視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值精選(九篇)

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第1篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值范文

[關(guān)鍵詞］信息化環(huán)境；視覺傳達(dá)；教學(xué)改革；教學(xué)實踐

一、視覺傳達(dá)的文化內(nèi)涵

視覺傳達(dá)是以某種目的為前提，通過可視的視覺符號或藝術(shù)形式傳達(dá)某種特定的信息，并且能夠?qū)Ρ粋鬟_(dá)對象產(chǎn)生影響的過程。視覺傳達(dá)的價值是利用特定的視覺符號傳遞信息，設(shè)計師既是信息的傳遞者，也是信息的倡導(dǎo)者，使人們獲取信息，并在很大程度上改善著人們的生活觀念和生活方式。設(shè)計是人類改造生活和創(chuàng)造生活的活動，對人類的衣食住行都起著非常重要的作用。通過設(shè)計，人們的生活變得卓越、優(yōu)雅，改善著人類的一切活動。設(shè)計追求實用性、美觀性及經(jīng)濟(jì)性，設(shè)計也要合理利用資源，達(dá)到設(shè)計為生活、社會盡善盡美的服務(wù)的目的。由于設(shè)計在人類的活動中起著非常重要的作用，而設(shè)計本質(zhì)上與現(xiàn)實生活又具有非常復(fù)雜的關(guān)系，導(dǎo)致視覺傳達(dá)設(shè)計具有復(fù)雜性和多元性、古典而現(xiàn)代、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

1.復(fù)雜性和多元化

視覺傳達(dá)從本質(zhì)上屬于生理交流的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是老百姓從日常的現(xiàn)實生活中經(jīng)過各種復(fù)雜的因素影響最終形成的一種具有共同集體特征的現(xiàn)實文化。視覺傳達(dá)的形成就是由于民族地區(qū)的生活、勞作等內(nèi)容不斷地重復(fù)，不斷地人為歸納，最終形成一整套價值觀體系。因此它的存在體現(xiàn)了復(fù)雜性和多樣性。視覺傳達(dá)是從生活中提煉出的抽象概念，但是又屬于活生生的現(xiàn)實生活。它既是一種現(xiàn)象，又是一種本質(zhì)。總的來說，視覺傳達(dá)主要分為精神類和物質(zhì)類兩種。精神類有民間小曲小調(diào)的舞臺表演、美術(shù)工藝品的形象設(shè)計等；物質(zhì)類有飲食、生產(chǎn)、建筑等。但是通常這兩種文化都呈現(xiàn)出相互融合的一面。比如扭秧歌，它既是精神類也是物質(zhì)類，而且具有高度的統(tǒng)一性。我國地大物博，民族眾多，民族生活呈現(xiàn)出區(qū)域性、地域性、聚居雜居的特點?？偟膩碚f，這種特點都是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，然后根據(jù)階級、民族成分、區(qū)域成分等因素展現(xiàn)出多樣的特點。進(jìn)入現(xiàn)代以來，隨著現(xiàn)代多元文化的發(fā)展，視覺傳達(dá)也開始有了改變。隨著科技時代的發(fā)展，視覺傳達(dá)更加呈現(xiàn)出多元性的特質(zhì)，再加上各種高科技技術(shù)的發(fā)展，對于視覺傳達(dá)的整理和劃分更加難以進(jìn)行，這種關(guān)系也愈發(fā)復(fù)雜。

2.古典而現(xiàn)代

視覺傳達(dá)是社會生產(chǎn)方式的主要基礎(chǔ)，也是最為基礎(chǔ)的文化。進(jìn)入現(xiàn)代以來，我國城市的發(fā)展日新月異，現(xiàn)代文化層出不窮，但是視覺傳達(dá)依然具有不可撼動的作用。它幾乎滲透到生活的方方面面。這就對教學(xué)改革提供了很好的素材。隨著教學(xué)改革的不斷深入，視覺傳達(dá)成為社會日益討論的話題之一，它可以為社會發(fā)展帶來最直接、最有效的思路和靈感。的確，只有視覺傳達(dá)才能真正作為社會文化發(fā)展和創(chuàng)新的核心源泉。在我國傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)文化中，講究隱晦地傳達(dá)。這和民間的有很大關(guān)系。我們知道原始宗教講究萬物皆有靈，這對于古代的勞動人民而言，極具誘惑性。由于人們長期受這種觀念影響，在許多勞動、生活中，充滿了隱晦的色彩，比如過鬼節(jié)、燒紙等，這種敬神敬鬼的思想仍然存在。另一面，這恰恰反映了視覺傳達(dá)中的實際一面。過去孔子說，鬼神可以敬而遠(yuǎn)之，就是強(qiáng)調(diào)鬼神不要得罪它就可以了，現(xiàn)實生活才是最重要的。這種思想影響了人們的心靈，因此我們在視覺傳達(dá)中，能夠看出這種實際性?？傊曈X傳達(dá)的實際性體現(xiàn)了生產(chǎn)、生活、娛樂等各個方面，滿足了人們的現(xiàn)實需求。

3.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

在信息化環(huán)境中，視覺傳達(dá)作為最直接有效的符號名片，把一個信息的內(nèi)容元素進(jìn)行了有效的歸納整理，形成了傳達(dá)內(nèi)容的具體源泉，比如在具體的形象設(shè)計中，這些符號名片填充了某種形象的框架，讓其變得豐滿有肉，達(dá)到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

二、視覺傳達(dá)教學(xué)改革的主要問題

視覺傳達(dá)教學(xué)目前存在諸多問題，最為重要的是理論與實踐脫軌，也就是教學(xué)實際效果不明晰。很多院校人才培養(yǎng)模式定位不準(zhǔn)確，導(dǎo)致培養(yǎng)的人才不能和現(xiàn)實接洽，使得很多學(xué)校的畢業(yè)生畢業(yè)就面臨失業(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來也使傳統(tǒng)的教學(xué)理念受到?jīng)_擊，是視覺傳達(dá)專業(yè)在教學(xué)改革中應(yīng)重視的問題。

1.教學(xué)實際效果不明晰

實際效果是指教學(xué)在實踐中的社會效果，它偏向于視覺傳達(dá)的正確導(dǎo)向的效果。目前來看，對于視覺傳達(dá)教學(xué)的實效性現(xiàn)狀不容樂觀，主要問題在于實效性不足。毋庸置疑的是，視覺傳達(dá)教學(xué)對于社會的正能量很大，視覺傳達(dá)教學(xué)對于互聯(lián)網(wǎng)文化的繁榮、社會公眾整體素質(zhì)的提高具有積極的意義和價值。但是就我們所搜集的資料來看，目前關(guān)于視覺傳達(dá)教學(xué)的成效甚微，比如在過度商業(yè)炒作、信息欺騙等方面很難甄別和管理，有關(guān)部門也很難對其進(jìn)行有效治理。首先，在制訂視覺傳達(dá)的問題的制度上面，缺乏有效的治理制度和管制約束，對于視覺傳達(dá)教學(xué)的導(dǎo)向性的界定和管理，也是眾說紛紜，難以統(tǒng)一。其次，在治理的有限手段中，很難跟得上視覺傳達(dá)教學(xué)發(fā)展的速度，因此對于視覺傳達(dá)教學(xué)的治理往往捉襟見肘，鞭長莫及。比如過度的商業(yè)炒作和包裝是否值得推崇，這本身是一個深刻的人性問題。它的實效究竟如何，值得探討。

2.教學(xué)理念難以統(tǒng)一

改革開放以來，社會物質(zhì)水平得到了很大提高。物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識。豐富的物質(zhì)形態(tài)讓人們的精神思想也發(fā)生了巨變。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的廣泛應(yīng)用，虛擬技術(shù)、高科技技術(shù)的普及，我國公眾的文化理念和觀念呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。這極大地沖擊了人們的傳統(tǒng)思想觀念?！拔镔|(zhì)主義、唯美主義、精致主義、個性主義、自由主義”等觀念比比皆是，深刻地影響了當(dāng)前社會的文化價值觀念，尤其在視覺傳達(dá)教學(xué)領(lǐng)域，也不同程度地夾雜了這些觀念。眾所周知，視覺傳達(dá)教學(xué)屬于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域的一門學(xué)科，它早在互聯(lián)網(wǎng)媒體成為常態(tài)之前就被廣泛地研究，只不過研究的理念有所不同。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)是在美術(shù)館、會所等地方進(jìn)行傳播，這種傳播受到了時空等條件的限制，無論是寬度還是深度都不能滿足當(dāng)前人們的需求?；蛘哒f，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)教學(xué)具有限定性和不對稱性，傳播者和被傳播者在傳播信息的層面上不具有公平性?；ヂ?lián)網(wǎng)媒體變革后，為視覺傳達(dá)教學(xué)提供了新的場所，它不再受時空的限制，或者說限制的幅度大為縮短，這也為雙方的信息交流提供了更加公平對稱的機(jī)會。這是客觀條件所導(dǎo)致的。主觀來看，互聯(lián)網(wǎng)文化對當(dāng)代人群的文化觀念和價值體系影響頗深，人們所追求的美學(xué)價值和審美層次多種多樣，這也一定程度促進(jìn)了視覺傳達(dá)教學(xué)的主體多元化態(tài)勢。

三、視覺傳達(dá)教學(xué)在信息化環(huán)境下的實踐

視覺傳達(dá)充滿了強(qiáng)烈的視覺符號和視覺元素。這些符號和元素是我們視覺傳達(dá)教學(xué)的主要切入口，也是本文寫作的重點所在。通過分析視覺符號，可對以后視覺形象的傳達(dá)設(shè)計提供支點作用，現(xiàn)分析如下。由于本文篇幅有限，能夠代表通常意義上的視覺傳達(dá)視覺符號又過于龐大，因此經(jīng)過整理，按照三大類籠統(tǒng)敘述。

1.寓意型視覺傳達(dá)

這類視覺符號具有寓意的功能，它的出現(xiàn)通常具有一種形象性特點，如東北地區(qū)的熊、梅花鹿等。尤其是梅花鹿，它的全身都是寶貝，古代名人李時珍就把這種動物的鹿茸作為一種有效的治療藥物寫入了《本草綱目》里面。在教學(xué)中，教師可以將梅花鹿當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計之一，通過在歷史的發(fā)展過程里面發(fā)掘人們對于梅花鹿具有的一種特殊感情和寓意認(rèn)知，進(jìn)一步讓學(xué)生明白視覺傳達(dá)的內(nèi)涵。教師可以拿東豐制藥集團(tuán)舉例，讓學(xué)生看到他們的一些藥品的圖案被設(shè)計成了鹿，進(jìn)一步讓學(xué)生明白這種寓意本身就代表著人們對美好生活的一種希望，同時也可以穩(wěn)定人們的情緒，對生活樹立美好的信念。另外，鹿還有一層意思，就是“祿”，這兩個字是同音的，因此有時候鹿也代表功名利祿。這就是寓意的效果。學(xué)生通過這種學(xué)習(xí)，更直接更快速地明白視覺傳達(dá)的真正內(nèi)涵。

