關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識范文

一、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)作用

生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在我們能夠運用它的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)生活行為進行價值判斷、價值評價和價值選擇。生態(tài)倫理的價值目標在生態(tài)文明建設(shè)中的具體表現(xiàn)就是追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護的有機協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。生態(tài)倫理的指導(dǎo)作用對于我們當今建設(shè)社會主義生態(tài)文明非常重要。生態(tài)倫理正確價值目標的建立能將我們的生態(tài)價值觀高度統(tǒng)一起來，讓我們認識到傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對生態(tài)系統(tǒng)的嚴重危害，從而放棄這種傳統(tǒng)方式，選擇生態(tài)文明時代的人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，朝著生態(tài)文明建設(shè)這個明確的、共同的價值目標前進。生態(tài)倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的理論指導(dǎo)作用就是要突出人們選擇生產(chǎn)、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對錯的價值追求，以特有的感召力和驅(qū)動力引導(dǎo)人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對避錯。我們中華民族通往生態(tài)文明的道路是非常獨特的，在這個演變過程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態(tài)倫理學(xué)知識。儒家關(guān)于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關(guān)于“萬物平等自化”、“體驗真實生命”、“法天貴真、道法自然”和“節(jié)制物欲”的思想在現(xiàn)代世界中也仍然具有一種獨特的精神號召力量，對于我們恢復(fù)生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義，是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的精神支柱。

二、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有調(diào)節(jié)和規(guī)范作用

生態(tài)倫理從道德層面調(diào)節(jié)經(jīng)濟利益矛盾、規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為的效力就是它的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用是生態(tài)倫理發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的必然結(jié)果，因為生態(tài)倫理的理論指導(dǎo)作用的根本目的是為了把人們的生產(chǎn)和生活行為納入有利于生態(tài)平衡發(fā)展軌道上來。生態(tài)倫理能夠?qū)ι鐣顒又械乃兄黧w發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。個人、企業(yè)、政府在開發(fā)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的過程中與自然之間存在著環(huán)境利益矛盾。根據(jù)生態(tài)倫理的觀點，任何個人或者社會組織都不應(yīng)該把自己開發(fā)利用自然的活動變成一個破壞自然生態(tài)平衡的過程，應(yīng)該自覺尊重、愛護自然，維護生態(tài)平衡，生態(tài)倫理就是以這個原則協(xié)調(diào)好社會主體之間的環(huán)境利益關(guān)系的。生態(tài)倫理對社會主體與自然之間關(guān)系調(diào)節(jié)方式屬于“軟調(diào)控”，它對人與自然之間矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)是靠社會輿論、教化引導(dǎo)、鼓勵敦促等方式來喚醒我們意識深處的生態(tài)倫理責任和義務(wù)意識，引導(dǎo)我們自覺進行生態(tài)文明建設(shè)實踐。同時也應(yīng)看到生態(tài)倫理“軟調(diào)控”的局限性。首先，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)對對抗性環(huán)境利益矛盾的調(diào)節(jié)無法奏效；其次，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮要以社會成員生態(tài)倫理知識水平的普遍提高為基礎(chǔ)。雖然生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)具有局限性，但是它具有廣泛性、經(jīng)常性、靈活性、持久性、深刻性等優(yōu)勢，因而在協(xié)調(diào)環(huán)境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有教育和激勵作用

對公眾進行生態(tài)倫理知識的教育與培訓(xùn)是使公眾從認識到參與生態(tài)文明建設(shè)的中介，是使生態(tài)文明從理念到行動的關(guān)鍵步驟。生態(tài)倫理的教育和激勵作用突出體現(xiàn)在以下四個方面：第一，加強生態(tài)倫理教育有助于提高人們的生態(tài)道德意識，加強人們對經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的認識，這是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)；第二，加強生態(tài)倫理教育是促進生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態(tài)知識、提高生態(tài)保護意識從而實現(xiàn)我們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變；第三，加強生態(tài)倫理教育，提高公眾的生態(tài)保護意識，是社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產(chǎn)力發(fā)展的目標之一；第四，加強生態(tài)倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護和執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護的各項法規(guī)、政策、方針、制度。

四、生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設(shè)過程中的環(huán)境立法及其實施起基礎(chǔ)和促進作用

第2篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識范文

為了盡早消除認識上的誤區(qū)和盲點，全面準確地把握生態(tài)文明建設(shè)，我們針對以下幾種代表性的認識偏差采訪了幾位政府官員和專家學(xué)者，請他們共同為生態(tài)文明建設(shè)“答疑解惑”。

誤解一“生態(tài)文明建設(shè)是領(lǐng)導(dǎo)和政府份內(nèi)的事，與普通老百姓關(guān)系不大”。

當代貴州：談起生態(tài)文明建設(shè)，不少人都認為主要是領(lǐng)導(dǎo)和政府份內(nèi)的“建設(shè)工程”，與普通老百姓關(guān)系不大，各位嘉賓怎么看？

袁 周：是的，這種觀點挺常見，2007年貴陽市剛開始提出建設(shè)生態(tài)文明城市的口號時，就有這樣的聲音傳入我們耳朵。其實，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到我們的生存環(huán)境和生存質(zhì)量，關(guān)乎全社會每一個人的利益，更關(guān)系子孫后代的生存發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)絕不只是領(lǐng)導(dǎo)和政府的事情，全社會、全體市民都應(yīng)共同為之努力，共同為之奮斗。2007底，我們在《貴陽日報》頭版刊登了《關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明城市的決定》，向全體市民征求意見，取得了良好的效果，從后來群眾的反響來看，通過宣傳，許許多多老百姓還是認識到了生態(tài)文明建設(shè)與他們是息息相關(guān)的，是攸關(guān)他們自身利益的。

金穎若：十七大報告明確要求“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，生態(tài)文明建設(shè)完全可以從每一個人做起。比如在我的辦公室，你會發(fā)現(xiàn)所有材料都雙面打印，只打印了一面的紙張都會被收集起來再次利用。這樣一來，我一個人就可以節(jié)約不少紙張。而我女兒在五歲的時候就知道：“少用一張紙，就能少砍一棵樹?！边@個例子充分說明：生態(tài)文明建設(shè)，我們每個人都可以出一份力。

蔣高明：生態(tài)文明建設(shè)并非主要是領(lǐng)導(dǎo)者的事，實際上，它與老百姓的關(guān)系更密切。因為，生態(tài)文明建設(shè)不是一個口號，而是一種行動，是發(fā)展的一種指導(dǎo)思想。這個指導(dǎo)思想首先是對國家、地區(qū)宏觀經(jīng)濟發(fā)展進行指導(dǎo)，最終實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，讓老百姓有個健康的生態(tài)環(huán)境：空氣新鮮、水源清潔、食物安全……這些都與老百姓的切身利益緊密相關(guān)。

因此，每一個社會成員都需要轉(zhuǎn)變觀念、提高認識，以科學(xué)發(fā)展觀來支持、配合和監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)。許多領(lǐng)導(dǎo)可能幾年后就換工作崗位，或調(diào)離某個地區(qū)，但老百姓卻一直生長在他們“生于斯，養(yǎng)于斯”的故土。提倡生態(tài)文明，用生態(tài)文明引領(lǐng)社會進步，還可以約束一些領(lǐng)導(dǎo)為追求經(jīng)濟增長而犧牲生態(tài)環(huán)境的做法。

祝德光：廣大民眾在生態(tài)文明建設(shè)中能夠發(fā)揮十分重要的作用。我舉個例子吧，威寧自治縣著名景區(qū)草海由于排污系統(tǒng)不很順暢，加上歷史上一度受到污染，每年秋天水面上常出現(xiàn)一種被稱為“滿江紅”的浮萍，并且呈蔓延之勢。每到這時，草海周邊農(nóng)戶就會自動組織起來，把自家的船開進草海打撈浮萍，有時水面上的船有上百條之多。

草海曾經(jīng)出現(xiàn)過幾個問題，一是人與海爭地，周邊農(nóng)戶為了耕地，排干草?；蛘咧饾u侵蝕草海；二是由于鳥會啄食周邊農(nóng)戶的洋芋或蔬菜，人與鳥的關(guān)系一度很緊張。但是上世紀80年代以來，人們逐漸意識到，保護好草海不但能保護好當?shù)氐恼麄€生態(tài)，而且通過發(fā)展旅游，能夠給當?shù)剞r(nóng)民帶來非常大的效益；一旦草海被破壞，自己也將失去收益。所以到現(xiàn)在為止，草海周邊農(nóng)戶保護鳥類的意識甚至在一定程度上超過了一些城鎮(zhèn)居民。

誤解二“貴州現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)文明為時尚早”。

當代貴州：如今對生態(tài)文明建設(shè)的認識還有這樣一種疑惑：貴州省的工業(yè)總體上還不大發(fā)達，現(xiàn)在提生態(tài)文明建設(shè)是不是有點早？這樣的認識有哪些誤區(qū)？

祝德光：從目前國內(nèi)一些地區(qū)及國外的發(fā)展經(jīng)驗來看，如果一旦因工業(yè)污染造成整個生態(tài)破壞，再進行環(huán)境和生態(tài)的保護，往往為時已晚，我們的生態(tài)保護應(yīng)該“提前”，絕不能走“先污染，后治理”的老路。污染是長期形成的，等到已經(jīng)非常嚴重了再去治理，往往會花費更大的代價。所以，貴州應(yīng)該考慮既保住青山綠水，又發(fā)展經(jīng)濟，讓兩者得到協(xié)調(diào)。

金穎若：有人總認為：符合生態(tài)文明的方式就不能發(fā)展，應(yīng)先解決溫飽問題，再建設(shè)生態(tài)文明。實際并非如此，很多事情在貴州現(xiàn)在的發(fā)展階段也能做到。比如，能否發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)？能否將煤礦開采的利潤拿出一部分，進行礦區(qū)環(huán)境保護和污染治理？其實，治污本身也能產(chǎn)生效益。當然，我們不能理想化地認為有一種完美的方式：既滿足發(fā)展需求，又對環(huán)境沒有一點影響。最重要的是要堅持可持續(xù)發(fā)展。如果現(xiàn)在的發(fā)展破壞了以后長期發(fā)展的根基，那還不如不發(fā)展，因為它帶來的災(zāi)害可能比不發(fā)展更沉重。此外，采取與生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的政績考評機制十分重要。

袁 周：工業(yè)文明和生態(tài)文明是并行不悖的。并不是說一定要搞完工業(yè)文明，才能搞生態(tài)文明。我們可以同時邁進兩個門檻，一個是工業(yè)文明的門檻，一個是生態(tài)文明的門檻。其實，現(xiàn)代工業(yè)文明是采用信息化手段的新型文明，和生態(tài)文明是相互依存、互為一體的。我認為工業(yè)文明和生態(tài)文明完全不矛盾，可以相互協(xié)調(diào)，同時進行。例如，貴陽市作為省會城市，要大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等，把第三產(chǎn)業(yè)做大，做優(yōu)。但大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)并不意味著我們放棄了第二產(chǎn)業(yè)和第一產(chǎn)業(yè)，第一、二、三產(chǎn)業(yè)要協(xié)調(diào)發(fā)展，并駕齊驅(qū)。

