如此無足輕重，數(shù)量有限的地方官學(xué)的教學(xué)條件就可以想象了。

與官學(xué)不同，書院作為教學(xué)機(jī)構(gòu)在教學(xué)方面有著比較優(yōu)勢：其一，書院的教學(xué)設(shè)施比較好。開寶九年（976），潭州太守朱洞創(chuàng)建岳麓書院，“作講堂五間，齋序五十二間”[7]（p3074）。此后又進(jìn)行了兩次擴(kuò)建，咸平二年（999）李允則擴(kuò)大了岳麓書院的建筑規(guī)模，“肯構(gòu)舊址，外敞門屋，中開講堂，揭以書樓，序以客次。塑先師十哲之像，畫七十二賢……請辟水田，供春秋之釋奠”。大中祥符五年（1012）知州劉師道再次擴(kuò)建岳麓書院。兩次修復(fù)與擴(kuò)建使岳麓書院的辦學(xué)條件大為改觀，出現(xiàn)“使里人有必葺之志，學(xué)者無將落之憂”⑥的良好局面。曹誠在捐資興建應(yīng)天府書院時，“建學(xué)舍百五十間”[7]（p3075）。書院還興建一定數(shù)量的房舍和祭祀場所，為士人提供便利的求學(xué)之所。

其二，書院往往有較為豐富的藏書。在北宋前期的二十五所書院中，獲朝廷賜予國子監(jiān)《九經(jīng)》的有白鹿洞書院（太平興國二年）、岳麓書院（咸平四年）、雷塘?xí)海ㄖ恋滥觊g）、嵩陽書院（至道三年）四所。除此之外，藏書作為書院的三大事業(yè)之一，各書院都將收藏圖書資料作為主要任務(wù)，李允則在修復(fù)岳麓書院的同時，四方搜集朱洞創(chuàng)建書院時的散失圖書。應(yīng)天府書院創(chuàng)建以后，藏有圖書1500余卷。孫復(fù)創(chuàng)建泰山書院時，“乃于泰山之陽起學(xué)舍齋堂，聚先圣之書滿屋，與群弟子而居之”[8]（p223）。書院的藏書為院內(nèi)外士子提供了豐富的學(xué)習(xí)資料。

其三，北宋前期書院的執(zhí)掌者一般都具有較為淵博的學(xué)識。“以行義著稱”的周式擔(dān)任岳麓書院山長期間，辦學(xué)成績卓著，于大中祥符八年（1015）被真宗召見，“拜國子監(jiān)主簿，使歸教授”[7]（p3074-3075）。泰山書院的創(chuàng)建者孫復(fù)在學(xué)術(shù)上頗有造詣，為當(dāng)時學(xué)者推崇，石介稱：“自周以上觀之，圣人之窮者唯孔子；自周以下，觀之，賢人之窮者唯泰山復(fù)明先生”。①與他同被全祖望稱為“宋初三先生”之一的石介、孔子的四十六世孫孔道輔都應(yīng)孫復(fù)之邀來泰山講學(xué)。他們以講授儒學(xué)為主，宣揚(yáng)自己的學(xué)說，聲名日隆，四方學(xué)者聞風(fēng)負(fù)笈而來，“門人高弟者，石介、劉牧、姜潛、張洞、李，足以相繼于千百年之間矣”[8]（p223）。有“宋都之真儒”②之稱的戚同文主講應(yīng)天府書院前身睢陽學(xué)舍時，嚴(yán)格書院的教學(xué)管理制度，“先生乃制為學(xué)規(guī)，凡課試講肄業(yè)勸督懲賞，莫不有法”。與此同時，他還注重培育師生感情，“曲盡人情，故士尤樂從焉”。③戚同文門下也有不少著名的生徒，范仲淹說“（戚同文）以賁于丘園，教育為樂，門弟子由文行而進(jìn)者，自故兵部侍郎許公驤而下，凡若干人”。④晏殊執(zhí)掌應(yīng)天府時，聘任不少名師任教天圣三年（1025）聘王洙擔(dān)任書院說書[7]（p3075）。王洙是“一時名臣賢士，皆稱慕之”，晏殊稱其“素有文行，其明經(jīng)術(shù)”。⑤晏殊還聘請應(yīng)天府書院的高足范仲淹至?xí)簣?zhí)教，范氏“訓(xùn)督學(xué)者皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)以身先之，由四方從學(xué)者輻湊，其后以文學(xué)有聲名于場屋者，多其所教也”。⑥由于有多位名師任教，應(yīng)天府書院呈現(xiàn)出“人樂名教，復(fù)鄒魯之盛”的繁榮景象。

其四，書院實行開門辦學(xué)，為更多士人提供了求學(xué)機(jī)會。與官學(xué)不同，書院不限制生徒的身份和籍貫，生徒可以跨地域?qū)W習(xí)。例如，湖南的笙竹書院以招收湘陰縣的“肄業(yè)之士”為主，但湖北江夏（今湖北武昌）的馮京和安州（今湖北安陸）的鄭獬也負(fù)笈游學(xué)其中，⑦他們分別于皇元年（1049）和五年（1053）高中狀元。⑧戚同文執(zhí)掌應(yīng)天府書院時，“其徒不遠(yuǎn)千里而至，教誨無倦”。泰山書院的著名生徒中，張洞為河南開封人，祖無澤為河南上蔡人，饒子儀為江西臨川人。至于當(dāng)時書院的招生規(guī)模，有的書院有明確記載，岳麓書院在李允則“修廣舍宇”時，生徒就有六十余人。太平興國二年（977），白鹿洞書院有生徒數(shù)十人[7]（p3074）。

