倫理學基本原理精選(九篇)

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第1篇：倫理學基本原理范文

1.信息是哲學層次上的抽象

信息論的主要創(chuàng)始人，美國數(shù)學家克芬特?仙農(nóng)在研究信號、消息和信息的相互關系時指出：信號是信息的物理表達層；消息是信息的數(shù)學表達層；信息則是更高層次哲學上的抽象，是信號與消息的更高表達層次。這是一個非常精辟的論述?？上?，現(xiàn)在我們很多人在很多情況下都把消息和信息混淆在一起。包括仙農(nóng)先生本人給信息一詞下的定義：“信息就是不確定性的消除量”，也并不是從哲學層次上提出來的。混淆信息和消息的背后是我們對哲學和數(shù)學的認知出現(xiàn)了差錯。我們要找出這些差錯，還要對整個事件發(fā)生的來龍去脈詳加分析。信息論、控制論和系統(tǒng)倫這三個密切相關又自成體系的理論為什么會在短短的三、五年內(nèi)同時出現(xiàn)？它們產(chǎn)生的歷史背景是什么？恐怕還得從一百年前相對論和量子力學的出現(xiàn)開始談起。

A.哲學百年滄桑

我在上一章“時間和空間”中講到：現(xiàn)代哲學一直停留在19世紀的水平上沒有多大的進展，表現(xiàn)出了明顯的衰落。造成這一狀況的原因是：自從20世紀初相對論和量子力學先后問世，人們對客觀世界的認識就進入到一個新的層次，而哲學家的步伐卻一直跟不上來。辯證法只能解讀“牛頓三定律”層次的東西，而科學家們急需要有一種新的思想方法來解讀相對論和量子力學。在這樣的歷史背景下，一些科學家在從事自己所在專業(yè)的研究過程中，逐漸觸及到一個新的哲學體系――系統(tǒng)觀察法。這是一個超出辯證法而又不脫離辯證法的思想體系，就像相對論既超出又不脫離牛頓三定律一樣。由于大家所處的具體專業(yè)不同，每一個人都僅僅接觸到這個思想體系的一部份，于是信息論、控制論和系統(tǒng)論紛紛出籠。這三個科學理論實際上就是不同專業(yè)的科學家從不同的角度對同一個哲學思想體系的表述?？上У氖且呀?jīng)半個世紀過去了一直沒有人能把三者融會貫通地結合起來，提煉出一個完整的哲學思想體系，形成一個完整的宇宙觀。

為什么會這樣呢？經(jīng)過了二、三百年的發(fā)展，現(xiàn)代科學已經(jīng)在西方文化的基礎上形成了一個相對完整的思想體系。在思維方式上它以微觀分析思維為主導思維方式，拒絕承認宏觀綜合思維的主導作用；在思想方法上它僅僅認識到矛盾雙方的辯證關系，對矛盾雙方生存的共同基礎認識不足，對多頭矛盾共同作用缺乏認識；在宇宙觀上它固守“牛頓三定律――廣義相對論”的宇宙觀，對量子力學的宇宙觀視而不見。只把量子力學當作奴隸來使用，而拒絕承認它的宇宙觀，真可謂是天大的冤枉。在這樣一個具有明顯缺陷的思想體系主導下，我們的科學家即便是在自己的實踐活動中已經(jīng)認識到了更高層次的思想方法，也是僅僅局限于一般性應用，不能從宇宙觀的高度把一個完整的哲學思想體系建立起來。

如此說來，目前信息論、控制論和系統(tǒng)論都還是一種處在原生狀態(tài)的哲學。它們剛剛從社會實踐中走出來，還需要有一個錘煉和升華的過程，最后才能形成一個更高層次的哲學思想體系。一個全新的思想方法背后必然有一個全新的宇宙觀。盡管目前人們在強大的思維慣性作用下僅僅把新的思想方法當作工具在廣泛使用，而拒絕承認它的宇宙觀，但是它入主哲學殿堂的步伐是誰也阻擋不了的。當唯物辯證法升級為系統(tǒng)觀察法的時候，唯物主義宇宙觀也自然會提升為一個系統(tǒng)性的宇宙觀。總之，哲學在20世紀發(fā)生了一場跨越式的發(fā)展，很多哲學家被拋棄在了19世紀，這是不容否認的歷史事實。

信息論、控制論和系統(tǒng)論它們究竟屬于哪一個學科？為什么我們不能講“信息學、控制學和系統(tǒng)學”？我們?yōu)槭裁慈匀环Q克芬特?仙農(nóng)和諾伯特?維納是數(shù)學家，難道他們在信息論和控制論方面的貢獻比不上在數(shù)學方面的貢獻嗎？我心頭多年的疑惑總算是有了一個說法?！懊徽齽t言不順”，現(xiàn)在到了給信息論正名的時候了。信息論就是20世紀最偉大的哲學論著；它的作者就是20世紀最偉大的哲學家。我們不這樣給他們定位，我們就不可能真正理解什么是“信息”；也不能真正理解什么是哲學。

我在前面“第三章時間和空間”中曾經(jīng)說：“20世紀沒有嚴格意義上的哲學家”，現(xiàn)在看來也需要稍作修正。應該說：信息論、控制論和系統(tǒng)論的幾位創(chuàng)始人真真正正是20世紀的哲學家。雖然連他們自己都沒有意識到他們觸及到的是一個高層次的哲學體系，這并不影響他們成為新的哲學體系的發(fā)現(xiàn)者和實踐者。這也正顯示出哲學的奧妙所在。從歷史上看，真真正正坐在那里大篇大篇地寫哲學專著的人，往往并不一定是真正意義上的哲學家。

聯(lián)想信息論、控制論和系統(tǒng)論在當今社會中的顯赫地位，豈不正好是哲學理應所處的位置嗎？20世紀衰落的并不是哲學，而是我們這些職業(yè)的哲學人。歷史給我們哲學家們開了一個不大不小的玩笑，恍然大悟之后還真有點讓人羞愧難當?！巴卟豢芍G，來者猶可追?！弊鹁吹恼軐W家們，讓我們把19世紀的一些哲學命題權當是寶貴的文物暫且擱置起來吧，什么物質(zhì)和精神呀，唯物和唯心呀，都暫且不要考慮，趕快投身到建設新的哲學體系的宏偉工程中來吧！現(xiàn)在，信息論、控制論和系統(tǒng)論已經(jīng)滲透到了全社會的各行各業(yè)和所有的科學領域，我們再將它們貫通起來整合成一個完整的哲學思想體系，那還不把整個人類社會都折騰到天堂上去？

B.哲學源于實踐

我們從信息論、控制論和系統(tǒng)論的產(chǎn)生到它們向全社會各個研究領域全面滲透的過程中看到了什么？看到的是：一個新的哲學體系從實踐中產(chǎn)生又返過來指導實踐的過程。