2.精神象征型視覺傳達(dá)

視覺傳達(dá)教學(xué)的創(chuàng)新必須要結(jié)合人們的時代精神的轉(zhuǎn)向，不同的精神視覺符號在信息化環(huán)境下有著不同的表達(dá)內(nèi)涵。東北地區(qū)最具有精神含義的民俗視覺符號恐怕就是歲寒三友。關(guān)于歲寒三友的典故不勝枚舉，簡直就是家喻戶曉。在古代眾多文人的渲染下，歲寒三友早已成為精神類的象征。它們用來象征人類的精神品格，人類以此為榜樣鞭策自己。東北的歲寒三友和哈爾濱的冰燈節(jié)一樣，為世人所知，幾乎成為了城市的名片，并且可以體現(xiàn)出東北地區(qū)的文化特色。教師通過這方面的引導(dǎo)，可以提升學(xué)生對視覺傳達(dá)的更高層次的理解。

3.直觀型視覺傳達(dá)

在教學(xué)改革中，要利用好直觀型視覺傳達(dá)方式。直觀型視覺符號大多為日常生活中常見的視覺符號，其類型很多，比如大秧歌、二人轉(zhuǎn)、農(nóng)家飯等。通?？梢栽谝曈X圖案當(dāng)中直觀地表現(xiàn)出來并為人所懂。農(nóng)家樂就是典型的直觀型視覺符號，通過視覺的描述，幾只雞、一個籬笆扎的院子、一口大鍋、簡單的幾個符號，就可以讓人浮想聯(lián)翩。這就是直觀型視覺符號的優(yōu)勢。相比前面兩種類型，直觀型視覺符號更加適合于視覺傳達(dá)教學(xué)。教學(xué)中的創(chuàng)新，并不是否定傳統(tǒng)的直觀型視覺元素，而是將老話題弄出新花樣。在進(jìn)行視覺傳達(dá)教學(xué)時，我們應(yīng)該傳承和弘揚民族藝術(shù)文化，挖掘現(xiàn)代大信息環(huán)境最具價值的文化體系。重點將具有互聯(lián)網(wǎng)氣息的藝術(shù)類題材選入視覺設(shè)計的范圍中，將具有代表性的色彩、圖案、人物的藝術(shù)形象納入平面設(shè)計中，讓互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的視覺設(shè)計具有更高的藝術(shù)與推廣價值。比如東豐縣就把農(nóng)民畫作為東豐縣品牌形象設(shè)計發(fā)展的源泉，開展地區(qū)農(nóng)民畫文化展、主題文化周等活動。視覺設(shè)計和平面設(shè)計從本質(zhì)上屬于藝術(shù)手段。在視覺傳達(dá)教學(xué)中，通過藝術(shù)手段的結(jié)合可以很好地創(chuàng)新視覺傳達(dá)的教學(xué)方式。這種教學(xué)理念非?，F(xiàn)代，符合現(xiàn)代潮流，它面對的人群不同，更加具有朝氣和時尚感，對學(xué)生具有吸引力。

結(jié)語

第2篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值范文

平面視覺傳達(dá)設(shè)計主要是以視覺形態(tài)作為信息載體，以圖形符號和語言文字符號作為基本語素進(jìn)行傳播。圖形符號是建構(gòu)平面圖形語言的基本語素單位，指的是圖解、圖示，發(fā)展為說明性的視覺符號，是一種在紙上或其他表面上表現(xiàn)的，能通過印刷及各種媒體進(jìn)行大量復(fù)制和廣泛傳播的視覺形式，它通過一定的形態(tài)來表達(dá)創(chuàng)造性的意念，將設(shè)計思想可視化，使設(shè)計造型成為傳達(dá)信息的載體。圖形符號與語言文字符號有很多的共性，圖形符號更側(cè)重于直觀的視覺特性。通過形象元素的組合關(guān)系展示圖形的語義。語言文字借助想象理解語義，圖形靠直覺理解意境，在文字與圖形之間的關(guān)系上，可以視為是兩種符號系統(tǒng)間的對話。彼此之間互為語境，互補(bǔ)意義，衍生出信息傳達(dá)與解讀的優(yōu)勢。

其次，在此平面設(shè)計作品中色彩通常也是傳達(dá)語義的一種重要的要素，就觀看效果而言，其傳達(dá)甚至更優(yōu)于圖形和文字的傳達(dá)。色彩作為一種部分符號所能引起的意味極大地加強(qiáng)和擴(kuò)展了整個設(shè)計語義的取向和構(gòu)成。作為平面的設(shè)計語言主要構(gòu)成之一，它豐富的語義內(nèi)涵和外延通常表現(xiàn)在不同的層面上，即視覺大于美的印象，通過顏色刺激情感和審美。在圖形和文字符號的引導(dǎo)下，機(jī)體總會通過聯(lián)想、擬喻、象征等各種方式，自覺不自覺地隨著色彩的變化而引起情感的波動。只要有明亮的顏色，眼睛就會被吸引住。

圖形語義的形成源自人類對現(xiàn)實世界的不斷認(rèn)識和體驗，是對客觀世界物象和意義的直觀感受與理解，包含著人類認(rèn)知與體驗上豐富深厚的信息內(nèi)涵，具有重要的語言和文化意義，擁有巨大的應(yīng)用與研究價值。把圖形通過形態(tài)、色彩、肌理等傳達(dá)信息，具有符號性和語義性雙重內(nèi)涵。 符號性擔(dān)負(fù)著指示及識別功能，主要是通過形象的部分或全部視覺信息直接指涉，將信息告訴觀者，比如windows界面中的圖標(biāo)，用活頁夾來代替成組的文件，用垃圾桶來代替裝刪除的文件；曲線體現(xiàn)優(yōu)美，直線更多剛直，圓形圓滿、完整，而不同粗細(xì)、巧拙的線條又表現(xiàn)出性格、氣質(zhì)完全不同的樣貌。再比如，紅色在不同的視覺環(huán)境里會形成熱烈的、激情的、愛的、暴力的等等不同語義變化，這種變化成為設(shè)計作品重要的表情和信息導(dǎo)向；而相同形態(tài)放置畫面中不同位置也會因畫面力場分布的差異呈現(xiàn)墜落的不安的或上升的飛揚的不同感覺狀態(tài)。這些因“形式”差別而造成的微妙語義變化和感受波動，其實這恰是圖形符號一種獨特的語言價值。

對于圖形意義的產(chǎn)生還要借助于精神領(lǐng)域的活動、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式和觀者的解讀，這決定了圖形語言的多義。如：在圖形創(chuàng)意過程中，“隱喻”是重要的設(shè)計手法，文化內(nèi)涵、意象、心理感覺、價值取向等更需要通過隱喻來表達(dá)。我們根據(jù)主題所要表達(dá)的內(nèi)涵，積極主動去理解、認(rèn)識和把握人們所熟知的普通形象或故事的本質(zhì)特征，并通過一定的構(gòu)成原理和表現(xiàn)形式對圖形元素進(jìn)行構(gòu)建，以此作為圖形創(chuàng)造聯(lián)想的契機(jī),并依賴“隱喻”將深層次的意念凝練成富有個性和藝術(shù)美感的形態(tài)，以便讓大家明確而輕松地接受和理解信息。

圖形形態(tài)與其語義是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在設(shè)計創(chuàng)作和解讀中，如果我們過于陷入純粹形式的分析和關(guān)注，就可能導(dǎo)致削弱或消解作品語義深刻的人文內(nèi)涵，割裂時間和歷史，割裂社會聯(lián)系和作品環(huán)境，忽視符號作為人類文化積淀的豐富信息和內(nèi)涵。如果把形式混同于語義，因強(qiáng)調(diào)形式而弱化內(nèi)涵，就容易造成我們的藝術(shù)教育忽視人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培育，造成視覺傳播設(shè)計中文化和溝通的核心評價標(biāo)準(zhǔn)長期得不到正視和反思，導(dǎo)致漠視受眾環(huán)境，曲解視覺信息語言和意義

文字符號的形態(tài)語義是視覺傳達(dá)設(shè)計中信息傳達(dá)的一個重要工具，在我國文字就有望文生義、望文知義、象形、指示、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等語義，中國的象形文字很多都是現(xiàn)成的標(biāo)志，這些文字在古代都曾經(jīng)表達(dá)一定的圖形符號。

第3篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值范文

理性的理論方面在視覺傳達(dá)設(shè)計中包括了人類不斷發(fā)展進(jìn)步的文明，它是消費者和客戶的中介；它的成功與技術(shù)的、科學(xué)的理性支持是分不開的；設(shè)計的功能目的性決定了它的形式。功能主義理論是理性理論方面的典型代表，功能主義最主要的來源是自然界造物的原則，它也是一種理性的實用性的美。自然科學(xué)的研究領(lǐng)域里它所得到的成功就是因為有功能主義的發(fā)揮，使得科學(xué)理性的信心得到了大大的提升，結(jié)構(gòu)主義和功能主義所向往的熱情都在哲學(xué)領(lǐng)域中得到了充分的表現(xiàn)，為尋求到更準(zhǔn)確的目標(biāo)。“簡化性”是自然界的原則之一。這一原則被很多的物理學(xué)者視為萬物發(fā)展的結(jié)局。它是一種具有“提純”的更深刻的含義在里面。在藝術(shù)的領(lǐng)域界定中，藝術(shù)家要選用的東西是具有真理的并且是“少即是多”的理論基礎(chǔ)為理念所存在的。功能在[專業(yè)提供論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網(wǎng)]現(xiàn)代主義設(shè)計里，它正處于發(fā)展的過程，人們越來越關(guān)注于后現(xiàn)代主義中的理性設(shè)計，越來越多地加大了人們的關(guān)注度。功能包含社會的功能、環(huán)境的功能、人體的功能和物質(zhì)的功能等，這種設(shè)計形式的觀念是由功能決定的，并且有基礎(chǔ)與核心的地位，有著非同凡響的意義存在著。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是在20世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)的運用越來越廣泛，藝術(shù)設(shè)計也將科學(xué)不斷地融入進(jìn)去，從而使得藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中越來越優(yōu)秀與成熟。很多設(shè)計師將自己的思想和設(shè)計理念用科學(xué)技術(shù)表達(dá)出來，都取得了非常成功的效果，就出現(xiàn)了新材料、新技術(shù)所形成的視覺世界，它是藝術(shù)與科學(xué)的相結(jié)合，并且得到了人們的共識。藝術(shù)設(shè)計不是個性宣揚的藝術(shù)創(chuàng)作，不是說教的科學(xué)圖解，忽視和過分地看重設(shè)計會造成不尊重受眾的現(xiàn)象。我們都應(yīng)該負(fù)起與文明社會同步的責(zé)任，尤其是藝術(shù)設(shè)計者，更要在自己的藝術(shù)設(shè)計中加入社會的需求，來傳達(dá)社會文明的價值理念。藝術(shù)上所倡導(dǎo)的人性化設(shè)計、綠色環(huán)保概念設(shè)計、倫理道德責(zé)任設(shè)計，全部都加強(qiáng)了設(shè)計自身的價值，并將藝術(shù)設(shè)計賦予了人類文明的責(zé)任。

