古代教育的作用精選(九篇)

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第1篇：古代教育的作用范文

【關(guān)鍵詞】古代學校體育；德育；高校教育

體育是西方文化的產(chǎn)物，這一詞語是19世紀80年代維新改革的有識之士從西方翻譯而來的外來詞，最初時期稱為“體操”，意為身體操練的意思，到20世紀初期才稱為“體育”，意為身體鍛煉和品德培養(yǎng)。在我國古代沒有“體育”之詞，但卻有“體育”的內(nèi)容，其中古代學校體育中的德育內(nèi)涵頗為豐富。我國是有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國，素有文明之邦、禮儀之邦的美稱，具有豐富的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的倫理道德文化傳統(tǒng)，那些不同歷史時期的倫理道理學說和道德規(guī)范，對我國的學校教育產(chǎn)生了深刻的影響和積極的推動作用。

一、關(guān)于古代學校體育的分析

與我國悠久的中華文明相對應(yīng)，我國古代就產(chǎn)生了學校和學校教育制度，并且先后出現(xiàn)了官學和私學兩種學校組織形式。

學校教育作為傳播文化和培育社會所需人才的一個重要組成部分，是推動社會發(fā)展與進步的最有效的途徑之一。與我國悠久的歷史文明相對應(yīng)的學校教育，在我國古代早就產(chǎn)生和在不斷的發(fā)展與演進。在距今四千多年前的夏朝就已經(jīng)出現(xiàn)了學校的雛形。到商周時期有了我國最早的學校教育。至西周，我國古代的學校教育制度已經(jīng)初具規(guī)模，并形成了以“劉藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為核心的教學內(nèi)容和教育體系，其中的“禮、樂、射、御”是我國古代學校體育的教育內(nèi)容，表現(xiàn)出了我國古代學校教育豐富的體育內(nèi)容和性質(zhì)。

二、對我國古代官學體育中的德育探析

我國古代十分重視青少年的教育，夏商時代已經(jīng)有了學校，周朝有了專門培養(yǎng)統(tǒng)治階級貴族子弟設(shè)立的國學，經(jīng)過夏、商時期的發(fā)展，到西周時期出現(xiàn)了以“六藝”為教育內(nèi)容的“官學教育”，這就是我國古代早期的學校教育。在西周官學的“六藝”教育中，與體育有關(guān)的“禮、樂、射、御”占了整個教育體系與教育內(nèi)容的一半之多。其中，“禮”作為我國古代社會生活與典章制度和道德規(guī)范，在當時的學校教育中占據(jù)第一的位置。它作為當時的學校教育的政治倫理和道德倫理課程內(nèi)容，體現(xiàn)了嚴格的等級制度下的倫理規(guī)范?！吧洹?，即“射藝”。作為“六藝”教育的內(nèi)容之一，主要是因為在當時的社會生活中，射箭作為軍事需要和禮教的主要手段之一?！吧渌嚒北蛔鸱Q為“射禮”，射箭活動被定制為等級分明的禮制活動和道德觀念培養(yǎng)的手段。按照當時的射禮等級，它被分為“大射”、“賓射”、“燕射”與“鄉(xiāng)射”。通過樂舞教育可以使學生的身心健康得到良好的發(fā)展。它可以培養(yǎng)和熏陶人的性格和內(nèi)心世界，使學習者去掉那些驕橫、蠻夷、夸張、矜持和逸的思想和惡習，達到健康身心的內(nèi)修作用與效果，對培養(yǎng)人優(yōu)良的道德品質(zhì)有積極的作用?！坝?，即駕御，駕車的意思?！坝笔枪糯漓腭{車，戰(zhàn)車駕車，出行駕車的總稱。古代的祭祀駕車與出行駕車多有禮數(shù)?！坝币粋€有所作為的人必須掌握的技能和道德高低衡量的標準，是古代學校六藝教育的必修課程和教育內(nèi)容。

三、對我國古代私學體育中的德育探析

我國古代的官學與私學兩種教學組織形式，隨著歷史的發(fā)展和演進，這兩種辦學形式先后出現(xiàn)了互為補充，相互依存的協(xié)調(diào)發(fā)展方式。它們在發(fā)展過程中都積累了許多寶貴的辦學經(jīng)驗和教育經(jīng)驗，為我國古代社會發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才，有效地推動了我國的歷史發(fā)展進程。

孔子作為我國儒家學說的創(chuàng)始人，又是我國古代私學創(chuàng)辦的代表人物，他的教育思想，即可以說是我國古代儒家文化的教育思想，也可說是我國古代私學教育發(fā)展的基礎(chǔ)。在西周末期的春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)辦的私學規(guī)模最大，影響最大。在春秋末期，我國奴隸制禮崩樂壞，孔子以舊的禮樂框架注入新的思想教育意思，引導和教育學生習射禮于矍相之圃，在體育場上不僅僅以射箭技能和身體素質(zhì)的提高目的，而更加重視學生體育活動中思想品德的培養(yǎng)。要在體育比賽中以培養(yǎng)學生良好的思想品德和心理品質(zhì)為活動的主要目標，這就是他“寓教于樂”的教育原則和教育理念?？鬃拥慕逃枷霝槲覈糯鷮W校教育與現(xiàn)代學校教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為儒家學說的創(chuàng)始人，孔子提出了教育上要繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)的發(fā)展理念，在教學上積極倡導倫理本位的課程論思想，提倡“仁”與“禮”的教育理念，注重學生的德育教育?？鬃又鲝垺跋才分窗l(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”的中和思想，教育學生要以樂觀向上的精神面對生活中面臨的困惑與阻礙，在困難面前要保持良好的心態(tài)和戰(zhàn)勝困難的自信心。可見，在孔子為代表的私學教育中，學校的體育教育始終貫穿著對學生良好的德育培養(yǎng)與教化過程，體育道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)也是孔子教育思想的核心內(nèi)容之一。

四、結(jié)語

“體育”既是身體鍛煉，也是思想品德培養(yǎng)，是西方體育文化的內(nèi)涵與實質(zhì)。我國古代雖無“體育”之詞，但卻有豐富的體育道德之內(nèi)涵。在我國古代學校體育中，無論是“官學教育”還是“私學教育”，其“體育”中的德育教育的內(nèi)容都頗為豐富。它們以培養(yǎng)學生“仁”、“禮”、“信”、“義”等的道德規(guī)范教育思想和教學理念對現(xiàn)代高校德育具有積極的作用和意義。

在現(xiàn)代高校培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義新型人才教育理念下，引導大學生建立正確的道德觀、價值觀、世界觀與人生觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律、有責任心的社會主義建設(shè)者和創(chuàng)造者的現(xiàn)代高校教育目標下，利用我國古代學校體育中的德育教育思想，在和諧發(fā)展為主題的21世紀和信息網(wǎng)絡(luò)時代，建立全新的師生關(guān)系和教育環(huán)境具有積極的作用和意義。

參考文獻

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[2] 黃偉等.中國古代體育習俗[M].西安：陜西人民出版社， 2004.

[3] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

第2篇：古代教育的作用范文

關(guān)鍵詞：養(yǎng)正于蒙；訓蒙失當；原因 ；啟示

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0178-02

所謂“養(yǎng)正于蒙”，是指在少年兒童智慧開蒙之際對其施加影響，使之形成合乎規(guī)范的思想觀點和行為習慣。這種教育方法遵循了思想道德教育的發(fā)展規(guī)律，在促使古人自幼形成符合統(tǒng)治階級意志的思想政治觀點中發(fā)揮了很大作用。如今隨著經(jīng)濟和科技水平的提高，童蒙教育的形式和手段得以拓寬，但其最終效果卻并不盡如人意。從思想政治教育史的角度來看，我們應(yīng)當從時代的視角出發(fā)，深刻剖析當代思想品德啟蒙教育中存在的問題，探尋古代訓蒙教育中的合理因素，并使之為現(xiàn)代的思想品德教育服務(wù)。這也是本文寫作的目的。

一、古代訓蒙的主要路徑

“養(yǎng)正于蒙”的教育理念具有悠久的歷史，早在《周易》便已提出“蒙以養(yǎng)正”的思想，至唐宋時期童蒙教育形成相對穩(wěn)定的內(nèi)容和程序。按照我國古代教育的傳統(tǒng)，四歲左右為開蒙的最佳時期。此時，人生觀、價值觀和世界觀尚未形成，心地純潔且接受能力強，較易取得教育的最佳效果。具體說來，古代童蒙教育主要可以概括為以下幾個路徑：

（一）學習蒙學經(jīng)典教材

幾千年來，我國根據(jù)童蒙教育的規(guī)律及兒童的年齡特點，先后編寫了卷帙浩繁的啟蒙教材。這些蒙學教材和讀物便于誦讀記憶，流傳甚廣，如《急就篇》、《千字文》、《小學》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》等等。這些教材內(nèi)容廣泛，可劃分為博物類、家庭蒙養(yǎng)類、起居禮儀類、倫理道德類等多種類別，不但可以運用于學校教育，而且在家庭教育和其他方面的教育中也充當著重要的角色。

（二）“齊之以禮”、“節(jié)之以規(guī)”

古人注重在兒童開蒙之際便對其進行行為禮儀和日常規(guī)范的教育，這也是品德教育在古代教育中居于核心地位的一種體現(xiàn)。如《弟子規(guī)》中的“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。請貴潔，不貴華”詳實地規(guī)定了日常生活中的行為禮節(jié)。與之前蒙學教材的理論學習不同的是，該路徑與兒童的成長環(huán)境密切相關(guān)，不僅對兒童高尚品德和良好習慣的養(yǎng)成大有裨益，也有利于家庭蒙養(yǎng)的具體指導。

（三）社會環(huán)境的合理營造

無論是兒童誦讀的蒙學教材，還是接受的禮儀規(guī)范，都是在統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治這一目的下產(chǎn)生的。一方面，許多事例如孟母三遷、孔融讓梨等成為人們競相模仿的楷模，在社會中產(chǎn)生很強的激勵作用。另一方面，產(chǎn)生了許多約定俗成的做法，如古時男子的加冠禮，在家族和社會的渲染下成為一種莊重的儀式，既有行為約束作用，兼具強大的心理暗示功能?？梢哉f，古代人們自幼形成符合社會規(guī)范的思想品德和行為規(guī)范，是一種主動和被動的結(jié)合。

二、現(xiàn)今訓蒙失當?shù)脑蚍治?/p>

隨著經(jīng)濟水平的提升，家庭、學校和社會等在兒童啟蒙教育上投入了較之以往更多的精力和資本。但不可否認的是，當今社會的童蒙教育正逐步暴露出一些問題。這些問題的產(chǎn)生，與信息爆炸時代來臨、價值觀念開始多元、獨生子女越來越多、傳統(tǒng)觀念逐漸淡漠等現(xiàn)象密不可分，總的來說則是家庭、學校和社會等主體訓蒙失當、綜合作用的結(jié)果。具體說來，主要包括以下三個方面：