三、書院教學(xué)契合科舉應(yīng)試之要求

書院能否真正成為廣大士子讀書應(yīng)試之所，關(guān)鍵在于其教學(xué)內(nèi)容、師資隊伍等能否契合科舉應(yīng)試的要求。盡管目前無法找到有關(guān)北宋前期書院教學(xué)內(nèi)容的直接史料，但可以根據(jù)書院的賜書來推論書院的教學(xué)內(nèi)容。朝廷頒發(fā)給地方官學(xué)和書院的“九經(jīng)”包括《詩》、《書》、《易》、《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》、《禮記》、《周禮》和《儀禮》九部經(jīng)書，“九經(jīng)”也是地方官學(xué)和書院的教材，地方官學(xué)和書院都是以經(jīng)書作為主要教授內(nèi)容。與官學(xué)一樣，應(yīng)天府書院要求每個學(xué)生選修一經(jīng)，“至通《易》之神明，得《詩》之風(fēng)化，洞《春秋》褒貶之法，達(dá)《禮》、《樂》制作之情，善言二帝三王之書，博涉九流百家之說者，蓋互有人焉”。不僅教授經(jīng)義，書院還講授寫作和詩賦，使生徒能“講義乎經(jīng)，詠思乎文”，經(jīng)義和詩賦并重。岳麓書院的教學(xué)內(nèi)容也大致相當(dāng)，李允則在請賜的書籍中有“諸經(jīng)釋文義疏、《史記》、《玉篇》、《唐韻》”等，這說明岳麓書院不僅需要經(jīng)書進(jìn)行經(jīng)義教學(xué)，而且還需要史書和韻書進(jìn)行詩賦創(chuàng)作、史學(xué)知識的教學(xué)。

在經(jīng)史文學(xué)內(nèi)容之外，有的書院執(zhí)掌者在教學(xué)過程中將其學(xué)術(shù)研究成果傳授給生徒，泰山書院由于是宋代新儒學(xué)的先驅(qū)――孫復(fù)和石介主持，他們自然利用書院宣揚(yáng)自己的學(xué)說。石介說：“先生（孫復(fù)）亦以其到授弟子，既授之弟子，亦將傳之于書，將使其書大行，其到大耀?！盵8]（p223）我們將北宋前期官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、書院的教學(xué)內(nèi)容和科舉考試內(nèi)容列簡表進(jìn)行比較：

從這一比較中我們可以看到，當(dāng)時的科舉考試內(nèi)容包括經(jīng)義和詩賦兩個方面。換言之，科舉考試既要考察學(xué)生對儒家經(jīng)典的掌握程度，亦要測試考生文學(xué)方面的才華。這樣，與只是注重經(jīng)義教學(xué)的官學(xué)相比，書院教學(xué)更能滿足科舉考試的要求，考生在科場競爭中獲勝的機(jī)率自然也更大。

不僅在教學(xué)內(nèi)容上能滿足士子的需求，而且不少書院就是由進(jìn)士出身的官員，或侯任進(jìn)士創(chuàng)辦或任教的。在北宋前期的33所書院中，由進(jìn)士出身者創(chuàng)辦的有修文、桂枝、徂徠、岳陽、①果山②以及岳麓（山東）③等六所書院，進(jìn)士出身的石介后來也前往泰山書院任教。這些進(jìn)士出身的書院創(chuàng)始人或教師，以自己出入科場的得失體會教授生徒，教學(xué)的針對性更強(qiáng)。江西分寧黃中理創(chuàng)立櫻桃、芝臺二書院之后，由其進(jìn)士出身的長子黃茂宗主持，黃茂宗于大中祥符八年（1015）考中進(jìn)士，以崇信軍節(jié)度判官卸任之后任教書院，生徒稱其“才高篤行”，甚為崇敬。與官學(xué)不同，書院在開展應(yīng)試教育的同時，還注重生徒的品德教育，使科舉選拔的人才具備德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)，正如呂祖謙所說：“嵩陽、岳麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也……當(dāng)是時，士皆上質(zhì)實，下新奇，敦行義而不偷，守訓(xùn)故而不鑿，雖學(xué)問之淵源統(tǒng)紀(jì)或未深究，然甘受和，白受采，既有進(jìn)德之地矣?！?/p>

由于書院的教學(xué)內(nèi)容更契合科舉應(yīng)試的需求，因而不僅能使書院生徒在場屋競爭中遙遙領(lǐng)先，而且也確實培養(yǎng)了不少社會棟梁之材。應(yīng)天府書院生徒的科舉及第率相當(dāng)高。范仲淹描寫了應(yīng)天府書院生徒科舉及第的情況：“登科者題名于舍，凡孫何而下，七榜五十六人?！薄坝^夫二十年間，相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺閣，蓋翩翩焉未見其止?！睘榇?，朝廷還在科舉考試方面給予應(yīng)天府書院特別的優(yōu)待，“（天圣）三年十一月樞密直學(xué)士知應(yīng)天府李及言：‘本府書院甚有學(xué)徒，自建都以來，文物尤盛。欲望量于發(fā)解，進(jìn)士元額之外乞添解三人?！瘡闹?。④這是為書院分配科舉名額的開始。除了應(yīng)天府書院，講求學(xué)術(shù)研究和教學(xué)相結(jié)合的泰山書院也培養(yǎng)了張洞、劉牧、李等進(jìn)士[9]（p103-118）。

四、余論

在北宋前期特殊的政治背景下，地方官學(xué)雖然取得長足的發(fā)展，但是其時間分布不均，而書院的創(chuàng)立與修復(fù)彌補(bǔ)了官學(xué)的這一不足。不僅如此，書院在教學(xué)內(nèi)容、師資隊伍等方面又有著官學(xué)不可比擬的優(yōu)勢，在科舉應(yīng)試教育中發(fā)揮了重要作用。北宋初期書院因為能滿足士子的需求而出現(xiàn)勃興的景象。