蔣高明：建設(shè)生態(tài)文明并不是停步不前、簡單機械地回歸自然，而是用整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)的原則和機制調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長模式和消費方式，從征服型、污染型、破壞型向和諧型、恢復(fù)型、建設(shè)型轉(zhuǎn)變，強調(diào)人與自然、人與人以及代際之間的公平性。國家提出的生態(tài)文明目標是“基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，這并不是限制地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，而是尊重生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，利用區(qū)域資源優(yōu)勢，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進和諧發(fā)展。

金穎若：在貴州現(xiàn)在的發(fā)展階段如果能跨越式地引進一些先進工藝，也可以有效地避免污染。比如貴州有很多山地，風力資源豐富，可以探索進行風力發(fā)電，這能在很大程度上減少對環(huán)境的影響。總之，在現(xiàn)階段協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)是可以找到很多辦法的。

祝德光：威寧自治縣下一步就要準備進行風力發(fā)電試點，目前正在進行數(shù)據(jù)搜集和可能性調(diào)查。這個項目不僅環(huán)保，而且一旦成功，可以并入國家或南方電網(wǎng)，會帶動全縣整個經(jīng)濟的發(fā)展。

蔣高明：盡管貴州工業(yè)相對不發(fā)達，但這個相對落后卻造就了生態(tài)環(huán)境良好這一區(qū)域優(yōu)勢。最近我到黔東南自治州講課，沿途發(fā)現(xiàn)公路兩旁還是山青水秀的，這在其它工業(yè)相對發(fā)達的地方是見不到的。貴州的少數(shù)民族村落非常有特色，與周圍自然環(huán)境渾然一體，本身就是很好的生態(tài)名片。貴州各級政府應(yīng)抓住國家建設(shè)生態(tài)文明的大好機遇，全力打造生態(tài)品牌，吸引世界各地的人來旅游觀光消費。另外，貴州生態(tài)保護好了，國家的各種生態(tài)補償費用也會向這里傾斜。這些都源于貴州在生態(tài)上的優(yōu)勢。

誤解三：“生態(tài)文明建設(shè)就是植樹種草”。

當代貴州：在很多人眼中，建設(shè)生態(tài)文明就是綠化、美化環(huán)境，大搞愛國衛(wèi)生運動。這種方面的認識如何糾偏？

袁 周：生態(tài)文明是一種發(fā)展的理念，也是一種我們?yōu)橹Φ姆较?。生態(tài)文明不僅僅是幾棵樹、幾塊草坪，而是一種綜合理念，是政治文明、精神文明、物質(zhì)文明的總合。它既以發(fā)達、良好的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，又以先進的政治文明作為保障，然后以具體的精神文明作為其承載體。三者合為一體，這才是生態(tài)文明。

第3篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識范文

    自黨的十七大明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”以來,各級政府及有關(guān)部門積極開展生態(tài)文明建設(shè),對生態(tài)文明相關(guān)指標體系從實踐層面進行了較多探索。深圳、廈門、中山、無錫新區(qū)、江陰、貴陽等地在生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃中提出了各自的生態(tài)文明建設(shè)指標體系。這些指標體系除包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)經(jīng)濟兩大類指標外,還包括了生態(tài)制度、生態(tài)意識等指標,較好地體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)注環(huán)境與經(jīng)濟的關(guān)系,而且要求從制度和意識層面對工業(yè)文明進行全面革新的含義。但是,這些指標體系仍側(cè)重環(huán)境及其相關(guān)指標,未能很好表達生態(tài)文明作為一個新型文明形態(tài)的應(yīng)有內(nèi)涵。

    學(xué)術(shù)界圍繞生態(tài)文明評價問題展開了初步研究。主要研究進展及其特點為:(1)一些研究提出的指標體系對環(huán)境、經(jīng)濟關(guān)注較多,而對制度、文化方面關(guān)注較少[1](P51-53)[2](P823-826)[3](P60-63)[4](P21-27)[5](P1-5),比較接近于可持續(xù)發(fā)展指標體系,生態(tài)文明內(nèi)涵體現(xiàn)相對不足。(2)有些研究的指標體系較好地涵蓋了制度、文化等方面的指標[6](P55-59)[7](P131-136)[8](P72-75)[9](P60-63)[10](P6295-6304),但由于生態(tài)文明內(nèi)涵闡述不足而使得指標之間的關(guān)系尚待進一步理清。(3)對區(qū)域生態(tài)文明評價而言,其與區(qū)域外部的經(jīng)濟、環(huán)境關(guān)系也是評價的重要內(nèi)容,但當前研究較少觸及。本文首先從人類社會文明形態(tài)演替和文明成果具體表現(xiàn)形式兩個角度定位生態(tài)文明并闡釋生態(tài)文明的基本內(nèi)涵,構(gòu)建生態(tài)文明評價指標體系的基本框架,然后選擇相應(yīng)的表征指標構(gòu)成評價指標體系,為定量評價生態(tài)文明水平提供方法基礎(chǔ),為政府推動生態(tài)文明建設(shè)提供理論參考。

    一、生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

    對生態(tài)文明內(nèi)涵的闡釋,是構(gòu)建生態(tài)文明評價指標體系的理論基礎(chǔ)。當前,學(xué)術(shù)界主要從兩個不同的角度對生態(tài)文明內(nèi)涵進行闡述,徐春(2010)將這兩個角度分別稱為歷時性角度與共時性角度[11](P61-63)。從歷時性角度來看,生態(tài)文明是人類社會繼工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種新的文明形態(tài),而且生態(tài)文明的出現(xiàn)具有客觀必然性[12](P31-37)[13](P36-43),這個角度下的生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明并列。從共時性角度來看,生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟、政治和文化一樣是文明的一個主要子系統(tǒng),因此生態(tài)文明只是人類文明的一個方面[11](P61-63),這個角度下的生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并列。

    比較而言,歷時性角度下的生態(tài)文明是針對整個人類社會形態(tài)而言的,共時性角度下的生態(tài)文明僅針對生態(tài)環(huán)境方面的發(fā)展成果。由于生態(tài)文明建設(shè)并不僅僅是生態(tài)環(huán)境方面的建設(shè),而且由于人與自然復(fù)雜的相互作用關(guān)系也使得生態(tài)環(huán)境建設(shè)無法孤立進行,因此本文將從人類社會文明形態(tài)演替的角度定位生態(tài)文明。具體到實踐意義上,共時性角度下的生態(tài)文明意味著需要生態(tài)環(huán)境相關(guān)部門(例如我國的環(huán)境保護部、林業(yè)局等)強化生態(tài)環(huán)境建設(shè)、改善自然環(huán)境質(zhì)量,歷時性角度下的生態(tài)文明則意味著需要整個政府以及社會部門共同行動構(gòu)建致力于促進人、自然、社會三者和諧發(fā)展的社會運行機制以及相應(yīng)的主流價值觀。

    關(guān)于生態(tài)文明的具體成果形式。一方面,作為一種新的文明形態(tài),生態(tài)文明的具體成果形式同樣包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。生態(tài)文明既包含人類保護自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識、法律、制度、政策,也包括維護生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機構(gòu)和實際行動[14](P4-5)。生態(tài)文明內(nèi)容涵蓋了先進的生態(tài)倫理觀念、發(fā)達的生態(tài)經(jīng)濟、完善的生態(tài)制度、基本的生態(tài)安全、良好的生態(tài)環(huán)境等[15](P30-32)。與工業(yè)文明一樣,生態(tài)文明具有物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三種成果表現(xiàn)形式;與工業(yè)文明不同的是,生態(tài)文明要求這三種文明成果的獲得必須滿足人、自然、社會三者和諧發(fā)展的要求,本文稱之為生態(tài)型的文明成果。另一方面,生態(tài)文明的具體成果形式還包括生態(tài)環(huán)境相關(guān)的文明成果,即共時性角度下的生態(tài)文明含義。

    本文將生態(tài)環(huán)境納入了文明的內(nèi)涵,更好地體現(xiàn)了人類對自然的尊重、人類與自然屬于同一有機整體。進一步地,生態(tài)文明內(nèi)涵可以概括為生態(tài)環(huán)境與生態(tài)型物質(zhì)文明、生態(tài)型政治文明、生態(tài)型精神文明的有機整合。從這個意義上講,生態(tài)文明中的“生態(tài)”具有兩層含義,其一為生態(tài)環(huán)境,其二為生態(tài)型傳統(tǒng)意義上的文明。

    從某種意義上說,生態(tài)文明是針對整個人類社會而言的。全人類及其賴以生存的地球生態(tài)系統(tǒng)共同構(gòu)成一個幾乎封閉的系統(tǒng),人類只能基于地球上的生態(tài)環(huán)境來構(gòu)建生態(tài)文明。但是,對于某一國家或者區(qū)域而言,市場交易體系使得其與外界存在產(chǎn)品和服務(wù)的交換,即一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟活動可以通過貿(mào)易而基于區(qū)域外的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。因此,生態(tài)文明要求一個區(qū)域的生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)以犧牲區(qū)域外部的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)為代價。當然,這一準則并不反對通過適當?shù)氖袌鼋粨Q機制來促進包括生態(tài)生產(chǎn)力在內(nèi)的多種資源的優(yōu)化配置,而是要求區(qū)域內(nèi)外在資源環(huán)境利用方面的公平。

    綜上,關(guān)于生態(tài)文明的基本內(nèi)涵,可以得到兩點認識:其一,生態(tài)文明是生態(tài)環(huán)境與生態(tài)型物質(zhì)文明、生態(tài)型政治文明、生態(tài)型精神文明的有機整合;其二,區(qū)域生態(tài)文明評價需要關(guān)注區(qū)域內(nèi)外在經(jīng)濟、環(huán)境等方面的交換關(guān)系。這樣生態(tài)文明內(nèi)涵可以概括為“1+3+1”,其中,第1個“1”為生態(tài)環(huán)境,“3”為生態(tài)型物質(zhì)文明、生態(tài)型政治文明、生態(tài)型精神文明,第2個“1”為“與區(qū)域外部的關(guān)系”。

    已有的關(guān)于生態(tài)文明評價指標體系的相關(guān)研究一般都包含了生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、生態(tài)制度、生態(tài)文化與意識等指標。可見,這些指標體系已經(jīng)超越了共時性角度下生態(tài)文明的含義;同時,這些指標體系僅包括了與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的制度、精神成果,未能較好地涵蓋傳統(tǒng)的制度與精神成果,即未能涵蓋歷時性角度下生態(tài)文明的含義;最后,這些指標體系一般不包括評價區(qū)域與區(qū)域外界之間在經(jīng)濟與環(huán)境方面的交換關(guān)系。