（一）家庭環(huán)境因素

對于尚未接受學校教育的兒童來說，家庭是他的“第一學?！薄＜议L在童蒙教育中扮演著至關(guān)重要的角色，他們的示范和熏陶將對子女思想品德的養(yǎng)成具有重要作用。隨著計劃生育的深入推進和物質(zhì)條件的極大改善，子女越來越成為家庭的中心。這種狀況雖然有利于家長將更多的精力放到子女的教育上，但也容易產(chǎn)生兩種比較極端的現(xiàn)象。一方面，有的家長在子女智慧開蒙之際并未以及時的教育對兒童的貪玩天性加以適當、合理地約束，縱容子女沉迷于空洞無物甚至具有不良導向的漫畫、動畫片及電腦游戲；另一方面，有的家長對獨生子女寄予過高的期望，過早地將大部分精力放在子女對專業(yè)知識的學習上，從而忽視了“養(yǎng)正”，未能在兒童思想品德形成之際對其施加指導性的有益的影響。

（二）學校環(huán)境因素

蒙學、小學和大學是中國古代經(jīng)典教育的三個階段。兒童在步入學校之后，學校取代家庭和社會，成為童蒙教育的主要力量。按照我國現(xiàn)今的教育體制，兒童在進入幼兒園后便從形式上開始接受一些淺顯的教育，這與我國古代教育傳統(tǒng)中的最佳開蒙時間是基本吻合的。但從其教育內(nèi)容上看，學校教育未能合理地吸收古代蒙學經(jīng)典中的精華，忽略了蒙學經(jīng)典中合理因素對兒童啟蒙的重要作用，不但錯過了對兒童施加教育影響的最佳時機，而且是我國古代寶貴文化遺產(chǎn)的一種流失。另外，從教育者的角度看，學校缺乏專業(yè)化的蒙學教育隊伍也是產(chǎn)生訓蒙失當?shù)囊粋€重要原因。

（三）社會環(huán)境因素

社會環(huán)境對兒童思想品德形成的影響是綜合性的。市場經(jīng)濟的深入發(fā)展不可避免地帶來了一定的負面影響。具體說來：首先，拜金主義和個人主義的盛行會使兒童受到不良觀念的影響，從而形成攀比、拜金、自私等錯誤的品德意識；其次，給兒童帶來更多樂趣的漫畫、電視、電腦并未承擔起灌輸社會主流價值觀的義務(wù)，其中很多內(nèi)容空洞，甚至宣揚錯誤的價值觀念，不利于童蒙教育的開展；最后，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在逐漸被社會淡忘，快餐文化盛行，這既不是文化大發(fā)展大繁榮的正常形態(tài)，也無法為童蒙教育提供良好的社會大環(huán)境。

三、古代訓蒙對當代啟蒙教育的啟示

對于我國古代的蒙學教育，我們應(yīng)當客觀、辯證地看待。古代蒙學教育由于其歷史局限性，在內(nèi)容上不可避免地帶有封建意識的烙印，但不可否認，其中也包含著古人的智慧和經(jīng)驗，其中很多具有規(guī)律性的觀點和方法至今仍有寶貴的借鑒意義。從現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的角度說，我們應(yīng)當取其精華，去其糟粕，將古代童蒙教育中的合理因素充分運用到當代思想政治教育的實踐中。

（一）家庭應(yīng)承擔更多的訓蒙義務(wù)

正如前文所述，家庭環(huán)境對兒童思想品德的養(yǎng)成具有始基性的作用。如此家庭應(yīng)承擔更多的訓蒙義務(wù)，主要包括以下兩方面的內(nèi)容：

首先，家庭成員要進行正確的主觀導向。子女在智慧開蒙之際，最先學習和效仿的便是身邊親近的長輩，因此，家庭成員應(yīng)當注重自身良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，在主觀上給予子女正確的思想和行為導向。一方面，家庭成員要從生活細節(jié)上規(guī)范自己的行為，為子女樹立良好的榜樣；另一方面，家庭成員應(yīng)注重向子女灌輸樂于助人、勤奮好學、謙虛謹慎等良好的品德觀念，并保護子女免受拜金主義、個人主義等不良價值觀念的侵襲。

其次，家庭成員應(yīng)創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。如果說言行示范、思想灌輸屬于主觀環(huán)境的范疇，那么家庭還應(yīng)為子女思想觀念的形成營造良好的客觀環(huán)境。一方面，家長應(yīng)幫助子女更少地接觸空洞無物、對幼兒智力開發(fā)無益甚至會對其價值觀產(chǎn)生誤導的漫畫、動畫片和電腦游戲；另一方面，家長應(yīng)多讓子女接觸對兒童良好思想觀念和行為規(guī)范的形成大有裨益的蒙學經(jīng)典讀物，如《三字經(jīng)》、《少儀外傳》、《家范》等，并幫助子女加深對這些經(jīng)典的理解。

（二）學校應(yīng)進行系統(tǒng)的經(jīng)典教育

兒童在進入幼兒園學習之后，學校便成了開展童蒙教育的主陣地。但當前的幼兒園和小學在思想品德教育層面存在一些問題，如教育形式缺乏創(chuàng)新、教育內(nèi)容不夠完善、忽視了蒙學經(jīng)典教材的重要性等等。針對這些問題，學校應(yīng)從改進教育方法，完善教學內(nèi)容，培養(yǎng)專門的蒙學教育隊伍等多方面加以調(diào)整。筆者將相應(yīng)措施的開展概括為“兩個階段論”，即短期和長期兩階段。

從短期層面上看，學校應(yīng)改變過去較為單一的教學模式。在幼兒園教學階段，應(yīng)初步引入一些簡單的蒙學經(jīng)典教材來配合現(xiàn)今的音樂、繪畫和簡單的識字教育。在小學教學階段，則應(yīng)更加重視思想品德教育這一課程，最大限度地發(fā)揮其教育作用而不是使之成為語文、數(shù)學、外語等課程的陪襯；另外，幼兒園和小學的蒙學經(jīng)典教育還應(yīng)兩點成線，從廣度和深度上提升小學生對古代蒙學經(jīng)典教材的理解，有條件的學校還可以引導學生開展各類實踐活動，在實踐中加深理解。

從長期層面上看，學校應(yīng)當培養(yǎng)專門的蒙學教育隊伍。就幼兒園來說，幼師是蒙學教育中的教育者，但當前很多幼兒園尤其是在農(nóng)村地區(qū)，幼師的綜合素質(zhì)并不過關(guān)，大部分幼師只是在音樂或美術(shù)方面有一技之長，幼師自身可能對不了解古代的蒙學經(jīng)典教材。就小學來說，思想品德教育的任課教師雖然具備一定的專業(yè)水平，但相關(guān)課程在教學體系中的地位也決定了其人才隊伍的建設(shè)無法得到充分的重視。因此，從長遠上看，學校應(yīng)加強對幼師和思想品德教師的隊伍建設(shè)，使之更加專業(yè)化，并形成梯隊班子的良好循環(huán)。

（三）社會應(yīng)自覺承擔更多的責任

除了家庭和學校之外，社會的大環(huán)境對兒童思想觀念和行為習慣的養(yǎng)成也具有十分重要的作用。社會對兒童的“塑造”，可以從微觀和宏觀兩個角度來說。

從微觀層面上看，社會個人或團體應(yīng)當充分考慮到其對兒童成長產(chǎn)生的影響，不能唯利是圖。例如，漫畫、動畫片和電腦游戲的制作者和銷售商，應(yīng)當認識到其產(chǎn)品面向兒童的特點，在發(fā)揮其產(chǎn)品開發(fā)智力、娛樂生活等功能的同時，杜絕生產(chǎn)和發(fā)售具有不良信息或傳達錯誤價值觀念的產(chǎn)品。

從宏觀層面上看，整個社會應(yīng)當積極宣揚正確的價值觀，并堅持與錯誤的價值觀做斗爭。價值觀的多元化伴隨著市場經(jīng)濟而來，信息爆炸時代的來臨則讓兒童從小就接觸到內(nèi)容各異、良莠不齊的文化信息。從全社會的角度來看，我們應(yīng)當鼓勵人們踐行正確的價值觀，切實貫徹八榮八恥，從社會到學校到家庭，形成一個和諧、安全的網(wǎng)絡(luò)，保護兒童免受拜金主義、個人主義等錯誤觀念的侵擾。

參考文獻：

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第3篇：古代教育的作用范文

論文內(nèi)容摘要：文章試圖從古代書學教育的發(fā)展中汲取營養(yǎng)，探討當前書法啟蒙教育的發(fā)展方向，以期構(gòu)建幼兒園書法教育的學科框架，推動書法教育從實用化向藝用化轉(zhuǎn)變以及尋求書法啟蒙教育的制度化途徑。 

 

黨的十七大關(guān)于教育的闡述中首次提出重視學前教育。而作為基礎(chǔ)教育準備階段的學前教育，一直游離于義務(wù)教育之外，無論是教學園所的分布、教學師資的配備、教學內(nèi)容的設(shè)置還是教材教法的確定等，較之基礎(chǔ)教育相去甚遠。而當前，書法教育被排擠在主流教育之外，書法啟蒙教育作為學前教育的重要組成部分漸趨邊緣已是不爭的事實。我們關(guān)注書法藝術(shù)的發(fā)展，就要重視當前書法啟蒙教育發(fā)展中的問題，要從歷史的角度重新審視書法教育的核心價值，而古代書學蒙養(yǎng)正是我國傳統(tǒng)幼兒書法啟蒙教育的重要內(nèi)容。 

 

一、古代書學蒙養(yǎng)教育的認知 

1.蒙學與書學的概念 

蒙學，就是“蒙養(yǎng)之學”，是古代對蒙童進行基礎(chǔ)文化知識教學和初步道德養(yǎng)成教育的統(tǒng)稱。與小學、大學并列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要階段。《周易·蒙卦》有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”之說，也就是說，啟蒙教育是為了培養(yǎng)人走上正道，是神圣莊嚴之事。幼兒正處于幼稚蒙昧期，教育就成了當務(wù)之急。在古代，對兒童進行啟蒙的學校，稱為“蒙學”，兒童“開蒙” 稱為“蒙養(yǎng)”階段，接受教育的年齡一般在四至七歲，蒙學教育的基本目標是培養(yǎng)兒童識字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習慣，能夠認識并遵從基本的道德倫理規(guī)范。 

書學，則是古代蒙童接受的一種較為初級的、以識字和習字為主要內(nèi)容的教育。古代蒙學中各學科的教學仍處在互相包容、互相融合的渾然形態(tài)之中，還沒有各自獨立形成自己完整的體系。就書法而言，是和識字結(jié)合在一起的，寫字教學與識字教學密不可分。正如清人王筠所言：“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。”由此可見，書學是蒙學的重要組成部分，同時，書學也是蒙學的基礎(chǔ)與準備。 

2.古代書學教育的特征 

（1）書學教育目標的實用性 

在印刷術(shù)尚不發(fā)達的古代，大量的抄寫工作要由來完成，勢必形成對抄手的極大需求。加之科舉取士，考生書寫水平更直接關(guān)乎科場命運。由于抄寫的需求和科舉的要求，使書法的實用價值巨大，所以書法教育在中國古代備受重視。為了適應(yīng)科舉的需要，習字課程作為書法基本功，在蒙學教育中必然占有十分重要的位置?？梢哉f，古代書法教育更加突出書法的實用性，古代書法教育本質(zhì)是具有強烈工具性的書學教育而非書法藝術(shù)教育。 

