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傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征精選(九篇)

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傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征

第1篇:傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化符號;現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);圖案;色彩;篆刻;書法;瓷器

一、引言

中華民族有著燦爛悠久的歷史和文化,廣大炎黃子孫用自己的聰明智慧和勤勞的雙手創(chuàng)造出豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。作為我國歷史文化的智慧結(jié)晶,傳統(tǒng)文化符號已經(jīng)逐漸演變成為能夠充分反映我國文化特質(zhì)風(fēng)貌的重要標(biāo)志。文化具有民族性和傳承性,而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)則是建立在文化基礎(chǔ)上的平面藝術(shù)形式。對傳統(tǒng)文化的審美追求能夠潛移默化地影響現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念,與此同時(shí),現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念也能對傳統(tǒng)文化審美產(chǎn)生影響。如何能夠更好地將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用并融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),在豐富作品內(nèi)涵的同時(shí),充分彰顯中國特色,發(fā)揮傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的文化整合力是極具研究價(jià)值的課題。為此,本文將以傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中具體的應(yīng)用價(jià)值與策略為研究對象,以期能給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者一些借鑒和啟發(fā)。

二、傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

(一)傳統(tǒng)文化符號

通常來講,凡是能夠反映地域風(fēng)貌、展現(xiàn)地區(qū)傳統(tǒng)文化特征的符號均可以被稱之為傳統(tǒng)文化符號。傳統(tǒng)文化符號是傳統(tǒng)文化的載體,一方面具有傳統(tǒng)文化的特征,另一方面還可以展現(xiàn)獨(dú)特的地域特色。目前,從來源上,傳統(tǒng)文化符號可以大體分為兩大體系,即以人與天地為基礎(chǔ)的自然之符號和人為化的人造之符號;從題材上,傳統(tǒng)文化符號則可以被劃分為人物、動(dòng)物、植物、圖騰、宗教符號等類別。中國傳統(tǒng)文化符號是中華民族獨(dú)有的文化瑰寶,是中華人民在生產(chǎn)勞動(dòng)與改造世界實(shí)踐中產(chǎn)生的智慧結(jié)晶和文化精華。

(二)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指通過圖形、文字等視覺形象向接受者傳達(dá)某種信息的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。在這一過程中設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者,傳達(dá)對象是信息的接收者。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所覆蓋的范圍十分廣泛,包括廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等。作為一種創(chuàng)造性活動(dòng),視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有審美性特征;由于其在商業(yè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又兼具經(jīng)濟(jì)性特征;當(dāng)前,隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又具有個(gè)性化與民族化特征。

(三)中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

包含中國傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是連接中國與世界的橋梁。傳統(tǒng)文化符號是傳統(tǒng)文化的精華。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙融入傳統(tǒng)文化符號,向世界全面展示中國魅力與特色,才能讓世界更好地了解中國、認(rèn)識(shí)中國;中國傳統(tǒng)文化也是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成長發(fā)展的土壤。越是民族的,越是世界的。尤其在全球一體化的今天,只有根植于傳統(tǒng)文化的土壤,向世界呈現(xiàn)自己獨(dú)特的文化視角,現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)才能具有成長發(fā)展的動(dòng)力。因此,只有深入研究傳統(tǒng)文化及其背后所隱藏的深厚意蘊(yùn),并著力探究傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合點(diǎn),才能創(chuàng)造出獨(dú)具生命力的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

三、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

具有民族特色與鮮明地域特征的中國傳統(tǒng)文化在歷史的長河中經(jīng)過不斷的沉積與凝練逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形與紋飾。這其中尤其具有代表性的是各種吉祥圖案。這些吉祥圖案最早起源于部落圖騰,處于惡劣環(huán)境中的人們在面對各種災(zāi)難和疾病的威脅時(shí),便將對于平安幸福的渴望和向往寄托于圖騰之上。當(dāng)深入人心的傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)生碰撞之時(shí),奇妙的化學(xué)反應(yīng)就此產(chǎn)生。例如,在傳統(tǒng)文化中,牡丹是富貴、繁榮的象征;紅色和祥云具有喜慶、吉祥之意;蓮花代表“出淤泥而不染”的高潔之氣;竹則具有“凌驚風(fēng),茂寒鄉(xiāng),籍堅(jiān)冰,負(fù)雪霜”的尊嚴(yán)與不屈風(fēng)骨;龍是炎黃子孫的象征;月圓是團(tuán)圓的象征……在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,根據(jù)設(shè)計(jì)主題,充分借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案,并在原有基礎(chǔ)上加以改造和創(chuàng)新,可以極大提升作品的意蘊(yùn)及內(nèi)涵。

(二)書法、篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

篆刻與書法是中國所獨(dú)有的藝術(shù)門類,成為最具標(biāo)志性的民族符號,具有十分深刻的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。印代表權(quán)利,更是責(zé)任的象征,既是鄭重的約定,更是對誠信的承諾。書法則以其獨(dú)具動(dòng)感與力量的線條和筆墨,向世人傳達(dá)深遠(yuǎn)的意境。當(dāng)他們被應(yīng)用到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中時(shí),極大地豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的視覺語言,傳遞著中國古老藝術(shù)的魅力。2008年北京舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì),在會(huì)標(biāo)“中國印?舞動(dòng)的北京”中,書法與篆刻兩種古老藝術(shù)得到了極致的發(fā)揮。其中,印章作為標(biāo)志的主體圖案,寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國對于世界的莊嚴(yán)承諾;字體則選擇了書法這一藝術(shù)形式,將“京”字變化成為舞動(dòng)的人形,瀟灑飄逸,充滿著張力;色彩上選擇了極具喜慶吉祥意味的中國紅,并且這也是國旗的顏色。這一設(shè)計(jì)集漢字、篆刻、書法于一體傳遞著深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn),彰顯著中國精神、中國氣派和中國神韻。