    二、生態(tài)文明評價指標體系的基本框架

    基于對生態(tài)文明內(nèi)涵的闡釋,采取自上而下的思路構(gòu)建生態(tài)文明評價指標體系。首先,從生態(tài)文明內(nèi)涵出發(fā)構(gòu)建評價指標體系的系統(tǒng)層,全面、直接地體現(xiàn)生態(tài)文明的基本內(nèi)涵,包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)型物質(zhì)文明、生態(tài)型政治文明、生態(tài)型精神文明、與區(qū)域外部的關(guān)系五個單元。其次,將系統(tǒng)層單元分解為若干目標層單元(如圖1所示)。

    其一,生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明的自然基礎(chǔ),包括生態(tài)環(huán)境狀況和生態(tài)環(huán)境建設(shè)兩個目標層單元。生態(tài)環(huán)境狀況描述了生態(tài)系統(tǒng)、資源利用、環(huán)境質(zhì)量等方面的狀態(tài)。生態(tài)環(huán)境建設(shè)描述了社會經(jīng)濟系統(tǒng)為減少對自然生態(tài)系統(tǒng)的壓力、改善自然生態(tài)系統(tǒng)健康水平所進行的努力,強調(diào)了人類社會對生態(tài)環(huán)境的回饋。

    圖1 生態(tài)文明評價指標體系的系統(tǒng)層和目標層結(jié)構(gòu)

    其二,生態(tài)型物質(zhì)文明。生態(tài)型物質(zhì)文明是生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)文明并不排斥物質(zhì)文明,要求的是具有生態(tài)友好屬性的高水平的物質(zhì)文明,據(jù)此分解為物質(zhì)文明和物質(zhì)文明生態(tài)化兩個目標單元。物質(zhì)文明是人類在自然界求取生存與發(fā)展過程中獲得的物質(zhì)成果的總和,集中表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)的進步和人們的物質(zhì)生活水平的改善E16](P380)。物質(zhì)文明生態(tài)化,指物質(zhì)財富的生產(chǎn)、消費過程消耗較少的自然資源、排放較少的廢棄物,包含生產(chǎn)生態(tài)化和消費生態(tài)化兩部分內(nèi)容。

    其三,生態(tài)型政治文明。生態(tài)型政治文明是生態(tài)文明的制度基礎(chǔ)。政府、企業(yè)、公眾是人類社會系統(tǒng)中的三大類行為主體,其相互作用機制構(gòu)成了社會運行機制。政治文明是社會運行機制發(fā)展形成的積極成果,一般表現(xiàn)為人們在一定的社會形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等、解放的實現(xiàn)程度,包括國家政治制度、法律制度和民主制度等多個方面[17](P504-505)。生態(tài)型政治文明要求調(diào)整社會運行機制從而引導(dǎo)社會個體行為調(diào)整,達到促進社會與人和諧、社會與自然和諧的目標。引導(dǎo)政府、企業(yè)、公眾推動生態(tài)文明進程的社會運行機制都屬于生態(tài)型政治文明范圍,例如政府將環(huán)境保護工作納入政績考核體系、企業(yè)履行環(huán)境保護責任、公眾參與環(huán)境保護的相關(guān)機制等。

    其四,生態(tài)型精神文明。生態(tài)型精神文明是生態(tài)文明的認識基礎(chǔ)。精神文明是改造主觀世界的精神成果的總和,主要表現(xiàn)為文化方面和思想方面[16](P380)。生態(tài)型精神文明一方面要發(fā)展傳統(tǒng)的積極精神成果,另一方面要促進精神文明生態(tài)化轉(zhuǎn)型。精神文明方面主要從科技、文化、道德水平三個方面來表征。精神文明的生態(tài)化轉(zhuǎn)型,有利于提高人們對生態(tài)環(huán)境問題的認識和意識,這一方面直接影響社會個體行為,另一方面通過影響社會運行機制來影響社會個體行為,從而促進人、自然、社會三者之間的和諧。相應(yīng)地,精神文明生態(tài)化可以從生態(tài)科技水平、生態(tài)文化水平、生態(tài)文明意識三個方面來表征。

    其五,與區(qū)域外部的關(guān)系。生態(tài)文明要求一個區(qū)域的生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)以犧牲區(qū)域外部的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)為代價。與區(qū)域外部的關(guān)系主要衡量某一區(qū)域的生產(chǎn)、生活活動對區(qū)域外部生態(tài)環(huán)境的占用程度。

    三、生態(tài)文明評價的具體表征指標

    針對每一個目標層單元,將其所包含的有機組成部分概括為準則層。針對準則層,選擇合適的指標進行表征,從而構(gòu)建生態(tài)文明評價指標體系。

    (一)指標選取原則

    遵循如下原則選取具體表征指標:其一,簡約性原則。由于生態(tài)文明涵蓋的范圍較廣,如果要求指標體系包含所有內(nèi)容,則需要大量的指標,導(dǎo)致指標體系的龐雜,因此指標選取時遵循簡約性原則,即選擇少量但具有代表性的指標。其二,動態(tài)性原則。隨著生態(tài)文明水平的不斷提高,社會經(jīng)濟系統(tǒng)、自然環(huán)境及其相互作用機制不斷演變,相應(yīng)地,生態(tài)文明評價指標體系需要選擇新的指標來表征。其三,可操作性原則。盡量選擇現(xiàn)行統(tǒng)計體系內(nèi)的指標,或者選擇通過調(diào)研可以獲得的指標,從而使得指標體系在應(yīng)用中具有較好的數(shù)據(jù)支持。

第4篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機 物質(zhì)變換 人化自然 生態(tài)文明觀念

上個世紀中期，全球性生態(tài)危機在西方國家被發(fā)現(xiàn)，進入21世紀后，人類面臨的是更為嚴重的，更為突出的危機。生態(tài)危機引起了全世界范圍內(nèi)的廣泛注意，人類也在開始反省危機背后的原因。對生態(tài)環(huán)境問題進行反思，尤其是在自然觀的指導(dǎo)下進行這種哲學(xué)的思考，有利于我們樹立正確的生態(tài)文明觀念，促進生態(tài)文明建設(shè)。

一、生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)

人類在經(jīng)濟活動中對地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量的不合理開發(fā)、利用和改造給人類自身的生存和發(fā)展帶來的災(zāi)難性危害。在生態(tài)危機日益嚴重的今天，生態(tài)環(huán)境問題，已不是局限在一國的范圍，而是成為全球的問題。然而生態(tài)環(huán)境問題已不是近幾十年才形成，自從有人類出現(xiàn)，就存在著環(huán)境問題。也就是說，生態(tài)環(huán)境的問題的實質(zhì)，是人與自然之間的關(guān)系問題。

人類的文明史在某種意義上說就是同大自然相互作用的歷史，既然是相互作用，就不可避免地出現(xiàn)人類破壞自然的活動，這種破壞自然活動的歷史同人類自身的文明史一樣悠久。人類社會經(jīng)歷了從敬畏自然，崇拜自然的神力，到開始有意識地改造環(huán)境，利用環(huán)境，再到大規(guī)模的占有自然，尤其是人類進入了工業(yè)文明之后，人類利用和改造環(huán)境的能力得到了極大地提高，人類本可以沉浸在這種征服的喜悅之中，然而人類卻嘗到了惡果。

我們生活于其中的自然，并不是純粹的自然，而是與人類發(fā)生作用的自然，環(huán)境問題的產(chǎn)生，乃是人類作用于自然的結(jié)果。全球生態(tài)環(huán)境的惡化，說明人與自然的關(guān)系不是處在正常的軌道中，人類的自然觀念出現(xiàn)了問題。美國學(xué)者麥茜特將人類對自然的態(tài)度劃分為兩個階段：“第一，前工業(yè)社會階段；第二，現(xiàn)代性階段”，【1】481而恰恰是在第二階段，人與自然的關(guān)系出了問題。

二、關(guān)于自然生態(tài)的理論及給我們在生態(tài)文明建設(shè)中的啟示

馬克思曾指出自然是“一切勞動資料和勞動對象是第一源泉”【2】298這就是說人的生存是依賴自然的，人通過與自然發(fā)生相互作用，才能生存與發(fā)展。生態(tài)危機之所以產(chǎn)生，是由于人類不合理的活動導(dǎo)致的。

人與自然相互作用的過程就是馬克思所說的“物質(zhì)變換”。馬克思在《資本論》中寫到：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！薄?】177人類一方面借助自身的力量從自然中獲取自然資源，并將所獲取的自然資源轉(zhuǎn)化成自己所需要的物質(zhì)能量，實現(xiàn)人類自身的生存和發(fā)展。人類的這種生產(chǎn)和生活消費活動，必然會向自然界排出各種“廢棄物”。而這些廢棄物最終也會回到大自然中，參與到大自然循環(huán)中。

人與自然的物質(zhì)變換是以勞動為中介的，勞動使人在自然界中得以獲取滿足自身生存和發(fā)展的資源，勞動體現(xiàn)出人的類本質(zhì)，但是當勞動不是那種自由和自主的活動時，也就出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人相異化。“人的異化”帶來的是“自然的異化”。

馬克思關(guān)于人與自然之間物質(zhì)變換的理論對我們今天的生態(tài)文明建設(shè)有重大的指導(dǎo)意義。社會主義中國同樣存在著嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，人與自然之間的物質(zhì)變換也存在著破壞的現(xiàn)象。我們通過學(xué)習馬克思關(guān)于人與自然之間的物質(zhì)變換理論，在人與自然雙向作用的過程中樹立正確的生態(tài)文明觀念，合理地調(diào)節(jié)我們的實踐活動，做到“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下進行這種物質(zhì)變換。”【4】926–927這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)有的觀念

今天我們在建設(shè)生態(tài)文明的時候，以為指導(dǎo)，首先要做的是轉(zhuǎn)變我們觀念。

（1） 要有整體的觀念。自然并不是獨立于我們?nèi)祟愔獗粍拥拇嬖?，相反人類生活在自然界中，脫離了自然界人類就無法生存。人類與自然是相互作用，相互影響的，共同組成了一個系統(tǒng)。

 我們對人與自然關(guān)系的認識要有整體的觀念，同樣我們在生態(tài)文明建設(shè)的實踐過程也要有整體的觀念。生態(tài)文明建設(shè)，是一項系統(tǒng)和復(fù)雜的工程。它需要同物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，共同組成一個有機的社會文明系統(tǒng)。環(huán)境問題的實質(zhì)是發(fā)展的問題，既然是發(fā)展，就不能單單注重經(jīng)濟的發(fā)展，同時要注重經(jīng)濟發(fā)展與其他文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是我們進行各項建設(shè)的基礎(chǔ)，只有在保持人與自然生態(tài)良好關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們社會才能更好的發(fā)展。

 （2）要有可持續(xù)發(fā)展的觀念。馬克思早就指出了，人類與自然之間進行的是“物質(zhì)變換”，由于“物質(zhì)變換”的存在，人類才能生存和發(fā)展。人類要生存和發(fā)展，就要保證這種“物質(zhì)變換”呈現(xiàn)一種良性發(fā)展的態(tài)勢。生態(tài)文明建設(shè)在很大程度上，就是使這種“物質(zhì)變換”持續(xù)健康的進行下去，形成良性發(fā)展的局面。要實現(xiàn)這種良性循環(huán)，我們需要付出巨大的努力，要做的也很多，但是我們首先要樹立這種可持續(xù)發(fā)展的觀念，只有這種觀念才可能像馬克思所說的，“他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良傳給后代”。