（2）書學啟蒙教材的規(guī)范性 

我國古代書法蒙學教材自先秦至隋代均以“字書”為主，“字”指識字，“書”指書寫。字書兼有識字與書寫功能。周習太史籀大篆《史籀篇》，秦斯小篆《倉頡篇》，漢習史游隸書《急就篇》。字書隨著書體的演變而更替。從唐代開始，書法蒙學教材開始轉(zhuǎn)向?qū)ｉT化，由于書體的演變，屬于篆隸書體的字書系列被更系統(tǒng)的楷書識字課本《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》所替代，后者稱為“法帖”?！叭?、百、千”作為蒙學教材，流傳最廣泛、最久遠的要數(shù)《千字文》，自唐宋以后，它一直在全國范圍內(nèi)被用作啟蒙識字教材，直到清末。 

（3）書學評價杠桿的強制性 

古代蒙學教育主要是進行基本文化知識的教育和初步的道德行為培養(yǎng)，以識字、寫字和背書為主。這一階段中，習字是識字的有效手段，是書寫能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段。古代蒙學習字訓練，在課程設(shè)置中具有很重要的地位，蒙童的書寫水平是其學業(yè)的重要標志之一。書法在當時是讀書人能否走上仕途的考核標準之一，而選官政策與考試制度從某種程度上說是古代書法教育的風向標，直接影響著書法發(fā)展的方向和要求。自隋代科舉制度產(chǎn)生以后，書法與選官的關(guān)系在科舉中得到了充分體現(xiàn)。 

二、古代書學蒙養(yǎng)與當前幼兒園書法教育的比較 

古代書法教育包括家傳、師授和官學這三種途徑。家庭教育在古代書法教育中占有重要位置，是書法教育的一個重要形態(tài)。古代書學蒙養(yǎng)教育在很多方面表現(xiàn)出其不均衡性，在入“小學”之前的年齡層次，即當前的幼兒園階段，表現(xiàn)尤為明顯。首先，書學啟蒙教育的受眾面很小，僅限于家庭教育層面?；诋敃r的歷史條件，家傳式書法教育受家族成員自身水平的制約，只有皇權(quán)、士大夫階級和士人階層的子孫才能夠享受到這種特權(quán)。其次，書學啟蒙教育的年齡參差不齊。較之家傳式書法教育的早期化，師授式書法教育要待適齡才能開始，應(yīng)該在“小學”前后，入學年齡明顯滯后。再者，書學啟蒙教育的官方認可度不高，呈游離狀態(tài)。古代官學中只有“小學”和“大學”兩個教育層次，未涉及“蒙學”這一級，這種初級教育大多是民間自發(fā)承辦的，有私立的，也有宗族主辦的，也有官辦與公助結(jié)合的，當然談不上制度保障，完全是出于需要目的的自覺行為。 

古代的書學蒙養(yǎng)的涵蓋面很廣，與文字書寫教育相關(guān)的各個方面、各個層次的內(nèi)容都包含在內(nèi)，是綜合之學。而現(xiàn)代書法教育是一個具有現(xiàn)代學術(shù)和學科意義的概念，一般是在一定的理論指導下完成的。即使是不在義務(wù)教育之列的幼兒園，書法啟蒙教育的開展，也要有科學的教學法、專門編定的教材，還需要知識結(jié)構(gòu)合理的教師等，已然學科化和專門化。這些教育特征是古代書法啟蒙教育所不具備的。

1.早期化是當前幼兒園書法教育的時代要求 

秦漢時期的幼兒有的在四五周歲就開始學習識字、寫字，六七周歲就讀完了基本的字書。北齊的顏之推在《顏氏家訓·勉學篇》中就以切身經(jīng)歷強調(diào)及早從學的重要性：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！?nbsp;清初教育家唐彪在幾十年的蒙學教學實踐中形成了一套行之有效的啟蒙教育思想與方法，其中有一個重要的思想就是要對兒童盡早施教。認為三至八歲之間的孩子在入小學之前就可以通過識字關(guān)。 

較之古代，當代學前教育已擁有了幼兒園這樣的教育機構(gòu)，要做到書法啟蒙教育早期化已經(jīng)擁有了完備的物質(zhì)平臺和師資力量。我們有理由相信，只要條件允許，當前幼兒的書法啟蒙教育起步可以提前到學前教育階段。 

2.學科化是當前幼兒園書法教育的必然趨勢 

書法作為獨立學科的雛形由來已久，早在西周時期，學校教學內(nèi)容中就有專門的書法教育，書法列入教學內(nèi)容“六藝”中；漢代增設(shè)“書館”；唐代國子監(jiān)有“六學”，書學位列其中。西周“六藝”強調(diào)個體在禮樂（德行）、射御（軍體）、書數(shù)（文理）等教育內(nèi)容全方位的修養(yǎng)，源于古代社會分工還不夠細化，學科化進程還很不明確，習字需要依附于識字教育，從而作用于其他諸學，故書法本身還不具備其獨立性。 

而隨著當代文化科技的發(fā)展，教育的內(nèi)涵和外延不斷擴大，已非“六藝”“六學”所能涵蓋。書法雖然還有在其他學科中的工具作用，同時依舊保留了書法的德育教化功能，卻具備了更大的藝術(shù)價值取向，對于書法啟蒙教育，不僅要求掌握書法的基本技法，還應(yīng)該從文化和藝術(shù)兩個方面來培養(yǎng)，增補書法史學、書法理論、古代文字、國學知識等相關(guān)內(nèi)容，將其作為一門學科對待，使書法啟蒙教育從其他學科中獨立出來，實現(xiàn)學科化成為可能。 

3.藝用化是當前幼兒園書法教育的終極目標 

識字與習字有著密不可分的相輔相成的關(guān)系，習字對識字有極大的促進作用。由此，古代書學教育的實用功能不言而喻。但“書法課”不同于“寫字課”。 寫字只是要求把字寫規(guī)范、易識，而書法則包括寫字、藝術(shù)、文化、審美的內(nèi)容，是藝術(shù)也是文化。藝術(shù)形象和文化精神更是書法所追求的境界。 

隨著印刷技術(shù)的普及和辦公無紙化，書法的實用性正在急劇弱化，藝用性隨之凸顯出來。當前書法啟蒙教育依舊存在較強的實用傾向，書法本身所具有的豐富內(nèi)涵和功能得不到發(fā)揮，失去了書法教育的發(fā)展需要。書法教育在傳統(tǒng)教育體系中占據(jù)著重要的位置，其除了功用性，還承擔著文化延續(xù)、藝術(shù)審美等職能，因此，突出其藝用性是當前書法啟蒙教育的最終目標。 

4.制度化是當前幼兒園書法教育的基本保障 

在傳統(tǒng)官學中，沒有基礎(chǔ)教育“蒙學”這一級。漢代蒙養(yǎng)教育多行于宮廷或官宦家族，到唐宋才逐步推廣到一般平民家庭中。但官方辦教育的能力十分有限，除宮廷皇家教育外，官方還無法建立初級的蒙學教育。如果說西周至兩漢書法教育是制度化之上的自覺，那么，自隋唐科舉制度確立，就使書法教育徹底法制化了。從“籀書”“史書”“章程書”“院體”“臺閣體”“館閣體”這一字體、書體的發(fā)展線索上，我們可以發(fā)現(xiàn)歷代統(tǒng)治者對于書法的強大干預。尤其科舉制對書法教育的強制性，在很大程度上促進了應(yīng)試者書寫能力的提高和書法人才的培養(yǎng)。 

古人對書法教育制度化的要求與收效對當前不同層次的書法教育有一定的啟示作用，作為當前書法啟蒙教育的學前教育階段，依舊適用。只有加強對書法教育的重視程度，加之教育行政指令的干涉，書法教育才能在啟蒙和創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，這種文教政策的干預從根本上來說又會遠遠勝過其他因素對書法教育的影響力。 

參考文獻： 

[1]萬應(yīng)均.淺談幼兒書法教育中的情感培養(yǎng)[j].學前教育研究，2005年第7期. 

[2]董菱.論書法藝術(shù)教育的必要性[j].沈陽師范大學學報（社會科學版），2005年第1期. 

第4篇：古代教育的作用范文

古代書院的產(chǎn)生，有其歷史背景。首先，當時的官學衰落，士人大量失學，尤其經(jīng)過“安史之亂”，唐朝陷入嚴重的軍閥割據(jù)狀態(tài)，節(jié)度使紛紛擁兵自重，戰(zhàn)爭連年不決，以致于從中央到地方財政困頓，整個社會陷入了無序狀態(tài)。在這樣的時代背景下，官學逐漸衰弱，大量失學士人被迫另辟奇徑；其次，書籍積累和傳播成本大大降低，而且民間的印刷作坊也不斷涌現(xiàn)，所以當時的書籍得到了快速的傳播；最后，私人講學形成風氣。自春秋戰(zhàn)國以降，諸子百家就有私學之風，這是一種非常重要的教育組織形式。加之佛教禪林影響，古代書院逐漸形成。對于古代書院而言，其發(fā)展歷程從南宋興盛，到元代官學化，經(jīng)歷了明代的復興，再到清代的類型分化與清晚期的學院改學堂。南宋興盛時期，官學作用減小，為維系文化教育傳統(tǒng)，朱熹等人重振書院。這一時期的書院多是理學家用來講學的地方，當時著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的應(yīng)天書院等。到了元代時期，書院逐漸官學化，漢族儒家學者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學，當時的元朝政府只能對其加強控制，以致于書院進逐漸走向官學化。明朝立國后大約130年的時間里，因統(tǒng)治者將教育重點放在了官學興辦、科舉等方面，所以對書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據(jù)不同的類型有所分化，在清代大約300年的時間里，學術(shù)思想以及學風頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對現(xiàn)有書院教育資源進行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學堂，府廳、直隸州為中學堂，州縣為小學堂。至此，一千多年的古代書院教育性質(zhì)有了質(zhì)的改變，并且以全新的形式發(fā)揮著它興學育人作用。

二、古代書院教育對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示

基于以上分析，雖然古代書院已經(jīng)走向了歷史舞臺的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對現(xiàn)代高等教育帶來了非常重要的啟示和指引。