(三)中國瓷器藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

瓷器是中國古代人民的偉大發(fā)明,是中華民族對人類文明的杰出貢獻(xiàn)。其優(yōu)美的器形和精湛的技藝體現(xiàn)中國古人在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的偉大成就以及對美的不懈追求。中國瓷器,從隋唐時(shí)期便開始向外域流傳,宋、元、明、清各代,瓷器都作為重要商品走向世界,為中國贏得了“瓷國”的美譽(yù),完美地體現(xiàn)了中國文化的面貌。當(dāng)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)融合時(shí),極致的美便就此產(chǎn)生。同樣是在北京奧運(yùn)會(huì)上,頒獎(jiǎng)禮服設(shè)計(jì)的靈感來源于中國陶瓷藝術(shù)中最為經(jīng)典和最具代表性的青花瓷。青花造型淡雅但色彩強(qiáng)烈,極具民族風(fēng)情和東方意蘊(yùn),青花瓷禮服極好地體現(xiàn)了東方女性的柔美身姿和淡雅氣質(zhì),為中國贏得了世界的贊譽(yù)和掌聲。

(四)中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是一個(gè)民族發(fā)展的重要組成部分,也是一個(gè)國家文明的重要表現(xiàn)。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中探究傳統(tǒng)色彩符號的應(yīng)用與融合,一方面可以橄執(zhí)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)增加表現(xiàn)力;另一方面,也可以為傳統(tǒng)色彩帶來新的生機(jī)與活力。中國古人對色彩的解讀帶有極強(qiáng)的人文主義特征。古人用陰陽五行來解釋萬事萬物,其中的青、赤、白、黑、黃所構(gòu)成的五方正色則成為吉祥的象征,是傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則和華夏審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。五色同時(shí)與圖騰化神o相合即青龍、白虎、朱雀、玄武、中央黃色,與人格化神o相合即東方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方玄帝、中央黃帝,具有極強(qiáng)的象征意義和民族特征。中國國旗和國徽的設(shè)計(jì)在色彩上就采用了傳統(tǒng)的大紅色和金黃色,并合理相間,互為襯托,完美地表現(xiàn)出中國瑰麗的色彩和中華民族文化藝術(shù)的特征,成為傳統(tǒng)色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的典范。

結(jié)語

綜上所述,現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。將傳統(tǒng)文化合理地融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中能夠帶來創(chuàng)新的理念和靈感。但在這一過程中需要注意這一融合并不是簡單的重復(fù)、照搬,而是創(chuàng)造性的改造和借鑒,其本質(zhì)還應(yīng)是以設(shè)計(jì)為主體。同時(shí),還應(yīng)對傳統(tǒng)文化符號的象征意義進(jìn)行更深層次的理解和考慮,才能創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化,同時(shí)將中華民族的文化精神與世界性的視覺設(shè)計(jì)語言相融合,共同引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的潮流,中國的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)才能以新的姿態(tài)和文化意義在國際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上彰顯中國風(fēng)采。

參考文獻(xiàn):

第2篇:傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),人們有了新的價(jià)值觀與審美觀,設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國的平面設(shè)計(jì),這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,在平面設(shè)計(jì)的過程中,對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候,我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考,這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號,也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號,有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá),把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì),在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對,旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案,把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快,一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感,體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然,體驗(yàn)健康,珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針,四大發(fā)明之一,是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第3篇:傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征范文

 

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),人們有了新的價(jià)值觀與審美觀,設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國的平面設(shè)計(jì),這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,在平面設(shè)計(jì)的過程中,對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候,我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考,這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號,也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號,有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá),把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì),在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對,旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案,把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快,一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感,體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然,體驗(yàn)健康,珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針,四大發(fā)明之一,是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第4篇:傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征范文

[關(guān)鍵詞]民間;傳統(tǒng)文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù),由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá),并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式,它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中,民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體,涉及許多領(lǐng)域,包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所,等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會(huì)生活中逐漸形成的,從歷史沿襲而鞏固下來的,具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗,并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合,成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品,民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶,這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別,但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征:(1)它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng),而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng),其權(quán)利主體不是單一的,而是多維的,從國家層面上講,它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是國家的文化財(cái)產(chǎn);從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶,是該民族的文化財(cái)產(chǎn);從個(gè)體層面上講,它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。(2)民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展,停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化,不是將其束之高閣,而是合理利用,在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。(3)民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性,一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征,決定了對其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快,以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的,但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑,文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反,由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注,對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及,致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在:(1)過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化,民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重;(2)許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨著年久失傳的危險(xiǎn);(3)一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡;(4)大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù);(5)民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺,出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是,一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的,紛紛來中國尋找淘金點(diǎn),針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞,對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊,以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目;或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo),等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律,應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制:3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查,全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài),以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作,包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集,其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來,我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),該工程共收集民間歌謠302萬首,諺語748萬條,民間故事184萬篇,民間戲曲劇種350個(gè),劇本l萬多個(gè),民間曲藝音樂13萬首,民間器樂15萬首,民間舞蹈1.71萬個(gè),文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中,有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來,也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理,重新煥發(fā)出生機(jī),因此,民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn),國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上,對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救;對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn),政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救,另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助,鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化,法律應(yīng)該明確規(guī)定:認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對民族民間文化的保護(hù)和傳承,法律還應(yīng)規(guī)定:政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù);對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方,政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng);通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體,鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。超級秘書網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài),將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存,使其成為“活文化”,不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前,一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃,為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè),立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道,為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源,其意義是多方面的,歷史要保留,文化對我們的價(jià)值是有形和無形的,而一些民間工藝更是豐富了我們的生活,特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念,如中醫(yī),更是讓我們收益無窮,我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化,我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化,這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2007.4.