然而，由于書院與官學(xué)在教學(xué)上均以應(yīng)試教育為目標(biāo)，在當(dāng)時就有不少人將書院與官學(xué)等同起來，⑤甚至有的書院在慶歷興學(xué)之前就被改為地方官學(xué)，石鼓書院于景二年（1035）接受仁宗賜學(xué)田及“石鼓書院”額，但不久就“復(fù)稍徙而東，以為州學(xué)，則書院之跡，于此遂廢而不復(fù)修矣”[5]（p4123）。應(yīng)天府書院亦有類似的經(jīng)歷，“（景二年）以書院為府學(xué)，給田十頃”[7]（p3075）。嵩陽書院雖然沒有被改為地方官學(xué)，但于同年得到朝廷賜田，與官學(xué)相差無幾了。隨著發(fā)展地方官學(xué)力度的加大，認(rèn)為書院和官學(xué)兩種職能相近的機(jī)構(gòu)沒有必要并存，主張將書院和官學(xué)合而為一的呼聲并不罕見。洪邁說：“及慶歷中，詔諸路州郡皆立學(xué)，設(shè)官教授，則所謂書院者當(dāng)合而為一。今岳麓、白鹿復(fù)營之，各自養(yǎng)士，其所廩給禮貌乃過于郡庠。近者巴州亦創(chuàng)置，是為一邦而兩學(xué)矣。大學(xué)、辟雍并置，尚且不可，是于義為不然也?！雹傥覀冋J(rèn)為，當(dāng)朝廷實施大規(guī)模興辦官學(xué)措施之后，書院自然就失去了存在的空間，至北宋中后期曾經(jīng)蓬勃發(fā)展的書院逐漸走向衰敗也就成為了必然。然而，書院并沒有因此從中國歷史的大舞臺上消失，而是伴隨著宋代新儒學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展逐漸衍生出研究與傳播學(xué)術(shù)的職能，書院因此獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。

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第5篇：雪松的啟示范文

關(guān)鍵詞:戲曲美學(xué)思想;藝術(shù)精神;藝術(shù)時代性

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文章編號:1003-9104(2006)03-0112-06

王國維的《宋元戲曲史》②在他整個學(xué)術(shù)思想研究中的地位是特殊的。它是王國維最早受到學(xué)術(shù)界重視③,但其文藝美學(xué)思想研究也最為受到忽略的著作。就文藝批評界來說,《宋元戲曲史》在文學(xué)史寫作上的價值和成就一向獲得首肯,研究者們對其“取外來之觀念,與固有之材料”(陳寅恪《王靜安先生遺書序》)批評方法上的開創(chuàng)性,以及作為中國第一部戲曲史寫作的貢獻(xiàn)等方面論述都比較充分;但至于其它方面的探討便似乎顯得有些無話可說。因為《宋元戲曲史》在文學(xué)批評上并未提出一個更新的美學(xué)理論,它對元曲美學(xué)價值的強(qiáng)調(diào)仍舊無外乎王國維曾經(jīng)在《紅樓夢評論》、《人間詞話》以及其它文學(xué)批評著作中反復(fù)提出的那幾點(diǎn):自然、意境和悲劇精神。這就使得注重文學(xué)內(nèi)部規(guī)律批評和美學(xué)批評的學(xué)者很容易將其看作文藝批評之外的史學(xué)著作?！端卧獞蚯贰烦３１欢ㄎ粸橥鯂S學(xué)術(shù)研究由哲學(xué)、美學(xué)向經(jīng)史之學(xué)的轉(zhuǎn)換,或者說由“形上學(xué)”向“實學(xué)”的轉(zhuǎn)型之作。許多文藝、美學(xué)批評專著(如葉嘉瑩的《王國維及其文學(xué)批評》,佛雛《王國維詩學(xué)研究》等)在論述上幾乎都不予涉及;即便稍有提及,也只是簡單地將之歸結(jié)為上述個別理論的補(bǔ)充和重申而一筆帶過。而在以“實學(xué)”精神為指導(dǎo)的史學(xué)界,史學(xué)家們同樣在推重這部中國戲曲史開山之作的同時,不斷考證著其于“史實”上的缺憾與得失。