（一）古代書院的講會會講制度，對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示

對于古代書院而言，百家爭鳴、開門辦學的教育方針，對現(xiàn)代高等教育以啟示；實際上古代書院在某知程度上相當于現(xiàn)代的高校，其實行的講會會講制度，也體現(xiàn)出開放辦學以及自由交流的教育思想。實踐中可以看到，為何當前國內(nèi)高校會出現(xiàn)“近親繁殖”的現(xiàn)象，即多數(shù)從本校畢業(yè)的學生尤其是研究生留校任教；從整個大的教育環(huán)境來看，很多高校在學術(shù)上存在著多年吃老本的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新。筆者認為，高校學術(shù)并非閉門造車,相反需要多交流，甚至只有在討論、爭辨中才能有所創(chuàng)新，才能實現(xiàn)進步。正如先生所制訂的校訓———思想自由、兼容并包,正是在這種精神的指導下，北京大學才能成為了國內(nèi)高等教育的佼佼者。從這一層面來看，現(xiàn)代的高等院校繼承了古代書院辦學特點以及自由交流的價值取向。在當前新的歷史形勢下，高校是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚古代書院的精神,是每一位高等教育工作者亟待反思的問題。筆者認為，現(xiàn)代高等教育過程中，我們應(yīng)當大膽地去借鑒古代書院采取的會講講會制度，并將其分成校內(nèi)講會、校外會講等形式，而且每會會期都規(guī)定天數(shù)，以保證其具有合理的周期性。對于校內(nèi)講會而言，可利用新課標中的研究性教學活動開展,在興趣小組內(nèi)部舉行；在此過程中，高校先規(guī)定統(tǒng)一的講會活動時間,不同興趣小組可以根據(jù)研究方向，同時參加多場講會，這樣就能夠滿足實際需求,促使各興趣小組的研究得以實現(xiàn)，而且還可以有效提高時間利用率；對于校外會講而言，則可根據(jù)實際情況，不定期地去聘請有影響力的教授、學者或者老師,雖然他們的觀點不同甚至相反,但是學生可以通過自己的思考自由辨別，通過該種方式可以使學生的論辯能力以及辨識能力得到鍛煉。從實踐來看，校內(nèi)講會、校外會講之間的有機結(jié)合，實際上就是對時間相對富余,自由度相對較大的高校開展的活動，而且其借鑒意義以及實際可操作性更強。

（二）充分尊重和體現(xiàn)學生的主體地位

從古代書院教學課程的設(shè)置、組織形式以及教學方式和考核評價方法來看，均體現(xiàn)了學生中心主義教育思想，旨在培養(yǎng)和促進學生的身心健康與發(fā)展。從主觀層面來講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗教學的過程，這與現(xiàn)代高等教育過程中的“苦役”完全不同。對于知識傳授型高等教育而言，實踐上就是將學生觀眾、知識容器，而高高在上的老師就是主宰，他們在課堂上盡量給學生管輸知識，即填鴨式教育。實踐中可以看到，該種教學模式，對學生的啟發(fā)意義非常的小，只是告訴學生對現(xiàn)有的結(jié)論不容置疑,而且?guī)熒g缺乏必要的溝通和交流，教學完全單向性；這種沒有彈性的教學模式，容易導致學生被動適應(yīng)，以致于學生的學習熱情、創(chuàng)造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態(tài)度。在改正該種教育教學理念和模式過程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示———在教育過程中，應(yīng)當堅持以學生為主體的原則，并且以老師為指導進行教育教學；在此過程中，我們應(yīng)當摒棄傳統(tǒng)的知識傳授型教學模式，重點培養(yǎng)學生的實踐能力。在該種啟示下，要求我們在教育教學過程中，應(yīng)當學會質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點化，并且在老師與學生之間的交流過程中，擦出智慧火花，及時更新知識體系。目前來看，國內(nèi)很多高校在教育過程中，均提出了以生為本的基本理念，促進課堂教學過程中的學生、老師角色轉(zhuǎn)變，將課堂還給學生。在高等教育教學過程中，我們應(yīng)當根據(jù)本校學生的具體情況、特點以及學校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學應(yīng)當以學生為主體，以老師主導,質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點化，都是有效的教學方法，因此應(yīng)始終貫穿于整個教育教學過程之中。對于古代書院而言，其主要是以學生自學、自主鉆研為中心，強調(diào)的是學生自己的深造體會，老師的作用只是講授、輔助教學而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養(yǎng)了學生的獨立、自學的能力，另一方面又使學生能夠準確把握治學之道，在一定程度上實現(xiàn)了少教多學的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經(jīng)驗,對現(xiàn)代高等教育的啟發(fā)非常的大。從現(xiàn)代高等教育教學的視角來審視，古代書院更加注重自學研討，這相當于現(xiàn)代高等教育中的學生自主性學習。從實踐來看，古代書院強調(diào)的學生中心主義、自主學習方法，均符合知識建構(gòu)特點———知識建構(gòu)靠學生，老師只是這一過程中的引導者而非包辦或者代替者。從教學實踐來看，通過一味地灌輸、填鴨式的教學方式，想要使學生們有效地掌握知識、構(gòu)建牢靠的知識體系，簡直是天方夜譚；死記硬背的學習方式，在接受現(xiàn)成結(jié)論以后，一旦離開了老師的引導，則無法自主學習，就是以老師為中心的傳統(tǒng)的灌輸式教育方法造成的嚴重弊端。隨著教育教學體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過程理論，實際上就是對古代書院教育教學標準的借鑒，從這一層面來講，書院重視學生的自學研討是有其科學依據(jù)和現(xiàn)實意義的。古代書院采取學生自學研討的教育模式，給學生留出了大量的自主學習時間以及讀書交流空間，即便是有問題向老師請教，也應(yīng)當先自己獨立思考；值得強調(diào)的是，在學生請教過程中，老師并不急于告知，或者強求學生立刻認同、接受自己的觀點和主張；相反，在古代書院中，老師更多時候采取的是鼓勵法，即鼓勵和引導學生另辟蹊徑。從這一實踐過程來看，學生的角色始終具有主動性，而非被動地去接受知識、觀點，學生在書院環(huán)境中，能夠體會到師友中優(yōu)游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來說，自學研討教育方式要比老師一味地灌輸知識來的給有效，前者更有價值。所以，在現(xiàn)代的高等教育過程中，我們應(yīng)當繼承、發(fā)揚古代書院的該種精神和教育理念，注重學生的自主性。

（三）古代書院對學生的人格教育對現(xiàn)代高等教育的啟示

在高等院校教育教學過程中，應(yīng)當對學生加強常規(guī)教育，使他們習與智長、化與心成。在高等教育過程中，一定要重視對大學生的人格培養(yǎng)，將人格教育提到應(yīng)有的高度上來。第一，明確學生學習、待人接物行為規(guī)范。實踐中可以看到，很多高校大學生連最基本的禮節(jié)也不懂，所以應(yīng)當以古代書院之禮儀，來約束和熏陶當代帶學生，使他們養(yǎng)成良好的品格、人格。第二，強化養(yǎng)成教育。正所謂一屋不掃何以掃天下，因此必須教育學生，任何事情都要從自我做起、從現(xiàn)在做起，從身邊的點點滴滴做起。實際上，現(xiàn)代人格中的創(chuàng)新、獨立以及誠信和敬業(yè)等精神，是現(xiàn)代人應(yīng)對挑戰(zhàn)、機遇甚至安身立業(yè)的基本素質(zhì)，高校大學生也不例外。在古代書院中，學生無論學術(shù)成就如何，皆是謙謙君子，這是古代書院教書育人的結(jié)果。所以，在現(xiàn)代高等教育教學過程中，學生在做學問之前，一定要先要求他們學會做人，否則就是失敗的教育。正如托夫勒所言，新的時代不會創(chuàng)造理想的超人，只是對社會中的普遍人格進行改變，不是產(chǎn)生新的人類，而是對全社會人格進行重塑?；诖?，人格教育是當前高等教育教學的頭等大事，古代書院的學生人格教育，給了我們非常大的啟示，即學生人格不成，則教育難見其效。

三、結(jié)語

第5篇：古代教育的作用范文

關(guān)鍵詞：古代文學教學；人文素質(zhì)教育；

中圖分類號：G42

人文素質(zhì)教育是一種對當代中學生進行人文素質(zhì)教育的嶄新模式。而中國古代文學是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主要載體和傳播方式，在很大程度上反映了中國傳統(tǒng)文化的主流模式。由于這種主流文化模式與人文素質(zhì)教育模式的深層次契合，使得中國古代文學教學成為聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化寶貴資源與當代中學生人文素質(zhì)教育的重要紐帶。

古代文學的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體，是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的中學生必須繼承和借鑒的豐富的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學課程的教學提升中學生人文素養(yǎng)應(yīng)在以下兩個方面下功夫：

一、注重人文知識，關(guān)注情感教育

中國古代文學是人文知識的寶庫之一，有著豐厚的人文知識。中國傳統(tǒng)文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，尤其注重個人的道德修養(yǎng)以及人際關(guān)系的和諧。古代文學作品內(nèi)容生動，形象鮮明，感情強烈，其中蘊含著豐富的人文情感。教學中，一方面，教師要重視向?qū)W生傳授傳統(tǒng)的人文基礎(chǔ)知識，把人類已積累的人文知識傳授給學生。教師還要注意把本學科領(lǐng)域的最新學術(shù)成果、最新思想引入教學內(nèi)容，引導學生開拓新的知識領(lǐng)域，讓學生在學科研究領(lǐng)域中以現(xiàn)代觀點去進一步理解把握傳統(tǒng)的人文知識。另一方面，利用古代文學教學對學生進行情感教育，其優(yōu)勢非常明顯，因為優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感，變成了可供人感知、觀賞的東西?！币虼?，古代文學教學中，教師要注重通過情感教育，不斷地將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為中學生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。屈原的“哀民生之多艱”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，白居易的“但傷民病痛”，“唯歌生民病”，等等，古代文學作品中表現(xiàn)出來的這種對苦難勞動人民的同情，對勞動人民反抗斗爭精神的贊美，以及作品中所表現(xiàn)出來的人民性，是我們今天所倡導的“為人民服務(wù)”的民族精神之源。

尤其是愛國情感教育在中國的傳統(tǒng)文化中尤為突出。愛國是我國古代文學中一個經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)主題，歷代文學作品中表現(xiàn)出來的強烈的愛國精神與深厚的民族情感，對培育現(xiàn)代中學生良好的政治思想素質(zhì)顯得極為重要。如“雖九死其猶未悔”的屈原是令后人最為敬仰的愛國詩人，他忠君愛國、為國殉難的精神，鑄就了中華民族的靈魂，為后世有識之士所效法。像曹植、陳子昂、陸游、文天祥等等所體現(xiàn)出來的為國家、民族前途而犧牲個人利益的高尚情操，同樣也能夠陶冶中學生的性情。他們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學主旋律。以上這些均能夠感染中學生的心靈，撥動中學生的心弦，陶冶他們的情操，喚起他們的民族自信心和自豪感。故而，在古代文學教學中，教師應(yīng)當有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行系統(tǒng)、深入地講解與傳授，有針對性地培養(yǎng)中學生的愛國思想和報國精神。

二、培育人文特性，提升人文精神

人文精神是人文素養(yǎng)的核心，是人文素養(yǎng)的內(nèi)在支撐，它是一種以人為對象、以人為中心的精神，這與中國傳統(tǒng)文化以人為本是完全契合的。利用古代文學教學可以培養(yǎng)中學生正確的人生觀、健康的審美心理、積極的進取精神等人文素養(yǎng)，逐步完善中學生的人文特性，提升中學生的人文精神。