第5篇:傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征范文

民間剪紙是民間藝術(shù)的一種。是以紙為加工對象,以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。剪紙?jiān)诿耖g流傳極廣,歷史悠久。通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài),構(gòu)成美麗的圖案。剪紙?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)中占有重要地位,既傳承人民的原始思維方式,又記錄了人類思想的進(jìn)步,它有很強(qiáng)的民族性和地域性。在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間剪紙從民族傳統(tǒng)中走出來不是重復(fù)移位和變異,而是從傳統(tǒng)中提取有用的元素,以現(xiàn)代創(chuàng)造方法和技巧進(jìn)行再創(chuàng)造,這樣不但保留住本土藝術(shù)的韻味,且?guī)в絮r明的時(shí)代特征,具有全新的視覺形象和效果。

當(dāng)今文化受著全球化進(jìn)程的影響,很多外來元素進(jìn)入人們的生活,成為充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式有了新的價(jià)值觀與審美觀,設(shè)計(jì)中失去了傳統(tǒng)文化,在中國的平面設(shè)計(jì)中這類作品是不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此,在平面設(shè)計(jì)的過程中,除了對外界新鮮事物的學(xué)習(xí)外,傳統(tǒng)文化的繼承是必要的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基正是傳統(tǒng)文化。其優(yōu)秀的成分只要花更多時(shí)間來挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)和廣泛的。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并不等同于喪失發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,中國傳統(tǒng)文化多了些理性的浪漫理想,中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,運(yùn)用有意味的元素,重視對其的開發(fā),創(chuàng)造有深厚中國特色文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融入中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候,我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考,這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。(圖1)

二、中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的一些特征、符號,也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號,有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、“意”、從而傳其“神”,用中國傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá),把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì),在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星、五環(huán)、象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國傳統(tǒng)文化精髓—太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對,旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。(圖2)“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設(shè)計(jì)出了現(xiàn)代酒包裝的風(fēng)格。(圖3)可見,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

透過傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,圖形藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng),在新的技術(shù)與意識(shí)的沖擊下不斷地更新、拓展,而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂所在。因此,要使中國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得到延伸發(fā)展,打造出新的民族形式,我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”,延其“意”,從而傳其“神”。我們對民間剪紙?jiān)煨椭匦抡J(rèn)識(shí)后的再創(chuàng)造,是深化和提升,是從民間剪紙?jiān)煨驮佻F(xiàn)式圖形表現(xiàn)發(fā)展到對民間剪紙?jiān)煨臀幕瘍?nèi)涵的深刻剖析,這是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所必不可少的。

三、平面構(gòu)成中剪紙的表現(xiàn)方式

平面構(gòu)成設(shè)計(jì)的基本原理是把繁雜的圖形高度概括,以二維空間的形式來表達(dá),即通過平面設(shè)計(jì)中的基本形態(tài)要素—點(diǎn)、線、面的特性及它們之間的相互關(guān)系,依照一定的美的法則進(jìn)行新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造,從而達(dá)到一種特有的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)的民間剪紙,作為中華民族文化精神的折射,曾有過光輝的昨天與漫長的歷程,民間剪紙隨著民族文化的發(fā)展有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性、可變性、適應(yīng)性。隨著歷史的變革,民間風(fēng)俗的隨移,各個(gè)朝代都要表現(xiàn)一些新剪紙紋樣,在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中,有許多藝術(shù)形式(如剪紙、年畫、刺繡等)都是以二維空間的形式來傳達(dá)的,與平面構(gòu)成有相類似的藝術(shù)效果。平面構(gòu)成雖然是在平面二維空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,但由于所構(gòu)成要素和構(gòu)成形式的特殊性,在視覺效果中并不是二維效果,而是立體效果,這是平面構(gòu)成表現(xiàn)方式的本質(zhì)所在。

剪紙?jiān)谥袊耖g藝術(shù)中風(fēng)格多樣,且極具地方特色。剪紙藝術(shù)的傳達(dá)方式,主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系,大量使用組合的手法,在造型上合理地夸張變形,從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。其中對稱、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式,在這些方式中都不同程度地運(yùn)用了平面構(gòu)成的要素。剪紙就是從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素,以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造。從中國民間剪紙藝術(shù)中尋找設(shè)計(jì)元素,從不同的角度進(jìn)行觀察和分析,進(jìn)行有意味的、有形式美感的造型創(chuàng)造,可以將無形的抽象的某種理念和心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具體形象,引發(fā)出抽象意念延伸和連接。剪紙藝術(shù),不管藝術(shù)風(fēng)格如何,其傳達(dá)方式最顯著的特點(diǎn)都是平面結(jié)構(gòu),也就是以純粹的平面點(diǎn)、線、面的方式,構(gòu)成形形的藝術(shù)作品,是完全意義上的二維空間藝術(shù)。剪紙藝術(shù)的傳達(dá)方式,主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系,大量使用組合的手法,在造型上合理地夸張變形,從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)經(jīng)過兩千多年的繼承、發(fā)展、流變,其傳達(dá)方式已經(jīng)非常豐富,其中對稱、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式,在這些方式中都不同程度地包含了平面構(gòu)成的要素。

中國的民間剪紙?jiān)诂F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,正由于它的獨(dú)立文化內(nèi)涵有異于其他的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。民族風(fēng)格的形成,是一個(gè)漫長的歷史過程,人民所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,形成了與其他民族不同的語言、風(fēng)格和審美觀。中國的民間剪紙藝術(shù)屬于中國,也屬于全世界。它所包含的文化內(nèi)涵是中國設(shè)計(jì)家藝術(shù)信念的支點(diǎn),也是中國設(shè)計(jì)藝術(shù)走向世界的起點(diǎn)。我們對它的研究和借鑒,不是對歷史的復(fù)歸,而是發(fā)自對現(xiàn)代文明生生不息的追求。剪紙藝術(shù)已不是一種簡單的視覺傳達(dá)手段,而已經(jīng)成為一種文化。中國民間剪紙?jiān)煨驮谠突A(chǔ)上產(chǎn)生了質(zhì)的變化,具有高度的藝術(shù)價(jià)值,在美學(xué)上賦予它新的生命。獨(dú)特的視覺形象,傳遞著設(shè)計(jì)者知識(shí)層面、文化修養(yǎng)、思維理念和審美意識(shí)。放眼全球,把我國特有的剪紙藝術(shù)推向全世界,使世界文化遺產(chǎn)的瑰寶更加璀璨、奪目。