（3） 要樹立以人為本的觀念。這個“人”指的是人類，并不是個體的人或某個集團。這和人類中心主義有質(zhì)的區(qū)別，人類中心主義在實踐中往往是以具體個人或集團的利益出發(fā)。在進行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要從人們?nèi)罕姷母纠娉霭l(fā)，著眼于人民群眾的整體利益，長遠利益，不能為了某個人、某個集團的利益而著眼于局部利益、眼前的利益。

在進行生態(tài)文明建設(shè)中，尤其是在觀念的樹立過程中，要以自然觀為指導(dǎo)，分辨出各種關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)學(xué)說的真?zhèn)?，從我們的實際出發(fā)，吸取有益的理論成果，以正確的理論觀念指導(dǎo)我們，推進生態(tài)文明建設(shè)。（作者單位：安徽大學(xué)）

參考文獻：

［1］ 羅賓?科恩、保羅?肯尼迪.全球社會學(xué). 文軍等譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001

［2］ 馬克思恩格斯選集：第3卷（哥達綱領(lǐng)批判）［M］.北京：人民出版社，1995

第5篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè) 政府 行政責任

一、生態(tài)文明建設(shè)中的政府缺位問題

1、地方政府缺乏生態(tài)意識

隨著改革開放的深入開展，各地政府都在努力發(fā)展經(jīng)濟，中央對地方政府官員的評價也是參考各地的GDP發(fā)展水平。所以，導(dǎo)致很多地方政府官員都重經(jīng)濟發(fā)展指數(shù)，而忽略生態(tài)文明建設(shè)，缺乏可持續(xù)發(fā)展的價值觀。在發(fā)展地方經(jīng)濟的過程中，很多地方官員縱然那些高能耗、高污染的企業(yè)，只要有利于促進GDP增長，就默許這樣的企業(yè)發(fā)展，走了“用犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展”的錯誤道路。出現(xiàn)這樣問題，從根本上說主要是因為地方政府缺乏生態(tài)意識，沒有認識到生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，只重視眼前的利益忽視了長遠的發(fā)展。

2、對地方政府考核標準的標準不完善

現(xiàn)行的對政府考核的標準很少將生態(tài)文明建設(shè)標準納入考核體系之內(nèi)，關(guān)注的只是地方經(jīng)濟發(fā)展的速度。所以在推動地方生態(tài)文明建設(shè)的過程中，不僅需要加大物質(zhì)投入力度，而且還應(yīng)該建立起相關(guān)的制度。有的學(xué)者提出了綠色GDP概念，將綠色GDP指數(shù)納入到對地方政府的考核體系之中。通過這種制度建設(shè)，促進地方政府官員形成生態(tài)文明意識，從根本上實現(xiàn)變革，促進地方生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

3、生態(tài)保護法規(guī)建設(shè)滯后，相關(guān)制度執(zhí)行不到位

在生態(tài)文明建設(shè)過程中，法律是其中最為有效的制度保障，對于阻止生態(tài)環(huán)境破壞和合理開發(fā)生態(tài)資源等方面都發(fā)揮著重要的作用。但是，與生態(tài)文明建設(shè)配套的法律制度建設(shè)卻不到位，而且政府在貫徹和落實的過程中也沒有嚴格按照相關(guān)政策和法規(guī)執(zhí)行。有的專家進一步指出，雖然我國已經(jīng)有了環(huán)境保護的相關(guān)法規(guī)，但是受到地方保護主義的影響，地方政府在貫徹和執(zhí)行上甚至出現(xiàn)了“上有政策，下有對策”的情況，特別是缺乏刑事責任，所以一些企業(yè)對于生態(tài)環(huán)境問題也不夠關(guān)注。最后，我國現(xiàn)有的和生態(tài)文明建設(shè)的法律過于零散，而且缺乏實用性，特別是像我國這種生態(tài)資源大國，缺乏系統(tǒng)的環(huán)境保護法規(guī)是很難實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展的。

二、政府在生態(tài)文明建設(shè)過程中的責任

在生態(tài)文明建設(shè)過程中，政府應(yīng)該發(fā)揮其主導(dǎo)作用，樹立起科學(xué)的發(fā)展觀念，促進社會政治、經(jīng)濟和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，解決地方在經(jīng)濟發(fā)展過程中的各種問題，具體而言可以采用如下策略：

1、制定科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃

生態(tài)文明建設(shè)是一項長期的工程，政府需要在宏觀上制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，按照自然規(guī)律辦事，走可持續(xù)性發(fā)展之路。同時，各地方政府也必須嚴格遵循相關(guān)法律法規(guī)，根據(jù)地方的實際，制定出符合地方發(fā)展特點的規(guī)劃，以促進地方各種生態(tài)資源的合理開發(fā)與運用，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。

2、推廣生態(tài)文明教育，提高民眾生態(tài)意識

推進生態(tài)文明建設(shè)工程不僅僅是政府一方的責任，還必須依靠廣大群眾的力量共同的完成。然而，我國人口眾多，整體素質(zhì)較差，環(huán)保意識薄弱，所以政府必須開展生態(tài)文明教育，提高群眾的生態(tài)意識。具體而言，可以通過如下策略：第一，開展生態(tài)文明普及宣傳活動，發(fā)放傳單，制作公益廣告。第二，加大對高校有關(guān)生態(tài)、環(huán)保專業(yè)的投資，培養(yǎng)專業(yè)化的環(huán)保和生態(tài)人才，為生態(tài)文明建設(shè)積累資源。第三，制定行政規(guī)范，引導(dǎo)群眾自覺的保護環(huán)境，參與生態(tài)文明建設(shè)。

3、完善相關(guān)法規(guī)和政策，加強執(zhí)行力度

相關(guān)法律和政策的完善與否會直接影響到人民對生態(tài)文明建設(shè)工程的態(tài)度，政府只有不斷完善相關(guān)法規(guī)，加強對生態(tài)建設(shè)的法律保障，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。雖然我國已經(jīng)頒布了《中華人民共和困環(huán)境保護法》等關(guān)于環(huán)境方面的法律，但是有關(guān)生態(tài)和環(huán)保的法律體系還沒有建設(shè)起來，例如對燃油稅和環(huán)境稅等議案還沒有最終立法。同時，政府還應(yīng)該加強執(zhí)行力度，嚴格按照法律法規(guī)辦事，不能走“先污染后治理”的老路。

4、開發(fā)生態(tài)經(jīng)濟，加大對環(huán)保產(chǎn)業(yè)的投入

近些年來，我國政府開始加大對環(huán)保的投資，但是卻存在著盲目投資的問題，對環(huán)保和生態(tài)方面的技術(shù)重視程度不夠，這些都影響了環(huán)保產(chǎn)業(yè)最新科技的推廣。所以，政府應(yīng)該統(tǒng)籌管理與科技投資，建立完善的生態(tài)經(jīng)濟研發(fā)體系，鼓勵環(huán)保科技創(chuàng)新，給與足夠的經(jīng)費和政策支持，并且積極借鑒國外先進的技術(shù)，形成一條新的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。

5、加強政府生態(tài)治理的綜合協(xié)調(diào)能力

生態(tài)系統(tǒng)由各種因素構(gòu)成，各種因素互相聯(lián)系、互相影響。為了促進人和自然的和諧發(fā)展，政府應(yīng)該不斷提升自身在生態(tài)文明建設(shè)方面的協(xié)調(diào)能力?？紤]到各地自然條件、經(jīng)濟文化發(fā)展水平的差異，政府部門應(yīng)該建立起一個動態(tài)的環(huán)境保護系統(tǒng)，明確各部門的職能，協(xié)調(diào)各個機構(gòu)之間的關(guān)系，提升政府部門整體協(xié)調(diào)能力。

三、結(jié)語

總而言之，生態(tài)文明的建設(shè)是一個漫長的系統(tǒng)工程，需要政府積極發(fā)揮其職能，認真的履行自身的責任，加強對生態(tài)文明建設(shè)的宏觀調(diào)控，提供市場監(jiān)管、社會服務(wù)等職能，轉(zhuǎn)變自身的職能，全力加強生態(tài)建設(shè)，將生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)統(tǒng)籌發(fā)展，提升我國的國際形象。

參考文獻：

[1]李亞.論經(jīng)濟發(fā)展中政府的生態(tài)責任[J].中國林業(yè)，2005；11

第6篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè) 一切從實際出發(fā) 普遍聯(lián)系 矛盾

中圖分類號：B01 文獻標識碼：A

Philosophical Reflections on the Construction of Ecological Civilization

WANG Honggang

（Jilin Changling CPC School， Songyuan， Jilin 131500）

Abstract Our party in 2012 eighteenth conference report mentioned that we should highlight the importance of ecological civilization on the current work， actively build charming China to achieve sustainable development for the protection of the whole nation. The major discussion of our party in the scientific development concept of sublimation is a concrete manifestation of dialectical material concept， dialectical materialism， dialectical materialism and ecological civilization construction of a combination. Better able to understand the philosophical concept for the development of various undertakings， such as political， economic， social， cultural， etc.， can draw reliable theory with practical significance.

Key words ecological civilization； everything from reality； universal connection

根據(jù)黨的十報告可以看出，生態(tài)文明的建設(shè)對于整個中華民族的未來以及人民的幸福都有著非常重要的聯(lián)系，隨著我國的環(huán)境逐漸惡化，以及能源的日漸缺乏，都導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的惡性巨變。我們必須對生態(tài)文明建設(shè)極度重視起來，將其放在首要地位，把保護大自然作為重要工作，順應(yīng)自然、積極保護，構(gòu)建起美好、和諧的現(xiàn)代社會，將生態(tài)文明與政治、經(jīng)濟、社會、文化等相融合，為了子孫后代，為了全民族的可持續(xù)發(fā)展而努力。這是對科學(xué)發(fā)展觀的進一步升華，突出地體現(xiàn)了我們黨對民生問題的重視，是與中國實踐相結(jié)合的重大成果，對我國未來的發(fā)展具有深刻的影響。

1 堅持尊重客觀規(guī)律的哲學(xué)理念

（1）辯證唯物主義認為：自然界的一切事物的存在和發(fā)展都是客觀的。首先，人的意識產(chǎn)生在自然界出現(xiàn)之后。其次，在人類社會出現(xiàn)以后，自然界事物的存在和發(fā)展也不會被人的意識所左右。所以，人們在對自然進行改造的過程中，必須要遵循大自然的規(guī)律，以此作為客觀前提，才能夠做到合理利用、改造自然。

第一，從對大自然的利用方面來看。大自然中的一切事物都不會按照人的主觀意識而發(fā)生改變，它們客觀的變化是人們主觀意識所無法控制的，人們要想利用自然，就必須遵守自然的客觀規(guī)律。第二，從改造自然的角度看。自然界一切事物的人工化都必須遵循自然規(guī)律。第三，人類利用自然和改造自然的過程中必須承認事物的客觀性，服從自然事物的客觀屬性和規(guī)律。