二

工具理性應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計里有很多的方法，例如：利用圖表進(jìn)行信息設(shè)計的方法、對系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計的方法、用符號進(jìn)行設(shè)計的方法、網(wǎng)格和模數(shù)的設(shè)計方法、設(shè)計構(gòu)成主義的方法等。為消費者提供展示信息、組織、選擇的工作就是信息設(shè)計，它既有改變頻率的信息設(shè)計，移動某種事物的方向，又有特殊實際用途的信息設(shè)計?，F(xiàn)在使用了很多圖表設(shè)計，并借助信息符號化和科學(xué)技術(shù)的支持來傳達(dá)現(xiàn)代社會視覺設(shè)計。信息圖表設(shè)計的種類有很多，如：三維立體截面展示設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、多媒體控制顯示器截面設(shè)計等交互屏幕信息的設(shè)計；電子控制面板設(shè)計、駕駛艙內(nèi)控制界面設(shè)計等輸入控制信息設(shè)計；制作程序、安裝說明圖、結(jié)構(gòu)和運動演示圖、醫(yī)學(xué)圖表、統(tǒng)計表、流程圖、操作說明等信息傳達(dá)設(shè)計；電子導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計、道路交通指示系統(tǒng)導(dǎo)游信息的標(biāo)識系統(tǒng)、科普推廣設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計。信息圖表設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)是要高效生動、準(zhǔn)確、清晰地將復(fù)雜的意念和構(gòu)想傳達(dá)出來。伯丁認(rèn)為，傳達(dá)的內(nèi)容一定要符合現(xiàn)實意義：科學(xué)、運動、時間和空間都要有現(xiàn)實感、質(zhì)感、色彩和光要和現(xiàn)實接近等。伯丁還認(rèn)為，將科學(xué)方法應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計里，它的價值十分的強(qiáng)大。所以，信息圖表設(shè)計能將科學(xué)的知識表達(dá)得更為清晰和易懂。

將雜亂無章的環(huán)境用有秩序的設(shè)計調(diào)整為統(tǒng)一的互相關(guān)聯(lián)的整體，這就是系統(tǒng)設(shè)計，社會責(zé)任感、功能主義以及理性主義是它的核心。在很多世紀(jì)中用來識別的就有視覺記號。中世紀(jì)時，管理貿(mào)易就已經(jīng)使用專賣標(biāo)記，商人或貿(mào)易者都有自己的印記或商標(biāo)。隨著時代和社會的發(fā)展，視覺商標(biāo)和識別加大了重要性和價值性，但是統(tǒng)一識別系統(tǒng)的設(shè)計要比標(biāo)識和商標(biāo)的用途更大，應(yīng)用也更為更廣。進(jìn)行設(shè)計時統(tǒng)一規(guī)劃要傳達(dá)的信息，形成機(jī)構(gòu)形象，也達(dá)到可識別的目的。統(tǒng)一識別對結(jié)構(gòu)主義理念和邏輯方法有嚴(yán)格的要求，因此要有一套針對性的使用條件，原則和設(shè)計規(guī)范。設(shè)計方法的理性化對品牌概念和企業(yè)形象起到了很大的作用，統(tǒng)一識別系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)劃的管理在商業(yè)活動中同樣占據(jù)了重要的地位。

語言中存在著很多的符號，也有很多的學(xué)者對此做過研究，隨著研究的深入它變成了一種理解視覺世界的方法。我們在任何情況下都會使用到符號，我們的認(rèn)知過程也與符號有關(guān)系，人類的語言和思維也需要符號的指引，符號的演變和組織同時構(gòu)成了思維的認(rèn)知。信息的傳達(dá)也是通過符號實現(xiàn)的，它是一種媒介，實現(xiàn)了人類的信息交流和存儲。經(jīng)過時代和社會的發(fā)展變化使得符號也隨之產(chǎn)生了很大的變化，慢慢地形成它自有的標(biāo)準(zhǔn)化，幫助人類解決了各種各樣的問題。視覺傳達(dá)設(shè)計里符號有著不同的意義，大眾在進(jìn)行消費生活時，設(shè)計師可以通過符號來了解消費者的需求和意愿，這也是一種最為有效的溝通工具。消費者是通過想象、聯(lián)想和直覺來獲取符號含義的，而設(shè)計者是進(jìn)行編碼的，因此使用的符號要讓消費者理解和接受。

設(shè)計中所存在的問題可以用和諧、準(zhǔn)確的模數(shù)系統(tǒng)進(jìn)行處理，它包括普通版面組織和網(wǎng)格設(shè)計系統(tǒng)。設(shè)計師可以用兩種方法將形式變成和諧美感，一是創(chuàng)作時所使用的是人類自然本能的比例感，二是將建筑師、藝術(shù)設(shè)計師、數(shù)學(xué)家在設(shè)計過程中的系統(tǒng)原則應(yīng)用到一起進(jìn)行創(chuàng)作。很多設(shè)計師在設(shè)計問題上都使用直覺的比例進(jìn)行設(shè)計，而最終的評估設(shè)計質(zhì)量和空間恰當(dāng)?shù)貏澐钟杀壤囊?guī)則做決定，這也是對設(shè)計作品質(zhì)量的判定。網(wǎng)格設(shè)計在不斷地發(fā)展，它不是由某一個人所發(fā)明和研究出來的，它有具體的實驗基地。很多設(shè)計師靈活而巧妙地應(yīng)用了風(fēng)格設(shè)計方法，讓普通的觀看者都可以看出模數(shù)系統(tǒng)與機(jī)械形式有著關(guān)聯(lián)性。近幾年新發(fā)展的分形幾何學(xué)與模數(shù)系統(tǒng)相似，這種新的設(shè)計方法在研究對象上有很大的區(qū)別。這種設(shè)計方法的理念形成了現(xiàn)代非線性科學(xué)的基礎(chǔ)概念。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，圖形結(jié)構(gòu)也有不規(guī)則的圖像出現(xiàn)，這就是在設(shè)計里面要創(chuàng)新和研究的價值。

構(gòu)成主義覺得藝術(shù)的功能是面、線、點這是一種抽象的表現(xiàn)造型，這是內(nèi)心的一種抽象想法，不是客觀世界所表現(xiàn)出來的。這種語言的抽象形式有內(nèi)在的秩序和結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生的美感情緒是事件傳達(dá)的秩序和作品的秩序結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?？刀ㄋ够菢?gòu)成主義運動的代表人物，在視覺傳達(dá)設(shè) 計中他對人類心理的研究、分析與精密的反應(yīng)，起到了很重要的作用。視覺元素包括肌理、形狀、文字、比例、色彩，視覺傳設(shè)計是借用了這些而形成了視覺語言，從而達(dá)到信息的影響和傳達(dá)的效果。讓·皮亞杰是瑞士最著名的心理學(xué)家，他認(rèn)為這樣的結(jié)構(gòu)有它的特點存在，就是功能的轉(zhuǎn)換和整體性。各元素有著有機(jī)的聯(lián)系，這在整體結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)就是整體性，這種性質(zhì)都是不同的，結(jié)構(gòu)里也有著秩序、法則、規(guī)律之間的構(gòu)成的功能轉(zhuǎn)換。又因詞匯與語法之間的含義不相同，從而就有了各種各樣的語句，并且組成了語言，語言是人類交流的溝通工具，這是因為“語法”和“詞匯”的秩序、法則和規(guī)律的關(guān)聯(lián)性而形成了有價值的語言藝術(shù)。構(gòu)成主義作品影響到我們的就是傳達(dá)和表露出來的消息及思想，用以傳達(dá)思想和表露情感的方法就是形式和形式之間所存在的關(guān)系。這種有工具性的設(shè)計是人類對藝術(shù)的解讀與了解，并形成了新的視覺風(fēng)格。

三

工具理性的發(fā)展越來越成功，價值理性也在走向成熟，這種設(shè)計理念有對道德倫理方面的設(shè)計、綠色設(shè)計和人性化的設(shè)計等。人們希望將人的精神寄托到設(shè)計里，得到慰藉，綠色設(shè)計和人性化的設(shè)計是當(dāng)今設(shè)計的主題。人性化的設(shè)計就是以人為本，刺激性的消費造成了生態(tài)失衡，資源被破壞了，能源也浪費掉了。所以，要對綠色設(shè)計和人性化的設(shè)計重點進(jìn)行研究，這種設(shè)計方法的重點就是與環(huán)境有關(guān)系，以人為本，資源合理充分的利用，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。隨著時代的不斷發(fā)展和變化，人們對消費的觀念也有了很大的改變，刺激消費從很多方面在綠色設(shè)計和人性化的原則之間都保持著不變的現(xiàn)象。如果只是一味地將個人的利益放在前面就會影響設(shè)計的完善和發(fā)展，同樣社會也會受到影響。因此，現(xiàn)代社會中綠色設(shè)計和人性化設(shè)計有著它的必要性和重要性，所以很多國家就出臺了很多規(guī)范視覺傳達(dá)設(shè)計活動的措施。綠色設(shè)計也可以說是環(huán)境設(shè)計和生態(tài)設(shè)計等，不同的叫法，內(nèi)容和含義是一樣的，基本的概念就是：在產(chǎn)品設(shè)計里表達(dá)出預(yù)防污染環(huán)境的問題，設(shè)計的出發(fā)點和目標(biāo)就是為了環(huán)境更好，減輕環(huán)境的污染。生態(tài)設(shè)計相比于綠色設(shè)計，更在乎自然環(huán)境系統(tǒng)里包括人類在內(nèi)的個體之間的關(guān)系，從而達(dá)到藝術(shù)設(shè)計的最高要求。