第6篇:傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征范文

中國傳統(tǒng)文化元素指運(yùn)用在繪畫、服裝及建筑上的部分意象,突出了中國傳統(tǒng)文化的精髓和精神,體現(xiàn)了民族利益和國家尊嚴(yán)的一些風(fēng)俗習(xí)慣、符號或形象。此外,中國傳統(tǒng)文化元素還包括道家的無為思想、儒家的中庸和諧思想以及我國的對立統(tǒng)一思想等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性較強(qiáng)且興起不久的應(yīng)用學(xué)科,它也是一種存在于環(huán)境基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)作者的藝術(shù)觀念表達(dá)以及與環(huán)境的融合、依存關(guān)系,同時(shí),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也體現(xiàn)比例尺度、空間體型、材質(zhì)肌理、光影色彩等造型語言,以便作品更好的融入環(huán)境中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一般包括城市規(guī)劃、景觀園林、室內(nèi)裝修、建筑裝飾、室外設(shè)計(jì)等。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國的文化遺產(chǎn)中,很多都是具有民族文化特色設(shè)計(jì)風(fēng)格的園林藝術(shù)及傳統(tǒng)建筑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要去除傳統(tǒng)文化元素中的糟粕、汲取精髓,在融合西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上,用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的眼光,去創(chuàng)造有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,并永葆現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。例如,建于1988年的上海經(jīng)貿(mào)大廈,它就是在處理、轉(zhuǎn)化、提取傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,結(jié)合西方現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,而形成的具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

1.進(jìn)化和變異

目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)者經(jīng)常進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的抽象再重構(gòu)、提取、轉(zhuǎn)化,具體地說,就是設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)文化元素中發(fā)現(xiàn)并捕捉各種美的元素,再提取比較合適的元素作為相關(guān)的創(chuàng)作素材,并抽象、轉(zhuǎn)化這些原始元素,按照設(shè)計(jì)形象的構(gòu)成,采用現(xiàn)代的審美情趣和設(shè)計(jì)理念,重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素,發(fā)掘和重新闡釋傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華,并結(jié)合西方文化,形成具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

2.仿制和復(fù)制

目前,設(shè)計(jì)者經(jīng)常將具有象征性的傳統(tǒng)文化視覺形態(tài),直接滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中,以創(chuàng)造表達(dá)新思想、新情感和新志趣的視覺形態(tài)。此外,設(shè)計(jì)者還經(jīng)常將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新,使傳統(tǒng)文化元素既有傳統(tǒng)文化元素神韻和形似,又有現(xiàn)代大環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形勢和意味,以體現(xiàn)民族的理念、精神和氣質(zhì)?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,也可將傳統(tǒng)文化元素直接放到新的載體上,并利用傳統(tǒng)圖形,以體現(xiàn)新的語言、視覺環(huán)境,充分發(fā)揮傳統(tǒng)圖形的重作用,體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。

3.隱喻與創(chuàng)新

隱喻是利用特定的環(huán)境組成形式和構(gòu)成元素,以體現(xiàn)環(huán)境自身以外的其他精神,如價(jià)值取向、寓意、文化內(nèi)涵等高層次文化信息。古代的室內(nèi)裝潢和建筑藝術(shù),都能通過陳設(shè)和文化圖案體現(xiàn)文化的深厚內(nèi)涵,表達(dá)了人們的情感;但目前的社會(huì)條件下,現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就是要求我們將傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行創(chuàng)新,體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)是中國的、現(xiàn)代的,還能充分體現(xiàn)相關(guān)地區(qū)的文化及民族特征,這才能稱為好作品。

4.繼承與創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì),通常都繼承了傳統(tǒng)的建筑文化元素,并與現(xiàn)代的形式結(jié)構(gòu)藝術(shù)和審美取向相互融合,形成既有中國傳統(tǒng)的建筑特征,又有中國現(xiàn)代的建筑風(fēng)格的建筑,這就體現(xiàn)了建筑的繼承性和創(chuàng)新性?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)亦是如此,它在繼承傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新。

三、結(jié)語

第7篇:傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵字 中國美術(shù) 傳統(tǒng)文化 特征

美術(shù)――作為一門世界藝術(shù),自古代誕生以來,就一直在與文化背景保持著千絲萬縷的聯(lián)系。每一部美術(shù)作品都是在一個(gè)具有鮮明時(shí)代背景下誕生的。每一部美術(shù)作品,都會(huì)或多或少的反映出作者在創(chuàng)作過程中,受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)文化、社會(huì)科技、社會(huì)軍事等方面的影響,所以作者在表現(xiàn)其美術(shù)作品本身的藝術(shù)屬性之余,也會(huì)下意識(shí)的表現(xiàn)出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些主流文化或傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,美術(shù)與文化有著密不可分聯(lián)系的。美術(shù)在我國擁有了上千年的發(fā)展歷史,而美術(shù)發(fā)展也一直離不開傳統(tǒng)文化對其發(fā)展的促進(jìn)。

一、概述中國傳統(tǒng)文化

(一)中國傳統(tǒng)文化

傳承時(shí)代信息的主題就是文化,而傳統(tǒng)文化,就是久經(jīng)時(shí)間打磨和沉淀,不斷積累并完善而最終沿襲下來的,所以傳統(tǒng)文化本身具備了一個(gè)國家的精髓,和神韻,在傳統(tǒng)文化流傳的過程中,傳統(tǒng)文化會(huì)隨著人類文明的不斷進(jìn)步,慢慢實(shí)現(xiàn)最終的至善至美,而中國的傳統(tǒng)文化,有著厚厚的歷史積淀而彰顯出濃濃的東方特色。深究我國的傳統(tǒng)文化,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化不但保留著先秦文明的特色,還沿襲了唐宋時(shí)代的壯麗,不僅僅蘊(yùn)含了清代的婉約還保持著明朝時(shí)期的豪邁壯麗。中國的傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋到藝術(shù)領(lǐng)域,同時(shí)還輻射了道德、思想、風(fēng)格、制度、人倫等多重領(lǐng)域。隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷完善,中國的傳統(tǒng)文化,逐漸實(shí)現(xiàn)了向更理性、更科學(xué)、更合理的方向邁進(jìn)的目的,傳統(tǒng)文化也隨著中國人素質(zhì)的提高,實(shí)現(xiàn)了具有更高人文價(jià)值和更多人文內(nèi)涵的目的。