首先，培養(yǎng)中學生正確的人生觀

其次，培養(yǎng)中學生健康的審美心理

審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，其目的在于使學生通過感受藝術(shù)的美而產(chǎn)生情感的共鳴，使學生在審美的愉悅中受到教育?？稍诂F(xiàn)實中，當代中學生的審美標準卻往往注重外在美，而忽視了內(nèi)在美，在審美情趣上更多傾向于接受通俗藝術(shù)而偏離高雅藝術(shù)和民族文化，忽略了高雅藝術(shù)、民族文化凈化心靈，陶冶情操，啟迪智慧的獨特作用。文學作品是作家審美意識物化的產(chǎn)物，是美的集中展現(xiàn)。古代文學作品大多生動地再現(xiàn)了社會現(xiàn)實生活，傳達了作家內(nèi)在普遍性的深沉情感，展示了對人生命運的終極關(guān)懷。鑒賞作品時，能夠直接感受到作品藝術(shù)的形式美，感受到文字所傳達的情感美。如屈原的《離騷》強烈的執(zhí)著美，展示了詩人峻潔的情懷、執(zhí)著的追求以及追求失敗所帶來的痛楚，《莊子》散文中浪漫不羈的想象，對哲理人生的詩意表達，呈現(xiàn)出作家藝術(shù)化的人格美；唐詩中開闊的胸襟，昂揚的意氣，高蹈的胸懷，呈現(xiàn)出豪邁奔放的陽剛美，等等。這些作品往往能夠蕩起人的生命激情，使人產(chǎn)生心靈上的震憾、情感上的共鳴，獲得審美的愉悅。因此，古代文學教學應(yīng)當充分利用古代詩、詞、曲賦、散文、戲劇、小說所具有的音樂性、情感性、形象性、故事性，激發(fā)學生的學習興趣，使他們在對文學作品的閱讀和欣賞中，理解事物的真、善、美，理解文學作品的形象美、意境美、語言美，在獲得精神享受和情感愉悅的同時，得以陶冶性情、美化心靈、升華境界，同時使他們的審美感受、審美判斷、審美鑒賞和審美創(chuàng)造的能力得以提高。

最后，培養(yǎng)中學生自強不息的進取精神

中國傳統(tǒng)文化中的“有為”精神，主張人生要有所“立”，即有所創(chuàng)造，有所作為，有所建樹?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會里，伴隨著科技的進步和全球化局面的形成，各方面的競爭日趨激烈。一個人，一個國家，或一個民族，要想在這個世界立足，就必須有自強不息、剛健有為的進取精神。古代優(yōu)秀的文學作品中，有不少充溢著一種高度的責任心和積極的進取精神；《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《論語》中的“曾子曰；‘士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎’”，孔子的“君子謀道不謀食?！討n道不憂貧”，孟子的“樂以天下，憂以天下”，“生于憂患，死于安樂”，荀子的“人定勝天”，“制天命而用之”，等等，古人這種強烈的責任感和積極進取精神對于培養(yǎng)中學生自重、自尊、自信、自立、自強的獨立人格是極有啟迪作用的。因此，教師要注重利用古代文學這門課程的優(yōu)勢，培養(yǎng)學生的責任感和進取精神。

總之，古代文學只有不斷變革、創(chuàng)新，給予學生更開闊的探索空間、認知空間、思維空間、創(chuàng)造空間，才能幫助他們實現(xiàn)夢想，才能真正擔負起培養(yǎng)中學生的重任，讓中學生真正成為文化和文學的繼承者和傳播者，成為知識型社會跨世紀的挑戰(zhàn)者和優(yōu)秀的接班人。

參考文獻：

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第6篇：古代教育的作用范文

[關(guān)鍵詞]書院教育；教育；啟示

溫總理在論述發(fā)展農(nóng)村教育的重要性和如何創(chuàng)新推進時，指出：“我國農(nóng)村教育源遠流長，歷來就有‘耕讀傳家’的傳統(tǒng)。中華文明起源于農(nóng)耕社會，中華文化的根脈在農(nóng)村，教育是傳承文化的主要途徑。歷史上許多私塾、書院曾盛極一時，但都不是在大城市，而是在山野鄉(xiāng)村。那里不但是教育子弟、培養(yǎng)人才的學校，而且是一個地區(qū)的文化中心，甚至是學術(shù)中心，其薪火相傳、生生不息，成為中國人的精神家園?！边@段話揭示了書院教育的民間性和它的培育人才、研究學術(shù)、繁榮文化的功能。古代書院教育存在的優(yōu)點，是非常值得現(xiàn)代教育借鑒的，書院教育是現(xiàn)代教育的營養(yǎng)，不斷補充著和優(yōu)化著現(xiàn)代學校教育，本文就古代書院教育對現(xiàn)代教育的啟示進行思考和論述。

1.古代書院教育對現(xiàn)代教育的啟示

古代書院教育對現(xiàn)代教育有很多值得我們借鑒的地方，但是，我國對于古代書院教育對現(xiàn)代教育的啟示和思考僅僅是從在近幾年才開始的?？偨Y(jié)我國古代書院教育的得失，對現(xiàn)代教育起到借鑒和優(yōu)化作用。

1.1 教育形式的啟示

古代書院教育中，對于教學等研討性科目進行自學研究討論等方法，具有開放性和實踐性，不僅培養(yǎng)精英士子，也普及大眾文化。學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學，教師來往講學，學生進出自由，不受年齡、學歷、出身、職業(yè)的限制，沒有固定化的管理模式，強調(diào)學思并重、言行相接，從靜處體驗、在事上磨煉；而現(xiàn)代教育的形式較為單一，現(xiàn)代教育是以老師的講為主，并沒有強調(diào)建立學生的自主性學習習慣。

1.2 管理形式的啟示

古代書院教育具有自主性和多樣性。由學者和文化士紳主辦，風格各異，特色鮮明；即使官學也只是公助經(jīng)費，原則指導，教學則由學人統(tǒng)籌；管理人員一般有三個，書院的主持人也就是書院的主講人，一般是著名學者，還有一位山長，其次還有一位助教，同時學生也可以參加管理。不得不說，可能現(xiàn)在的教育只靠著三個老師是不足以傳授知識的，但是我們要看到人員少的優(yōu)點，傳遞信息快，不冗繁，降低了工作效率；學生參與書院的管理，很好的鍛煉學生的管理才能。而現(xiàn)代的教育，是一個大的管理組織，分設(shè)出很多小的由老師組成的科研小組，成員數(shù)量冗繁，現(xiàn)代教育一般要進入大學，才會完全放手，使得孩子失去很多成長、鍛煉的機會。

1.3 道德問題的啟示

古代的書院教育具有人本性和尚德性。教人以五常八德、行己有恥、敬業(yè)樂群和大丈夫精神，仁、智、勇兼?zhèn)涠匀实聻轶w，把真、善、美統(tǒng)一起來；是把平時的行為和道德要計量到考試成績上，所以學生們會非常注意自己的言行，注重道德問題。在現(xiàn)代教育中，并不是十分重視道德問題，而是更重視“分數(shù)”，分數(shù)固然是對一個學生衡量的一個方面，但這并不代表全部。教育的目的首先就是教會大家怎么做個堂堂正正的人，不是僅僅做個學術(shù)專家而已，一個即使在科研方面取得極高的成就，但是卻缺乏道德心，他也不會被人們稱道，不會是一個堂堂正正的人，相信一個不是堂堂正正的人，又怎么會為了國家而鞠躬盡瘁死而后已呢？所以現(xiàn)代教育的道德問題，值得我們探討。

1.4 重師之道的啟示

在中國古代教育中形成了尊師愛生的優(yōu)良的傳統(tǒng)，古人云，一日為師，終身為父，可見學生對老師的仰慕之情。書院教育也理所當然地繼承了這一光榮傳統(tǒng)。由于文化的百家爭鳴，古代書院都是采取自由擇師的原則，學生比較向往哪家的理論，就可以去找哪家的名師學習，由于志趣相投，又有教育之恩，所以一般師生感情極為深厚。比如，明代東林書院的師生共同關(guān)心時政，探討學術(shù)，議論得失，結(jié)下了深厚的感情，他們在諷議朝政慘遭迫害的情況下，生死相隨，矢志不移。

1.5 教學特色的啟示

古代書院教育具有文化性和民族性。以研究和傳播國學（即經(jīng)典文化）為己任，教人以修身、齊家、治國、平天下之道，經(jīng)世安邦之策，充分體現(xiàn)中華文化生生不息、剛毅誠信、博厚悠遠、仁愛通和精神；百家爭鳴，為了能讓自己的學派，發(fā)揚光大，每個學院都擁有自己獨特的辦學特色，來吸引學生，吸引名師參加，共同完成教學工作。而且書院一般不拘泥于一家的思想，而是允許不同學派進行辯論，兩個不同學派的人進行辯論，能深刻清楚自己學派的優(yōu)勢和弱勢，讓學生能真正的走出課堂，不拘泥于自己所學的知識，能和其他派的學生進行學術(shù)的交流，讓古代書院打破地域的限制，讓學生們吸取不同的知識，對學生們的素質(zhì)有一定的拓展作用。而現(xiàn)在的教育也存在的各個獨立的問題，能做到學校與學校間的聯(lián)絡(luò)會非常少，每個學校只是專注于自己的小學校，用高分來吸引生源，教學特色十分的不突出。

1.6 實踐問題的啟示

古代的書院教育十分注重學生的動手實踐能力問題，并將它列入考試范圍，讓學生們能夠注重實際的應(yīng)用，對于學生們的以后日常工作提供鍛煉的機會，古代的書院教育是完全自由式的，學生的學習進度完全取決于自己的學習程度，老師只是負責在關(guān)鍵處或難點處點名一下重心，幫助學生們理解，并不是完全教授的形式，十分注重學生的自我學習能力的培養(yǎng)。而現(xiàn)代的教育是很固定化的模式，認為理論是實踐的基礎(chǔ)，更注重理論的培養(yǎng)，可是重點就在于光有理論沒有實踐也是萬萬不可的。

2. 對現(xiàn)代教育啟示的思考

書院作為我國歷史上具有特色的教育教學組織形式，蘊含著豐富的教育資源。不僅對當時的政治經(jīng)濟產(chǎn)生較大影響，更對中國文化的形成發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。在現(xiàn)代社會中﹐傳統(tǒng)的書院教育仍有其不可或缺的價值。