廣義相對論和量子力學把人類對客觀世界的認識帶入了一個新的層次；在這個新的層次里面產(chǎn)生了新的認識方法；新的認識方法背后隱藏一個新的宇宙觀。所以，要想在新的世紀里面當一位新的哲學家，首先必須認真理解廣義相對論和量子力學，特別是要學會系統(tǒng)地理解它們的時空觀，然后再學習在這兩個基礎理論之上已經(jīng)形成的信息論、控制論和系統(tǒng)論。最后才有資格展開你的哲學思維。哲學源于實踐，你不進入到這樣的物質(zhì)層次就不可能產(chǎn)生相應的哲學思考。

當我們學習了信息論、控制論和系統(tǒng)論再去學習中國哲學的時候，我們會發(fā)現(xiàn)它們兩者之間竟然能非常容易地溝通起來。這是為什么呢？我們把上面的道理返過來想一想就會明白，原來它們的思維都深入到了同一個物質(zhì)層次?，F(xiàn)代人是由廣義相對論和量子力學把思維引入到這個物質(zhì)層次里面來的，那么中國古代哲人是如何把自己的思維深入到這個層次里面來的呢？沒有別的方法，只有練功“入靜”，讓大腦進入“莊子”所說的那種“坐忘”狀態(tài)，從而感觸到一個更深入的物質(zhì)世界。練功就是中國古代哲人非常重要的一種實踐活動。

研究哲學需要有很深入的社會實踐體驗。一個現(xiàn)代的哲學家，你如果想研究中國哲學就必須要學會“入靜”。你感觸不到意境中的那個物質(zhì)世界，你就不能理解中國哲學的精髓所在。同樣，你要是想當一個21世紀的哲學家，就必須跟隨廣義相對論和量子力學進入到一個更深入的物質(zhì)世界，特別是要弄清楚它們的時空觀。這是最基本的入門條件，你如果作不到這一點就只能停留在19世紀，做一個19世紀西方哲學的守護神。因為19世紀以前的西方哲學對客觀世界的認識只局限在四維時空的顯物質(zhì)世界。

C.信息和意識

“信息”實際上就是哲學家通常所說的“意識”，是更高理論層次上的意識。信息較意識有著更廣泛、更深入、更充實、更具體、更實用的內(nèi)涵。從意識到信息，標志著人類對客觀世界的認識深入到一個新的物質(zhì)層次，也是哲學在20世紀發(fā)生的一次跳躍式的發(fā)展。

20世紀初，廣義相對論把一個由時空張力廣泛聯(lián)系的宇宙介紹給我們；量子力學把一個不確定的混沌宇宙介紹給我們；而在此之前，人們只有一個由萬有引力廣泛聯(lián)系的宇宙。人類對客觀世界的認識由此深入到了一個新的層次。人與外界的交換越來越頻繁、越來越復雜。人與人之間的意識交流出現(xiàn)了越來越多的轉(zhuǎn)換形式。原來人與人之間是通過語言來直接進行意識交流的，語言是意識的表現(xiàn)形式；語言是現(xiàn)實的意識。電話的出現(xiàn)，使電信號也成了意識的表現(xiàn)形式和現(xiàn)實的意識。到了信息論我們就把電信號改稱為信息的表現(xiàn)形式和現(xiàn)實的信息，意識就是這樣很簡單地轉(zhuǎn)稱為信息進入一個更高層次的哲學體系?，F(xiàn)在人們往往不能十分清晰地界定信號、消息和信息之間的關系，我們只要把這三者的關系稍微理順一下就很容易明白：信息就是原來的哲學體系中的意識。原來我們把語言看作是現(xiàn)實的意識、把一本書看作是固化的意識；現(xiàn)在我們把語言看作是信息在物理層次上的表達、把一本書看作是儲存起來的信息。

信息一點也不否定原來的意識，只是在原來意識一詞的含義上加入了一些新的內(nèi)容。新的內(nèi)容主要是從兩個方面加入的。一個方面就是上面剛講過的，原來的哲學僅僅把語言看成是意識的表現(xiàn)形式和現(xiàn)實的意識，而信息論則把信號看成是“意識”的物理表現(xiàn)形式，把消息看成是“意識”的數(shù)學表現(xiàn)形式。很明顯是根據(jù)時展的需要把意識的表達形式更進一步細化了。

另一方面加入的內(nèi)容就不太容易理解了。我們對客觀世界的認識不斷深入，“物質(zhì)”一詞的內(nèi)涵不斷向“意識”方向擴展，到了暗物質(zhì)、暗能量，物質(zhì)和意識實際上已經(jīng)完全合二為一了。按說依照辯證法并不應該難以理解，矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化呀！可是我們的哲學家就是拒絕承認。歷史要發(fā)展，科學要前進，“信息”一詞也就應運而生了。它不僅保留了“意識”一詞原來的內(nèi)涵：“意識是物質(zhì)的產(chǎn)物”，它更告訴我們：“在物質(zhì)世界的一定深度，意識就是物質(zhì)”。也就是說，信息一詞不僅包涵了主觀的意識還增加了客觀的意識。信息論要討論主觀信息和客觀信息的問題，這在原來的哲學體系中是拒絕討論這個問題的。

總之，信息就是系統(tǒng)化、層次化、客觀化的意識。在這里一下子還講不明白，到下面“主觀信息和客觀信息”一節(jié)再作詳談。

D.信息和消息

信息和消息的關系非常復雜，因為它涉及到哲學和數(shù)學的關系。研究它們之間的關系使我想起了中國哲學一句名言：“道可道，非常道”。就是說：用語言可以表達清楚的道理，都不是自然界最根本的、永恒不變的道理。我們給“信息”一詞下了幾十上百個定義，沒有一個十分妥貼讓人滿意的。就是因為“信息”與中國哲學的“道”進入了大致相同的哲學層次。用語言（包括數(shù)學語言）都不可能完全表達清楚它的內(nèi)涵。

能夠用語言表達清楚的“道理”比“道”低一個層次，但是當我們所要認識的客觀事物本身就處在物質(zhì)世界比較淺顯的層次的時候，“道理”和“道”就完全一致了，在這種情況下我們完全可以把道理看作是“道”。同樣，信息和消息的也是這樣。信息一詞具有較深層次的哲學內(nèi)涵，是不可能用語言（包括數(shù)學語言）完全表達清楚的。用語言（包括數(shù)學語言）能夠完全解釋清楚的應該是消息。但是，當信息所在的系統(tǒng)處在客觀世界比較淺顯的層次時，信息和消息是完全等同的，在這樣的情況下我們把信息和消息混淆在一起也不為錯。只是我們必須清楚二者在什么情況下是相同的，可以相互通稱；在什么情況下二者是截然不同的不能相互通稱。