除綠色和人性化的設(shè)計之外，道德倫理的設(shè)計理性也是視覺傳達(dá)設(shè)計中的價值體現(xiàn)，更是最重要的組成部分。很多商家為了得到更高的利潤刺激消費所使用的不道德手段，使得倫理道德設(shè)計成為社會的責(zé)任，視覺傳達(dá)設(shè)計者對消費者對委托人都有相應(yīng)的責(zé)任所在。消費者受設(shè)計者的影響和引導(dǎo)其生活方式和消費行動，使得社會價值得到滿足。社會發(fā)展過程中，視覺傳達(dá)設(shè)計的力量是有限的，社會的問題不能單靠設(shè)計者來解決，也不能為大眾如何行動和思考做出明確的指引，將視覺設(shè)計者的影響力過分的擴(kuò)大，將建構(gòu)者的身份強(qiáng)加到設(shè)計者身上這是不現(xiàn)實的表現(xiàn)。過分的忽視或看重視覺傳達(dá)設(shè)計，這是不尊重消費者的行為，但是對它所產(chǎn)生的潛在和顯性影響力的忽視都是不正確的選擇?；舆\動的相互促進(jìn)，需要價值理性的方法和思想進(jìn)行指導(dǎo)。這種價值理性的內(nèi)容是要可持續(xù)發(fā)展的，從而達(dá)到視覺傳達(dá)設(shè)計的要求和效果。

四

現(xiàn)代設(shè)計歷史里理性概念的視覺傳達(dá)設(shè)計，因生活方式、文化背景的不同，從而使理性模式不同?？茖W(xué)理性隨著社會文化的理性概念的深入和外延，藝術(shù)生活與精神追求再不斷地融合，日益加大的全球性商業(yè)競爭，使得理性設(shè)計逐漸應(yīng)用到生態(tài)環(huán)境學(xué)研究、價值哲學(xué)以及思想追求和人文精神的領(lǐng)域里；將價值理性和工具理性進(jìn)行結(jié)合，這是社會發(fā)展過程中的必然性，這樣的發(fā)展也是合理健康的發(fā)展過程，也體現(xiàn)了設(shè)計者的社會責(zé)任和職業(yè)德道，創(chuàng)造力的挑戰(zhàn)和開掘設(shè)計智慧的開拓。理性價值在視覺傳達(dá)設(shè)計里有著非常重要的意義和價值，對其領(lǐng)域的設(shè)計具有借鑒和參考的重要性。視覺傳達(dá)設(shè)計中的方法和觀念是在不停發(fā)生著變化被總結(jié)和變化的積累過程。人類最高的理性是它追求的目標(biāo)，視覺傳達(dá)設(shè)計的整個過程都是永無止境的過程，它的內(nèi)容更在充滿意義和價值的發(fā)展中不斷變化、不斷充實。視覺傳達(dá)設(shè)計的理性求索過程要完全實現(xiàn)有著很多的困難，在職業(yè)態(tài)度上設(shè)計者過于片面的追求效益、忽視質(zhì)量、急功近利，在消費者方面也受到了制約，在需求層次上也有階段性，這些都是視覺傳達(dá)設(shè)計的使命和發(fā)展趨勢。理性價值在視覺傳達(dá)設(shè)計上將會成為非常重要的步驟。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計；色彩；應(yīng)用

隨著當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計不斷發(fā)展，對于設(shè)計作品也有著越來越高的要求，因此在實際設(shè)計過程中提升作品質(zhì)量十分必要，而為能夠使設(shè)計作品質(zhì)量及效果得以有效提升，必須要對各種相關(guān)因素進(jìn)行有效應(yīng)用。在視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)對色彩應(yīng)用加強(qiáng)重視，并且要在各種相關(guān)設(shè)計中合理應(yīng)用色彩，從而使作品質(zhì)量提升，得到較好效果，使設(shè)計作品能夠與人們需求及社會要求相滿足，促進(jìn)其更好發(fā)展。

1 在視覺傳達(dá)設(shè)計中色彩應(yīng)用應(yīng)遵循原則

首先，在色彩應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)保證與整體策劃相符合。隨著當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會上企業(yè)之間競爭也越來越激烈，各個大型也越來越致力于突出企業(yè)形象，并且增強(qiáng)產(chǎn)品附加價值以及識別度。而為能夠使這一目標(biāo)得以實現(xiàn)，在很多設(shè)計中均將形象用色當(dāng)作基本元素，從而使不同媒介之間相互傳達(dá)的畫面色彩實現(xiàn)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一識別性可使消費者依據(jù)色彩形象較好對企業(yè)進(jìn)行識別，而企業(yè)良好形象也就能夠使消費者有品質(zhì)感及可信度產(chǎn)生。

其次，在色彩應(yīng)用過程中遵循對象屬性原則。隨著視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展，色彩應(yīng)用及對象屬性兩者之間有明顯內(nèi)在聯(lián)系得以形成，對于不同類別及不同屬性產(chǎn)品而言，在消費者看來均具有標(biāo)示性形象色及慣用色，而通過設(shè)計中的色彩應(yīng)用人們可較好判斷商品屬性。因此，就這一方面而言，在視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，色彩應(yīng)用對于整體產(chǎn)品設(shè)計均會有較大影響產(chǎn)生。若在產(chǎn)品包裝設(shè)計中應(yīng)用固有產(chǎn)品形象色彩，則在較短時間之內(nèi)便能夠使消費者對產(chǎn)品信息明晰，可較好激發(fā)消費者購買欲。

第三，在色彩應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一整體，突出局部。對于視覺傳達(dá)設(shè)計作品對消費者所產(chǎn)生最初視覺感受而言，其主要是由整體色彩色調(diào)決定的，而對于整體色彩特征而言，其主要決定因素就是面積最大的顏色性質(zhì)，通過對調(diào)和配色方法進(jìn)行運用，便能夠獲得不同色調(diào)效果。為能夠使色調(diào)效果調(diào)和且醒目，通常情況下都選擇面積差異較大的布局形式，從而使色彩產(chǎn)生醒目感及流動感。然而，若單純注重整體色調(diào)統(tǒng)一，必然會導(dǎo)致作品畫面比較單調(diào)、呆板，通過對不同色彩面積比例進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，通過對與主體色彩相對比的小面積色彩進(jìn)行運用，可更好突出畫面，且能夠強(qiáng)化設(shè)計主題[1]。

2 在視覺傳達(dá)設(shè)計中色彩應(yīng)用有效途徑分析

2.1 在招貼設(shè)計中色彩應(yīng)用分析

在戶外廣告中招貼設(shè)計屬于十分重要的一種表現(xiàn)形式，而在設(shè)計過程中色彩元素屬于關(guān)鍵內(nèi)容。在招貼設(shè)計過程中，為能夠?qū)ι蔬M(jìn)行較好應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)對主題形象奪目性以及醒目性加強(qiáng)重視。在實際實際過程中，設(shè)計人員可對色彩對比色調(diào)進(jìn)行應(yīng)用，從而使消費者能夠?qū)π畔⑤^好進(jìn)行接收，并且能夠為消費者留下深刻印象。另外，色彩設(shè)計還具備較顯著象征意義，可較好激發(fā)消費者聯(lián)想及想象。比如，紅色可使人們聯(lián)想到熱情以及喜慶，而藍(lán)色可使人們感受到和平與安寧。因此，在招貼設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮色彩所具備象征，從而使設(shè)計作品所具備藝術(shù)價值及經(jīng)濟(jì)價值均得以有效提升。

2.2 在包裝設(shè)計中色彩應(yīng)用分析

在消費者及商品兩者間，通過包裝設(shè)計可使兩者之間實現(xiàn)聯(lián)系。對于大多數(shù)商品包裝而言，其包裝均具備自身獨特特點，對于包裝設(shè)計而言，其目的就是不但能夠介紹商品，并且能夠在較大程度上引起消費者注意，從而可提升消費者購買欲。在包裝設(shè)計過程中，通過對色彩進(jìn)行合理搭配，不但能夠美化商品，較好吸引消費者注意，并且在宣傳商品方面也具備一定作用。所以，設(shè)計人員在實行包括設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)對色彩重要性真正認(rèn)識，并且應(yīng)當(dāng)選擇合理色彩在設(shè)計中應(yīng)用，保證色彩符合商品屬性，并且較好引起消費者注意，從而在市場競爭中使商品占據(jù)更大優(yōu)勢。在實際包裝設(shè)計過程中，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)對色彩所具備重要作用加強(qiáng)認(rèn)識，深入研究色彩所具備情感性、象征性以及功能性，從而對色彩進(jìn)行較好應(yīng)用。

2.3 在標(biāo)志設(shè)計中色彩應(yīng)用分析

對于標(biāo)志設(shè)計中色彩設(shè)計而言，通常情況下其要求就是單純、醒目及強(qiáng)烈。在標(biāo)志設(shè)計過程中，對于色彩應(yīng)用方法而言，其主要包括三種：第一，原色配合法，原色所具備特點就是單純、強(qiáng)烈且鮮艷，并且其藝術(shù)效果比較好，可達(dá)到較理想傳播效果，在標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用比較適合；第二，同類色配合法，該方法所指的就是在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計過程中只對一種顏色進(jìn)行運用，通過將色彩明亮度改變方式較好吸引消費者注意；第三，補(bǔ)色配合法，該方法所指的就是通過進(jìn)行合理色彩配置，從而使鮮明對比能夠得以形成，使標(biāo)志圖形能夠更加醒目，更加鮮艷，進(jìn)而在視覺上對消費者產(chǎn)生較大沖擊。在標(biāo)志設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)注意的一個方面就是盡可能選擇一種色彩進(jìn)行運用，從而防止有零亂及辨別困難感覺出現(xiàn)，并且還應(yīng)當(dāng)對不同色彩之間明度以及純度之間所存在關(guān)系加強(qiáng)重視，充分進(jìn)行考慮。此外，在實際標(biāo)志設(shè)計過程中還應(yīng)當(dāng)充分考慮對于不同顏色消費者好惡，從而對色彩進(jìn)行較好運用，使標(biāo)志設(shè)計效果得以進(jìn)一步提高[2-3]。

3 結(jié)語

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計方面，色彩屬于十分重要的影響因素，可在很大程度上影響設(shè)計作品的效果，因此，必須要對色彩應(yīng)用加強(qiáng)重視。在實際設(shè)計過程中，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)確了解及把握色彩應(yīng)用原則基礎(chǔ)上，在招貼設(shè)計、包裝設(shè)計以及標(biāo)志設(shè)計等方面對色彩進(jìn)行合理運用，從而使色彩應(yīng)用的作用及價值得以充分體現(xiàn)，使設(shè)計作品能夠得到更加理想效果。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值范文