(二)傳統(tǒng)文化對中國美術(shù)的意義

縱觀中國美術(shù)的發(fā)展,我們不乏見到很多美術(shù)作品都將時(shí)念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合,而在當(dāng)今的美術(shù)領(lǐng)域研究中,也有很多人致力于對美術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化貫穿的探究,很多證據(jù)都在正面或側(cè)面的烘托著,傳統(tǒng)文化對中國美術(shù)發(fā)展提供著很強(qiáng)的促進(jìn)作用。中國美術(shù)的發(fā)展在近取得了很多令人矚目的成績,但是剖析近幾年中國美術(shù)的發(fā)展,我們不難看出正是因?yàn)槟切┟佬g(shù)作品中融入了所謂的中國元素的原生態(tài),才實(shí)現(xiàn)了我國美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展,所以說傳統(tǒng)文化,不但孕育了中國美術(shù)的發(fā)展,也在一定意義上為中國美術(shù)的發(fā)展提供了根本的原動(dòng)力,促進(jìn)其發(fā)展的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了中國美術(shù)在國際上的獨(dú)樹一幟。中國美術(shù)的發(fā)展,一直都秉承著傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的原則,只有始終堅(jiān)持這一原則,才能從根本上實(shí)現(xiàn)中國美術(shù)發(fā)展的再發(fā)展,再輝煌??傊褪怯辛藗鹘y(tǒng)文化的溫床,才造就了中國美術(shù)的個(gè)性,就是因?yàn)橛辛酥袊幕瘻Y源不斷創(chuàng)造元素的提供,中國美術(shù)才能引起國際領(lǐng)域的矚目。

二、中國美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

(一)中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國美術(shù)的發(fā)展

中國美術(shù)在發(fā)展的過程中利用傳統(tǒng)文化資源,不僅實(shí)現(xiàn)了中國美術(shù)文化選擇和文化責(zé)任的目的,還在一定意義實(shí)現(xiàn)了開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展目標(biāo)。通過對中國傳統(tǒng)文化的利用和充分開發(fā),中國美術(shù)實(shí)現(xiàn)了在國際藝術(shù)領(lǐng)域話語權(quán)的全面升級的目標(biāo)。在都市化的背景下,思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系;從個(gè)體到社會(huì)系統(tǒng)作為整體的存在中,探討在都市化過程中的問題,用中國傳統(tǒng)文化資源作為一種“異質(zhì)的力量”向主流文化提問;從民族的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式,彰顯自己的文化背景,證實(shí)自己具有中國文化的價(jià)值特征。充分利用中國傳統(tǒng)文化資源,是一種重要的創(chuàng)新形式,也同樣是當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。其不僅有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展,有助于中國當(dāng)代美術(shù)在世界與中國的大文化環(huán)境中的自我定位,構(gòu)建民族化的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作語言,擺脫虛擬的“全球化”幻覺世界,從而回到真實(shí)的中國當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中充分利用中國傳統(tǒng)文化資源,有利于提高國家文化軟實(shí)力,進(jìn)一步激發(fā)中國美術(shù)家的文化創(chuàng)造活力,使美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)作品更加豐富多彩。

(二)中國美術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展

探究新文化發(fā)展的起點(diǎn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新文化就是將前人創(chuàng)作的作品中,有價(jià)值的東西進(jìn)行沉淀,加工和傳承。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐,社會(huì)變革必然給文化藝術(shù)帶來新的推動(dòng)力,產(chǎn)生新的活躍元素,促進(jìn)原有的傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生適應(yīng)時(shí)代需求的變化。傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容上不斷更新和豐富所經(jīng)過歷史熔煉的語言和具有的積極精神,對后人有永久的借鑒價(jià)值和啟示作用?;诖私嵌壤斫鈧鹘y(tǒng)文化,我們就可以得出這樣的結(jié)論,從中國傳統(tǒng)文化的角度探究中國美術(shù)的創(chuàng)新,不僅僅是時(shí)代賦予當(dāng)代美術(shù)價(jià)值取向的文化選擇,也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)結(jié)合的重要選擇。我們當(dāng)前需要的,不僅僅需要單純藝術(shù)技巧的創(chuàng)新,更需要一種觀念上的創(chuàng)新、思維上的創(chuàng)新,用當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)新來鞏固和發(fā)展符合民族的中國傳統(tǒng)文化。

三、中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的特征的主要表現(xiàn)

(一)歷史悠久

中國美術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅包含中國傳統(tǒng)美學(xué)的概念,更延伸至中國美術(shù)的思想觀念、中國美術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)、風(fēng)格、評論、制度甚至習(xí)俗倫理等,這些美術(shù)的傳統(tǒng)涵蓋了我國美術(shù)的各個(gè)方面,從不同的角度對中國美術(shù)進(jìn)行分析與探討,而其中中國美術(shù)傳統(tǒng)文化特征最重要的體現(xiàn)即在于源遠(yuǎn)流長,歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了美的意識(shí),例如在北京周口店出土的至今五千年前的文物,有一部分具有美術(shù)裝飾的作用與效果。中國美術(shù)傳統(tǒng)的特征同樣也體現(xiàn)在建筑美的悠久歷史上,如中國古代的房屋大都呈對稱的形式,在一些細(xì)節(jié)的處理上也著意進(jìn)行一些裝飾的處理,可見,中國美術(shù)歷史的久遠(yuǎn),而這些悠久的歷史又賦予中國美術(shù)傳統(tǒng)文化更深層次的內(nèi)涵,為其奠定了深厚的理論與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ),中國美術(shù)傳統(tǒng)文化跨越了千年,在漫長的歲月考驗(yàn)中,積淀了豐厚的文化底蘊(yùn),而正是這些傳統(tǒng)文化穿越古代,不斷為中國文化增添新的魅力。