史學(xué)家們質(zhì)疑的一個焦點(diǎn)就是:王國維治戲曲史,卻是缺乏全史觀的――他獨(dú)獨(dú)推尊元曲,既不符合戲曲史發(fā)展的史實,也應(yīng)該非史家的做法。青木正兒以王國維的《宋元戲曲史》為宗,認(rèn)為中國戲曲史的發(fā)展“在唐以前殆無足論,至宋稍見發(fā)達(dá),至元勃興,至明清益盛”④,因此決意要繼述王國維只作了一段的“戲曲史”,考究明清戲曲流變,寫成了著名的《中國近世戲曲史》。但他卻始終不解王國維這位他最尊重的戲曲史學(xué)家,治了《曲錄》(1908)、《戲曲考源》(1909)、《錄鬼簿校注》(1909)、《優(yōu)語錄》(1909)、《唐宋大曲考》(1909)、《錄曲余談》(1910)、《古劇腳色考》(1911)、《宋元戲曲考》,卻“僅愛讀曲,不愛觀劇,于音律更無所顧”,且已“將趨金石古史,漸倦于戲曲”①,更不明白他何以會對一個治中國戲曲史的異邦友好盛志青年大潑冷水,“冷然”對曰:“明以后無足取,元曲為活文學(xué),明清之曲,死文學(xué)也?！雹谝驗?在青木正兒看來:“明清之曲為先生所唾棄,然談戲曲者,豈可缺之哉!況今歌場中,元曲既滅,明清之曲尚行,則元曲為死劇,而明清為活劇也?！雹哿硪晃粦蚯芳胰伟胩恋呐u則更勁直凜冽:“王氏于我國戲曲之源,窮搜冥索,全從歌辭方面體驗,而忽于戲劇之其它種種;又存在‘無劇本便無戲劇’之心理,結(jié)果乃斷定我國戲劇演進(jìn)之關(guān)鍵,最早在有宋一代。殊不知不言文辭則已,若言文辭,宋之孕育力與滋長力,遠(yuǎn)不及唐,……舉世并無人否認(rèn)宋元音樂之因于唐樂也,宋元舞蹈之因于唐舞也……若宋元之文與唐文之關(guān)系,宋元之詩與唐詩之關(guān)系,乃至宋元書畫、雕塑諸藝,與唐代諸藝之關(guān)系,亦從來無人否認(rèn)也,……今獨(dú)截然否認(rèn)宋元之戲劇與唐戲劇間,必然之啟承淵源,而另將此項關(guān)系,泛系于宋說書、宋傀儡、宋影戲與梵劇等,直于戲劇一段,單獨(dú)割斷唐與宋元間之歷史關(guān)系也,可乎?”④正因此,他以上、下兩冊《唐戲弄》為蓬勃發(fā)展的唐代戲劇進(jìn)行辯護(hù),意在糾“近來學(xué)者,都不免為王考所囿,于唐五代戲劇誤會之甚”

史學(xué)家們對《宋元戲曲史》的不解和質(zhì)疑以及文學(xué)批評家們對《宋元戲曲史》的忽略似乎都很有道理。事實上,僅拿王國維與同時代的專業(yè)戲曲家和戲曲理論家吳梅相比,就可看出顯然的不同。吳梅有著深厚的傳統(tǒng)曲學(xué)、戲劇學(xué)知識,精于審音定律、度曲演劇,不僅曾作有雜劇9種,傳奇4種,而且撰有《奢摩他室曲話》(1907)、《顧曲麈談》(1914)、《曲海目疏證》(1914)、《中國戲曲概論》(1926)、《元劇研究》(1929)、《瞿安讀曲記》(1932)、《曲學(xué)通論》(原名《詞學(xué)通論》1932)、《南北詞簡譜》(1931)等著作,他一生從事“曲”的本體論研究,考述曲的特性、構(gòu)成、演唱以及宋金元明清以來“曲”(散曲、戲曲)的發(fā)展史。吳梅可以說是以“曲”為生,內(nèi)行人談“曲”;而王國維,正如青木正兒所指出的那樣,則并非對戲曲有專門愛好,從某種意義上來說,算是外行人論“曲”?；蛟S,我們就此可大膽設(shè)問:王國維“曲考”之意并非全意在“曲”?

一、王國維“戲曲”研究的比較文學(xué)視野

在中國戲曲史學(xué)研究上,王國維首次正式運(yùn)用“戲曲”這一“必合言語、動作、歌唱,以演一故事”的藝術(shù)形式來稱呼中國固有之“戲劇”。最早為《宋元戲曲史》作評論的傅斯年寫道:“書中善言,不遑悉舉……皆極精之言,且具世界眼光者也?！盵9]應(yīng)該說,王國維對中國戲曲的研究是立基在一個很清晰的比較文學(xué)視野上的:“吾中國文學(xué)之最不振者,莫戲曲若。元之雜劇,明之傳奇,存于今日者,尚以百數(shù)。其中之文字,雖有佳者,然其理想及結(jié)構(gòu),雖欲不謂至幼稚,至拙劣,不可得也。國朝之作者,雖略有進(jìn)步,然比諸西洋之名劇,相去尚不能以道里計。”[5](《三十自序二》)。但如果就此推斷,王國維有感西洋戲劇之發(fā)達(dá),而立志進(jìn)行中國戲曲研究的目的意在推崇西方戲劇,或引導(dǎo)后人以西方戲劇標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國戲劇,這種慣常的“現(xiàn)代化”解讀則是相當(dāng)不妥的。

第6篇：雪松的啟示范文

本設(shè)計努力以華師大葉瀾教授的“新基礎(chǔ)的理念”為指導(dǎo)，通過語文教材這一載體，對培養(yǎng)學(xué)生“初步的創(chuàng)新能力、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)，使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法”這一目標(biāo)進(jìn)行有效的實施。目標(biāo)確立體現(xiàn)學(xué)生立場，重心下移。在課堂上改變原來課堂教學(xué)只注重知識傳授的傾向，努力培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，在獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的同時，學(xué)會學(xué)習(xí)，形成正確的人生觀和價值觀。同時，教學(xué)過程中努力實踐“教結(jié)構(gòu)，用結(jié)構(gòu)”的指導(dǎo)理念，整個設(shè)計是以共生互學(xué)的師生關(guān)系為前提，通過精讀和泛讀及語文品味為主要手段，注重教學(xué)生學(xué)會品賞課文的方法，教會學(xué)生多角度多層面與文本進(jìn)行充分而又真切的對話，讀中會體驗，讀中會感悟，升華認(rèn)識，獲得思想啟迪。

教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)生字詞，讀通課文。了解雪松能在逆境中生存的原因，初步領(lǐng)會既要敢于抗?fàn)?，也要學(xué)會退讓的道理。

教學(xué)重、難點(diǎn)：有感情的朗讀課文，進(jìn)行字詞句的訓(xùn)練。理解第二個旅行者的話和最后一個自然段：“確實，彎曲不是倒下和毀滅，而是為了生存和更好的發(fā)展”。