信息是哲學層次上的抽象。如何抽象才是哲學層次上的抽象呢？我對克芬特?仙農(nóng)先生的論述是這樣理解的：對客觀事物的物理特征進行抽象，包括三維大小尺度、顏色、溫度、頻率、速度、強度等等，可以獲得信息的最低級表達層次---信號；對信號進行數(shù)字化處理，運用數(shù)學語言進行邏輯推理、綜合、分析，可以獲得信息的較低級表達層次―-消息；哲學層次上的抽象在以前的哲學中主要是指運用辯證法對客觀事物進行多方位的抽象，而到了信息論這里已經(jīng)上升為運用系統(tǒng)觀察法對客觀事物進行多時空的系統(tǒng)的抽象了。學習過系統(tǒng)論的人都知道，系統(tǒng)可以賦予我們一種洞察力，讓我們能認識到其他方法觀察不到的一些客觀現(xiàn)象，而信息一詞的內(nèi)涵恰恰就包括了這樣一些新的內(nèi)容。

消息是信息的數(shù)學表達層，或者說是語言表達層。由于四維時空的“數(shù)理屏障”作用，消息只能存在于四維時空之內(nèi)，而信息一詞是不受時空屏障制約的。在四維時空之外只有客觀信息存在，沒有消息和信號存在；在四維時空之內(nèi)既有客觀信息存在還有主觀信息存在。消息與主觀信息是完全相通的，可以通稱；消息與四維時空內(nèi)的客觀信息就不在同一個層次，是不可以通稱的。詳細解釋還是放到下面“主觀信息和客觀信息”一節(jié)來講。

2.信息是我們與外界交換內(nèi)容的名稱

信息論與控制論的創(chuàng)始人之一，美國著名數(shù)學家諾伯特?維納認為:“信息就是我們在適應外部世界和控制外部世界的過程中，同外部世界進行交換的內(nèi)容的名稱?！边@一句話講的很有內(nèi)涵，值得我們仔細探究。首先它告訴我們：信息存在于我們同外界進行交換的過程中，我們不與外界進行交換的時候信息就不存在。在沒有我們存在的客觀世界中本來是沒有信息存在的，“信息”的主觀屬性赫然若揭。

“交換內(nèi)容的名稱”這7個字也值得我們細心玩昧，信息不就是我們對交換內(nèi)容的一個稱呼嘛？這使我想起中國古人的一句名言：“名可名，非常名”。說的是我們對周圍事物的任何稱呼都不是一成不變的，隨著時間和空間的變化，我們對周圍事物的稱呼一直都在不斷地發(fā)生著變化。一般情況下，我們都是給相對穩(wěn)定的事物起一個名字，對于變化快的、比較復雜的事物我們沒有必要給它起名字，或者不方便起名字，這時候就需要有一個統(tǒng)稱，信息就是我們在這個時候使用的一個統(tǒng)稱。所以，不管是已經(jīng)有名稱的客觀事物，還是沒有名稱的客觀事物我們都可以把它們的基本屬性和存在方式看作是一個信息。當然這樣的信息在未被我們的大腦意識到之前只能算是一個消息或一個信號。

我們在適應外部世界和控制外部世界的過程中，同外部世界在不斷地進行著物資和能量的交換。對于交換的內(nèi)容有時我們有具體的名稱，我們既可以直呼其名，也可以稱之為“信息”；如果沒有具體的名稱，我們就直接稱之為“信息”。在此，我想模仿我的祖人“莊子”說一句粗話，還望大家見諒?！笆裁炊际切畔ⅲ畔⒁彩裁炊疾皇?。信息是個‘屁’”。消化道中的臟氣從排出，它的響聲和氣味開始擴散、稀釋，一直到人的感覺器官不能感覺到為止，我們把這一時間段的臟氣稱之為：屁。通常我們說：甲某放了一個屁把乙某給嗆跑了。如果我們用信息化的思維方式來說這句話，就是：甲某釋放出一個信息，乙某接受到這一信息后迅速離開了。這個簡單的例子告訴我們：信息論就是一個方法論，它告訴我們?nèi)绾斡眯畔⒒乃季S方式去認識復雜的客觀世界。

一個外科醫(yī)生可以從患者的放屁聲中獲得手術成功的信息。因為“屁”是患者消化道的產(chǎn)物，它攜帶著患者消化系統(tǒng)的信息，它攜帶的信息量與它所在系統(tǒng)的復雜度密切相關。屁聲在沒有轉(zhuǎn)輸?shù)结t(yī)生的大腦之前只是一個客觀信號，被醫(yī)生的意識系統(tǒng)接受之后才成為信息，這時它的信息量與醫(yī)生大腦意識系統(tǒng)的復雜程度密切相關，一個經(jīng)驗豐富的醫(yī)生可以獲得更多的信息量。從這個簡單的例子我們可以看到：任何信息都是系統(tǒng)中的信息，脫離開系統(tǒng)無所謂信息。所以要認識一個信息，首先要了解它所在的系統(tǒng)。

總之，信息論是一種方法論,是我們認識復雜問題的一種思想方法.當我們不使用這一種思維方法的時候,信息是不存在的.客觀世界中只存在著物質(zhì),不存在信息.當我們開始運用這一種思想方法的時候,我們可以把任何物質(zhì)稱之為信息,包括我們已經(jīng)認識到的物質(zhì)和我們還沒有認識到的物質(zhì);信息就是我們的大腦對物質(zhì)的一種意識方法.信息化的認識方法和信息化的思維方式是系統(tǒng)思維的主要內(nèi)容之一,任何信息都是一定系統(tǒng)中的信息，脫離開系統(tǒng)就沒有信息。我們必須把信息論、控制論和系統(tǒng)論結合起來一塊研究，形成一個完整的系統(tǒng)觀察法。

3.主觀信息和客觀信息

作為一個唯物論者，我不認為信息[意識]是一種客觀存在。但是我是一個中國式的唯物論者，承認有客觀信息[意識]存在。走出四維時空物質(zhì)就是意識，意識也就是物質(zhì)。對于中國哲學，言重一點的人稱它為：“客觀唯心”，平和一點的人稱它是“樸素的唯物主義”。以前我知道他們說的都不對，可是不知道如何來反駁，現(xiàn)在當我學習了信息論、控制論和系統(tǒng)論以后，我明白了，原來中國哲學中的唯物主義應該叫做：“系統(tǒng)辯證唯物主義”。中國哲學的“天人合一”思想就是透過人體這個小系統(tǒng)去認識宇宙這個大系統(tǒng)。系統(tǒng)辯證唯物主義對客觀世界的認識比辯證唯物主義更深入一個層次，是辯證唯物主義的升級版。辯證唯物主義僅僅是系統(tǒng)辯證唯物主義的一個重要組成部分。

我是馬克思和恩格斯的崇拜者，我崇尚馬克思充滿睿智的頭腦；我佩服恩格斯思路的敏捷，我對他們的辯證唯物主義從未有過懷疑。但是，我是一個中國人，我更信奉中國哲學；我還是一個現(xiàn)代人，我更喜歡學習現(xiàn)代科學理論。我曾經(jīng)在它們?nèi)咧g徘徊，不知所措?，F(xiàn)在好了系統(tǒng)辯證唯物主義把它們非常科學地協(xié)調(diào)起來了。中國哲學、辯證唯物主義和信息論、控制論、系統(tǒng)論原本都是一體的，出現(xiàn)矛盾是我們對客觀世界的認識還不夠深入。