(二)豐富多樣性

中國文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,各個(gè)方面都留下了美術(shù)傳統(tǒng)文化的影子與痕跡,人們利用超凡的想象力,設(shè)計(jì)出具有不同美的各類事物,從古樸的遠(yuǎn)古陶器高現(xiàn)在各種各樣精美的陶瓷作品,每一種款式與設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著美術(shù)傳統(tǒng)文化中人們的美術(shù)的藝術(shù)追求。例如我國的巖畫,在內(nèi)容上豐富多樣,運(yùn)用大量的象征性符號,如人物、動(dòng)物以及人們的日?;顒?dòng)等。中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性包含了不同門類、不同形態(tài)的美術(shù)創(chuàng)作,尤其中國這樣幅員廣闊、歷史悠久的國家,美術(shù)創(chuàng)作者們會(huì)因?yàn)榈赜?、審美、個(gè)人情趣等多方面的差異,創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性的中國美術(shù)傳統(tǒng),中國畫,書法、篆刻、瓷器、民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域都有中國美術(shù)傳統(tǒng)特色的影子,中國美術(shù)的門類品種齊全,卻又獨(dú)特,但凡人類所創(chuàng)作過的美術(shù)形態(tài)在中國美術(shù)中都能找到,而中國的某些門類在世界其他國家或民族中卻沒有被發(fā)現(xiàn)過。中國美術(shù)不僅在形式上豐富多樣,在創(chuàng)作理念、在表現(xiàn)手法及形式上,也都有著獨(dú)特而多樣的內(nèi)容,如民間美術(shù)有一種“扣碗”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法,來表現(xiàn)天地間萬物和諧的理念,中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多彩為我們留下了寶貴的財(cái)富,不僅在具體的美術(shù)創(chuàng)作成果上,更重要的是其傳達(dá)的獨(dú)立而又獨(dú)特的創(chuàng)作思想及理念。

(三)原創(chuàng)獨(dú)立

中華民族是一個(gè)有著燦爛文明的偉大民族,中國的文化也延綿不絕,從未中斷過。而中國美術(shù)文化也是自石器時(shí)代開始就不斷地前進(jìn)著,發(fā)展到現(xiàn)在越來越具有生態(tài)性成長與壯大的趨勢,也正因?yàn)槿绱?,中國的美術(shù)傳統(tǒng)文化具有了與眾不同的特色,有些美術(shù)作品流傳至今,具有極大的審美與歷史價(jià)值,許多美術(shù)傳統(tǒng)是我國獨(dú)有的,體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化的特色與人們的對美、對生活、對生命的理解與尊重,例如,中國獨(dú)有的龍鳳藝術(shù),不僅揭示了人們對事物的認(rèn)知與理解,更顯示出中國美術(shù)具有非臨摹的原創(chuàng)美術(shù)創(chuàng)作,而且這種原創(chuàng)不僅體現(xiàn)在美術(shù)的形式上,更體現(xiàn)在人們在美術(shù)創(chuàng)作如何對于非自然客觀物象的浪漫主義藝術(shù)觀念。又如,中國的梅蘭竹菊,在畫家的眼里已不再是簡單的自然物象,而是已經(jīng)上升華到“君子”的形象,這說明人們的思想已經(jīng)從感性的觀賞,上升到對事物的人格化,表明了畫家們對表達(dá)自我情感的藝術(shù)理念,而且這些創(chuàng)作理念都逐漸形成了自己獨(dú)立的體系,中國美術(shù)自誕生之日起,就踏上了原創(chuàng)獨(dú)立的自我發(fā)展之路,雖然隨著與外界交流的日益增多,許多外來的美術(shù)形式與理念被引入和借鑒,并逐漸被人們認(rèn)可與接受,但人們對美術(shù)傳統(tǒng)文化仍然非常重視,如何更好地保持中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立發(fā)展,是眾多美術(shù)教育者們研究的重大課題之一,同時(shí)也是自己重要職責(zé)。

四、總結(jié)

中國文化傳統(tǒng)特征明顯,內(nèi)涵豐富,不僅對其他文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致,從各個(gè)角度影響著其他文化的形式與內(nèi)容,中國美術(shù)傳統(tǒng)文化不僅繼承了我國傳統(tǒng)文化的特色,并且歷經(jīng)歲月的考驗(yàn),不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓,并將其發(fā)揚(yáng)光大,隨著社會(huì)傳媒的發(fā)展傳播到更多的地方,進(jìn)而與更多的創(chuàng)作者與創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法進(jìn)行交流學(xué)習(xí),從而使我國美術(shù)作品具有更持久的生命力,而且隨著時(shí)代的進(jìn)步,也善于吸收先進(jìn)的創(chuàng)作手法和理念,不斷地創(chuàng)新,將悠久的文化歷史、傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、豐富多樣的形式及原創(chuàng)的獨(dú)立個(gè)性體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中,為中國美術(shù)事業(yè)增添新的活力。

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第8篇:傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化符號;視覺設(shè)計(jì);表達(dá)

1傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化符號是一種物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的具象化體現(xiàn),涵蓋了人們的思想、風(fēng)俗以及生活方式。透過傳統(tǒng)文化符號,我們能夠了解一個(gè)國家、民族甚至一個(gè)社會(huì)階層的群體意識(shí)以及文化傾向。民族的傳統(tǒng)文化是在該民族長期的歷史演化過程中形成的,特征明顯,內(nèi)涵豐富。傳統(tǒng)文化符號既能夠指向有形的事物,又能夠與精神力量有效的結(jié)合,使相關(guān)文化作品更具有藝術(shù)的感染力和文化的傳播力。中國傳統(tǒng)文化符號是中國傳統(tǒng)文化高度濃縮的視覺形象代表,其客觀化符號形式給現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)提供了豐富的圖像資源。以中國傳統(tǒng)文化為背景的圖像有其獨(dú)特的象征意義。但是現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)方法和思路與傳統(tǒng)的民族風(fēng)格在一定程度上形成了抵觸和齟齬。