教學(xué)過程：

一、藝術(shù)導(dǎo)入，引發(fā)閱讀期待

我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文《山谷中的謎底》，齊讀課題。同一個山谷中，西坡長滿松、柏、柘、女貞等雜樹，而東坡卻只有雪松。這個奇觀始終是個謎。

1、說到雪松大家對它非常熟悉，在你們心目中雪松是怎樣的呢？請你用一個詞來概括。出示：寧折不彎、義正辭嚴(yán)、威武不屈、 大義凜然

指名讀，這些詞都表達(dá)了一個什么意思？誰能通過朗讀把這些詞的意思表達(dá)出來？ 是啊，雪松向來是剛強(qiáng)、挺拔、不彎曲、正直，是頑強(qiáng)和力量的象征。再指名讀，要讀出慷慨激昂的味道。

（引導(dǎo)學(xué)生讀出不同的感受，滲透情感和朗讀的指導(dǎo)訓(xùn)練，體現(xiàn) “教朗讀方法這一學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)”。）

2、通過上節(jié)課的閱讀，對于這篇課文你已經(jīng)有所了解，那么這節(jié)課你還想知道什么？（估計學(xué)生提問：“謎”到底是如何形成的？謎底是什么？旅行者的對話是什么意思？）

（ “疑乃思之始，學(xué)之端”，根據(jù)學(xué)生的疑問，巧妙地引出本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立努力體現(xiàn)新基礎(chǔ)的重心下移理念。）

二、自讀探究，感悟智慧“彎曲”

1、自讀課文，探究剛才提的問題。重點(diǎn)交流：“抗?fàn)?、反彈、完好無損（加拿大、魁北克）”等，著重交給理解的方法：聯(lián)系上下文、聯(lián)系生活或查字典理解詞語。

2、通過自讀，我們已經(jīng)知道了魁北克的山谷中存在著這樣一個奇異的景觀，一起讀謎面。那么誰知道謎底是什么呢？誰來讀？

出示謎底：東坡雪大，……也都存活了下來。

3、這個謎底――也就是形成這一奇異現(xiàn)象的原因是什么？說說你的理解。

交流：（可能有的情況1. 特殊的風(fēng)向，東坡雪大，西坡雪小。2.松樹有這樣的本領(lǐng)。）

（“觀文者批文以入情?！卑褧r間真正地還給學(xué)生，充分讓學(xué)生自讀自悟，然后說說自己的感悟和體驗。）

師小結(jié)：對呀，東坡雪大，西坡雪小，這其實是雪松和雜樹所處的環(huán)境，這是外部原因。雪松這個本領(lǐng)，是他自身特性，也就是內(nèi)部原因。（課件強(qiáng)調(diào)出：東坡雪大？ 雪松這個本領(lǐng)）

4、如果大家再讀第三自然段，仔細(xì)琢磨琢磨相信你就會明白雪松的這種特有的本領(lǐng)究竟是什么？建議用“――”劃出相關(guān)的語句。讀后交流。

5、組織辯論：（出示）：有人讀了咱們課文的第三自然段以后說：“雪松面對風(fēng)雪，一個勁地向下彎曲，他們是一群膽小的弱者，應(yīng)該自始自終都挺立不動，頑強(qiáng)地與風(fēng)雪抗?fàn)?，那才是勇者。?/p>

你同意這樣的說法嗎？學(xué)生辯論：相機(jī)指導(dǎo)（重點(diǎn)體會雪松的頑強(qiáng)，雪松的彎曲策略。）

對呀！雪松是在盡可能的去承受雪的壓力而又實在承受不了的情況下才開始彎曲，才肯彎曲的呀！不但不是弱者，相反雪松是強(qiáng)者，更是智者！（板書：強(qiáng)者，智者）

師小結(jié)：逞匹夫之勇不講策略的一味蠻干，最終只能是自取滅亡。雪松選擇先彎曲，這是他抗擊風(fēng)雪、戰(zhàn)勝風(fēng)雪的一種方式！

（這一環(huán)節(jié)的設(shè)計意在進(jìn)一步教給學(xué)生深入文本的方法， （下轉(zhuǎn)第100頁）（上接第98頁）和作者和文本進(jìn)行深層次的對話，明白文章所要表達(dá)的道理。）

6、出示：在這過程中，……雪松始終完好無損。

認(rèn)真讀讀這句話，扣住關(guān)鍵詞句，想想你讀出了怎樣的雪松？（四個反復(fù)：堅持不懈，頑強(qiáng)?！啊笔÷蕴柨闯鲅h(huán)往復(fù)，重復(fù)地進(jìn)行，看出雪松的堅韌不拔。）

師激情導(dǎo)入：這是多么震撼人心的畫面啊，我們要想真正地感悟到雪松的這種精神，就必須走進(jìn)魁北克的那座山谷，走進(jìn)這些雪松。

看！一場大風(fēng)雪來臨了。怒吼的狂風(fēng)裹挾著大團(tuán)大團(tuán)的雪花撲向了山谷，它們咆哮著，狂笑著，似乎要把山谷中的一切樹木都一掃而光。這時――（學(xué)生讀：反復(fù)地積，反復(fù)地彎，反復(fù)地落，反復(fù)地彈……不論雪下得多大，雪松始終完好無損。）

聽！風(fēng)刮得更猛烈了，不一會兒雪松上又積了厚厚一層雪，就這樣――（學(xué)生讀：反復(fù)地積，反復(fù)地彎，反復(fù)地落，反復(fù)地彈……不論雪下得多大，雪松始終完好無損。）