信息論、控制論、系統(tǒng)論三論歸一是現(xiàn)代科學理論研究的一大趨勢，系統(tǒng)論是前兩論的基礎也已經(jīng)基本明確，只是這三歸一該如何一個歸法？多年來一直沒有一個明確的說法。我的方法就是首先給它們區(qū)分主觀、客觀屬性，就是把主觀系統(tǒng)和客觀系統(tǒng)，主觀控制和客觀控制，主觀信息和客觀信息一一區(qū)分開來。

A.主觀系統(tǒng)和客觀系統(tǒng)

系統(tǒng)就是一種整體觀念。當我們用整體的觀念去認識宇宙的時候，我們就把宇宙在主觀上設定為一個系統(tǒng)；當我們把一個國家在主觀上設定為一個系統(tǒng)的時候，也就是在用整體的觀念研究這個國家。系統(tǒng)論就是一個整體方法論?？墒遣恢蠹沂欠裣脒^，你只要用整體的觀念去認識客觀事物就必然會落入中國哲學的套路，因為在運用整體觀念上目前還沒有誰能比得上中國哲學。

我們說：“系統(tǒng)論是具有邏輯和數(shù)學性質(zhì)的一門新興的科學”，并常常以它具有邏輯和數(shù)學性質(zhì)來證明它的科學性。其實我們錯了，正是邏輯和數(shù)學的局限性制約了系統(tǒng)論的整體性，致使自然界中廣泛存在的另一大類系統(tǒng)不能被納入系統(tǒng)論研究。這另一大類系統(tǒng)就是德國科學家艾根在他的超循環(huán)理論中描述的“循環(huán)生成和循環(huán)制約系統(tǒng)”；也就是中國哲學中的“五行生克系統(tǒng)”?，F(xiàn)代的超循環(huán)理論和古代的五行生克循環(huán)，他們研究的是同一類自然現(xiàn)象。

這兩大類系統(tǒng)就像是一對孿生兄弟緊密聯(lián)系，相互影響，相互制約共同維護著客觀事物的平衡發(fā)展。也就是說：任何一個客觀事物的歷史發(fā)展過程都是這兩類系統(tǒng)相互影響，相互制約，相互依存共同發(fā)展的過程，像物質(zhì)世界的膨脹運動和旋轉(zhuǎn)運動、生物界的遺傳和變異、人類社會中的民主和集中等等?？上У氖沁@兩類系統(tǒng)中有一類系統(tǒng)是不能用邏輯和數(shù)學來表達的，現(xiàn)在的系統(tǒng)論只研究具有邏輯和數(shù)學性質(zhì)的系統(tǒng)也是出于無奈。

對系統(tǒng)論的深入研究，讓我們認識到：系統(tǒng)起源于混沌，而最終也結束于混沌，系統(tǒng)的邊緣地帶也都是混沌的，系統(tǒng)處在混沌的包圍之中。那么系統(tǒng)究竟是如何起源于混沌的呢？

我們知道混沌是物質(zhì)的徹底的自由運動狀態(tài)。自由運動導致部分物質(zhì)和能量聚積起來，大聚積引發(fā)大爆炸、大膨脹。就是這種膨脹運動勢力在自由運動的混沌之中支撐起了系統(tǒng)；反過來說，系統(tǒng)是膨脹運動勢力把物質(zhì)組織起來形成的。所以系統(tǒng)都具有方向性[時間性]和擴張性。但是，在膨脹運動勢力支撐起來的系統(tǒng)之中自由運動勢力并沒有被消滅，原來表現(xiàn)為混沌狀態(tài)的自由運動的物質(zhì)在膨脹運動勢力的沖壓下轉(zhuǎn)變成了旋轉(zhuǎn)運動，旋轉(zhuǎn)運動進一步演化出循環(huán)運動。循環(huán)運動讓物質(zhì)在自由運動的原則下組織起來形成另外一種系統(tǒng)。這樣在一個相對獨立、完整的系統(tǒng)內(nèi)部就出現(xiàn)了兩種組織形式的系統(tǒng)，按照膨脹運動組織原則形成的系統(tǒng)我們稱之為“主觀系統(tǒng)”；按照自由運動組織原則形成的系統(tǒng)我們稱之為“客觀系統(tǒng)”。所有自然形成的系統(tǒng)都是主觀和客觀兩種系統(tǒng)交織在一起形成的。

很明顯，現(xiàn)在的系統(tǒng)論研究的主要是主觀系統(tǒng)。雖然德國科學家艾根在研究生物系統(tǒng)進化過程時發(fā)現(xiàn)了循環(huán)系統(tǒng)，也認識到了循環(huán)系統(tǒng)在自然界中存在的廣泛性，但是幾十年過去了，人們一直沒有把這兩類系統(tǒng)并列到一起來研究。造成這一現(xiàn)象發(fā)生的原因大概有如下三個方面：首先是人們的基本觀念問題。現(xiàn)代社會的主流文化是以分析思維占主導地位的西方文化。人們剛剛開始運用像信息論、系統(tǒng)論這樣的整體思想方法去認識客觀事物，還不能完全擺脫分析思維慣性的制約。客觀系統(tǒng)中各要素之間的復雜關系超出了辯證邏輯的認識范圍，數(shù)學語言也無能為力，導致科學在客觀系統(tǒng)面前駐足不前?？蒲袑ο蟮木窒扌砸仓萍s了系統(tǒng)整體思維的全面發(fā)展。現(xiàn)在科學家們研究的系統(tǒng)大多還是以人工系統(tǒng)為主，而人工系統(tǒng)工程都是主觀系統(tǒng)。在大自然中客觀控制系統(tǒng)主要表現(xiàn)為旋轉(zhuǎn)運動，如原子的旋轉(zhuǎn)、太陽系的旋轉(zhuǎn)，我們目前還不知道它們?yōu)槭裁匆D(zhuǎn)；在四維時空之外它表現(xiàn)為暗物質(zhì)和暗能量，而我們對暗物質(zhì)也還知之甚少。

在生物界和社會組織中，客觀系統(tǒng)雖然容易被我們認識到，由于物理學家認識不到，數(shù)學家又解讀不了，這種客觀系統(tǒng)也只能被排斥在主流文化之外。如果再沒有哲學來揭開其中的奧妙，長此以往后果很嚴重，整個人類社會的發(fā)展都會受到很大影響。