2我國傳統(tǒng)文化對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最早來源于西方,進(jìn)入我國的時(shí)間相對來說比較晚,但這并不代表我國歷史發(fā)展過程中就缺少對于相關(guān)設(shè)計(jì)的實(shí)踐。不僅在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,我國的諸多科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出實(shí)踐豐富但是缺少概念歸納和理論整理的特點(diǎn)。我國的很多傳統(tǒng)文化符號在向圖像轉(zhuǎn)變的過程中,本身就是一個(gè)視覺傳達(dá)的具體體現(xiàn)。同時(shí)在這一工作中,設(shè)計(jì)人員不僅要把我國的傳統(tǒng)文化融入視覺設(shè)計(jì)中,還需要把設(shè)計(jì)的內(nèi)容作為主要的作品與西方的作品結(jié)合,以此更好地彰顯出中國特色,表現(xiàn)中國的文化魅力。

3傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于視覺設(shè)計(jì)的意義

3.1符合中國人的審美特質(zhì)

文化符號作為一種精神文化產(chǎn)品,總是伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而興盛。近年來,隨著改革開放的不斷深入,很多外來文化進(jìn)入中國市場,由于其較強(qiáng)的視覺沖擊力,讓很多青少年癡迷于此。而伴隨著國外文化符號成長起來的視覺設(shè)計(jì)師,在進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)的過程中,也會(huì)不自覺地在自己的作品中展示外國風(fēng)文化符號的視覺設(shè)計(jì)作品,并且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重,在初期的新鮮感過去之后,人們逐漸對此產(chǎn)生了審美疲勞。在這種現(xiàn)實(shí)情況下,如果從國人骨子里便有的傳統(tǒng)文化審美理念中獲取文化符號,并將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,那么視覺設(shè)計(jì)師就能夠從國外文化符號中解放出來,通過返璞歸真的方式對產(chǎn)品包裝及產(chǎn)品本身進(jìn)行重組,以抓住逐步有民族文化自信的國人的消費(fèi)心理。

3.2更好地傳承中國文化

我國的傳統(tǒng)文化符號既包含文字,也包含圖像以及宗教等內(nèi)容。這些文化符號自誕生起,就被賦予了豐富的內(nèi)涵,而為了更好地將這些文化內(nèi)涵以簡單符號的形式體現(xiàn)出來,就需要在對文化符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中,先對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容加以了解。尤其是在進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)的過程中,合理的文化符號展示能夠有效激發(fā)人們的產(chǎn)品購買欲望。目前,搭載傳統(tǒng)文化符號的產(chǎn)品層出不窮,產(chǎn)品的種類和樣式更加多元化。視覺設(shè)計(jì)師在開展工作的過程中,也應(yīng)該承擔(dān)起教化和引導(dǎo)的責(zé)任,向社會(huì)傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵,提高設(shè)計(jì)師這一工作的深度和廣度,為中華文化的傳承作出積極的貢獻(xiàn)。

3.3對于傳統(tǒng)文化符號和表達(dá)手法的傳承與創(chuàng)新

我國文化傳統(tǒng)本身就存在一些內(nèi)涵豐富的文化符號,這些文化符號以圖騰的形式體現(xiàn)了中華民族人民對于美好生活的追求與向往。在視覺設(shè)計(jì)工作之中,傳統(tǒng)的文化符號中的花紋樣式也深入人們的生活之中,所以設(shè)計(jì)師也需要在設(shè)計(jì)的作品中充分地融入傳統(tǒng)的文化與圖案,以此更好促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。而對于傳統(tǒng)的文化符號的表達(dá)手法,就必須提到在傳統(tǒng)文化中有不可撼動(dòng)的地位的水墨畫。水墨畫有獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式,能夠充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,在設(shè)計(jì)中運(yùn)用水墨畫是最能有效表達(dá)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)手法。在傳統(tǒng)文化和視覺設(shè)計(jì)結(jié)合的過程中,如果能夠利用傳統(tǒng)水墨畫的色彩,進(jìn)行合理的交匯融合,就能夠給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊和文化符號的印象。

4傳統(tǒng)文化符號在視覺設(shè)計(jì)中的價(jià)值與策略

傳統(tǒng)文化符號帶給設(shè)計(jì)師帶來更多的靈感和創(chuàng)意,也能夠更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和地域文化。傳統(tǒng)的文化符號本身作為一種藝術(shù)傳播的載體,是一種藝術(shù)形態(tài)的具象展示,體現(xiàn)了中國古代在文化領(lǐng)域以及社會(huì)生活領(lǐng)域中的狀態(tài)與特征。它是一個(gè)整體的文化現(xiàn)象,其中包含了地理環(huán)境、民間文化以及民族特色。對傳統(tǒng)文化符號的研究及其應(yīng)用方面的嘗試,不僅能夠給予傳統(tǒng)文化符號新的生存空間,也是幫助現(xiàn)代中國人重試傳統(tǒng)文化、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化、提升民族文化自信的一種重要手段。只有充分地結(jié)合傳統(tǒng)文化,將中國最原生的文化、習(xí)俗以及人們的真實(shí)生活狀態(tài)體現(xiàn)出來,才能夠真正地讓人們產(chǎn)生文化共鳴,從而達(dá)到高度的藝術(shù)共鳴。傳統(tǒng)文化符號擔(dān)負(fù)著重要的文化傳播使命,既要反映人民群眾的文化藝術(shù)需求,又要逐步地在心理層面上對人們產(chǎn)生文化引導(dǎo)的效果。這些傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值不僅包括其本身的藝術(shù)價(jià)值,更具有重要的文化功能,可以極大地提高設(shè)計(jì)作品的視覺表現(xiàn)力。傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用不僅使這些文化符號具有了新的應(yīng)用途徑,有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,其與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞也使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更加貼近人們的生活。這是藝術(shù)視覺設(shè)計(jì)新的發(fā)展方向,也是最具生命力和創(chuàng)造性的一條發(fā)展之路。在應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)的過程中,要秉承一定的方案,也就是要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化符號與視覺設(shè)計(jì)的有效融合,要使得設(shè)計(jì)的主題更加有張力,提升視覺作品的沖擊力和表現(xiàn)力。目前,視覺設(shè)計(jì)中過多地融入了西方文化的符號,并且引入設(shè)計(jì)的理念和方式都非常僵硬,人們在長期的西方文化符號審美過程中對這些符號逐漸產(chǎn)生了抵觸情緒。傳統(tǒng)文化符號在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用符合人們的審美需求,同時(shí)也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展的必經(jīng)之路。設(shè)計(jì)師必須充分地把握人們的心理,認(rèn)真探索和研究傳統(tǒng)文化符號進(jìn)入人們視野的方式,以求得到人們的認(rèn)可。傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用,歸根結(jié)底還是要從傳統(tǒng)文化中尋求設(shè)計(jì)靈感,設(shè)計(jì)師首先要具有傳統(tǒng)文化觀念,恰當(dāng)?shù)卣故局袊幕纳耥?,將這種傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格賦予現(xiàn)代特征的具象表達(dá),形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合,這樣才能促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