雪松一次次地承受著壓力，又一次次頑強(qiáng)而又巧妙地化解了這種壓力。就這樣――（學(xué)生讀：反復(fù)地積，反復(fù)地彎，反復(fù)地落，反復(fù)地彈……不論雪下得多大，雪松始終完好無損。）

看著這傲立于風(fēng)雪之中，依舊蒼翠挺拔的雪松，你想對雪松說些什么？（讓學(xué)生自由說）

（閱讀教學(xué)中應(yīng)該像葉圣陶先生說的那樣：“設(shè)身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉……美讀得其法，作者胸有境，入境始于親?！彼?，在這一環(huán)節(jié)中，我緊扣學(xué)生的問題展開，結(jié)合學(xué)法指導(dǎo)，先教后學(xué)，以教導(dǎo)學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生讀中悟理。）

三、升華認(rèn)識，遷移學(xué)會“彎曲”

1、同學(xué)們說的真好，這兩位旅行者也從雪松身上得到了啟示。出示：“對于外界的壓力，……以求反彈的機(jī)會?！保R讀）

2、我們的身邊，歷史上也有像雪松一樣的人，誰能說說？（臥薪嘗膽）

師小結(jié)：我們可以說越王勾踐忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽十多年，不是懦弱與承認(rèn)失敗，而是為了生存和最終戰(zhàn)勝對手?。n信胯下之辱）韓信只有忍一時的胯下之辱，才能后來登臺拜師，奪取天下。司馬遷忍一時個人之辱，成《史記》千古絕唱。

師總結(jié)：寧為玉碎，不為瓦全的氣節(jié)我們欣賞；留的青山在，不怕沒柴燒的胸懷我們也要。讓我們都記住：（出示）這種彎曲不是屈服和毀滅，而是為了生存和更好地發(fā)展。生齊讀。

最后，老師送給大家?guī)讋t名言，希望同學(xué)們今后都能做一個智者。

出示：大丈夫能屈能伸。

小不忍則亂大謀。

忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。

（一節(jié)好課的結(jié)束應(yīng)該是學(xué)生課外積累、課外閱讀的開始。）

3、組織質(zhì)疑：課文中還有哪些不懂的內(nèi)容嗎？

第7篇：雪松的啟示范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)增長外生變量；城鎮(zhèn)居民收入；固定資產(chǎn)投資；最終消費(fèi)

中圖分類號：F124

把握未來十年中國經(jīng)濟(jì)總量與結(jié)構(gòu)變化趨勢有助于了解經(jīng)濟(jì)增長潛在水平的變化，從而為中短期宏觀經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整提供依據(jù)。本文以中長期分析框架為基礎(chǔ)，分析和預(yù)測我國未來十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景。在影響經(jīng)濟(jì)中長期發(fā)展的主要因素的分析基礎(chǔ)上，以這些因素未來不同的發(fā)展情景為背景，分析了我國經(jīng)濟(jì)潛在增長率、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等指標(biāo)可能的變化，并結(jié)合上述預(yù)測和分析為短期宏觀經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整提出了相應(yīng)建議。

一、影響經(jīng)濟(jì)中長期增長的主要因素

要對未來中國經(jīng)濟(jì)的長期走勢做出判斷，就必須分析影響經(jīng)濟(jì)中長期發(fā)展的主要因素及其影響經(jīng)濟(jì)增長的傳導(dǎo)機(jī)制。從中長期來講，這些因素主要集中在供給面；但同時也要注意，持續(xù)的需求面變化也能夠通過影響供給面從而最終影響經(jīng)濟(jì)的中長期發(fā)展。這些因素主要有：

第一，人口與勞動力。其對經(jīng)濟(jì)增長的顯著影響已有諸多討論，勞動力結(jié)構(gòu)的變化會對儲蓄和投資產(chǎn)生顯著影響，其傳導(dǎo)路徑是明顯的。

第二，F(xiàn)DI的增長率。盡管中國總投資中FDI比重正變得越來越低，但由于FDI會對技術(shù)進(jìn)步的作用產(chǎn)生明顯的外溢效果，因此其增長對于技術(shù)進(jìn)步和全要素生產(chǎn)率變化也是至關(guān)重要的。

第三，國際經(jīng)濟(jì)增長。盡管它主要影響我國的總需求及出口，但如果金融危機(jī)之后國際經(jīng)濟(jì)增長持續(xù)低迷從而使得我國出口持續(xù)不振，其會給我國制造業(yè)投資和資本存量帶來影響，從而影響經(jīng)濟(jì)長期增長。

第四，人民幣匯率。對出口和制造業(yè)投資方面有影響。

第五，城鎮(zhèn)化率。對全國特別是中西部地區(qū)投資的拉動和資本的形成會有一個推動作用。

第六，研發(fā)投入和教育投入。這兩個因素有利于提高全要素生產(chǎn)率，有利于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長的后勁。在這兩個領(lǐng)域，政府一方面需要逐漸加大投資力度，另一方面還需要進(jìn)一步提高資源配置的效率，使其對全要素的提高發(fā)揮更重要的作用。

以上述因素作為主要的外生變量，運(yùn)用中國宏觀經(jīng)濟(jì)的年度模型來進(jìn)行研究。這一模型包括產(chǎn)出、價格、收入和消費(fèi)、政府稅收、金融、貿(mào)易、人口和就業(yè)、投資及儲蓄共九大模塊、153個變量、37個外生變量和116個方程（內(nèi)生變量）。根據(jù)未來可能的走勢，將上述6個因素在2010至2025年間（“十二五”到“十四五”規(guī)劃期間）的變化分別進(jìn)行設(shè)定，分為樂觀情景、基準(zhǔn)情景和悲觀情景。