通過對系統(tǒng)論的研究，我們認識到：系統(tǒng)來源于混沌。由于系統(tǒng)論研究的主要是主觀系統(tǒng)，而混沌本身就是一種客觀控制系統(tǒng)，所以應該說：主觀系統(tǒng)產(chǎn)生于客觀系統(tǒng)之中。而隨著系統(tǒng)的發(fā)展，主觀系統(tǒng)中又出現(xiàn)客觀系統(tǒng)；客觀系統(tǒng)中又產(chǎn)生主觀系統(tǒng)。從宇宙大爆炸到生命的產(chǎn)生，再到人類社會的出現(xiàn)，再到人類社會的發(fā)展和完善，系統(tǒng)就是這樣由客觀中產(chǎn)生主觀，再由主觀中出現(xiàn)客觀，主觀系統(tǒng)與客觀系統(tǒng)交替促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，系統(tǒng)就是一種整體觀念。任何一個完整的系統(tǒng)或者說自然形成的系統(tǒng)都是主觀和客觀兩類系統(tǒng)交織在一起形成的。主觀系統(tǒng)是按照膨脹運動的組織原則組織起來的，因而它具有方向性和擴張性；客觀系統(tǒng)是按照自由運動的組織原則組織起來的，因而它具有不確定性。主觀系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間有級差關系，這是由系統(tǒng)的方向性所決定的控制與被控制關系；而客觀系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間都是相互平等的，這是物質(zhì)的自由運動原則所決定的相互制約，相互協(xié)同關系。現(xiàn)代系統(tǒng)論研究的僅僅是主觀系統(tǒng)，這是因為數(shù)學語言解讀不了客觀系統(tǒng)。要想建立一個完整的系統(tǒng)理論就必須站在哲學的高度把主觀系統(tǒng)和客觀系統(tǒng)結合起來一塊研究。

B.主觀控制和客觀控制

在現(xiàn)宇宙中，任何客觀事物都是在膨脹運動和自由運動兩種勢力的相互抗衡中發(fā)展起來的。當我們把某一相對獨立、完整的客觀事物看作是一個系統(tǒng)來進行研究的時候，就把膨脹運動勢力對系統(tǒng)的影響作用稱之為：“主觀控制”；自由運動勢力對系統(tǒng)的影響作用稱之為：“客觀控制”。實際上，主觀控制和客觀控制是相互依存、密不可分的，任何一個獨立、完整的系統(tǒng)內(nèi)部都同時存在著主觀和客觀兩種控制形式。比如：議會對國家的控制就是一種客觀控制，而政府對國家的控制就是一種主觀控制；董事會對企業(yè)的控制屬于客觀控制，而總經(jīng)理對企業(yè)的控制就屬于主觀控制。

主觀控制是膨脹運動勢力對客觀事物的影響過程。它具有種種膨脹運動的基本特性，如：擴張性、時序性和方向性等。指令和反饋是主觀控制的最基本形式，而促進客觀事物不斷向前發(fā)展是主觀控制的目的。

客觀控制是自由運動勢力對客觀事物的影響過程。系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間自由平等、有序競爭是其基本特性。在這里，“有序”是圍繞主觀控制的方向和目的形成的有序，是主觀控制的結果。循環(huán)相生、循環(huán)相克是客觀控制的基本形式，而維持系統(tǒng)平衡是客觀控制的目的。

現(xiàn)代系統(tǒng)論主要是研究主觀系統(tǒng)；同樣，現(xiàn)代控制論研究的也主要是主觀控制。這是人類對客觀世界認識的階段性造成的，隨著人們對客觀世界認識的不斷深入，將逐漸認識客觀控制，這是一種不容易用邏輯思維和數(shù)學語言解讀的控制形式。

C.主觀載體信息和客觀本體信息

任何信息都是系統(tǒng)中的信息，沒有系統(tǒng)無所謂信息。在主觀系統(tǒng)中運行的是主觀信息；在客觀系統(tǒng)中運行的是客觀信息。主觀信息和客觀信息在結構形式上是截然不同的。主觀信息只能依附于相應的載體而存在，故稱之為：主觀載體信息；客觀信息就是一種客觀自在的物質(zhì)，故稱之為：客觀本體信息。

現(xiàn)代信息論主要講的是主觀信息，客觀信息這一概念缺失，主觀信息和客觀信息混淆不清，導致“信息”一詞的概念一直不能確定。比如：現(xiàn)代科學家經(jīng)常說：“信息被吸入黑洞、黑洞釋放出信息”等等，在這里信息就是物質(zhì)，物質(zhì)就是信息，這就是客觀本體信息。由于不明白主觀信息和客觀信息之間的關系，一些人在論壇上大聲疾呼：“某某科學家在宣揚唯心主義，唯心主義必敗”等過激言辭。實際上科學家沒有錯，錯誤的是我們，我們對系統(tǒng)科學理論的認識不夠深刻；我們對客觀物質(zhì)世界的認識還停留在比較膚淺的一個層次。研究21世紀的哲學必須在深入理解廣義相對論和量子力學之后。

我們的大腦就是客觀世界中自然生成的一個信息處理器。主觀信息就是大腦把物質(zhì)的存在狀態(tài)和基本屬性抽象出來，以一定的物理符號[信號]、記錄、儲存起來。大腦抽象的過程既是主觀信息形成的過程，也是主觀意識形成的過程，在這里主觀信息等于主觀意識。當我們非?？陀^地把大腦當作一個信息處理器來認識思維過程時，我們的思路似乎突然開闊起來，原來意識的實質(zhì)就是物質(zhì)的存在狀態(tài)和基本屬性。原本物質(zhì)和物質(zhì)的存在狀態(tài)、物質(zhì)的屬性是不可分離的，是大腦把物質(zhì)的存在狀態(tài)和屬性抽象出來與本體相分離。

在四維時空之外，宇宙大爆炸之前，物質(zhì)處于自由運動的混沌狀態(tài)，物質(zhì)就是信息――客觀信息；物質(zhì)就是意識――客觀意識。物質(zhì)處于混沌狀態(tài)，物質(zhì)和物質(zhì)的基本屬性無可分離，就不存在主觀信息和主觀意識。

物質(zhì)進入四維時空，進入了多層次的旋轉(zhuǎn)運動狀態(tài)，有了相對穩(wěn)定的形體，可以被大腦所意識。物質(zhì)的存在特征和基本屬性被大腦抽象出來就形成了主觀信息和主觀意識。

進入四維時空的物質(zhì)，在膨脹運動勢力和自由運動勢力的雙重作用下，運動形式不斷提高。生命運動的產(chǎn)生，社會運動的出現(xiàn)，主觀控制和客觀控制的表現(xiàn)形式也不斷提高，客觀信息的表現(xiàn)形式相應發(fā)生了一定的變化。比如：在人類社會中，議會對國家的控制屬于客觀控制，議會選舉過程中每一張選票都是一個客觀信息，都代表一定的社會勢力。選票作為一個載體與社會勢力之間是一個代表關系，是一個設定關系。選票不是抽象出來的，是設定出來的。所以說，在比較高級的客觀控制系統(tǒng)中，客觀信息可以和客觀事物本身相分離，但是，這種分離不是抽象出來的和主觀載體信息有著明顯的區(qū)別。

舉例說明一下：前幾年長虹集團在電視機市場上掀起一場降價風波。長虹集團老總的一紙電文，長虹彩電在全國范圍內(nèi)全面降價。這一紙電文就是一個主觀載體信息。這一降價行為作用于電視機市場引起各個品牌的電視機紛紛降價。這一降價行為就是一個客觀本體信息。