【關(guān)鍵詞】抽象圖形；標(biāo)志設(shè)計；運用

中圖分類號：J524.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-0125(2016)01-0163-01

在標(biāo)志設(shè)計中準(zhǔn)確傳遞信息的同時，還需要獨特的表現(xiàn)形式，使設(shè)計作品體現(xiàn)出更為深刻的思想和情感。而思想、情感、溝通都是一種抽象的概念，這就要求設(shè)計者具有將具體的信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化為抽象圖形語言的能力，通過簡潔明快的視覺符號釋放出更多更豐富的內(nèi)涵特征。康定斯基認(rèn)為“形越抽象，他的感染力就越清晰和直接”。[1]而中國當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計既要表達(dá)核心的價值觀和文化理念，又要以簡約的視覺語言進(jìn)行高度的概括和提煉，形成具有強(qiáng)烈記憶的圖形符號，使得抽象的視覺表達(dá)顯得尤其的重要。因此反映事物本質(zhì)的圖像要不斷提煉簡化，抽象圖形的視覺符號也是一個精準(zhǔn)簡形而不減質(zhì)的過程。

一、抽象圖形釋義

在藝術(shù)范疇中，抽象是指在具象的基礎(chǔ)上抽取出所表現(xiàn)物體的輪廓線條，是對具象的概括和提煉，并以一種超越人們視覺經(jīng)驗的組織架構(gòu)重新組合成新的圖形。西方人對抽象概念最初的含義，我們可以從蒙德里安的《樹》和畢加索的《?！返难葑兊靡岳斫?。后來，抽象擺脫了具體的形象和物象，徹底走向了極端，純粹由符號、點線面、肌理、色彩構(gòu)成畫面。而在設(shè)計中的抽象形態(tài)卻是指純幾何形、非具象形的圖形樣式。抽象圖形對于旨在建立信息溝通的視覺傳達(dá)設(shè)計來說，可以通過視覺語言的符號化，把點、線、面視覺元素進(jìn)行重新組合和構(gòu)成，并根據(jù)創(chuàng)意把具象的圖形元素有規(guī)律的進(jìn)行概括與提煉，形成具有象征意義的圖形符號來表達(dá)主題。

二、標(biāo)志設(shè)計中抽象圖形的運用

企業(yè)標(biāo)志能直接折射出企業(yè)的特點，代表著整個企業(yè)的無形資產(chǎn)，給產(chǎn)品增加無可估量的附加值，是企業(yè)向外部傳達(dá)綜合信息的一種媒介，及發(fā)展不可或缺的重要組成部分。企業(yè)在宣傳推廣過程中通過標(biāo)志讓其形象潛移默化進(jìn)入人們腦海中。例如：挪威諾爾辰角（Nordkyn）旅游標(biāo)志的設(shè)計，該標(biāo)志由兩個基本意義構(gòu)成，即“自然支配”及由挪威氣象局提供的氣象統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)合而成，這也是該標(biāo)志設(shè)計的獨特之處。標(biāo)志的造型是由自由的六角形組成，在該旅游地宣傳的網(wǎng)站上根據(jù)當(dāng)?shù)嘏餐臍夂驕囟燃帮L(fēng)向，六角形的色彩和角度每5分鐘變化一次，能使人產(chǎn)生深刻的印象。符號學(xué)理論認(rèn)為，任何造型語言都應(yīng)該為人們提供充足的信息，便于人們認(rèn)知。因此，一個簡單的抽象形態(tài)如果蘊含了比其外形豐富得多的信息，那么這個形態(tài)會更有趣味和意義。

抽象的圖形語言具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，其意義表達(dá)直接、形象、生動、沒有區(qū)域性差異，視覺沖擊力強(qiáng)，并具有較高的記憶值。但抽象的圖形如果不符合人們的審美經(jīng)驗，有可能會誤導(dǎo)人們對標(biāo)志產(chǎn)生歧義，所以，運用抽象圖形語言設(shè)計時，要避免這種情況的發(fā)生，就要理解抽象圖形在人們的視覺心理上形成的視覺經(jīng)驗。例如：美國弗羅里達(dá)州的明尼阿波里斯市“行人藝術(shù)中心”（WalkerArtCentr)，其視覺標(biāo)識一直被作為案例來研究，原因就在于此標(biāo)志運用了色彩漸變及聚散的手法突出表現(xiàn)了其行人藝術(shù)中心的本質(zhì)特征。抽象的圖形語言在表達(dá)上比具象的圖形語言更自由。抽象形式不受“形似”局限，具有得天獨厚的優(yōu)越性。[3]抽象圖形靈活多變，可以根據(jù)創(chuàng)意的不同創(chuàng)造出各種可能的圖形來。抽象圖形的視覺表現(xiàn)除了有近似、漸變、重復(fù)、對比、輻射等有序的構(gòu)成形式外，還有更多的表達(dá)方式。例如：2000年德國漢諾威世界博覽會的標(biāo)志設(shè)計，不僅運用了抽象的點為整個形象設(shè)計的基本要素之外，還演繹出抽象的動態(tài)視覺語言。標(biāo)志的形象一改之前一成不變的視覺符號概念，變得更加具有科技感和時代感，其變化多端的形象更深入人心。

三、結(jié)語

抽象視覺語言正以其對本質(zhì)內(nèi)容的提煉，以及超越于具象的豐富信息容量，在視覺傳達(dá)領(lǐng)域里起著重要的作用。抽象的藝術(shù)形式既符合當(dāng)今圖形簡化的趨勢，也符合高節(jié)奏的生活態(tài)勢。然而，針對具體事物的抽象圖形的提煉，是設(shè)計師運用邏輯思維與形象思維對客觀對象的原創(chuàng)性表現(xiàn)，這樣的圖形是有根基的、鮮活的且具有生命力的。因此，合理地運用抽象視覺語言具有越來越重要的意義，而如何以個性化和風(fēng)格化的抽象圖形語言來塑造企業(yè)和產(chǎn)品形象，也就成為當(dāng)今標(biāo)志設(shè)計的主旋律。

參考文獻(xiàn)：

[1]康定斯基.康定斯基論點、線、面[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.10.

[2]吳曉兵.圖像符號中形式要素的語義探討[J].裝飾，2006,(6):120-121.

第6篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值范文

關(guān)鍵詞：標(biāo)志；動態(tài)化趨勢；信息傳達(dá)

標(biāo)志是一種信息傳播的視覺符號，具有象征性的圖形設(shè)計，傳達(dá)特定的集團(tuán)、活動、事物、產(chǎn)品等的特定信息。標(biāo)志設(shè)計涉及美學(xué)、廣告學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語意學(xué)等方面的相關(guān)知識，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計分類。隨著信息時代的到來，人類生活節(jié)奏日益加快，如何使標(biāo)志在紛繁復(fù)雜的信息海洋中顯示出獨特的個性，如何使標(biāo)志更加準(zhǔn)確、快速的傳遞信息成為標(biāo)志設(shè)計的一個重要課題。目前，通過對該課題的實踐與研究，標(biāo)志設(shè)計呈現(xiàn)出了眾多新趨勢，動態(tài)化就是其中的一個重要表現(xiàn)。

一、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時代標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計不再局限于在任何場合的運用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計原則”。在設(shè)計實踐中，設(shè)計師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性的動態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，并使蘊含于其中的深層含義在視覺的時空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識別。

2000年漢諾威世博會的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動態(tài)化的特征。德國漢諾威世博會以“人－自然—技術(shù)：一個誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)方面為未來有可能實施的應(yīng)對方案提供全球性的展示和交流平臺。在標(biāo)志征集活動中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨特性，能與“Exp02000Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動畫制作。最終，大會選用了奎恩工作室設(shè)計的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運動和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對人類的要求：保持運動、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運用智慧推動世界向前發(fā)展。”

又如，韓國一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計。設(shè)計師對“一民”的韓文輔音字母進(jìn)行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對其進(jìn)行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。將上述標(biāo)志設(shè)計案例聚合在一起進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識別性并沒有因為造型的動態(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因為設(shè)計師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強(qiáng)化了標(biāo)志的識別性。實際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計師在進(jìn)行動態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計過程中，要靈活運用對稱、平衡、對比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

除外在形式以外，動態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認(rèn)為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計各要素的能動性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實際上也造成了對視覺資源的一種浪費。令人欣慰的是，隨著設(shè)計理論及實踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動態(tài)化趨勢。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補(bǔ)充、互為拓展的動態(tài)關(guān)系。美國奧睿律師事務(wù)所(OrrickHer-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實際運用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠(yuǎn)。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素關(guān)系的動態(tài)化趨勢中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間的這種動態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計的過程中，設(shè)計師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團(tuán)體或是活動的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達(dá)。

二、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的意義與價值

從信息傳達(dá)的角度看，標(biāo)志設(shè)計的動態(tài)化符合受眾的認(rèn)知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達(dá)設(shè)計的總趨勢，對于提高信息傳達(dá)的效率有著重要的價值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化符合人的視覺特點。視覺信息的傳達(dá)包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達(dá)中雖然處于非主動地位，但卻對信息傳達(dá)的最終實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時要充分考慮受眾閱讀圖形時視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。

動態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時，往往會對他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認(rèn)識，對于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會紛繁的信息面前，人不是對圖形所有的細(xì)節(jié)信息都能關(guān)注，而是會有選擇地把重要信息安排在視覺焦點上，將注意力投向那些富于動感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對新奇事物通常會有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點從人們對信息載體的注意開始，沒有對圖形必要的關(guān)注就不能實現(xiàn)信息“消費”。動態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯、夢幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點提供了機(jī)會，從而增強(qiáng)了對觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