第7篇：古代教育的作用范文

人類在30多萬年以前，就開始了進化的歷程。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以前，人類依靠野生動物和野生植物果實、根莖等生存，過著餓則捕食、采食，飽則棄之的生活。由于野生動、植物的季節(jié)和地域等方面限制，人類的生活是沒有保證的。人類的生存欲望和創(chuàng)造欲望使人類在距今約1萬年左右的新石器時代，開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。中國是世界上最早開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國家之一。前蘇聯(lián)學者瓦維洛夫通過研究提出，“地中海、西南亞、印度、中國北部與中部山區(qū)、東非山區(qū)、墨西哥、秘魯?shù)仁菐讉€基本的、獨立的栽培植物的起源中心，由這些中心形成了全世界的農(nóng)業(yè)?！盵1]1954年，陜西西安半坡新石器時代遺址出土了炭化栗和菜籽，經(jīng)測定為7000年以前的遺物。1976年，河北武安磁山出土有炭化栗粒和豬骨，88個灰坑貯存著糧食，有的窖底腐朽糧食厚達2米，經(jīng)測定，這些都是8000年前的遺物。近年來，我國又在湖南澧縣彭頭山、道縣玉蟾巖、江西萬年仙人洞和吊桶巖等地發(fā)現(xiàn)了距今上萬年的栽培稻遺址。這些都充分證明，中國是最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的國家之一。中國源遠流長的農(nóng)業(yè)文明不僅為中華民族的進化繁衍、發(fā)展強大提供了物質(zhì)生活條件，也對中國的政治、經(jīng)濟、文化等各方面產(chǎn)生著根深蒂固的影響。中國的古代教育就一直受著中國農(nóng)業(yè)文明的巨大影響，這種影響在當代也依然存在。

一、中國農(nóng)業(yè)社會孕育了中國古代教育的萌芽

中國古代教育活動是從農(nóng)業(yè)教育開始的。距今約1萬年左右的新石器朝代，人類通過耕作、畜牧進入原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)。農(nóng)業(yè)一旦開始，人類就需要將耕作、畜牧的方式方法進行傳播推廣。這就開始了原始的教育活動。原始人群“為了供勞動更有成效，必須制造勞動工具。他們的勞動工具雖然簡單粗糙，經(jīng)驗雖極有限，但把制造工具和使用工具的經(jīng)驗和方法傳授給年青的成員，使他們知道群體生活和生產(chǎn)活動的要求，是非常必要的。[2]古籍中可以找到原始教育活動的記載，東漢班固的《白虎通義》寫到“至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕?！薄睹献?#8226;滕文公上》中有“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！钡挠洈?，這些記載都反映了原始人類傳播農(nóng)耕技術(shù)的教育活動。

原始教育活動是不可能與生產(chǎn)勞動互相分離而獨自存在的，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類開始了聚集性的教育活動，因此有了教育場所。古籍中記載的可能是最早用于教育活動的原始場所有兩種。一是“成均”?！俺删北豢甲C為平坦、寬闊的場地，用來堆積捕獲物與農(nóng)耕作物和聚會的地方，被認為是五帝時代的教育場所。二是“庠”，被認為是虞舜時代的學校，“庠”也是儲存谷物之處?！抖Y記•明堂位》中這樣闡述:“米廩，有虞氏之庠也。”可見，不管是我們前面所述的非集中的教育活動還是“成均”、“庠”等集中性的教育活動，都是和中國古代的農(nóng)業(yè)文明緊密聯(lián)系、息息相關(guān)的。古代文獻的記載和許多考古發(fā)現(xiàn)都說明中國古代教育是源起于中國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。

二、中國農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生了中國古代教育的重農(nóng)思想

中國是個農(nóng)業(yè)大國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟直接關(guān)系著人民的生死存亡和國家的政治穩(wěn)定。人們依靠農(nóng)業(yè)維持生存，統(tǒng)治者依靠農(nóng)業(yè)維護穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)在古代最具決定性的意義。因此，中國歷代封建王朝都把農(nóng)業(yè)作為國家之本，中國古代教育也就打上了深深的重農(nóng)恪印。在許多史籍中，都有重農(nóng)思想的描述。法家李悝、商鞅等人最早明確提出“農(nóng)本”觀念，李悝在魏國采取的政策是“盡地力之教”“禁技巧”，即發(fā)展農(nóng)耕，約束手工業(yè)。墨子在他的論述中強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也，故民無聊則君無養(yǎng)，民無食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也”，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收為之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑?！比寮宜枷爰臆髯犹岢觥皬姳径?jié)用，則天不能貧”，認為“工商眾則國貧。”漢代思想家賈誼在《論積貯疏》中論述，“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也?！边@些重農(nóng)言論的傳播是古代思想家們教育活動的重要內(nèi)容，他們的言論對歷代統(tǒng)治者和民眾產(chǎn)生了不可低估的作用。拿唐代來說，唐代實行“均田制”，鼓勵農(nóng)民開墾荒地，允許農(nóng)民擁有小塊耕地，同時在役期上規(guī)定農(nóng)民的最高役期，讓農(nóng)民有更多的耕作時間。唐朝到745年有人口九百零六萬，比唐初增加數(shù)倍，開墾的土地面積大為增加、糧食充盈，這些都是唐朝統(tǒng)治者推行重農(nóng)政策和農(nóng)民接受重農(nóng)思想說教的成果，也可以說是中國古代教育活動的成果。

中國農(nóng)業(yè)文明也使得中國古代教育把是否知農(nóng)、會農(nóng)作為人才培養(yǎng)的重要標準。在《論語•微子》中有四體不勤，五谷不分，孰為夫子?的記錄，說的是孔子帶眾弟子周游列國宣傳儒家思想，一天，子路迷路，遇一老農(nóng)，問其看到老師沒有。老農(nóng)說，既不勞動，又不知道勞動知識，哪里配得上稱為老師。可見“四體”勤，“五谷”分是作為一個重要的人才標準存在的。1811年出生的晚清大儒、兩江總督8歲時能讀五經(jīng)，14歲能讀周禮、史記，早年的讀書經(jīng)歷及親身感受使他非常重視對子女、親眷的勞動教育。他教育兩個兒子每天都要勞作，“以習勞苦為第一要義”，并且以同樣的要求對所有女眷包括自己的老婆。給他們規(guī)定了什么時候起床，什么時候織布，什么時候種地。以至于曾家所有人的衣服都是自己家織做的。教育自己的子侄們:“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣;不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴、收糞等事，須一一為之，插田蒔禾等事，亦時時學之。”中國歷代史籍的許多記載都反映了中國農(nóng)業(yè)文明對中國古代教育的內(nèi)容和人才評判標準的影響。

三、中國農(nóng)業(yè)社會蘊育了中國古代教育中的天人合一特點

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們通過勞動來控制動、植物的繁殖與生產(chǎn)，以此來滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)需要。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全依賴于氣候、土壤等自然條件?！秴问洗呵铩贰皩彆r篇”指出:“夫稼，為之者人也;生之者地也;養(yǎng)之者天也?！薄叭蔚仄碧岬?天下時，地生財，不與民謀。把天時地利的自然變化看成是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。[3]古代人們敬畏自然、順從自然、寄希望于自然。中國農(nóng)業(yè)文明在人與自然關(guān)系方面的特點導致了天人合一成為中國古代教育的重要內(nèi)涵，使中國古代教育追求人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一成為重要的教育目標。我們說的“天人合一”中的“天”、“人”不是天和人的實體存在，天是說指自然及其客觀運動，人著重強調(diào)的是情感、欲望，即人的主觀世界。在中國古代史籍中常有“天人合一“的論述，《尚書》有“惟天地萬物父母，唯人萬物之靈”以及“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣，存其心養(yǎng)其性，所以事天也?！钡年U述?！独献?#8226;二十五章》有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子亦云，“獨與天地精神相往來”(《莊子•田子方》)?！按蟮嘏c我并生，而大地與我合一”《莊子•齊物論》典籍中又常有人與物相融的意境描寫。劉勰在《文心雕龍》中寫道，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦擺焉……歲有其物，物有其情，情以物遷，辭以情發(fā)”。大自然的變化影響人的情感變化，人與自然相生相感，這是與西方文明對自然的理性剖析所不同的文化。這種文化深深影響著中國的古代教育。古代教育家們?nèi)缈鬃印⒗献?、孟子、莊子、董仲舒、韓愈、朱熹、陸九淵、王陽明等等，他們都在教育活動中，著書立說，演講說辯，傳播著天人合一的思想。象孔子認為“天下有道，則庶人不議”，“獲罪于天，無所禱也”，賦予了“天人合一”的政治和道德意義。孟子認為“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”強調(diào)了人性與萬物的融合思想，也強調(diào)了認識自我與認識自然的統(tǒng)一。總之，中國古代教育的天人合一教育內(nèi)容是豐富精深的，同時也對中國當代教育有重要的啟示作用。

四、中國農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生了中國古代教育對家庭教育的重視

古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以家庭為單位的，農(nóng)耕民族生產(chǎn)生活的范圍極小。正如錢穆指出的，農(nóng)耕民族“生長于此，病老于此，祖宗墳墓安葬于此”，所以他們“不求空間之擴張，惟望時間之綿延”。[4]由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間局限性和自給自足的自然經(jīng)濟的限制，以及農(nóng)耕發(fā)展民族企望家族繁衍、代代相傳的心理特征，使中國古代教育家把家庭作為社會實施各種教育活動的最初起點和最基層的單位，使中國古代教育對家庭給予了更多的關(guān)注，更多的要求，使家庭教育成為古代教育的重要組成部分。古代的教育家們認為“天下之本在家”，要“治國平天下”，首先要“齊家”?！霸诜饨ㄉ鐣感衷诩彝ブ惺羌议L，他們負責家庭教育的主要責任，是家庭的準則。宋王弘官至尚書并進位太保，他知道自己應(yīng)是人們的表率，因此注意一言一行都要合乎禮法，以致寫書信均有一定格式，這是他的家庭準則。后人都仿效他，稱為王太保家法。齊中書令王延之家教很嚴，見子弟要先規(guī)定時間。他的兒子倫之也用這個方法。里面包含了封建因素，但家長作為榜樣注意嚴肅是有一定道理的。陳左仆射，侍中王旸，敦敦教誨諸弟，兄弟三十余人因受到規(guī)訓，所以家庭和睦?！盵5]古代的許多名人大家在家庭教育中不僅身體力行，而且寫下了大量的“家訓”、“家教”類著作，以教育子孫，警戒后代?，F(xiàn)存最早的北齊顏之推的《顏氏家訓》，流傳最廣，被稱為家教之祖。明末清初朱柏廬的《治家格言》，又稱《朱子家訓》，勸人治家勤儉、安分守己，是影響最大的家教典籍之一。古代教育家的家教觀對中國的家庭教育產(chǎn)生重大的影響。就深受儒家家教思想影響，他自己的家書又對中國近代、現(xiàn)代乃至當代都產(chǎn)生著更大的影響。錢穆對推崇備至，認為是影響了他一生的重要經(jīng)典，他稱為“一大教育家”。李鴻章常以“敬恕”二字誡其弟子。馮天祥也以的“由儉入奢易，由奢返儉難”的名言自勉及教育部下。的岳父楊昌濟抄錄過的家書和日記，以其中的精神教育學生。還在延安時期建議黨員干部們都要讀讀家書。

中國歷代家教典籍以及其它歷史文獻的家庭教育觀念雖然有不少帶有封建社會的糟粕內(nèi)容，但它們重視對子女的家庭教育，重視營建良好的家庭環(huán)境，重視家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，其中有許多思想、方法在今天都是可取的。象古人對慈、善、孝、貞、悌等家庭倫理要求，對現(xiàn)代家庭道德教育就有重要的啟發(fā)意義。