目前我們黨和政府已經(jīng)在不斷地發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染嚴重、資源緊缺、生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴重的問題，積極采取合理的措施解決環(huán)境生態(tài)問題，嚴格遵循自然規(guī)律，實事求是，積極構(gòu)建生態(tài)與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和人與自然的和睦相處，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供有力的政治扶持。

（2）辯證唯物主義認為：正確的意識即準確反映了事物的客觀屬性和發(fā)展規(guī)律的意識，可以引導(dǎo)人民向正確的方向開展社會活動，從而有利于客觀存在的事物的發(fā)展；否則，不正確的主觀意識則會使人民群眾的活動走向錯誤的方向，成為客觀事物的發(fā)展的阻力。因此，我們要重視意識的作用，積極地樹立正確的主觀意識，反對錯誤的意識。我黨積極貫徹科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)心人民的切身利益，盡全力實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，在實際工作中不斷地解放思想、實事求是。把握自然發(fā)展的客觀規(guī)律，使得人與自然融洽相處，促進社會的發(fā)展。樹立生態(tài)文明建設(shè)理念，能夠正確指導(dǎo)人們合理開發(fā)自然、合理利用自然，能夠讓大自然更好地為人類服務(wù)，造福于全人類。

（3）辯證唯物主義認為：把遵循自然客觀規(guī)律和發(fā)揮人類自身的能動性結(jié)合起來，以尊重事物的客觀性為前提，反對唯心主義和形而上學(xué)的觀點。主觀服從客觀，不斷創(chuàng)新思維、按客觀規(guī)律辦事、一切活動都以客觀實際為前提。堅持與時俱進，按照的思想理論來發(fā)現(xiàn)新問題并進行解決，打破傳統(tǒng)觀念和習慣意見的束縛，將理論思想和實際行動結(jié)合起來，把客觀條件和主觀想法結(jié)合起來，二者相輔相成。我們必須堅持黨的思想路線不動搖，不斷在思想上和行動上與時俱進。

2 堅持了聯(lián)系與發(fā)展的辯證統(tǒng)一

（1）我們必須用聯(lián)系的觀點看問題，把經(jīng)濟、政治、社會、文化各個方面的建設(shè)聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)它們之間相互依存、相互牽制的關(guān)系，促進社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極構(gòu)建美好的中國。（2）自然物總是在不斷地運動、變化、發(fā)展著的，要用發(fā)展的觀點看問題，緊跟時代潮流，積極創(chuàng)新，促使“四位一體”到“五位一體”有一個良好的飛躍。（3）矛盾就是對立統(tǒng)一，就是要用全面的觀點看事物，我國從“四位一體”轉(zhuǎn)向“五位一體”，就體現(xiàn)了我黨和政府深刻認識到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)間的矛盾關(guān)系。（4）量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的最終結(jié)果。因此，我們必須重視量的積累。積極響應(yīng)國家建設(shè)美麗中國的號召，為建設(shè)美麗中國貢獻力量。但是美麗的中國的建設(shè)是個量變的過程，美麗中國的建成是量變達到的質(zhì)變。只要全中國的人民群眾齊心協(xié)力，集體努力，一定能建立起一個環(huán)境優(yōu)美的中國，實現(xiàn)所有中國人的中國夢。

3 堅持了實踐決定認識的理念

（1）實踐決定認識。我黨為促使人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極建設(shè)生態(tài)文明，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，不斷強化對我國人與自然矛盾的深刻認識，體現(xiàn)出實踐是人類認識世界的動力和源泉。生態(tài)文明建設(shè)是人民群眾在長期的社會實踐中不斷探索、認識和創(chuàng)新的經(jīng)驗總結(jié)，是正確的社會意識，它是歷史發(fā)展的必然，是遵循自然客觀規(guī)律的正確抉擇，是我國在實施科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略以及循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)之后的又一重要舉措。生態(tài)文明的相關(guān)社會活動在生態(tài)文明建設(shè)中占十分重要的地位，體現(xiàn)了我黨關(guān)心人民群眾的辦事理念，一切活動都要以人民群眾的切身利益為前提，讓廣大群眾參與到社會實踐活動中，使人民從中受益匪淺，積極推進生態(tài)文明建設(shè)。因此，生態(tài)文明社會活動還要盡可能地與有關(guān)道德、公德等可以使公民從中受益的教育活動聯(lián)系起來，使之應(yīng)用到社會生態(tài)文明建設(shè)的各項活動中，從而預(yù)防形式主義，使之融入到基層群眾的社會生活之中，使生態(tài)文明建設(shè)向著更加美好的方向發(fā)展。

（2）認識對實踐具有能動作用，正確的認識對實踐有良好的指導(dǎo)作用，這是關(guān)于認識和實踐關(guān)系的原理。這一原理對正確解決生態(tài)問題至關(guān)重要，因此在解決人類生態(tài)問題時，必須重視實踐與認識是一個永恒的關(guān)系。認識上的錯誤導(dǎo)致了一系列生態(tài)問題的出現(xiàn)，例如砍伐林木，亂挖亂采自然資源，這體現(xiàn)了人往往只注重眼前的利益，而忽視了對將來的危害，對子孫后代的影響，總之，就是為了個人私利，只注重眼前利益，不顧長遠利益。因此，要盡可能地不讓錯誤的社會意識產(chǎn)生，來引起一系列的生態(tài)問題，阻礙生態(tài)文明建設(shè)。因此要盡可能地發(fā)揮認識的指導(dǎo)作用，以及科學(xué)對處理一系列問題的積極影響，不斷提高認識的正確性、科學(xué)性，順應(yīng)時代潮流，合理運用技術(shù)來解決生態(tài)問題；充分把認識與實踐結(jié)合起來，使兩者辯證地有機地結(jié)合起來。生態(tài)問題的解決需要人們對生態(tài)問題認識的不斷深入，只有這樣才可以加強人們的生態(tài)意識，使實踐和與認識有機結(jié)合來更好地解決生態(tài)問題。生態(tài)文明理念被我黨列入工作的日程上來，這樣可以避免資源的浪費，進一步發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，推動人與自然的進一步發(fā)展，體現(xiàn)了認識的能動作用。

參考文獻

第7篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識范文

關(guān)鍵詞： 社會主義 生態(tài)文明建設(shè) 價值意蘊

一、社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值意蘊

生態(tài)文明建設(shè)促進中國特色社會主義建設(shè)朝著正確的方向健康發(fā)展，是我國實現(xiàn)社會主義社會的重要舉措。生態(tài)文明關(guān)系到國家的總體規(guī)劃及發(fā)展策略，是舉國關(guān)注的大事。其意義體現(xiàn)在以下幾方面：

1.生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的核心內(nèi)容

建設(shè)中國特色的社會主義社會是我國長期堅持的重要發(fā)展方針，關(guān)系到我國的發(fā)展及未來社會的基本形態(tài)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的經(jīng)濟發(fā)展速度迅猛，我國人民廣泛擁有的民利進一步增強，國民思想道德素質(zhì)及科學(xué)文化素質(zhì)穩(wěn)步提升，社會和諧度正在穩(wěn)步提高，生態(tài)環(huán)境及可持續(xù)發(fā)展策略得到了改善和肯定，充分顯示了社會主義優(yōu)越于資本主義。生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義建設(shè)的核心內(nèi)容，已歸納為“五位一體”的發(fā)展總布局，體現(xiàn)出我國對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)理念的深刻理解，對社會主義建設(shè)具有發(fā)展和促進的作用。

改革開放的政策給我國社會帶來了翻天覆地的變化，無論是在社會形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展的速度上都取得了舉世矚目的成就。但是，在發(fā)展的同時，帶來的生態(tài)問題日益凸顯。資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)受到破壞等現(xiàn)象影響了群眾的切身利益，并給國家?guī)砹艘恍┥鐣栴}。要解決這些問題，必須從根本上做起。通過對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，對其具體實施過程嚴抓落實，實現(xiàn)對我國生態(tài)環(huán)境的改變的最終目標。生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)著我國對科學(xué)發(fā)展觀的理解，是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然選擇。

2.體現(xiàn)了對生態(tài)文明的繼承和發(fā)揚

人類與自然界和諧、統(tǒng)一的關(guān)系是實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的根本因素。也就是說，自然界的生態(tài)平衡對人類自身的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。人類社會的發(fā)展離不開自然的因素。在社會發(fā)展初期，人類對自然界充滿了崇拜和敬畏；隨著人類社會的發(fā)展，出現(xiàn)了以獲取使用價值為根本目的的資本主義社會，而資本主義通過占有盡可能多的剩余價值來達到生產(chǎn)的目的。這一舉動對人類和自然的和諧共存產(chǎn)生了嚴重的破壞，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境的惡化。只有通過建設(shè)生態(tài)文明的方式才能解決這些矛盾。在生態(tài)文明建設(shè)的理論體系中，實現(xiàn)對自然的保護，改善和保護生態(tài)環(huán)境是其最重要的思想內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)人類社會發(fā)展的唯一選擇。我們黨繼承了的科學(xué)精神，把人與自然的和諧相處作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設(shè)融入我國社會主義建設(shè)的理論中。科學(xué)地、和諧地處理好人與人、人與社會、人與自然之間和諧共存的發(fā)展關(guān)系。通過生態(tài)文明建設(shè)建立完善的生態(tài)社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好發(fā)展態(tài)勢，這是對的繼承和發(fā)展。

3.我國的生態(tài)文明建設(shè)對世界生態(tài)文明建設(shè)意義重大

我國是世界經(jīng)濟的重要組成部分，作為全球最大的需求市場，中國備受世界各知名企業(yè)及投資財團的青睞。隨著我國改革開放的不斷深入，大量的外資企業(yè)在中國建立分機構(gòu)，促使經(jīng)濟不斷發(fā)展。但是，經(jīng)濟的快速發(fā)展和外資企業(yè)的不斷涌入對國家的生態(tài)環(huán)境造成了負擔。在這樣的形勢下，我國采取了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的方針政策，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的同步進行平衡了資源持續(xù)利用，改善了群眾的生活環(huán)境。中國地域遼闊，我國的生態(tài)環(huán)境是世界生態(tài)的重要組成部分。從世界范圍來講，全球氣候變暖、冰蓋融化、海平面上升、飲用水變少等都是全世界所面臨的環(huán)境問題。我國通過加快產(chǎn)業(yè)調(diào)整、淘汰落后產(chǎn)能、推進技術(shù)改革等方面的措施，積極進行生態(tài)建設(shè)，改善了我國的生態(tài)環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計，我國實施的植樹造林和加強森林管理等措施，有效減少了二氧化碳的排放量。在1980-2005年期間累計吸收46.8億噸的二氧化碳，對世界生態(tài)環(huán)境的改善發(fā)揮了積極作用，做出了重大的貢獻。