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第9篇:傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征范文

傳統(tǒng)文化之所以能夠運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作中去,是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結(jié)為:傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力,并且在很多領(lǐng)域都具備象征意義和精神內(nèi)涵,這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個(gè)性化,藝術(shù)化發(fā)展是相輔相成的。具體來講,傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)特征可以從如下角度來探析:其一,從傳統(tǒng)文化造型特征的角度入手,我國傳統(tǒng)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)圖形,都集中體現(xiàn)出藝術(shù)造型方面的特點(diǎn),是我國傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。以我國傳統(tǒng)瓷器為例,在自然事物母體的基礎(chǔ)上,將東西方傳統(tǒng)紋樣附著其上,充分展現(xiàn)出中國民族特色造型;其二,從傳統(tǒng)文化的象征意義角度來看,無論是傳統(tǒng)文化中的圖形,還是傳統(tǒng)文化中的裝飾,或者是傳統(tǒng)文化的文字,都有著極強(qiáng)的象征意義,比如,比如君權(quán)神授思維等,都可以在傳統(tǒng)文化中找到象征載體;其三,從傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的角度來講,中國傳統(tǒng)文化思想深深的烙印在古代藝術(shù)作品上,而古代藝術(shù)作品中對于人精神和道德的追求,充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神世界和文化素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是多方面的,跨領(lǐng)域的。無論是在園林設(shè)計(jì)中的對稱,還是在室內(nèi)空間布置的色彩圖案選擇,或者是平面網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的圖示布局,都有可能運(yùn)用到傳統(tǒng)文化元素。詳細(xì)來講,傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響可以從以下角度進(jìn)行探析:

1.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造展現(xiàn)的角度來看為了能夠滿足現(xiàn)代人審美情趣,充分利用傳統(tǒng)文化元素,是當(dāng)前設(shè)計(jì)師普遍的理念。簡單來講,就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統(tǒng)文化圖形圖案,實(shí)現(xiàn)再次造型設(shè)計(jì),以更加淺顯的展現(xiàn)出其民族性的特點(diǎn)。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花,都集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在服裝上的效能,由此塑造和展現(xiàn)出來的服裝民族性,也是當(dāng)前唐裝市場發(fā)展的關(guān)鍵所在。也就是說,傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì),可以彰顯出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的民族性,這不僅僅提升了設(shè)計(jì)作品的文化價(jià)值,還促進(jìn)了民族文化的繼承和發(fā)展。但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造和展現(xiàn)的過程中,應(yīng)該注意以下問題:傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)對于意境表達(dá)有著較高的要求,在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)候,要以特殊的手段去進(jìn)行處理,以保證能夠找到傳統(tǒng)文化的神韻和精華,以此為切入點(diǎn)去開展設(shè)計(jì),既保證了傳統(tǒng)形式美感,也能夠展現(xiàn)其民族性的特點(diǎn)。

2.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的角度來看隨著消費(fèi)者需求朝著個(gè)性化和價(jià)值化方向發(fā)展,人們的購買設(shè)計(jì)產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)更多的是從情感因素上去考量,這也符合傳統(tǒng)美學(xué)情理統(tǒng)一的理念。這里的情,是指具備一種真摯的情感;理,是指禮儀。本著現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的目的,在開展設(shè)計(jì)工作的時(shí)候,也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化因素的利用。具體來講,積極關(guān)注以下內(nèi)容是至關(guān)重要的:其一,樹立人文關(guān)懷設(shè)計(jì)理念,在展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品實(shí)用性的同時(shí),充分體現(xiàn)出人性關(guān)懷,使得消費(fèi)者感受到設(shè)計(jì)作品的情感。其二,充分考量消費(fèi)者行為習(xí)慣,心理狀態(tài)和環(huán)境變化因素,保證其展現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意,以滿足消費(fèi)者需求。其三,注重產(chǎn)品顏色,造型,材料創(chuàng)新設(shè)計(jì),適當(dāng)?shù)膶⒏星樵厝谌肫渲?,使得產(chǎn)品的意義得以不斷升級,這也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品附加值提升的重要思路。

3.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念體現(xiàn)的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一,是我國傳統(tǒng)思想的重要源泉。從美學(xué)角度來講,要求對于自然描繪的時(shí)候融入人的品格,情操,使得其成為人性的載體,這也充分展現(xiàn)了人類與自然之間的共存共榮。現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念就是這樣去要求的:其一,樹立設(shè)計(jì)綠色觀念,使用環(huán)保性材料,在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時(shí)候選擇合適的工藝,以保證盡可能的縮減成本;其二,堅(jiān)持天人合一的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念,處理好設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系,以市場需求為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)人,產(chǎn)品和環(huán)境的和諧統(tǒng)一;其三,樹立可持續(xù)設(shè)計(jì)理念,在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候充分考量其再利用性,保證在進(jìn)行初次利用之后,可以再次將其納入到實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去,以實(shí)現(xiàn)實(shí)際設(shè)計(jì)成本的降低。

三、結(jié)束語