其次，隨著信息時代的到來，新媒介的廣泛應(yīng)用對標(biāo)志設(shè)計提出了動態(tài)化的要求。自1981年美國國際商業(yè)機(jī)器公司(IBM)推出第一臺個人計算機(jī)以來，計算機(jī)的處理能力以驚人的速度迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)碼技術(shù)的成熟更是給人們的生活方式帶來了巨大的變革，直接影響到受眾的觀念與行為。數(shù)碼照相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、各種數(shù)碼編輯軟件的出現(xiàn)為設(shè)計師提供了更為便捷的信息攝取、存儲和編輯的方式?；ヂ?lián)網(wǎng)、互動電視、數(shù)字手機(jī)等新興的傳播媒介，更是集合了電視、報紙(雜志)、廣播等傳統(tǒng)媒介的傳播優(yōu)點。它們利用多信息通道的優(yōu)勢，將文字、圖畫、影像、音響等信息元素有機(jī)地融合在一起，打破了傳統(tǒng)的文字媒介、聲音媒介和視覺媒介之間難以逾越的鴻溝，充分調(diào)動了人的聽覺器官和視覺器官，縮短了視覺傳達(dá)的周期，增強(qiáng)了視覺傳達(dá)的時效性，同時也為交互式的信息傳達(dá)提供了有利條件。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，受眾可以通過單擊某文本中加以標(biāo)注的一些特殊的關(guān)鍵單詞或圖像，打開另一個文本，激活一段聲音、一組圖形或是播放一段視頻動畫。不同的信息閱讀者可以在同一時空和網(wǎng)絡(luò)媒體或者是相關(guān)的信息編碼者進(jìn)行交流，甚至交流的本身也可以成為網(wǎng)絡(luò)媒體實時的信息的一部分。簡而言之，以數(shù)字式信息符號傳播技術(shù)為核心的新媒介及多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，為信息傳播提供了全新的載體，為設(shè)計師提供了更為豐富的表現(xiàn)手段，同時又對設(shè)計者在視覺傳達(dá)設(shè)計中信息傳播的視覺符號化提出了新的挑戰(zhàn)。

第7篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；品牌塑造；市場需求

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，消費主義的迅速澎脹，產(chǎn)品與我們的生活密不可分的交織在一起，它們不再是必需品而成為人們欲望的目標(biāo)，產(chǎn)品的品牌也成了消費者的情感認(rèn)同及身份地位的象征。企業(yè)間的競爭也由此演化為品牌的競爭。科技的發(fā)展使產(chǎn)品的物理特征差異縮小，品牌的內(nèi)在情感價值變成為品牌競爭的關(guān)鍵所在。包裝設(shè)計是產(chǎn)品的直接外在形象，能將品牌內(nèi)涵具體化、標(biāo)識化，對品牌的塑造和品牌資產(chǎn)的建立具有戰(zhàn)略意義。

一、包裝設(shè)計蘊含的品牌觀

包裝設(shè)計是一種將形狀、結(jié)構(gòu)、材料、顏色、圖像、排版式樣以及其他輔助設(shè)計元素與產(chǎn)品信息聯(lián)系在一起，進(jìn)而使一種產(chǎn)品更適于市場銷售的創(chuàng)造性工作。早在20世紀(jì)40年代，包裝就被稱作“沉默的推銷員”。企業(yè)要生存，產(chǎn)品要暢銷，就必須要外觀精美、各具特色，并使消費者從產(chǎn)品的有形實體結(jié)構(gòu)與視覺標(biāo)識達(dá)到與企業(yè)品牌的情感聯(lián)系。包裝設(shè)計的核心是視覺傳達(dá)，這種傳達(dá)是產(chǎn)品的傳達(dá)。包裝設(shè)計通過視覺符號表達(dá)產(chǎn)品的表達(dá)，吸引目標(biāo)市場關(guān)注，用實體元素與視覺元素協(xié)調(diào)配合，達(dá)到企業(yè)品牌承諾、文化及社會責(zé)任等的表達(dá)。

何為品牌，美國營銷協(xié)會對品牌的定義為：“意在識別一個或一群賣主的商品或服務(wù)，并將其與競爭對手的商品或服務(wù)區(qū)分開來的名稱、術(shù)語、標(biāo)識、象征、設(shè)計或其總和”。品牌代表了企業(yè)和消費者的利益認(rèn)知、情感歸屬，是企業(yè)文化以及企業(yè)個性形象的總和。對于許多消費者而言，包裝設(shè)計即品牌，二者幾乎不分。從品牌的角度看，包裝是產(chǎn)品的外衣，“包裝是品牌的臉”。今天的產(chǎn)品包裝，已經(jīng)不僅是產(chǎn)品的外層保護(hù)構(gòu)造或孤立的形象包裝，而是品牌的一個組成部分，成為一種強(qiáng)有力的營銷手段。據(jù)統(tǒng)計2009年在景德鎮(zhèn)的2100家個體私營陶瓷企業(yè)中，只有14家使用了注冊商標(biāo)，商標(biāo)的使用率不到1%，而且沒有一個叫得響的品牌。[1]可見中國傳統(tǒng)文化制品企業(yè)大多經(jīng)濟(jì)實力不強(qiáng)，缺乏資金用于企業(yè)形象與品牌宣傳，不注重樹立品牌形象的產(chǎn)品包裝，產(chǎn)品質(zhì)量差，缺少創(chuàng)品牌質(zhì)量的基礎(chǔ)，企業(yè)業(yè)主缺乏長遠(yuǎn)目光，品牌意識不強(qiáng)。由此看來，好的包裝設(shè)計能塑造品牌形象，傳達(dá)品牌承諾，并在消費者和產(chǎn)品之間建立穩(wěn)固的情感聯(lián)系。包裝設(shè)計的責(zé)任也隨之上升為推廣一種品牌，幫助品牌成長，建立品牌資產(chǎn)的至關(guān)重要的戰(zhàn)略手段。

二、包裝設(shè)計與品牌的關(guān)系

包裝設(shè)計與品牌的關(guān)系是形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，品牌價值決定包裝設(shè)計的創(chuàng)意方向，包裝設(shè)計的表達(dá)形式必須符合品牌定位和延伸。

（一）品牌決定包裝設(shè)計構(gòu)思

包裝設(shè)計是品牌大范疇中的一部份，品牌是內(nèi)容，包裝是外在形式。品牌不只是代表產(chǎn)品的文字或符號，它還有其他更廣泛的象征意義，是企業(yè)文化的集中體現(xiàn)。因此在進(jìn)行包裝設(shè)計時就不能天馬行空，而應(yīng)在品牌觀念下尋找創(chuàng)意出發(fā)點，達(dá)到塑造個性、實現(xiàn)印象、建立地位，從而最終提高市場占有率。

如“譚木匠”在品牌標(biāo)志的形象創(chuàng)意上就做了精心的設(shè)計。抓住顧客的潛在需求，設(shè)計中“譚”是由古隸書寫成；“木”是由木工工具一個刨子和一把直尺組合而成，直接指明所屬行業(yè)。“匠”配以木工作坊勞作圖，極具濃郁的中國特色。從形象品牌商標(biāo)的設(shè)計宣傳的作用上看，就已經(jīng)加深了品牌的傳播力度。在產(chǎn)品包裝設(shè)計上，也沒有絲毫馬虎。它獨特的包裝設(shè)計時而古色古香，時而讓人感覺溫馨，時而讓人眼前一亮。它將中國傳統(tǒng)的民族圖案加以利用創(chuàng)新，用包裝成功地傳達(dá)了品牌的魅力和檔次，強(qiáng)化了中國品牌的文化氛圍，彰顯了獨特的品牌個性。

（二）包裝是品牌的品質(zhì)體現(xiàn)

今天人們物質(zhì)、文化生活水平不斷提高，消費者所追求的商品意義實際上是一種自我的實現(xiàn)，是生活態(tài)度、生活品質(zhì)的實現(xiàn)。而包裝無疑是這種商品意義不可或缺的構(gòu)筑者。商品的包裝是與消費者直接面對的第一線，包裝設(shè)計的優(yōu)劣，直接影響消費者對商品品質(zhì)的判斷。同時，會對所屬品牌產(chǎn)生連帶效應(yīng)，認(rèn)為品牌的價值等同于產(chǎn)品品質(zhì)，最終被歸類于不值得信賴的品牌。如Marocmaroc化妝品，該品牌是奢侈化妝品，其包裝設(shè)計從傳統(tǒng)摩洛哥般的詩意美出發(fā)，充分傳達(dá)了高貴、優(yōu)雅、溫柔、友好的品質(zhì)特征。Marocmaroc的包裝色彩豐富而柔和，讓人能很快地融入到產(chǎn)品的氛圍中，從而促進(jìn)購買欲望。

（三）包裝是深化品牌形象的重要渠道

蘭德報告指出：一個企業(yè)要保持百年不衰，要有共有價值，共同價值高于個人的價值，共同協(xié)作高于獨立單干，社會價值高于利潤價值，用戶價值高于生產(chǎn)價值。而通過特定視覺符號的包裝設(shè)計則能有機(jī)的將用戶價值與企業(yè)品牌價值密切的聯(lián)系在一起，并能隨著時代變化，消費者審美情趣的變化，賦予品牌與時俱進(jìn)的認(rèn)知內(nèi)容，使其在消費者心中留下心靈的烙印。[2]品牌塑造是一個長期的過程，隨著科技的進(jìn)步，企業(yè)戰(zhàn)略的調(diào)整，產(chǎn)品的開發(fā)延展，包裝必將長期服務(wù)于品牌的推廣及產(chǎn)品銷售，這是一個必不可少的環(huán)節(jié)，更是一個不可替代的要素。可口可樂與百事可樂包裝設(shè)計的曠日持久的經(jīng)典之戰(zhàn)中，我們可以看到優(yōu)秀的包裝設(shè)計，為品牌深化發(fā)展，增添價值強(qiáng)大功效。

三、包裝設(shè)計在品牌塑造中的運用

馬蒂-紐邁爾在《品牌魔力丸》一書中寫道：“一個品牌就是人們對一種產(chǎn)品、一項服務(wù)或者一家公司的內(nèi)心感覺。之所以說品牌是一種內(nèi)心感覺，那是因為盡管我們竭盡全力去進(jìn)行理性思考，但是我們終歸是富于情感和直覺的生物。品牌之所以是一個人的內(nèi)心感覺，那是因為品牌的定義終歸取決于每個人的感受，而不是公司、市場或者所謂的普通大眾所能左右的”。因此，包裝設(shè)計在滿足產(chǎn)品本身的需要外，還要滿足商家通過包裝設(shè)計達(dá)到促銷產(chǎn)品，傳達(dá)企業(yè)品牌的目的，同時還要滿足消費者在包裝設(shè)計上的情感歸屬和審美要求。這三者之間從理論上說，彼此是統(tǒng)一的。共同點都是為了使產(chǎn)品如何達(dá)到最大化的供給消費者。