二、加強生態(tài)文明建設(shè)的一些設(shè)想

生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)著我國的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)著我國對中國特色的社會主義更深層次的理解和實踐。加強社會主義生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)從以下幾方面努力：

1.加強規(guī)章制度建設(shè)

中華民族擁有五千年的輝煌發(fā)展史，自古就有“沒有規(guī)矩不成方圓”的古訓(xùn)。規(guī)矩就是制度，是約束個人行為服從集體行為的有效手段。落實社會主義生態(tài)文明建設(shè)自然也少不了制度的約束。加強生態(tài)文明建設(shè)工作中的制度建設(shè)，是將生態(tài)文明建設(shè)落實到基層，實現(xiàn)有效監(jiān)督的有力保障。通過建立社會主義生態(tài)文明建設(shè)的目標體系、考核制度及獎懲制度來體現(xiàn)對資源消耗、環(huán)境損壞、生態(tài)效益的掌控。通過建立耕地保護制度、水資源保護制度、環(huán)境保護制度等具體措施，完善我國國土資源的開發(fā)和保護。通過實行節(jié)約能源、碳排放權(quán)、排污權(quán)等具體措施，完善環(huán)境監(jiān)管制度。通過一系列的制度約束促進我國生態(tài)文明建設(shè)，保障生態(tài)文明建設(shè)順利開展。

2.實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展

我國正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)鍵時期。如何在資源緊缺、環(huán)境污染的生態(tài)壓力下搞好我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是現(xiàn)階段我國所面臨的考驗。在通過有效的手段進行開源節(jié)流、治理環(huán)境污染的同時，努力實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的進步。實現(xiàn)綠色發(fā)展，是唯一的可持續(xù)發(fā)展的具體措施，也是其必然選擇結(jié)果。實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟都是綠色發(fā)展的具體體現(xiàn)，是進行生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。推進生物能源、核能、太陽能、風能等資源產(chǎn)業(yè)化是推動綠色發(fā)展建立和完善循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的政策機制。實現(xiàn)綠色發(fā)展要加快技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，應(yīng)積極通過改善經(jīng)濟發(fā)展方式，提高勞動者的綜合素質(zhì)，完善勞動管理機制，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.增強群眾生態(tài)文明意識

盡管我國通過生態(tài)文明建設(shè)有效地遏制了環(huán)境的惡化，但是，和我們企盼的碧水藍天還有距離。在我國，無論是戰(zhàn)爭時期還是和平年代，人民群眾是重要的依靠力量，發(fā)揮著積極的作用。要實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)，就必須依靠廣大的群眾，在人民群眾中積極宣導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，鼓勵更多的人民群眾參與進來。與身邊環(huán)境相比，我們對環(huán)境問題的重視程度還不夠，要增強群眾生態(tài)文明意識，對實現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標具有決定性的意義。通過動員社會各方面的力量改善資源環(huán)境，開展形式多樣的節(jié)約能源的宣傳活動，培養(yǎng)人民群眾的生態(tài)憂患意識、生態(tài)道德意識及生態(tài)責任意識，讓廣大群眾認識到節(jié)約能源和保護環(huán)境是每個公民應(yīng)該履行的自覺行為。通過建立生態(tài)文明建設(shè)的培訓(xùn)機制，積極_展改善環(huán)境問題的培訓(xùn)，形成全民環(huán)保意識、全民懂生態(tài)的良好發(fā)展態(tài)勢。

三、結(jié)語

完善生態(tài)文明建設(shè)的制度建設(shè)，努力加快綠色發(fā)展步伐，培養(yǎng)全民生態(tài)意識是實現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)的重點內(nèi)容，更是對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值意蘊最清晰的闡述。

參考文獻：

第8篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識范文

人類文明發(fā)展到今天，產(chǎn)生了一種新的文明形式——生態(tài)文明，它以人類與自然、人和人、人和社會的協(xié)調(diào)與共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，強調(diào)了人類的自覺和自主性。而生態(tài)文明建設(shè)，指的是在全面發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的同時，要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為后人“乘涼”而“種樹”，給后人留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。

在目前資源日漸緊缺、環(huán)境污染日趨嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢下，生態(tài)文明建設(shè)對于實現(xiàn)人與自然和諧相處有著重要的意義，也是建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)偉大中國夢的基本要求。因此，我們小組以“生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查”為課題，結(jié)合xx地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)情況進行調(diào)查。

一、調(diào)查目的

黨的十七大報告指出，要落實科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵，就要建設(shè)生態(tài)文明、保護生態(tài)環(huán)境，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，對走可持續(xù)發(fā)展道路具有重大的指導(dǎo)意義。建設(shè)生態(tài)文明，同樣也是景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。xx景區(qū)生態(tài)文明包涵人與自然和諧相處的豐富內(nèi)容,對景區(qū)的未來發(fā)展將起重要作用。

xx景區(qū)，海拔165米，位于xx城區(qū)中央，作為xx市十大風景名勝區(qū)之一，也是我們城市的一個標志，所以我們更應(yīng)該重視xx景區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)，形成良好的自然生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建和諧美麗的景區(qū)風光。

因此，我們前往xx景區(qū)，對其生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀進行調(diào)查，通過拍攝照片，采訪景區(qū)游客、附近的居民和景區(qū)工作人員來了解實際情況，結(jié)果更具普遍性，進一步保證調(diào)查結(jié)果的準確性。

二、調(diào)查概況

為深入了解xx景區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護的現(xiàn)狀，探索建設(shè)生態(tài)文明的對策與舉措，我們前往xx景區(qū)進行調(diào)查，實地觀察景區(qū)環(huán)境，了解有關(guān)情況，向景區(qū)游客、附近居民和工作人員發(fā)放了問卷調(diào)查，來進行實踐調(diào)查。

我們小組到達xx景區(qū)后，首先觀察景區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，登上xx山麓，把周圍的風景盡收眼底：xx山的南邊正是著名的軍港口，港口左側(cè)是著名的xx山，東南方為xx山，西南則是遼東半島的天然屏障xx山，環(huán)山靠海，更顯得xx山巍峨秀麗，西邊則是一簇簇翠綠的龍柏松，人與自然和諧相處，生態(tài)環(huán)境多種多樣。

隨后進行此次的問卷調(diào)查，我們把調(diào)查對象分為為景區(qū)游客、附近居民以及景區(qū)的工作人員。通過對調(diào)查對象進行分類，有助于更全面的了解情況，從而對景區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀有更深入的認識，有利于了解和解決現(xiàn)存的問題。在接受本次問卷調(diào)查的86人中，有39人是景區(qū)游客，30人是附近的居民，17人是景區(qū)的工作人員，分別占比為45.34%、34.9%和19.76%。經(jīng)過對調(diào)查結(jié)果的匯總和分析，可以看出，目前xx景區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀有以下幾方面的特點和趨勢：

首先，大多數(shù)受訪者生態(tài)文明知識欠缺。針對人們是否了解生態(tài)文明建設(shè)對于景區(qū)環(huán)境的重要性展開調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)大多數(shù)人生態(tài)文明知識欠缺，對保護景區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題不夠重視。

通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，有68%的受訪者認為要維護景區(qū)生態(tài)環(huán)境，就需要設(shè)置環(huán)境保護監(jiān)督隊伍，否則無法達到效果；而只有32%的受訪者認為有必要加強對景區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護的宣傳，愿意自主遵守和學(xué)習景區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的要求，其中游客占13%，工作人員占15%，附近居民占5%，反映出游客群體和居民群體的生態(tài)文明觀念薄弱。

其次，人們對xx景區(qū)內(nèi)的生態(tài)文明環(huán)境的滿意情況較好，有87%的人對生態(tài)環(huán)境基本滿意或非常滿意，這說明景區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)方面有一定的成就。但是還有10%左右的人對生態(tài)環(huán)境感到不滿意，這說明在此方面還有需要改進的地方，還要加大景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的力度，創(chuàng)建一個更好的生態(tài)環(huán)境。在調(diào)查數(shù)據(jù)匯總中，有3%的人對景區(qū)的生態(tài)環(huán)境持無所謂的態(tài)度，反映出這部分人對生態(tài)文明建設(shè)的不重視和生態(tài)環(huán)保的意識匱乏、對自身生態(tài)環(huán)境的忽視。

在本次調(diào)查過程中，通過觀察和采訪景區(qū)內(nèi)的行人，我們發(fā)現(xiàn)不少關(guān)于景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的問題。其中最為嚴重的是隨地亂扔塑料袋、煙頭、果皮紙屑等垃圾，只有部分行人會隨身攜帶垃圾袋。調(diào)查問卷顯示，有80%人認為應(yīng)該隨身攜帶垃圾袋，但只有34%的人表示在景區(qū)內(nèi)會隨身攜帶塑料袋，而有46%的人認為雖然沒有隨身攜帶垃圾袋但不會亂扔垃圾，有38%的人認為景區(qū)內(nèi)破壞花草樹木的現(xiàn)象很普遍，還有4.5%的人認為景區(qū)內(nèi)還存在著其他較為嚴重生態(tài)文明建設(shè)的問題，如：亂倒污水、隨地大小便、景區(qū)中裝飾性的燈光太多造成能源浪費等。

三、加強景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的建議

一是全面加強景區(qū)內(nèi)的環(huán)境保護和建設(shè)。良好的生態(tài)環(huán)境，是景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的第一基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的寶貴資源。xx山是xx市中心的一座山，在維護大連城市生態(tài)平衡方面發(fā)揮了重要作用。加強景區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)，應(yīng)是國家生態(tài)市的城市建設(shè)目標要求的下町在現(xiàn)有的環(huán)境保護綜合整治的成果為基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)的強度、大連市,加速構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型城市的一個重要環(huán)節(jié)。

二是建設(shè)綠色景區(qū)、人文景區(qū)、和諧景區(qū)。景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)必須跨足“綠色城市”建設(shè)，提高森林占比率，提高人均公共綠地面積，積極實施生態(tài)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)工程。扎實地開展植被修復(fù)工作，進一步體現(xiàn)和彰顯景區(qū)山水城林相結(jié)合的獨特特色和歷史內(nèi)涵，向世人展示人人都向往的一幅和諧景象。

三是普及生態(tài)知識，增強生態(tài)意識，構(gòu)建協(xié)調(diào)的生態(tài)倫理。建設(shè)生態(tài)文明重在轉(zhuǎn)變觀念。生態(tài)發(fā)展觀，牢固地樹立了科學(xué)的發(fā)展，為了實現(xiàn)各種形式的生態(tài)教育和文化活動，積極開展、普及生態(tài)知識、生態(tài)意識，加強生態(tài)文明建設(shè)，為了營造良好的氛圍，旅游發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的互補的必須實現(xiàn)相互推進。充分發(fā)揮國家5A級旅游勝地xx山的功能和作用，向社會普及生態(tài)知識，增強生態(tài)意識，發(fā)揚生態(tài)文明，將景區(qū)建設(shè)成大連市生態(tài)文化體系和建設(shè)的重要陣地，推動大連市發(fā)展生產(chǎn)、生活富裕、生態(tài)良好的文明之路。應(yīng)該構(gòu)建和諧的生態(tài)倫理，以自然的“道德良心”和“生態(tài)的良心”開展遵循生態(tài)規(guī)則的科學(xué)生活和綠色消費。景區(qū)大大發(fā)展的博愛精神，推進特色服務(wù)文化，確立正確的榮譽觀，以人類和自然的和諧的生態(tài)道德規(guī)范為根據(jù)評價一切活動，人們愛好的環(huán)境，保護環(huán)境，對留給后代的資源自覺保護成為道德責任。