4.小結

20世紀初相對論和量子力學先后問世，人們對客觀世界的認識進入到一個新的物理層次。更開闊的視野，引發(fā)人們更深入的思考。到了20世紀四、五十年代，新的思想方法開始不斷涌現(xiàn)，信息論，控制論和系統(tǒng)論幾乎是同時出現(xiàn)。這些新的思想方法背后是一個新的宇宙觀、一個新的哲學思想體系。新、舊思想體系之間不是相互否定、不是相互對立，而是一種新的拓展。這也決定了新、老宇宙觀之間不是直接的對抗，就像相對論與牛頓三定律之間的關系一樣，是一種承接、發(fā)展關系。辯證唯物主義就是這樣發(fā)展成為系統(tǒng)的辯證唯物主義。

我們現(xiàn)在都沒有把信息論、控制論和系統(tǒng)論當作一個新的哲學體系來看待，這是因為客觀世界中同時存在著兩大類系統(tǒng)，而現(xiàn)代系統(tǒng)論只研究其中占主導地位的一類系統(tǒng)，對另一類系統(tǒng)視而不見。巨大的認識缺陷，不認真仔細地潛心思辨，還真的不容易發(fā)現(xiàn)。我們把客觀系統(tǒng)、客觀信息和客觀控制提出來，把主、客觀系統(tǒng)之間的相互關系辨析清楚，一個嶄新的哲學體系就顯現(xiàn)在我們的面前。

第2篇：倫理學基本原理范文

【關鍵詞】元倫理學；分析方法；直覺主義

一、元倫理學的定義

元倫理學，英文是Meta-ethics.Meta是指在什么之上、在什么之后，超越什么東西的意思。那么元倫理學的意思就是指在傳統(tǒng)倫理學之上和之后、超越傳統(tǒng)倫理學的研究倫理學的學說。元倫理學主要是通過運用邏輯學和語言學的方法，對道德概念、判斷和詞語的意義、性質(zhì)和功能以及日常用法進行研究的道德哲學。它僅僅局限于語言的邏輯分析，而對于道德規(guī)范和道德原則等并不探討。它主要解釋道德概念，研究道德判斷的意義或用法，以及道德語句的性質(zhì)等。因為元倫理學追求像科學一樣的準確性，它甚至被視作一門“中立”的科學。

二、摩爾在元倫理學中的地位和獨特地方

（一）摩爾在元倫理學中的地位

美國倫理學家賓克萊在《二十世紀倫理學》一書中說，自摩爾以后，哲學家們開始擺脫過去那種企圖給人們以道德指導的嘗試，轉(zhuǎn)而著眼于對道德判斷本身和道德詞語的研究。賓克萊說就現(xiàn)實意義而言，1903年摩爾的《倫理學原理》一書的發(fā)表，標志著20世紀倫理學革命的開端。賓克萊認為摩爾對倫理學理論的最大貢獻是他所倡導的分析方法和認為善是不可定義的思想。

自摩爾之后，有些學者把倫理學的研究區(qū)分為兩類：一類是傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學，另外一類是探討倫理學的基本概念、范疇以及我們做出道德判斷的本質(zhì)、功能、依據(jù)和理由等。

（二）摩爾的元倫理學的獨特地方

我們現(xiàn)在研究的對象是元倫理學的開創(chuàng)者摩爾，以上梳理的某些地方在摩爾那里并不像后來的元倫理學家們走的那么徹底。最突出的區(qū)別就在于，摩爾試圖在為道德行為和道德規(guī)范尋找根據(jù)。也就是他希望在找到第一個答案后：哪種事物應該為它們本身而實存？再進一步解決我們應該采取哪種行為。也就是摩爾所追求的最終目的是確立指導現(xiàn)實的原理和規(guī)范，從而實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一，而不是完全僅僅局限在這些語言分析上。接下來，我們就會問摩爾最終實現(xiàn)了這種統(tǒng)一嗎？我們來看摩爾在解答第二個問題時采取的一種叫做經(jīng)驗考察的方法，其實從某個角度來講這仍然是一種功利論或效果論。

三、摩爾的元倫理學的主要內(nèi)容

（一）分析方法

不可否認，摩爾的分析方法是繼承了自近代以來英國哲學和科學的傳統(tǒng)分析方法。他對這一方法的運用包括語句分析、概念分析和判斷分析。而貫穿在這些分析里的核心就是反思與批駁。

我們以《倫理學原理》中，對善的分析為例。摩爾認為：“因為倫理學的任務，我必須堅持，不僅是得到一些正確的結果，而且是為這些結果找到一些站得住腳的理由。倫理學的直接目的是知識，而不是實踐”。接著他就對“善的行為”進行了分析，區(qū)分了“什么是善的”和“什么是行為”，確立了“什么是善的”才是我們需要探討的問題。接著他分析了關于“什么是善的”三種不同回答。確定了怎樣給善下定義才是全部倫理學中最根本的問題。摩爾接著又對“定義”的三種不同意義進行了分析。最后得出了這樣一個把結論：定義是針對復合的概念，而不是針對單純的概念。于是得出了他的結論善是單純的概念，是不能定義的。如果要認識善，分析方法是行不通了，因為分析方法不適用于單純的概念，摩爾于是只能求助于直覺的方法。

我們可以看出，摩爾的分析方法并不是像以前的哲學家指向日常行為的，而是針對我們思考和交流的工具――基本的語言和概念。摩爾正是通過對這些基本概念進行分析，對以前的道德學家提出的判斷或原則進行反思、批駁的。從而找出這些問題中容容易被人誤解的或存在的一些問題。

（二）直覺主義

摩爾的直覺主義是和他提出的三個倫理學問題緊密相關的。他認為，對于“什么是善的”以及“哪些事物因其自身是善的”，這兩類命題是直覺命題。它們的正確與否，不能通過邏輯來證明，只能通過直覺。這種觀點和很多“直覺論者”倫理學家的觀點是不同的。這些倫理學家認為倫理學的第三類命題，即關于哪些行為是正當?shù)幕蛄x務的命題才是直覺命題。摩爾不認為它們是直覺命題，因為這些行為完全可以通過對該行為的效果來加以證明或否定的。

摩爾在第五章關于行為的倫理學中說：“這問題只能運用一種嶄新的方法――經(jīng)驗考察的方法――來加以解答。而各種原因就是利用這種方法在其它各種科學中發(fā)現(xiàn)的。探索我們應該采取哪種行為，或者哪種行為是正當?shù)?，就是探究某行動和某行為將產(chǎn)生哪種效果?！逼鋵嵾@種經(jīng)驗考察法就是一種因果歸納法，在以往的倫理學中或其它領域里，運用這種方法是普遍存在的。如果說摩爾認為他在運用這種方法時是和其他人不同的，具體表現(xiàn)在，他認為他所尋找的這些行為或行動是產(chǎn)生那些本身是善的事物的原因。我們就會追問：那些本身是善的事物是什么。因為知道了這些，我們才能確定去尋找那些行動或行為。然而摩爾在回答第一個問題時，首先強調(diào)了善是不可下定義的，對于善和善的事物只能通過直覺來把握，而不能以任何其它方式來予以證實或證偽。于是對這些只能通過直覺來把握的這些善的事物，要尋找其產(chǎn)生的原因，也就是我們應該采取何種行為能產(chǎn)生這種原因，是很難的。包括摩爾自己也承認：就實際情況而言，我們不可能獲得對這些行為的必然性的答案。也就是從根本意義上來說，我們不可能知道究竟什么行為才是我們應當選擇的行為，我們只能在極其有限的生活經(jīng)驗范圍內(nèi)去選擇相對合理的行為。那么得到的最終答案僅具有或然性，而不具有必然性。