（一）從包裝的色彩、圖案、版式等方面突出品牌的視覺沖擊力

1.色彩指向

在大腦意識到以各種形狀存在的影像、符號、文字或其它視覺元素之前，人眼最先感知到的就是顏色，正所謂“先看顏色后看花”，顏色是包裝設(shè)計中最具影響力的因素，它可以增強(qiáng)產(chǎn)品的意境，色彩比形狀、其它設(shè)計細(xì)節(jié)和產(chǎn)品說明等更先映入眼簾，并能突顯出一種產(chǎn)品的個性特色，吸引消費者去關(guān)注它的種種品質(zhì)特征，進(jìn)而使該種產(chǎn)品在紛繁復(fù)雜的零售環(huán)境中脫穎而出，做出購買的決定。經(jīng)過多年的發(fā)展，包裝設(shè)計的色彩逐漸開始成為對消費品種類進(jìn)行定義的一種手段。在個人護(hù)理、健康和美容產(chǎn)品領(lǐng)域，普遍采用的都是一些柔和的色彩，如各種粉色、紫色、冷藍(lán)、綠色以及各種中性色等；在谷類食品領(lǐng)域，包裝設(shè)計則總是采用各種原色，讓購買者感覺自然、健康。

如今，各種品牌層出不窮，顏色門類間的界限也已消解。要區(qū)分同一產(chǎn)品包裝下的各類花色品種，并且使該系列產(chǎn)品在同類競爭中獨具特色，就需要更多設(shè)計色彩的輔助，確保品牌的形象能夠始終如一地通過特有的顏色設(shè)計而被詮釋出來。如：可口可樂采用紅色為主調(diào)，百事可樂采用藍(lán)色為主調(diào)，“本是同根生”的二位兄弟，通過極其鮮明的色彩顯示各自的品牌個性。在具體品牌包裝設(shè)計中應(yīng)注意：將色彩作為體現(xiàn)設(shè)計個性的工具而重點考量；在品牌系列包裝中應(yīng)對包裝結(jié)構(gòu)、材料和襯底運用統(tǒng)一協(xié)調(diào)的色彩搭配方案；最后將電腦顯示色彩和印刷材料顏色對比，以達(dá)到最佳表現(xiàn)力。

2.圖像傳達(dá)

對圖像的感知總是因文化而異。在設(shè)計中應(yīng)注意，目標(biāo)市場文化對某些特定事物的避諱，如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等文化和亞文化因素，因而包裝圖案設(shè)計要注意，不同的國家和地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念。采用圖像設(shè)計的方法不止一種，要使圖像獲得最佳效果，就必須廣泛調(diào)查，縮小選擇范圍，研究出適于當(dāng)前設(shè)計的圖案。在設(shè)計中還要注意圖像的剪裁、呈現(xiàn)方式和上色的問題，確保圖像符合品牌個性特征。

3.版式設(shè)計

包裝的版式設(shè)計要在三維立體的基礎(chǔ)上設(shè)計，并要考慮到包裝形狀及大小、產(chǎn)品說明、同類競爭、零售環(huán)境、貨架上的位置和規(guī)定性要求在內(nèi)的諸多因素，但總的指導(dǎo)原則還是整體性，協(xié)調(diào)性和生動性。

（二）從品牌定位著手，明確目標(biāo)受眾，確立包裝設(shè)計風(fēng)格

包裝設(shè)計是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，反映了人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化興起的各個階段，因此包裝設(shè)計應(yīng)符合時代特征，符合不同消費形態(tài)下的審美價值取向。企業(yè)在追求利潤最大化的驅(qū)使下，不斷的研發(fā)新產(chǎn)品、設(shè)計新包裝，希望能將其生產(chǎn)的大部分產(chǎn)品銷售給大批顧客，但任何企業(yè)的產(chǎn)品都不可能遍布所有市場，因此確定一個具體的受眾群體有助于市場營銷及包裝設(shè)計。寶潔公司的幫寶適紙尿褲設(shè)計最初以媽媽為受眾群體，包裝設(shè)計上則體現(xiàn)為關(guān)心媽媽，結(jié)果導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷。經(jīng)市場調(diào)查，幫寶適紙尿褲重新定位，將受眾目標(biāo)轉(zhuǎn)為寶寶，包裝設(shè)計從呵護(hù)寶寶，幫助寶寶健康成長出發(fā)，結(jié)果迅速扭轉(zhuǎn)市場，銷量大增。[3]可見，在包裝設(shè)計進(jìn)行前設(shè)計者必須明確：消費者是誰？這種產(chǎn)品將要與對手展開競爭的環(huán)境是什么樣的？將會采取哪種營銷方式？包裝設(shè)計創(chuàng)意則可以從體現(xiàn)該產(chǎn)品的獨特之處；加強(qiáng)該產(chǎn)品在相關(guān)產(chǎn)品種類或門類中的獨特地位；提升產(chǎn)品的魅力和價值等因素出發(fā)，設(shè)計出能夠?qū)崿F(xiàn)營銷目標(biāo)，突出品牌，符合消費者審美價值的成功而優(yōu)秀的作品。 四、未來包裝設(shè)計方向

科技不斷進(jìn)步，社會越來越先進(jìn)，包裝的數(shù)量與質(zhì)量也將隨之持續(xù)增長。20世紀(jì)80年代和90年代，包裝行業(yè)得到飛速發(fā)展，企業(yè)間的激劇競爭導(dǎo)致包裝過剩，致使社會面臨嚴(yán)重的垃圾問題。面對浪費資源、破壞生態(tài)、污染視覺等現(xiàn)象，包裝設(shè)計也從其社會責(zé)任中進(jìn)行反思，未來包裝設(shè)計將以健康、生態(tài)為主題。

地球的綠色環(huán)保是人類社會面臨的長期的、重要的課題，包裝設(shè)計在控制污染源的縮減上擔(dān)負(fù)著重要的角色，今后包裝設(shè)計的環(huán)保目標(biāo)體現(xiàn)在：減少過度包裝，提倡簡約；追求包裝的最大回收，提高再利用率；創(chuàng)新形式，引導(dǎo)正確消費觀等，充分發(fā)揮其社會使命。未來包裝設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念，迎合人們的健康消費觀念，在設(shè)計中突出產(chǎn)品對身心健康的益處。

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作者簡介：

楊雪，1982年生，江西省撫州市人，2006年畢業(yè)于東華理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院助教，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院在職碩士

第8篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值范文

一、內(nèi)在的形象美

圖像是特定的思想意識下對視覺元素的蓄意刻畫和表達(dá)的形式，圖像既是美學(xué)意義上升華，又富有寓意，可以將廣告主題用生動的圖解形式表現(xiàn)出來，從而彌補(bǔ)文字表達(dá)的缺陷。

圖像是用視覺藝術(shù)手段來傳達(dá)產(chǎn)品或勞務(wù)信息的。圖像用內(nèi)在的語言內(nèi)容突出產(chǎn)品或服務(wù)的個性，通俗易懂、簡潔明快，有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，并要把表現(xiàn)技法與廣告主題密切結(jié)合起來，在整體廣告策劃引導(dǎo)下進(jìn)行，發(fā)揮其有力的訴求效果。在網(wǎng)絡(luò)上，受眾掃過廣告的時間最多十幾秒，最少只有幾秒，只有通過強(qiáng)而有力的視覺沖擊力才能從眾多的廣告中脫穎而出，達(dá)到引人注目的目的，一幅與廣告內(nèi)容密切聯(lián)系同時又非常具有美感的圖像是廣告視覺形象策劃的成功作品。

網(wǎng)絡(luò)廣告作品中的視覺圖形圖像具有很強(qiáng)的溝通性。對于不識字、識字不多或語言不通的人來說，圖形圖像的運用在一定程度上可以幫助廣告達(dá)到預(yù)期的效果。并且有利于突破網(wǎng)絡(luò)間國與國之間語言的阻隔，順利實現(xiàn)與不同語言文化背景下的民族或人民的溝通，所以它也是推動廣告國際化的一個重要因素。

在網(wǎng)絡(luò)廣告的視覺語言中，視覺圖形圖像增強(qiáng)了廣告作品的審美價值和藝術(shù)效果。視覺圖像所具有的簡潔明快、畫面均衡、強(qiáng)烈動感、新穎獨特等優(yōu)勢在廣告作品中的廣泛應(yīng)用，不僅對于美化網(wǎng)頁頁面、增強(qiáng)頁面美感、顯現(xiàn)藝術(shù)獨特的魅力起著重要作用，而且使廣告作品的視覺美構(gòu)成具有豐富的審美價值和藝術(shù)效果，使消費者不僅被吸引和共鳴，而且會心甘情愿地實施購買行為。

二、瞬間的永恒美

色彩是廣告信息傳達(dá)的有力手段，在訴諸于人的視覺作品中，色彩有著極其特殊并且突出的審美意義，比其他任何要素都更能影響廣告的情感。網(wǎng)絡(luò)廣告作品的構(gòu)成中，常選用與主題和創(chuàng)意對立的、鮮明的、強(qiáng)烈的而又和諧的色彩，因為這樣的色彩運用可以給受眾以視覺刺激，吸引消費者的目光去注意廣告商品。

網(wǎng)絡(luò)廣告色彩運用的美學(xué)效應(yīng)，首先是色彩的情感性。通常色彩和人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗中的某些情感特征產(chǎn)生同感，即某種色彩的視覺刺激使人產(chǎn)生某些情感的其他感官感受。比如不同的色彩會產(chǎn)生冷和暖的不同感受，色彩屬于視覺感受，而冷暖屬于身體感受。其次是色彩的象征性。如紅色象征紅旗、火焰、鮮血和太陽；綠色象征森林、草地；黃色象征陽光、秋天等。網(wǎng)絡(luò)廣告一定要根據(jù)色彩的象征性去選擇與廣告相符的色彩，這樣才能激發(fā)起受眾內(nèi)心的情感共鳴。第三是指色彩的表現(xiàn)力。網(wǎng)絡(luò)廣告是在特定環(huán)境下對廣告形象進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)作中，我們通過對色彩的均衡、色彩的對比、色彩的象征意義、色彩的漸變等來表現(xiàn)商品，可以產(chǎn)生豐富的節(jié)奏感和韻律感，并能刺激受眾的點擊率，進(jìn)而可以加強(qiáng)對廣告作品的接受力。第四是色彩組合的豐富表現(xiàn)力。色彩組合是一種很好的藝術(shù)語言，其中最主要的是系列色的應(yīng)用。系列色的色彩變化可以取得豐富的視覺效果，來滿足消費者不斷提高的審美需求。

三、直觀的具象美

文字是記錄語言傳達(dá)思想的符號。文字也是商品的嘴巴，它可以為不會說話的商品作自我介紹。文字在視覺語言中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達(dá)感情的功能，能夠給人以美的感受。