第8篇：古代教育的作用范文

【關(guān)鍵詞】高職高專 古代文學 教學 改革

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）08C-0126-03

高職高專語文教育專業(yè)主要是培養(yǎng)從事基礎(chǔ)教育的技能型教師?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。這表明由過去單一重視知識和技能的傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三位一體。在這樣的形勢下，語文教育專業(yè)培養(yǎng)的學生必須根據(jù)形勢的發(fā)展，既具備理論知識，又擁有實踐能力。古代文學作為語文教育專業(yè)的專業(yè)理論模塊，在教學上既要注意夯實學生的專業(yè)文學知識，也要建立新型的教學模式，完善教學手段，深化古代文學的教學改革。

古代文學是高職高專語文教育專業(yè)的一門專業(yè)核心課程，它內(nèi)容博大精深，涵蓋學科廣，包含了中國幾千年的文學史和名家們無數(shù)優(yōu)秀作品。它要求學生能夠掌握古代文學的基本知識，提高鑒賞和評析作品的能力，提高自身的文化底蘊，為將來從事小學語文教學打下夯實的基礎(chǔ)。然而，在實際的古代文學教學中，教師卻感到困難重重。一方面，教學內(nèi)容龐雜，教學課時卻非常有限。另一方面，教學模式單一、呆板，強調(diào)文學史解讀，忽略文學作品的欣賞，使得學生對教學內(nèi)容喪失興趣，也使得學生失去品析作品、感受美感的機會。

如何進行古代文學課程的教學改革，走出純理論課的教學困境是我們必須直面的問題。筆者大膽嘗試，對傳統(tǒng)的古代文學教學模式進行革新，選取知識點中最具有個性的知識點，將知識與實踐、能力相結(jié)合，以激活學生的思維。另外，運用信息技術(shù)改變教學的方式方法，構(gòu)建以學生為主體的“教學做合一”的古代文學新課堂。

一、整合教學內(nèi)容，優(yōu)化教學過程

古代文學這門課程包括了上古到近代三千多年的歷史內(nèi)容，跨度相當大，除了文學發(fā)展史外，還有大量的作家作品、不同時期的文學現(xiàn)象及文學流派。文學體裁包括詩、詞、曲，賦、駢文、散文、戲曲和小說，涉及的學科有語言學、哲學、史學、美學甚至包括文藝學、文獻學。但古代文學在語文教育專業(yè)的教學計劃中只占64個學時。因此，在教學過程中，應(yīng)該結(jié)合學生實際，優(yōu)化內(nèi)容，整合課程，讓學生在有限的課時里最大限度地吸收文學常識和提高分析作品的能力。首先，選取各時代最具代表性的文學思潮作為突破口，讓學生領(lǐng)會在文學史上，不同的時期都有最具代表性的文學思潮。如先秦的百家爭鳴、漢代的獨尊儒術(shù)、魏晉的建安風骨、唐代的古文運動，這些文學思潮不但能夠反映當時的社會現(xiàn)狀，體現(xiàn)時代特征，展示中華民族的思想特征，而且也代表了文學的時代性。其次，提取具有經(jīng)典價值的文學作品作為重點講授的內(nèi)容。先秦有《詩經(jīng)》《離騷》，唐詩有李、杜，明清小說有四大名著，這些作品不但具有代表性，通過學習它們，也可以提高學生的審美情趣和文學素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。因此，教師可以通過設(shè)置學習情境，對整個古代文學的過程進行整合，優(yōu)化學習內(nèi)容，讓學生在教師的引導下自主學習。以詩歌起源為例，教師可以通過對中國古典的精神源頭進行情境描述，讓學生了解現(xiàn)實主義詩歌以浪漫主義詩歌為開端，然后引出代表作《詩經(jīng)》和《楚辭》，讓學生通過對經(jīng)典作品的誦讀體會作品的魅力，并對作品通過討論、分析，提高鑒賞能力。通過對教學內(nèi)容的整合，突破了以往過分著重文學史的描述的平面教學，做到了點面結(jié)合，縱橫交錯，文學知識與文學體驗并重。這種融知識傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)為一體的課程框架，有利于高職高專的學生構(gòu)建合理的知識譜系。

二、提高教學質(zhì)量，改革教學手段與方法

當前古代文學教學存在不少問題。表現(xiàn)在壓縮教學時間，不少高職院校安排古代文學只有一個學年，這就產(chǎn)生教學容量大與教學課時數(shù)過少的矛盾。教學模式上，大部分教師都沿襲了分段文學史教學與文學作品講授的模式，這使得文學史與文學作品割裂開來，從而造成在教學過程中重視理論建構(gòu)輕視知識積累，強調(diào)觀點灌輸而忽略基礎(chǔ)知識積累，對提高學生的鑒賞能力，形成自己的觀點十分不利。因此，要使古代文學教學在質(zhì)上有提高，教學改革迫在眉睫。

（一）深化信息技術(shù)與課程融合，改革課程教學模式。2012年3月，我國教育部了《關(guān)于印發(fā)〈教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）〉的通知》。該規(guī)劃指出“探索現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的全面深度融合，以信息化引領(lǐng)教育理念和教育模式的創(chuàng)新，充分發(fā)揮教育信息化在教育改革和發(fā)展中的支撐與引領(lǐng)作用”，而信息技術(shù)與課堂教學的深度融合的實質(zhì)就是要“變革傳統(tǒng)課堂教學結(jié)構(gòu)――將教師主宰課堂的‘以教師為中心’的傳統(tǒng)教學結(jié)構(gòu)，改變?yōu)榧饶艹浞职l(fā)揮教師主導作用，又能突出體現(xiàn)學生主體地位的‘主導―主體相結(jié)合’教學結(jié)構(gòu)”。古代文學傳統(tǒng)的教師分析作品、學生記筆記的課程教學模式，已經(jīng)不能適應(yīng)培養(yǎng)技能型教師人才的目標，必須結(jié)合時代的要求，改革課程教學模式。

古代文學的內(nèi)容十分龐雜，但一節(jié)課的時間十分有限。教師在課堂上常常要旁征博引地補充相關(guān)的材料。如對一些古代的典籍的介紹、一些作品的解讀，由于文字晦澀，如果單純靠教師在講堂上講解，不但效率低，而且也激發(fā)不起學生的興趣。利用信息技術(shù)與課程深度融合，結(jié)合課程特點，將教學模式改變?yōu)椤扒榫皑D項目―學習檔案”的循環(huán)模式，把學生引入情景激發(fā)學習興趣，然后學生基于項目的主動學習，在學習過程中形成知識系統(tǒng)的檔案。在這個模式中，情境創(chuàng)設(shè)是關(guān)鍵，教師首先創(chuàng)建一個開放而自由的學生環(huán)境，把學習者帶入到學習環(huán)境當中，與此同時，教師要準備充足的教學資源，如媒體素質(zhì)，資源索引和學習網(wǎng)站。這樣就充分體現(xiàn)了教師的主導作用，而學生利用數(shù)字化資源，根據(jù)任務(wù)驅(qū)動，進入到問題任務(wù)環(huán)節(jié)。第二階段是基于問題與任務(wù)的過程學習。學生帶著明確的問題或任務(wù)進入學習當中，他們的角色就由知識的被動接受者變成知識的主動探索者和個性化的獨立學習者，同時還能和共同體有積極合作的機會。學生可以利用即時通信工具與教師甚至專家進行互動，并且有豐富的資源作后盾，學習者就可以真正實現(xiàn)創(chuàng)新性學習方式的轉(zhuǎn)變。最后是學習的評價階段。有信息技術(shù)的支撐，學生的評價可以更加完善且更有利于學生的發(fā)展。教師可以通過學生建立的學習檔案了解學生的學習過程和學習結(jié)果。如在先秦文學的詩歌教學，教師創(chuàng)設(shè)出中國古代詩歌的開端這個教學情境，引導學生結(jié)合“開端”這個關(guān)鍵詞去收集和學習相關(guān)的詩歌，了解詩經(jīng)開創(chuàng)了文學創(chuàng)作的現(xiàn)實主義，楚辭開創(chuàng)了文學創(chuàng)作的浪漫主義。并把詩歌的寫作背景、思想內(nèi)容、作者等相關(guān)知識分門別類，學生寫讀書筆記、作品分析，然后把這些建立成一個個學習檔案。這個教學模式遵循以學生為主體的原則，并將信息技術(shù)作為一個隱形的因素融入課程當中，它雖然沒有顯性表現(xiàn)，但是在課堂教學中發(fā)揮著重要的作用。在這模式里，信息技術(shù)是一個有機結(jié)合的部門，它支撐著學生在學習過程中的探索與學習，從而培養(yǎng)了學習者自主學習以及主動探究的研究方法，支持學生從多渠道獲得學習知識的機會，使其在信息技術(shù)的支持下獲得更多的學習自由，從而在教學中擺脫對教師的依附，使自身的主體地位得到彰顯。

（二）運用多種教學方法，提高教學效果。面對古代文學廣而深的特點，在教學實踐上運用多種教學方法，不僅能夠提高學生的學習興趣，也能夠提高課堂教學的有效性。因此，在課堂上可綜合運用研討式教學、誦讀式教學、討論式教學。

1.研討式教學。對于教學而言，重要的是“授之以漁”，培養(yǎng)學生的各種學習能力。研討式教學就是將學生由知識性學習變成探究性學習、研究性學習。教師讓學生在指導下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題，獲得結(jié)論，從而充分調(diào)動學生的主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學生自主學習的能力。例如，在學習作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色時，可以根據(jù)教學內(nèi)容設(shè)計問題，讓學生通過閱讀作品獲得，培養(yǎng)他們對作品的鑒賞能力和分析能力。比如在《關(guān)雎》一詩的講授中，提出古人的認為這首詩是吟詠“后妃之德”，讓學生去討論是否認同這樣的說法。并且通過分析，理解《詩經(jīng)》里的主要題材、現(xiàn)實主義的反映，以及賦比興手法的運用，并且從這些愛情詩引申到后世對《詩經(jīng)》的吸收。運用研討式教學，能夠增加學生自主學習的時間，擴寬學生知識面，更引導學生樂于探討，敢于質(zhì)疑，從自己的角度去解讀作品、賞析作品。

2.誦讀式教學。文學的美在于賞析，在于發(fā)現(xiàn)。古代詩文的美除其文學性外，還有音樂性。誦讀式教學是通過誦讀作品，引導學生細致深入地體驗作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，把獲取文學知識、提高審美能力、增強文學素養(yǎng)結(jié)合起來。誦讀教學法包括示范誦讀和學生誦讀兩種。示范誦讀可以通過教師示范，也可以通過音像示范。教師必須深入了解文學作品，把握作品思想內(nèi)容，與作品產(chǎn)生共鳴，才能讀出作品的感情，從而起到感染學生的作用。而學生的誦讀分為集體誦讀和個人誦讀兩種，學生通過對作品的理解和分析，了解作者表達的思想感情，從而有感情地誦讀作品。這樣不僅能體會古代文學的文字之美，也可以體會其音樂之美。如對漢賦的解讀。讓學生誦讀抒情小賦《歸田賦》。先讓學生集體誦讀，然后再由個人誦讀。在不斷反復的誦讀中，體會里面的清新平淺的語言，理解作者不滿黑暗現(xiàn)實，情愿歸返田園的心情。而在學習《焦仲卿妻》時，也可以讓學生分角色誦讀，要求學生從焦母、蘭芝和仲卿的角度去理解作品，體會三個不同身份、不同意愿的人的想法。通過誦讀的教學，可以避免學生為了應(yīng)付考試而去機械地背誦課文。通過誦讀作品，學生將自身的情感體驗融入到對作品的理解和賞析中。