摩爾曾經(jīng)說過，隨著對象的不同，研究方法也要隨之發(fā)生變化。在針對倫理學的基本概念時，他用的方法是分析方法，在對“善的”和“善的事物”認識的時候，他采取的是直覺的方法，在對如何去做的這個問題上用的是經(jīng)驗的方法。三個問題，卻用三種不同的方法來解決。先不說各自證明方法是否正確，但就其能否形成一個統(tǒng)一的體系就值得懷疑，也就是說我們始終在直覺把握和生活經(jīng)驗之間無法找到一個確切的必然性的聯(lián)系。而且這種經(jīng)驗方法得來的帶有或然性答案的結論顯然并不能讓人們信服。也就是說摩爾最終希望的用理論來指導實踐的理想存在著問題，他這種將傳統(tǒng)倫理學進行統(tǒng)一的方式是值得懷疑的，也說明了將二者緊密聯(lián)系起來難度還是非常大的。也許正因為如此，后來的元倫理學家摒棄了實踐倫理學，更多的是沿用了摩爾的分析方法，只醉心于研究道德概念、判斷和詞語的意義、性質(zhì)、功能以及日常用法的道德哲學。

【參考文獻】

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[2]萬俊人.現(xiàn)代西方倫理學史（上下卷）[M].北京：北京大學出版社，1990.

第3篇：倫理學基本原理范文

（一）“基本原理概論”專題式教學有利于體現(xiàn)的整體性

基本原理概論是由哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義這三部分內(nèi)容構成的，這三部分是緊密聯(lián)系，不可分割的，它們共同構成了這個整體，體系是一個完整的科學體系，理論體系也是一個完整的體系，它給人們提供完整的世界觀和方法論，在正確世界觀導向下的科學的社會主義，以及政治經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。馬克思基本原理專題式教學通過分析這門學科中不同內(nèi)容的聯(lián)系，對教學內(nèi)容進行高度概括、高度濃縮和深化，并通過若干個專題，將所要教授的知識融會貫通，在較短時間內(nèi)將所要講的內(nèi)容講授清楚，這一凝練過程恰恰有利于保障基本原理概論的整體性。

（二）“基本原理概論”專題教學有利于學生把握住基本原理概論的重點

專題教學的目的就是要引導學生去把握基本的理論，將理論與實際相結合，幫助學生分析、解決實際中所遇到的問題。而專題教學就是針對一些現(xiàn)實中經(jīng)常需要分析、解決的問題而進行的專題性研究和教學活動，因而教師是有重點的選擇教學內(nèi)容進行深入的講解?；驹砀耪摰膶ｎ}講座就是從“專、精、深、活、新、實”這幾個方面出發(fā)的?！皩！笔侵附處熢谶x定題目的基礎上，圍繞選定的專題展開講解，既要把專題講通、講深，也要抓住最主要的進行講解，讓學生把握住專題中的重點?！熬笔侵附處熢趯ｎ}選擇上要有針對性、有側重點，將專題放在基本原理概論的重點部分和現(xiàn)實中最需要進行講解的方面。 使教師的講課內(nèi)容更聚焦，更貼近生活。 “深”是指教師專題講課的內(nèi)容程度、理論層次相對于教材要深一些，前衛(wèi)一些，傳輸給學生更新的信息?！盎睢敝附處熞`活選題，根據(jù)教材結合社會實際和學生的思想實際進行選題，在講課方式上可以更加靈活，加強與學生的互動。

二、“基本原理概論”專題化教學的必要性

（一）是提高基本原理概論教學實效性的需要

首先，從社會環(huán)境的變化來看，在國外，主要的發(fā)達國家都是資本主義國家，且發(fā)展速度很快，而社會主義國家力量小，且主要都是發(fā)展中國家。這使得不少人對馬克思的理論產(chǎn)生了懷疑。在國內(nèi)，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，大學生把精力主要投向了和經(jīng)濟、生產(chǎn)有關的課程，而像馬克思基本原理這類與經(jīng)濟相關程度不高的課程則較少受到關注。其次，當前基本原理概論的教學方法大體上還是傳統(tǒng)的教學方法，即“以課堂為中心，在課堂上以教師為中心，教師跟著教學計劃走，圍繞教材轉(zhuǎn)，課堂上一言堂，滿堂灌，學生被鎖定在課堂上”。1同時在教學中缺少實踐教學，以理論教學為主，教學形式單一，導致學生學習馬克思基本原理失去了主體性、自主性、參與性和能動性，學習的熱情極度不高。

（二）是完善基本原理概論講授內(nèi)容和方法，提高教學質(zhì)量的需要

首先，目前高校教師所使用的教材大都是全國統(tǒng)編的教材，教材中主要是理論性的內(nèi)容，和生活相聚較遠，理論總是很枯燥，因而很難激發(fā)起學生的興趣，讓學生深入去學習、理解馬克思基本原理。其次，許多馬克思基本原理授課教師都面臨著課時少，任務重的難題。大部分學校都只給老師54個學時來教基本原理概論，有的學校甚至縮短到32個學時，但基本原理概論包括哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三部分內(nèi)容，涉及的要點很多，教師很難在這么短的時間內(nèi)將基本原理概論的知識講完或者做更深入的分析，更談不上與實際相結合的教學。再次是教師水平參差不齊，一些從事其他課程授課的教師在課程改革之后轉(zhuǎn)來教基本原理概論，他們對基本原理概論理解還不夠深入，影響了教學的質(zhì)量。最后，在教學方法上，大多老師采用的是理論傳授法，單純的向?qū)W生傳授理論知識，對理論知識進行分析，很少和實際案例聯(lián)系在一起，這就影響了學生接受知識的程度，學生對這些理論難以有很深的印象。在這樣的情況下，很有必要對傳統(tǒng)的教學內(nèi)容和方法的進行改革，通過專題教學的方式來整合內(nèi)容、對重要的若干問題的進行專題化的講解，加大學生對基本原理概論的理解，提高教學的質(zhì)量。