創(chuàng)作廣告作品時，要根據(jù)廣告主題的要求，極力突出文字設(shè)計的個性色彩，創(chuàng)造與眾不同的獨特的字體，給人以別開生面的視覺感受，將有利于企業(yè)和產(chǎn)品良好形象的建立。在設(shè)定特定字體時，一定要從字的形態(tài)特征與組合編排上進(jìn)行探求，不斷修改，反復(fù)琢磨，這樣才能創(chuàng)造出富有個性的文字，使其外部形態(tài)和設(shè)計格調(diào)能喚醒人們的審美愉悅感受。

網(wǎng)絡(luò)廣告文案的創(chuàng)作，不像純粹藝術(shù)品的創(chuàng)作那樣無拘無束，它一方面反映或滲透著一定網(wǎng)絡(luò)特定時代的審美追求、審美趣味、審美理想，一方面又凝聚著廣告文案創(chuàng)作者的藝術(shù)構(gòu)思。從某種意義上說，廣告文案是文案創(chuàng)作者審美心理的和思想物態(tài)化或具象化的表現(xiàn)形式，也是具有一定審美能力、審美感受的大眾欣賞和評價的對象。由于網(wǎng)絡(luò)廣告也具有一定的功利性，所以廣告文案的創(chuàng)作從某種意義上說運用藝術(shù)手法向受眾潛移默化地傳遞購買行為和審美心理。

四、凝聚的形式美

形式美法則是藝術(shù)形式的一般法則，它是形式構(gòu)成的規(guī)律。廣告的內(nèi)容和形式永遠(yuǎn)是設(shè)計作品不可缺少的兩個有機(jī)整體。

在廣告作品中，內(nèi)容美與形式美的和諧統(tǒng)一是廣告美學(xué)審美機(jī)制的一個組成因素。網(wǎng)絡(luò)廣告的形式美體現(xiàn)于色彩的諧調(diào)，構(gòu)圖的勻稱，線條的流暢，節(jié)奏的明快，韻律的悅耳，以及靜態(tài)與動態(tài)的交叉，立體與平面的參照等。并不是說具備了這些因素就可以稱之為美的形式了。只有將這美的形式同美的內(nèi)容和諧地統(tǒng)一起來，給人們愉悅的感覺，才算納入了審美機(jī)制。黑格爾說：“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式”。這就是說，內(nèi)容與形式是相互依存的，任何離開了真、善、美的內(nèi)容美的形式是不存在的。也就是說一味的在版面上做文章，而偏離了廣告的主題，這也就違背了廣告所追求的審美原則?？梢?，二者不可傾斜，反之則不能產(chǎn)生美感效應(yīng)。真正納入審美機(jī)制的廣告，應(yīng)該是把美與善、美與真、美與實用、美與質(zhì)量統(tǒng)一起來。很多網(wǎng)絡(luò)廣告作品中，版面的構(gòu)圖形式往往依附于廣告的形式美原則。

總而言之，在現(xiàn)代美學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)廣告及科學(xué)、藝術(shù)、文化于一身，具有使用和審美的雙重性，網(wǎng)絡(luò)廣告的視覺語言蘊含著豐富的審美感情：一方面，它體現(xiàn)了現(xiàn)代廣告美學(xué)化的趨勢，符合了人們的審美需求；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的互動性更為有效地傳達(dá)廣告視覺語言的審美追求及其原則，體現(xiàn)了廣告的實用價值與審美價值，使網(wǎng)絡(luò)廣告作品能夠表現(xiàn)出更為豐富傳神的美感。

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第9篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的意義及價值范文

【摘要】針對于近年來在設(shè)計中廣泛應(yīng)用的漢字圖形的語言創(chuàng)意表現(xiàn)進(jìn)行分析，通過了解、比較、分析當(dāng)前漢字圖形在設(shè)計中的語言表現(xiàn)形式，以及存在的潛在的語言形式，使其在設(shè)計中獲得更新穎的視覺語言，能夠提出實用價值的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】漢字；圖形；語言形式

【中圖分類號】TP301.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)01-0027-02

1 漢字圖形的表現(xiàn)形式

中國漢字，是由以象形為信息傳達(dá)的甲骨文發(fā)展的今天的簡化字，直到現(xiàn)在仍然未脫離象形的雛形。初期是由象形會意來傳達(dá)信息的甲骨文存在著一定的局限性，其造字的本意是為了能夠更清晰的傳達(dá)意思；而隨著設(shè)計的深入研究與探索，在設(shè)計中對漢字圖形化的提取更為廣泛，漢字造型立意獨特，創(chuàng)作角度可挖掘性更大。在今年來的設(shè)計領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出大批以漢字圖形作為主要傳播載體的設(shè)計。尤其是隨著電腦的普及及互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，眾多設(shè)計競賽的推動下，優(yōu)秀的設(shè)計作品不斷涌現(xiàn)，隨著可以看到漢字圖形作為主要創(chuàng)作元素的影子。

從設(shè)計學(xué)角度分析，漢字本身已不是一種單純的信息傳遞形式符號。而今，則更是一種視覺化的表現(xiàn)形式，在媒介的具體信息傳遞上，更具有獨特的視覺張力。很多基礎(chǔ)的圖案是很難達(dá)到如此效果，漢字以其造型獨特著稱，種類之繁多，發(fā)展應(yīng)用至今，已經(jīng)具有了上述的雙重性，此時，主題意義的明確表達(dá)顯得尤為重要了。因為有意義，才會有價值。

這種雙重屬性的形式語言表達(dá)概括來講可以分為下面幾點：

（1）以形達(dá)意；

（2）以意塑形；

（3）形意結(jié)合；

（4）漢字圖形是作為平面設(shè)計領(lǐng)域的一種形式表現(xiàn)，常常是借助形意結(jié)合的這種創(chuàng)作角度來展開創(chuàng)作的，靈感的源泉來自文字的內(nèi)在含義，或者說是作者為了傳達(dá)的意思，往往多漢字“圖形”進(jìn)行重組、變形，或是附加亦或是減少等等。

2 漢字圖形的語言形式

在人類的傳達(dá)史中，圖是先于文字產(chǎn)生的，是最初記錄和傳播信心的手段，在形式上更接近于繪畫。這種圖畫的形式不斷發(fā)展、分化，逐漸向幾個方向演變：一是日趨抽象，從具體形態(tài)的描繪中脫離出來，最終形成以特定的點線組合結(jié)構(gòu)指示一定發(fā)音、表示特定意義的文字；二是漸漸弱化信息傳遞的實用功能，側(cè)重于追求表現(xiàn)形式上的風(fēng)格技巧的發(fā)展、強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的情感價值和審美價值的繪畫藝術(shù)；三是強(qiáng)調(diào)裝飾作用、大量運用于生活之中的裝飾圖案藝術(shù)，這一分支所描繪的形態(tài)或具體或抽象，創(chuàng)作遵循的是形式美得法則；四是成為獨立于文字語言之外的視覺形象語言，它們是以傳達(dá)為目的的設(shè)計語匯，圖形、標(biāo)志的符號都屬于此類，它們遵循的是傳播學(xué)、符號學(xué)的原理，同時兼顧美學(xué)的需求，利用象征的手法表情達(dá)意。

在圖形的發(fā)展史上，從最初的雛形到今天豐富成熟的現(xiàn)代圖形語言經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，對于這段歷史歷程的研究不必拘泥于階段的分割，更應(yīng)側(cè)重于探討引起圖形發(fā)展變革的深成因素，為探索未來圖形發(fā)展之路提供線索。

在傳達(dá)領(lǐng)域圖形并不是唯一的語言，它之所以產(chǎn)生并且一直存在發(fā)展到今天是由于它具有其他語言所不具備的優(yōu)勢，具體可以分析為以下幾個方面：

（1）更具吸引力：由于圖形是一種直觀生動的形象語言，豐富的造型手段相對于以抽象線性為主的漢字對受眾更具有吸引力。這一點在資訊盛行的今天顯得猶為重要。只有將人們的視線吸引到你的作品上來，才有可能進(jìn)行下一步的內(nèi)容傳達(dá)。

（2）更具感染力:圖形在表現(xiàn)上可以充滿藝術(shù)氣質(zhì)，表現(xiàn)的余地和空間非常廣闊，通過塑造形象，營造氛圍等手段建立起于受眾間的情感橋梁，使信息的傳達(dá)在情感上引起共鳴，真正觸動受眾，從而增加了信息傳遞的有效性。

（3）易識別、易記憶:好的圖形都是有個性的具象形態(tài)，不同的圖形視覺形式差異明顯，而任何語言不同的漢字從整體結(jié)構(gòu)上看卻是相似的，這就使圖形具有更好的識別性。也正是由于圖形是通過具體形態(tài)的象征意義來完成信息傳達(dá)，受眾在閱讀時要借助自身對形態(tài)認(rèn)識的經(jīng)驗去理解圖形，這種深成次的體驗介入有助于加深印象，加上人們對具體形態(tài)的較強(qiáng)記憶能力，保證了圖形具有更強(qiáng)的可記憶性。

（4）傳播更廣泛:由于各民族大都有自己的文字，而人們對文字的閱讀必須建立在受過一定教育的基礎(chǔ)上，這使得用文字傳播信息受到了一定得限制。而圖形可以跨越這種語言障礙，在更廣泛的人群中發(fā)揮作用。

當(dāng)然，圖形也不是萬能的。語言文字在傳播信息的過程中往往可以更準(zhǔn)確，通常不會產(chǎn)生歧義，而圖形如果選擇的象征符號不恰當(dāng)則可能導(dǎo)致含糊不清甚至錯誤的理解，這就需要設(shè)計者用心的去創(chuàng)作。

表達(dá)與溝通是為了傳遞信息，圖形語言有著自己的獨特的信息傳遞方式。從廣義上說，是指任何負(fù)載信息的視覺形式。從狹義上說，是指形象、色彩、質(zhì)感、量感等因素及它們之間的構(gòu)成關(guān)系。圖形有特定所指的視覺語言，具有思想性、語言性、創(chuàng)造性特點，區(qū)別于普通圖象、標(biāo)記、標(biāo)志與圖案，它既不是一種單純的標(biāo)識、記錄，也不是單純的符號，更不是單一以審美為目的的一種裝飾，而是特定的思想意識支配下的某一個或多個元素組成的一種蓄意刻畫和表達(dá)形式。圖形語言以簡潔、真實、直觀的象形，在信息傳播中承載著大量的信息，讓人易于識別、記憶并產(chǎn)生心理上的感應(yīng)。圖形語言的生動性、直觀性、象征性的特征彌補(bǔ)了漢字語言溝通的障礙的不足。

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