在基準(zhǔn)情景中，對上述6個因素在“十二五”期間的變化基本以“十二五”規(guī)劃為基本準(zhǔn)則，對于“十三五”和“十四五”期間外生變量的設(shè)定是根據(jù)過去歷史演變規(guī)律和當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)背景變化進(jìn)行的。具體來說，對于人口增長率的設(shè)定在三種情境下沒有差別，主要依據(jù)人口普查數(shù)據(jù)、人口結(jié)構(gòu)、出生率和死亡率的變化；由于我國FDI增長率在“十一五”期間為5.3%，因此將未來樂觀情形下FDI增長率設(shè)定為比“十一五”的水平略低，即5%，在基本情景下則是3.5%。對于世界經(jīng)濟(jì)增長率，基本情境下設(shè)定為2.5%（匯率法增長率），這對應(yīng)于購買力評價法下3.3%左右的GDP 增長率水平，將樂觀情景下設(shè)定為2.8%，這相當(dāng)于購買力平價法下3.5～4%左右的增長水平?？梢钥闯觯瑯酚^情形下未來世界經(jīng)濟(jì)的增長率差不多是金融危機(jī)之前的平均水平，而基準(zhǔn)情形中則比金融危機(jī)之前的水平低。最后，盡管匯率實際走勢還需要看匯率改革的步伐和節(jié)奏，但由于可能實現(xiàn)市場化，將2025年以前的人民幣匯率變化假定為以1.5%的年平均速率升值的趨勢（見表1）。

對于中國未來長期走勢的分析所用到的模型中，有人質(zhì)疑是否考慮到目前中國各種資源的使用情況以及生態(tài)環(huán)境的制約，中國發(fā)展所需要的緊缺資源未來走勢的變化是否會對本模型產(chǎn)生影響的問題。關(guān)于資源和環(huán)境，實際上是兩個不同的問題，資源是可以貿(mào)易的，但環(huán)境不可以。北京霧霾天氣不好，我們無法到別處購買新鮮空氣。所以對于資源，盡管模型中沒有專門考慮，但是通過貿(mào)易是可以解決的。而環(huán)境問題是本模型里沒有考慮的東西。節(jié)能減排、對于二氧化碳排放這是一個純成本問題，要解決只有增加生產(chǎn)成本，這樣可能會拉低GDP的增長，所以如果把這個因素對中長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展走勢影響的判斷考慮在內(nèi)，經(jīng)濟(jì)增長還可能再低一點(diǎn)。國際上有用價格調(diào)節(jié)資源的，但從歷史看，資源比較多的地方也未必發(fā)展的比較好，資源比較少的地方有的發(fā)展得也很好，所以資源對經(jīng)濟(jì)的影響不存在確定的關(guān)系，而環(huán)境是使我們經(jīng)濟(jì)增長降低的可能因素。

二、對未來經(jīng)濟(jì)走勢的預(yù)測

本部分主要從以下幾方面進(jìn)行預(yù)測與分析。

（一）GDP增長

“十二五”期間GDP的潛在增長率在7.7%～8.2%的范圍內(nèi)（見圖1）：樂觀情景下GDP的潛在增長率為8.2%，基準(zhǔn)情景為7.9%，悲觀情景為7.7%；而在“十三五”期間（2016-2020年），GDP的潛在增長率在6.7%～7.5%之間變化：在樂觀情形下為7.5%，基準(zhǔn)情形下為7.1%，悲觀情形下為6.7%；“十四五”期間的潛在增長率則在6.0%～6.9%之間變化，樂觀情境下為6.9%，基本情景下為6.4%，悲觀情景則為6.0%。從實際情況看，去年中國GDP的增長率為7.7%，與悲觀情境下預(yù)測吻合，同基準(zhǔn)情景預(yù)測中“十二五”期間7.9%的增長率相比偏弱。去年企業(yè)效益比較差，前十個月規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)利潤一直負(fù)增長態(tài)勢，直到11、12月以后才上升到5%以上。而今年前兩個月規(guī)模以上企業(yè)的利潤已經(jīng)上升到7.2%，這說明企業(yè)利潤有了明顯好轉(zhuǎn)，但之所以今年一季度的GDP增長率仍同去年四季度的7.7%一樣，則是因為政府財政收入在一季度增長率有明顯下滑，居民收入增長率也不及去年水平。因此盡管企業(yè)稍微好轉(zhuǎn)一些，政府和居民收入增長卻變?nèi)趿恕Ｌ貏e重要的是消費(fèi)的增長在一季度是明顯低于去年同期和去年四季度的水平。剔除對高端消費(fèi)的抑制這個因素之后，一季度增長肯定要高于7.7%甚至7.9%的水平。而在外貿(mào)方面，一季度外貿(mào)增長水平高于去年四季度水平，3月份又調(diào)下來了，反映了國際經(jīng)濟(jì)的不確定?？傮w來說，對應(yīng)于預(yù)測7.7%～8.2%的潛在增長率，目前我國的調(diào)控方向應(yīng)該向穩(wěn)增長上調(diào)整。