四是，構(gòu)建生態(tài)文化，發(fā)展生態(tài)旅游，改善生態(tài)旅游區(qū)。旅游景區(qū)提倡綠色消費、文明消費，宣傳保持人與自然間和諧的核心價值觀。

四、調(diào)查結(jié)論

xx風景區(qū)是國家 5A 級景區(qū)，位于xx市中心的龍頭地位，所以在景區(qū)內(nèi)選準著力點，切實推進生態(tài)文明建設(shè)，對于樹立公民的生態(tài)文明觀念，拉動全市經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，都具有非常重要的現(xiàn)實意義。

但是在景區(qū)中仍卻然時時可見不符合尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念的行為和現(xiàn)象，例如，破壞景區(qū)的一草一木，在景區(qū)內(nèi)隨意倒灑污水、扔垃圾，不定期對景區(qū)內(nèi)的森林區(qū)域進行維護等等。面對這一切，我們應(yīng)該從自身做起，樹立生態(tài)文明的價值觀，景區(qū)也要加強建設(shè)，多加宣傳教育，提高工作人員的生態(tài)文明環(huán)保意識。

今天我們所做到的可能是一件小事，但是每一個小小的舉動對于景區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)都有著非凡的意義，要建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境，形成美麗的自然風光，就需要每個人從自身做起，這是新時代賦予我們的意義。同時政府也應(yīng)發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，相關(guān)職能部門要做好教育宣傳工作，加強隊伍建設(shè)，加大執(zhí)法保障力度，排除一切不利于景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的不利因素，引進高新科技和人才，提高景區(qū)科學(xué)研究和管理水平，促進景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。通過個人和社會的共同努力，景區(qū)一定會在綠色發(fā)展的道路上越來越美。

參考文獻

1.王越.我國生態(tài)文明建設(shè)公眾參與研究[D].大連理工大學(xué),2015.

第9篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認識范文

關(guān)鍵詞：集體意向性；集體行為；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0056-04

一、集體意向性

集體意向性（collective intentionality）是當前西方心靈哲學(xué)、行動哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)熱議的問題，并且已延伸到了具體的社會科學(xué)領(lǐng)域，例如，經(jīng)濟學(xué)中合作與博弈，心理學(xué)中的去群體化和社會學(xué)中群體行為等。

在闡釋集體意向性之前需要厘清概念“意向”、“意向性”以及它們之間的關(guān)系?！耙庀颉保╥ntention）本身就像信念、愿望、希望、判斷等一樣是意向狀態(tài)的一種，而意向狀態(tài)是“意向性”的具體的表現(xiàn)形式，“意向性”是心智狀態(tài)和心理事件共同擁有的基本特征，其存在的基礎(chǔ)是人的心智能力。“意向性是為許多心理狀態(tài)和事件所具有的這樣一種性質(zhì)，即這些心理狀態(tài)或事件通過它而指向或關(guān)于或涉及世界上的對象和事態(tài)”[1]，即心理的關(guān)于性，關(guān)涉性，指向性。

人除了具有自然屬性之外還具有社會屬性，總是要生活在一定的關(guān)系、集體之中，于是集體意向性就成為我們要探討的問題?！凹w意向”最早由托米拉（R.Tuomela）和密勒（K.Miller）在1988年的《哲學(xué)研究》（philosophical Studies）上發(fā)表的論文《我們意向》（We-intention）中系統(tǒng)地提出的，是集體中的全部的（或大多數(shù)的）成員具有相同內(nèi)容的意向。第一人稱復(fù)數(shù)形式的意向性狀態(tài)就是“集體意向性”，是兩個人或者多個人一起完成一個任務(wù)，例如兩個人一起抬一張桌子上樓梯或者十一個人一起踢一場足球比賽時具有的特點，如：我們意圖……、我們相信……、我們接受……、我們希望……、我們害怕……、我們同意……等等。之后塞爾（Searle，J.R.）、布拉特曼（Bratman，M.E.）、吉爾伯特（Gilbert， M.）、佩蒂特（Pettit）等人對其進行了研究，提出了各種不同的集體意向性理論。而且塞爾、德沃金（Dworkin）和吉爾伯特等人把集體意向性運用到社會學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等具體社會科學(xué)領(lǐng)域之中。

在本文中，我更關(guān)注意向（性）與行動、集體意向（性）與集體行動之間的關(guān)系。意向性是與外在行動密切相關(guān)的內(nèi)在心理傾向，引起了行為的產(chǎn)生，理由或原因，而行為卻實施了意向性所表征的意向內(nèi)容。因此，集體意向性是具有集體合作關(guān)系的意向性，與集體行動密切相關(guān)。但是相比之下，集體意向性與集體行動的關(guān)系更為復(fù)雜，因為集體畢竟是由個體形成的，個體與集體的關(guān)系、個體意向性與集體意向性的關(guān)系都就成了我們進行分析論證而亟待厘清的問題。

在社會行動中，個體將自己視為集體的一員，并參加到集體行動之中。社會心理學(xué)中的社會認同理論認為個體進入社會環(huán)境之中時，他的心理模式會從個體模式轉(zhuǎn)為集體模式，也就是個體認為自己屬于某一集體，并從該集體的角度看待當時的情況。就像威爾曼（Velleman）指出的“現(xiàn)在的集體意向性理論主張多主體行動者，即‘我們模式’行動，他們所執(zhí)行的意向不是一種特殊的意向，而僅僅是個體意向可以按照某種方式共同意圖做某事?！盵2]吉爾伯特在其名著《論社會事實》（On Social Facts）中進一步指出集體意向是從個體參與者的協(xié)約、共同責任、公共權(quán)力的基礎(chǔ)上突現(xiàn)的。她認為集體行動的主體“我們”，集體意向的主體是集體行動者。集體成員以集體意向做某事，他們共同承諾作為“一個主體”一樣行動，做事情[3]。

集體意向狀態(tài)應(yīng)當通過個人表現(xiàn)出來，當個體成為某個集體成員時，他就會表現(xiàn)出某些以前并不具備的特性。傳統(tǒng)的集體意向性認為一個人可以對不能被自身所控制的集體行為產(chǎn)生意向，集體意向性對個人來說是“做好我的那部分”，“我們意圖”是由集體成員的“我意圖”所構(gòu)成的。每一個個體成員的意向之中已經(jīng)不自覺地預(yù)設(shè)了其他成員的意向，并且有著“只要做好了自己這部分，所有成員的意向就會組成了集體意向”的信念[4]。這樣的集體意向性就存在于人體的頭腦之外。

總之，集體內(nèi)表達的集體意義上的意向都是集體意向，集體內(nèi)的某種意義的表達都是集體意志的表現(xiàn)。集體意向性是處于集體關(guān)系中的行動者所擁有的集體內(nèi)容的意向性。沒有集體意向性就不會有人類任何形式的社會生活。社會生活中，各種行動的參與者一般并非單個行動者，而是多數(shù)人參與的聯(lián)合行動或者集體行動，有的是幾個人的一同行動，有的是十幾個人聯(lián)合行動，有的是更多人協(xié)同行動，就像世界杯是全世界億萬人共同完成的一項活動，而生態(tài)文明建設(shè)卻需要舉國之力，全國人民共同建設(shè)的集體行動，甚至需要各國政府和社會民眾，全地球的人們共同具有全球意義上的集體意向性構(gòu)建地球的生態(tài)文明。

二、生態(tài)文明建設(shè)及其途徑

如今鑒于世界各國工業(yè)化的進程，全球范圍的人口、資源和環(huán)境等一系列問題一直困擾著威脅著人類的存在與發(fā)展。如何才能走出困境，實現(xiàn)人類-自然-社會的可持續(xù)地和諧發(fā)展，建立生態(tài)文明，已是全世界人民關(guān)心并為之奮斗的問題。在這樣的時代背景之下，中國如何把握時代歷史的契機，走出中國特色的可持續(xù)發(fā)展之路，確立生態(tài)文明的價值觀、發(fā)展觀，順利走入生態(tài)文明時代。

生態(tài)文明（ecological civilizaition）是涉及整個人類、關(guān)乎整個地球生態(tài)安全，是人與自然和諧共生的整體關(guān)聯(lián)[5]，是人類發(fā)展文明史上第三次社會轉(zhuǎn)型，是繼工業(yè)文明之后的新的文明形式，歷史發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會發(fā)展的必然選擇，“是人類全面反思工業(yè)文明的利弊得失而提出的新思想”[5]。所謂生態(tài)文明是以保護、改善和維持人類生活、生存的自然環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)占主導(dǎo)地位，并以優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的保護、改善和維持作為文化之核心價值與行為準則的文明形態(tài)。

1972年6月在斯德哥爾摩召開的“人類環(huán)境大會”簽署了《人類環(huán)境宣言》，同時《增長的極限》和《人類處于轉(zhuǎn)折點》等發(fā)表，使綠色和平運動進入，羅馬俱樂部的研究報告第一次提出增長是有極限的，用發(fā)展的概念代替增長的概念，用動態(tài)平衡率取代單純增長的原則。而《我們共同的未來》的發(fā)表標志各國政府開始把生態(tài)環(huán)境保護作為重要的施政內(nèi)容。20世紀80年代末，生態(tài)文明意識逐漸在世界各個不同的民族和不同的意識形態(tài)國家中產(chǎn)生。《我們共同的未來》中把可持續(xù)發(fā)展定義為：滿足當代的需要又不能損害后代人滿足需求的發(fā)展。這是人類文明史上又一次耀眼的飛躍，體現(xiàn)了人類對更高層面生活的尋求和創(chuàng)建更佳文明的需要。20世紀90年代《里約宣言》的發(fā)表標志著生態(tài)文明時代的序幕正式拉開。因此全球化問題，生態(tài)文明的建設(shè)已是全世界各國人民的共識。

生態(tài)文明要改變工業(yè)文明發(fā)展過程中的“人類中心主義”觀念，改變以破壞自然環(huán)境作為代價來換取文明成果的生產(chǎn)方式，是一種獨立的文明形態(tài)，以生態(tài)文化為思想和理論的基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)人文與自然的和諧發(fā)展，即不斷追求社會進步和經(jīng)濟的發(fā)展的同時追求生態(tài)平衡，從而形成一種人與自然協(xié)同進化、經(jīng)濟社會與生物圈協(xié)同進化的文明格局[5]。