3.討論式教學。討論式教學是在教師的指導下，由學生分小組對某個問題進行研討，發(fā)表各自的意見和看法，相互啟發(fā)地進行學習的一種方法。這種教學方法可以增加學生學習的自主性，增加學生課堂參與意識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和語言表達能力。比如在《史記?項羽本紀》的教學中，可以通過創(chuàng)設(shè)“如何看項羽的‘此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也’”這個問題讓學生進行討論。通過討論這個觀點的正確與否，讓學生了解作者對人物形象的刻畫方法，并引導學生從《史記》里的《高祖本紀》《淮陰侯列傳》里找資料，從多個側(cè)面的材料中去把握項羽這個人物，通過文章中太史公對項羽的評價，了解《史記》的創(chuàng)作特色，并進一步引導學生從后世文人對項羽的評價中尋找材料，進行討論。教師的作用主要是引發(fā)學生討論，并在學生進行總結(jié)發(fā)言后進行點評，對學生的討論過程進行評價。

三、延伸課外活動，注重專業(yè)技能培養(yǎng)

高職高專語文教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標是培養(yǎng)技能型的小學語文教師。在這個前提下，學生不僅應(yīng)該具有文學鑒賞能力、分析能力，還應(yīng)該具有相應(yīng)的專業(yè)技能。因此，古代文學的實踐教學不能局限在課堂教學中，還應(yīng)該延伸到課堂外，注意與專業(yè)技能相結(jié)合。我們可以通過舉辦各種課外活動，“逼”學生自主學習，把學生的誦讀能力、書寫能力以及教學能力融入到古代文學的教學中。如在班上舉行經(jīng)典詩文誦讀大賽，激發(fā)學生的學習熱情；結(jié)合唐詩宋詞的教學，舉行書法比賽，讓學生通過臨摹字帖進行詩文書寫；在一些絕言律詩的教學上，結(jié)合教師技能，讓學生扮演教師，撰寫講解的簡單教案，并進行講解。舉辦這些教學活動，學生是主體，老師起到指導作用。這些有競爭的活動，不但能夠豐富學生的課余生活，培養(yǎng)學生的專業(yè)技能，還能彌補課堂教學知識局限性的不足，從而使得學生能認識自身的不足，主動參與到課堂教學中來。

總之，單一的課堂教學模式已經(jīng)不再適合高職高專的課堂，在教學過程中，教師應(yīng)該學會“備學生、備課本、備內(nèi)容”，改變教學思想，整合教學內(nèi)容，調(diào)整教學方法和手段，提高古代文學的教學質(zhì)量和效果。

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【基金項目】貴港職業(yè)學院2013年教學改革課題（130208，A）

第9篇：古代教育的作用范文

一、引言

《辭?！分袑θ诵缘慕缍椋骸叭诵允侵溉说谋拘?。人性是在一定的社會制度和歷史條件下形成的。”人性論是哲學的基本范疇之一，也是眾多人文學科研究的內(nèi)容。人性論是關(guān)于人的本質(zhì)是什么的學說，它所要解決的是“人是什么以及人會是怎樣”的問題。而教育是培養(yǎng)人的一種社會活動,它要解決的是“教育要培養(yǎng)什么樣的人，人應(yīng)當是怎樣的,這樣的人怎樣培養(yǎng)”的問題。從中我們可以看出，人性論與教育存在著必然聯(lián)系的邏輯性。教育活動離不開人，人要想生存與發(fā)展又離不開教育。早在中國的古代，先人就懂得通過人性的探討即“人性論”來確立教育的對象、教育的作用、教育的目的、教育的內(nèi)容、教育的方法等，在中國古代教育史上,教育理論與人性論是合為一體的。搞不清中國古代人性論,也就不可能搞清中國教育理論發(fā)展的思想原因和歷史軌跡。人性論通過教育理論作用于教育。

二、中國古代“人性論”

中國古代的思想家、教育家大都對人性論進行過探討，形成了各自不同的認識。黃濟、郭齊家等將中國古代的人性論歸為人性善惡論、性三品說及人性二元論。

1.“性善論”。

代表人物是孟軻及明代的王守仁等。孟軻肯定人的本性是善良的，肯定“人皆可以為堯舜”。孟軻認為，人生來就固有仁義禮智這些“良知”“良能”。后又將性善解釋為“端”，即善的可能性與起點。“人性之善也，猶如水之就下也”，應(yīng)對人的善性進行因勢利導。

2.“性惡論”。

荀況主張相對的性惡論，韓非等法家代表主張絕對的性惡論。荀況提出：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。”荀況認為人本能中不存在道德和理智，如任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性惡。這實際上是一種“人性惡端說”，通過人為努力可以使人發(fā)生變化。韓非不僅認為“人不免于利欲之心”，還認為人總是利己而害人的，人與人的關(guān)系是一種利害關(guān)系，離不開“計算之心”。

3.人性無善惡之說。

代表人物是告子、墨翟和葉適等。在墨翟看來，人性不是先天所成，生來的人性如素絲一般，染成什么樣的顏色就要看有什么樣的教育和環(huán)境。

4.人性有善有惡說，即“人性二元論”。

代表人物是秦漢時期的傅玄及宋元時期的朱熹。傅玄認為人性既有善的因素，又有惡的因素，這才是人性的完整涵義。可變性是人性最大的特點。朱熹把人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種?！疤烀浴狈A受“天理”而成，所以渾厚至善，完美無缺；“氣質(zhì)之性”稟受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。由于“氣”有清明與渾濁的區(qū)別，所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。

5.“性三品說”。

代表人物是孔丘、董仲舒、王充、顏之推、韓愈等?？鬃釉谄渲鳌都臼稀分邪讶诵苑譃槿?，一等是“生而知之者”，屬于上智；二等是“學而知之者”與“困而學之”，屬于中人；三等是“困而不學”，屬于下愚。社會上絕大多數(shù)人屬于中人的范圍。董仲舒明確將人性劃分為三個等級：有“斗筲之性，中民之性，圣人之性”。具備“圣人之性”者能夠自覺控制自己的感望，注定要向善的方向發(fā)展，具備“斗筲之性”者很難進行自我節(jié)制，只有用刑罰制止他們作惡。這兩部分人是人群的少數(shù)，而絕大多數(shù)人是具有中民之性的中民。

三、古代“人性論”與教育的關(guān)系

教育，不管是其理論建構(gòu)還是實踐活動，都建立在一定的人性論基礎(chǔ)之上。同時，教育促進人性發(fā)展的完整性與豐富性，在整體上使中國古代人性論不斷走向豐富和完善。

1.“人性論”是教育得以開展的理論依據(jù)。

教育是培養(yǎng)人的活動，人性論與教育有著密切的聯(lián)系。中國古代的思想家、教育家很早就自覺地將人性與教育聯(lián)系在一起，以“人性論”為基礎(chǔ)來確定教育的開展。通過“人性論”來確定教育作用、教育對象、教育目的、教育內(nèi)容以及教育方法。孟軻以“性善論”為基礎(chǔ)得出教育一方面是保存和擴充人先天具有的善性,另一方面是使失掉的善性得到復歸。荀子雖然認為“人性惡”，但一個人只要努力向善，“涂之人也可以為禹”，教育在使人由惡轉(zhuǎn)善的過程中起著決定性的作用。法家的“絕對性惡論”要求實施法制教育，主張以法為教。墨翟認為人性如素絲，染成什么樣的顏色就要看有什么樣的教育和環(huán)境，理想的社會應(yīng)是人人受教育的?！叭诵远摗钡母敌J為教育對人性的作用表現(xiàn)在因善與攻惡兩方面，教育就是揚善抑惡的日長日消的過程?！靶匀氛f”的代表認為絕大多數(shù)人是具有中民之性的中民，教育對象也主要是針對他們，孔子還由此提出“有教無類”的教育論斷。

2.教育對人性具有保存、改造、塑造等重要作用。

性善論認為教育是擴充“善性”的過程。所謂“學問之道無他，求其放心而已矣”，教育的作用就在于引導人保存、找回和擴充其固有的善端。性惡論認為通過學習和教育可以改造人性，人性無善惡說認為教育具有塑造人性的作用，總體來講教育是對人性生成與完善的過程。

3.教育促進“人性論”的不斷完善。

從“性善惡論”到“性三品說”再到“人性有善有惡論”的反復繼承與發(fā)展過程中，人性論也在不斷豐富和發(fā)展，而且由先驗越來越走向了具體客觀，其中教育起了很重要的作用。時代在發(fā)展，教育的理論和實踐相互作用的過程中也促成了人的意識的深化與發(fā)展。盡管各朝各代不同教育思想家的認識不盡相同，但整體上人性論在古代史上呈現(xiàn)出了螺旋式發(fā)展的趨向。

4.人性論促使教育家對教育人性化進行反思。

人性論在服務(wù)于統(tǒng)治者統(tǒng)治的同時，也促進了教育家對教育人性化的反思。許多著名論斷都是在教育實踐中反思形成的，如孔子提出了啟發(fā)誘導、因材施教、以身作則，還有一些思想家提到的循序漸進等這些實踐經(jīng)驗，對現(xiàn)今的教育仍舊有很重要的借鑒作用。

四、對現(xiàn)代教育的啟示

1.現(xiàn)代教育的人性論基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代，對人性的認識是：人性包括人的本性、特性和屬性。其中，人的本性是與動物共有的、生而固有的性質(zhì)；特性是人的屬性中把人從動物中區(qū)別出來的那些屬性，如語言、思維等；屬性包括構(gòu)成人的一切要素如人的自然屬性、社會屬性和精神屬性。在教育領(lǐng)域中講人性主要是指人的屬性。王坤慶指出，人性是自然性、社會性、精神性這三個維度特性的綜合。柳海民教授提出了從教育學視角下認識人性特征及其教育實踐立場，認為人性在結(jié)構(gòu)上是立體的，在性質(zhì)上具有不完整性,在表現(xiàn)方式上具有情境性的特征。而教育與人性的關(guān)系是在不同層面有著不同的體現(xiàn)，在前提上人性是可以教化；在邏輯上，人性需要教化；在過程上，對人性的教化是不確定的；在結(jié)果上，對人性的教化是有限度的。在教育實踐中，需要堅持的教育立場是堅信人性可以教化的觀念，放棄對人性的單一假設(shè)，尊重人性的豐富性。固然，人性是豐富的，是多樣的，是復雜的，用超越“善惡論”來理解,就是強調(diào)人的自然性與社會性的統(tǒng)一，人的受動性與能動性的統(tǒng)一，人性的不變性與可變性的統(tǒng)一。因此，教育必須以人性為基礎(chǔ)展開，以人性可以教化立論。

2.現(xiàn)代教育是否回歸了人性。