（二）城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民收入變化

模型預(yù)測顯示在三種不同情景設(shè)定下2020年城鎮(zhèn)居民的收入均超過2010年的兩倍（見圖2），但在悲觀情景下超出的比例不大。如果未來悲觀情景真的發(fā)生，剔除價格因素后城鎮(zhèn)居民要想達(dá)到十提出的收入翻一倍目標(biāo)仍需付出一定的努力。而在農(nóng)村居民收入方面，預(yù)測顯示在基準(zhǔn)情形下2020年時其收入大概是2010年時的2.2倍（見圖3），這反映了我國的勞動結(jié)構(gòu)和市場工資的上升。但由此引發(fā)的一個問題是，在GDP潛在增長率給定的情況下，如果城鄉(xiāng)居民收入均高于GDP增長率，那么政府收入和企業(yè)收入就不得不要低于GDP增長率，從而引出了居民消費(fèi)、企業(yè)投資、政府支出三者之間的一個匹配問題。盡管政府收入可以保持在個位數(shù)的水平，但是企業(yè)投資應(yīng)該還要保持一個適當(dāng)增長水平，不能過低。因為如果企業(yè)收入持續(xù)增長過低的話，其獲利能力就會受到抑制，經(jīng)濟(jì)增長也就會缺乏微觀活力。總之，居民收入要達(dá)到兩倍水平，需要在政府、企業(yè)和居民收入三者之間進(jìn)行權(quán)衡，任何一方面都不能增長過快或過慢。

（三）對固定資產(chǎn)投資和國際貿(mào)易

測算的結(jié)果顯示，無論在何種情景設(shè)定下，“十二五”、 “十三五”、 “十四五”三個五年計劃內(nèi)的實際投資率會隨著時間的推移依次下降，但仍會保持較高水平。這同我國的勞動力人口結(jié)構(gòu)有關(guān)。盡管目前新增勞動力在減少，但是適齡勞動力在2025年之前仍會保持較高的水平，這會使儲蓄率和投資率也維持在較高水平。而預(yù)測顯示未來三個五年計劃內(nèi)的最終消費(fèi)增長率會逐漸抬高，這與工資上升和社會保障的推行有很大關(guān)系。在國際貿(mào)易方面，按以往的經(jīng)驗來看，國際貿(mào)易的實際增長率是GDP增長的兩倍左右，名義增長率有可能達(dá)到3倍的水平，但預(yù)測顯示盡管未來名義出口仍會有9%到10%的增長，但扣除價格因素后同GDP增長率相差無幾。因此未來我國貿(mào)易增長率可能會比金融危機(jī)之前有明顯降低（見圖4～圖7）。

（四）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

從2000年到2010年，我國第一產(chǎn)業(yè)比重下降了5個百分點(diǎn)，第二和第三產(chǎn)業(yè)分別上升了0.8和4.2個百分點(diǎn)（見表2）。但模型預(yù)測顯示，從2010年到2020年，第一產(chǎn)業(yè)比重盡管仍會下降，但幅度有所減緩，降幅為1.5個百分點(diǎn)；盡管第二產(chǎn)業(yè)在本世紀(jì)第一個十年的比重依舊是上升的，但在未來10年該比率會有明顯下降；對于第三產(chǎn)業(yè)，未來其占比會呈現(xiàn)加速上升趨勢，相對于2000至2010年4.2個百分點(diǎn)的升幅，2010至2020年其占比的上升幅度會超過7個百分點(diǎn)（見圖8）。

（五）投資消費(fèi)結(jié)構(gòu)

2000到2010年間，最終消費(fèi)率出現(xiàn)明顯下滑，其比重從62.3%下滑到48.3%，下滑了14個百分點(diǎn)，但預(yù)測顯示2010到2020年間最終消費(fèi)會有小幅的上升，從48.3%上升到50.3%，盡管幅度較小，但由于對趨勢有所扭轉(zhuǎn)，因此也實屬不易；資本形成在2000到2010年間上升的幅度為近13個百分點(diǎn)，盡管仍會保持上升態(tài)勢，其幅度在2010至2020年間卻會有明顯減??；而未來我國凈出口也會逐漸走向平衡，到2020年時甚至?xí)霈F(xiàn)小幅逆差（見圖9）。

（六）中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的比較

模型預(yù)測如下：按購買力平價法計算，中國經(jīng)濟(jì)總量會在2017年超過美國，2018年超過歐盟，但若按人均值計算，我國到2018年才能達(dá)到世界平均水平，2025年時僅是歐盟的二分之一，美國的三分之一。而按照匯率法計算，到2025年時我國GDP總量會接近美國和歐盟90%的水平，2030年之前有望持平。而如果從人均來講，我國會在2025年達(dá)到世界平均水平，那時僅相當(dāng)于歐盟的三分之一，美國的五分之一（見圖10）。

三、中長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢對我國宏觀經(jīng)濟(jì)政策制定的啟示

隨著新一屆政府上臺，之前的經(jīng)濟(jì)政策需要做出一些相應(yīng)調(diào)整，以適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)的低速增長、國內(nèi)勞動結(jié)構(gòu)和資源壓力的變化。另外，制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策的思路也需要做出相應(yīng)調(diào)整。政府必須將管理需求干預(yù)思路轉(zhuǎn)變?yōu)楣┙o和需求結(jié)合管理的思路。在需求管理上，無論是財政還是貨幣政策，都應(yīng)努力維持好促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、穩(wěn)定物價和防范金融風(fēng)險三者之間的關(guān)系。特別是在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和防范金融風(fēng)險方面，要注意未來我國物價和經(jīng)濟(jì)增長之間的短期關(guān)系會有所變化。目前發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體寬松的貨幣政策并沒有引起短期物價大的波動，這暗示短期物價和經(jīng)濟(jì)增長之間的傳統(tǒng)關(guān)系可能已經(jīng)發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變。在中國，貨幣和經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系一直都很復(fù)雜，在未來全球開放的環(huán)境下是否會發(fā)生變化，仍有待觀察。在供給管理上，則需要關(guān)注十八屆三中全會的動向，對于新一屆政府的改革路線、時間表和可操作空間等方面，很期待相應(yīng)的改革能夠平衡好各方面利益并有可操作性，從而為經(jīng)濟(jì)中長期增長拓展發(fā)展的空間。

參考文獻(xiàn)：

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