2007年黨的十七大把“建設(shè)生態(tài)文明”寫入黨的報告，2012年十專章論述生態(tài)文明，中國進入全面建設(shè)生態(tài)文明的社會主義建設(shè)的新階段。黨的十八屆三中全會指明生態(tài)文明建設(shè)的方向：緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

要構(gòu)建生態(tài)文明，主要實現(xiàn)三種轉(zhuǎn)變：一是自然觀的轉(zhuǎn)變，由天人相分到天人合一；二是經(jīng)濟觀念和行為的轉(zhuǎn)變，由單純地追求經(jīng)濟目標到經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重目標；三是生產(chǎn)技術(shù)轉(zhuǎn)變，由有害環(huán)境技術(shù)到無害環(huán)境技術(shù)。三種轉(zhuǎn)變實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)就是一種新型的生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)文明觀的產(chǎn)生。生態(tài)文明觀強調(diào)人-自然-社會保持平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，經(jīng)濟、社會、生態(tài)必須協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。

要構(gòu)建生態(tài)文明，主要途徑有：國家決策層面的頂層設(shè)計：深刻認識生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，培養(yǎng)、選拔具有生態(tài)文明理念和科學(xué)文化水平的執(zhí)政人員，加強對生態(tài)文明的立法、執(zhí)法、司法工作的實施，提高法治化水平；堅持人民主體地位，最廣泛地調(diào)動、動員和組織全民共享共建生態(tài)文明建設(shè)的積極性，提高全民共建參與度與共享公正性；堅持解放、發(fā)展綠色生產(chǎn)力，牢固樹立綠色“GDP”觀念，執(zhí)行循環(huán)經(jīng)濟：實現(xiàn)中國的生態(tài)文明夢要堅持經(jīng)濟民生與生態(tài)民生并重，推進綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，倡導(dǎo)科學(xué)生活與理性、科學(xué)消費，實現(xiàn)“五位一體”、“以人為本”的可持續(xù)的全面協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展；維護生態(tài)公正：克服生態(tài)建設(shè)的不平衡問題，加強對全國的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體提升空間均衡性與協(xié)調(diào)性。

按照十的要求，優(yōu)化國土開發(fā)格局，全面促進資源的節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境的保護力度，加強生態(tài)文明的制度建設(shè)，提高生態(tài)文明立法、執(zhí)法水平，健全生態(tài)制度規(guī)范與法律體系，有序地推進生態(tài)文明建設(shè)。

三、生態(tài)文明的集體意向養(yǎng)成與生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明對人的消費方式、倫理觀念、審美關(guān)照、思維方式、發(fā)展方式等都提出了客觀的要求，要在現(xiàn)實中踐行。集體意向性是社會實在蘊涵的前提性假設(shè)，塞爾認為“凡是涉及到集體意向性的事實都是社會事實”[6]，因此集體意向性就成為解釋社會事實與行為的前提，對揭示社會行為的本質(zhì)和原初形式具有重要意義與價值。建設(shè)生態(tài)文明，這種新的文明時代的到來，并不意味著生態(tài)文明意識和觀念，即生態(tài)文明集體意向能夠自然而然地或者自覺地確立起來，需要全民族生態(tài)文明觀念的轉(zhuǎn)換，形成生態(tài)文明的集體意向性，也可以說成是全民族生態(tài)自覺。

（一）集體意向性與生態(tài)價值共識的形成

集體意向會導(dǎo)致集體行動。反過來說，人是社會性的人，社會性是人的基本屬性，因此他的行為就被打上了社會性的烙印，集體行為是一種最基本的社會，集體行為作為一個整體有著意向性的根本特征，即指向性。因此集體意向指導(dǎo)著集體行為，集體行為體現(xiàn)著集體意向，良好的生態(tài)文明集體意向就有可能產(chǎn)生生態(tài)文明的集體行為?？梢钥闯?，生態(tài)文明建設(shè)這種集體的行為，需要集體意向性來保證，于是培養(yǎng)、構(gòu)建生態(tài)文明集體意向是建設(shè)生態(tài)文明的重要前提和保證。

對集體行為的解釋，目前主要有兩種方式：“我們模式（we-mode）”和“我模式（I-mode）”，“我們模式”強調(diào)了復(fù)數(shù)行動主體的本體論地位，不能還原為單數(shù)主體；而“我模式”主張集體行動和集體意向最終歸結(jié)為個體行動和個體意向。這兩種模式都說明了集體意向?qū)w行動的重要影響。我比較支持“我模式”，在現(xiàn)實的社會生活中，每一個具體的生態(tài)建設(shè)活動都是由個體來完成的，而重要的是他們具有的個體化的集體意向，建設(shè)生態(tài)文明的集體意向，因此以實踐為基底，個體意向與集體意向同時存在，形成“‘個體意向―實踐―集體意向’的三角循環(huán)圖式”[7]。

從實質(zhì)上說，集體意向是一種個人的意向，個人的意識。如果人們用一種貪婪的心指向世界，那么就會對各種資源無盡的攫取，會造成自然資源過度的開發(fā)，造成巨大浪費?！叭藗冋嬲枰牟欢?，想要得到的太多”[8]。反之，如果人們用理性、生態(tài)理性指向世界，那么就會有可能形成和諧的人-自然-社會關(guān)系。生態(tài)文明的建立，需要我們打破傳統(tǒng)的倫理觀、發(fā)展觀和價值觀，建立可持續(xù)的、人-自然-社會和諧發(fā)展的生態(tài)觀。需要實現(xiàn)以人的存在與需要作為唯一尺度的人類中心主義價值觀向生態(tài)價值觀轉(zhuǎn)變。生態(tài)價值觀是生態(tài)文明建設(shè)的一部分，為生態(tài)文明建設(shè)提供價值觀保證。生態(tài)價值觀不僅認為自然資源具有經(jīng)濟價值，而且整體生態(tài)系統(tǒng)具有多方面的價值。讓中國的生態(tài)文明夢成為一種理念、一種信念、一種巨大的精神力量，使它深深扎根于每個公民的心中，切實踐行于每個公民的行動之中。

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，是要把對生態(tài)文明建設(shè)的美好的生態(tài)文明的集體意向性變成看得見的、摸得著的、享受得到的生態(tài)公共產(chǎn)品，這也是助于中國夢從理想變?yōu)楝F(xiàn)實的必然環(huán)節(jié)、必經(jīng)之路。

（二）從集體意向性到生態(tài)文明集體行動

社會事實是由原初事實和制度性事實構(gòu)成。原初事實是獨立于人類制度而存在的事實，是處于底層的、最根本的事實，而制度性事實就是“有關(guān)于人類制度的事實”[6]。并不是所有的社會事實都是制度性事實，只有那些涉及人類制度的社會事實才是制度性事實，其核心是集體意向性[9]。任何制度性事實都必然蘊涵集體意向性。比如說一張紙片，其能夠成為貨幣，當且僅當它的制造者、使用者集體地把這一張紙片當做價值尺度、支付手段、流通手段、世界貨幣、儲藏手段等功能，它才能成其為貨幣。因此，集體的同意、集體的認可和集體的接受等形式的集體意向性在整個制度性事實之中起著決定性的作用。集體意向性為其指向的對象增添了“地位功能”（status function）。所謂的地位功能是某種事物或者狀態(tài)憑借集體的認可、接受和同意而具有的某種新的地位，而且該地位具有某種或者某些功能[6]。通過這種“功能賦予”，一個人可能成為總統(tǒng)、將軍、罪犯等，通過這種賦予，一張紙片可能成為貨幣、身份證、畢業(yè)證等等，通過這種功能賦予，一種行為可能成為自首、立功等等。

塞爾認為集體意向關(guān)涉到一種“共同做某事或者共同期望某事”的意識，真正的集體意向的內(nèi)容是“我們要做P”，而“我要做P”的個體模式意向是從集體意向中派生出來的。而托米拉和米勒對集體意向性定義中所涵蓋的行為指的是“共同參與的社會行動”，一些行動者共同參與某一活動，并且彼此之間存在著某種集體性的聯(lián)結(jié)的意向，并且集體性的強度越大，集體中的成員受到的約束性就會越強[4]。塞爾認為個人可以具有“我們愿望”、“我們相信”、“我們要做P”等這種形式的意向性，并且這種集體意向性是一種原始的并且不可分解的現(xiàn)象，參加集體行動的每個人的大腦之中都具有這種集體意向性。個體是為了滿足意向之中的集體目標進行適當?shù)男袨?，也就是說，個體行動是個體為了達到集體意向性目標而采用的方法。

由此可以看出，關(guān)于生態(tài)文明的集體意向性該如何形成就成為一個關(guān)鍵性的問題。如果每個社會成員都具有同樣的建設(shè)生態(tài)文明的集體意向性，那么就能產(chǎn)生建設(shè)生態(tài)文明的集體行為。集體中的成員各司其職，相互協(xié)作，成為不可分割的有機整體。個體是作為集體的一分子而存在，并且必須賦予個體某種規(guī)范性用以保證集體意向的穩(wěn)定性[3]。

這種規(guī)范性確是需要頂層設(shè)計、全面實施、監(jiān)督管理等確立起來。從國家層面來進行統(tǒng)一的規(guī)劃、設(shè)計；監(jiān)督管理機制嚴密健全；建立政府、地方、企業(yè)、群眾等形成統(tǒng)一的保護監(jiān)督模式。許多人明顯缺乏監(jiān)督意識，“自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”的意識非常強，基本上是他們的下意識行為。很多人缺乏補償意識，認為很多自然資源產(chǎn)品屬于公共產(chǎn)品，例如水、電、煤氣等，可以無盡消費，缺乏保護、補償意識。這需要從上到下，從外到內(nèi)的努力，再從下到上，從內(nèi)到外的踐行，使各族人民的生態(tài)集體意向性能夠成為自覺意識，就像塞爾所認為的一樣，行動還要是自由自愿的行動（voluntarily action），即行動者做出一個行動，必須是自愿的而不是受到強迫去做的。行動和行動主體的意向之間需要有某種聯(lián)系，使得行動的發(fā)生是出自行動者的本意。

集體意向是具有集體性質(zhì)的個體意向，集體性是個體之間相互聯(lián)結(jié)、個體之間相互約束的規(guī)則和承諾等，集體性實在包括集體目標、信念、承諾、制約規(guī)則、公共權(quán)利等，使得個體聯(lián)合成為一個整體性的規(guī)則。這些不僅在我們的心中產(chǎn)生，而且需要在社會實踐中構(gòu)建。我們要在社會生產(chǎn)、生活實踐中構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的集體意向性。我們的意向與集體規(guī)則制度、集體義務(wù)與權(quán)利和集體承諾等相關(guān)的。

建設(shè)“生態(tài)文明”在全體社會成員中產(chǎn)生一種集體意向，一種高度社會認同性，是由某個社會類別全體成員得出的自我描述。社會認同在于為集體性的行為者提供經(jīng)驗證據(jù)，行動者不是孤立狀態(tài)下的個體，而是與其他行動者處于各種關(guān)系中。實現(xiàn)思想認識的統(tǒng)一，和諧統(tǒng)籌的觀念指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。

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