三、“基本原理概論”教學內(nèi)容專題化改革思路

（一）教學中必須注重基本原理概論內(nèi)容的基礎性、整體性、系統(tǒng)性，即注重理論內(nèi)在的聯(lián)系，同時專題教學也要有重點的教學

一方面，基本理論是一個概念多、理論復雜、內(nèi)容廣博的學科，也是一個系統(tǒng)的理論，基本學科也是一個完整的學科，因而在馬克思基本原理專題教學在內(nèi)容上要從概念入手、從概念到概念、把握概念之間的聯(lián)系、再從概念到體系，將傳授的知識串成一個系統(tǒng)性的整體，提高學生對馬克思基本原理的科學性、系統(tǒng)性認識。另一方面，專題教學是針對馬克思基本原理中的重要內(nèi)容和實際中很重要的需要講解的內(nèi)容進行的教學。因而在專題選題是要有側重點的選題，在教學內(nèi)容中有側重點的講授。

（二）教學中要注重經(jīng)典文本的引用，明確講授內(nèi)容與經(jīng)典文本之間的聯(lián)系

由于是專題教學，其所講內(nèi)容具有側重點，不是面面俱到，有些知識是沒有講到的，在專題講課中靈活的貫穿經(jīng)典文本，可以提高教學的趣味性，幫助學生認識到更多知識，同時也可以激發(fā)學生自主去了解這些金典文本，加深學生對基本原理概論的理解、認識。也可以彌補教材編排中的不足。

（三）在教學內(nèi)容上，堅持理論結合實際，始終做到 “三個結合”

一是結合學生的思想實際，有針對性的教學。馬克思基本原理教授的主要客體是大學生，為了讓他們更好的學習、理解、運用這些原理，就要充分了解他們的思想、經(jīng)歷和關注的熱點問題以及心中存在的疑惑題。根據(jù)他們的思想和需求，有針對性的教學。幫助他們理解是理；全面了解大學生關注的社會熱點，以增強教學的實效性。二是結合社會科學的最新理論成就進行教學。用最新科學成就豐富理論教學的內(nèi)容，讓空洞、抽象的理論知識變得更加生動，增強課程的說服力。三是結合不同專業(yè)的特點，組織教學內(nèi)容，提高馬克思基本原理的趣味性，同時也增強了共理論課教學的可信度。?

四、“基本原理 概論”實踐教學專題化改革思路

（一）以“點”帶“面”，突出“重點”

由于基本原理概論教學中存在“課時少、任務重”的矛盾，要解決這個矛盾，在專題教學實踐改革中，就應該摒棄以知識傳授為主的授課方式，有重點的講課。根據(jù)學生的需求，重點幫助學生解決世界觀、人生觀、價值觀方面存在的問題。通過將馬克思基本原理主要的內(nèi)容專題化，以專題的“點”帶出馬克思基本原理的知識涵蓋面。突出“重點”，爭取在有限的時間內(nèi)將讓學生學到更多的知識，對馬克思基本原理的理解更深入，完成教學任務。

（二）改革專題教學的手段和方法。

基本原理概論這門課程，傳統(tǒng)的教學方式是以理論知識的傳授為主，很少考慮到實踐的重要性。但這門課程是一門實踐性很強的學科，對實踐有很大的指導作用。所以要高度重視專題實踐性教學，這樣才能做到理論聯(lián)系實際和與時俱進，達到理想的教學效果。通過采用各種方法提高專題實踐教學的力度也能提高學生學習這門課程的熱情。

1．在改革專題教學手段上，要采用多種教學方式。除了課堂講授外，可以采用新媒體技術作為專題式教學的輔助教學手段。如教師可以通過QQ、MEN、博客、微博、手機、微信等信息傳播渠道傳播與基本理論相關的新聞、書籍等。同時也可以通過這些渠道及時了解學生的思想變化情況，同時有針對性的解決他們在價值觀、世界觀或者基本原理概論教學中存在的疑惑和問題。這樣教師就打破了傳統(tǒng)的“一筆、一本、一嘴”的面對面的授課模式，可以隨時進行教學。采用新媒體教學既增強了實踐環(huán)節(jié)，也激發(fā)了學生學習基本原理概論的熱情，提高了學生學習的興趣。?

2．在改革專題教學方法上，要 “堅持一個中心”。所謂“堅持一個中心”是指以改進課堂教學為中心。課堂教學是獲得理論知識最重要方式。因而為了提高學生獲得理論知識的效率，在馬克主義基本原理教學上要大力改進課堂教學的方法，在以課堂教學為中心的基礎上，改變傳統(tǒng)單一灌輸式的教學模式，注意教師與學生的互動，如讓學生或老師提出疑問，然后針對疑問一起進行探討，充分發(fā)揮學生學習的積極性和主動性。

（三）在實踐教學中，發(fā)揮學生學習的主體性

要想在基本原理概論的專題教學中保持學生的主體性，可以從以下四個環(huán)節(jié)出發(fā)：一是進行課堂誘思；教師先傳授專題的理論知識，將理論知識講通透后，然后提出問題，或者由學生提出疑問。二是社會實踐；在問題提出的基礎上，讓學生直接去社會中去尋找問題的答案，在實踐中，學生會根據(jù)自己的直觀感受會產(chǎn)生新的問題和問題的答案。三是討論交流；學生就參加社會實踐后得出的結論進行討論，力求達到共識，得出最佳的答案。同時在討論的過程中，也能優(yōu)化學生的世界觀、人生觀、價值觀。然后針對新的問題進行討論，找出答案。四是專題研究；將大家的觀察研究結果進行理論性的升華，回到專題理論上來，同時也可以根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的問題答案對原有的專題理論進行創(chuàng)新和補充。在這四個環(huán)節(jié)中，學生充分發(fā)揮了他們作為知識尋求者的主體地位。使專題教學更加貼切他們的需求，也充分調(diào)動了他們學習的主動性，讓學生掌握到了更深的知識，也幫助學生更好的理解了專題的內(nèi)容，甚至也發(fā)揮了他們的創(chuàng)新精神。

“基本原理概論”專題化教學是對傳統(tǒng)的“基本原理概論”教學方式的優(yōu)化，它的產(chǎn)生與發(fā)展是現(xiàn)實的需求，也對理論教學產(chǎn)生了重大的作用，所以我們應該充分利用同時也要理清專題式教學的內(nèi)容和實踐教學改革的思路，從而使“基本原理概論”專題化教學發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

[1]溫習勇.論影響“兩課”教學實效的原因與對策［J］.商洛師范?？茖W校學報，2005，（6）：96.

[2]陳錫喜.直面思想政治理論課程建設的結構性矛盾［J］.思想理論教育，2005，（6）：24.

[3]魏偉．“基本原理概論”課程教學的改革與創(chuàng)新———“基本原理概論”分教學指導委員會 2011 年年會紀要［J］． 思想理論教育導刊，2011( 7) ．

第4篇：倫理學基本原理范文

[關鍵詞]有機化學；哲學原理；運用

有機化合物是含碳的化合物(碳本身和簡單的碳化合物除外)。有機化學是研究有機化合物的組成、結構、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學。早在遠古時代，人們就開始接觸和使用有機化合物。在漫長的歷史長河中，人類逐漸發(fā)現(xiàn)并制備出大量新的有機化合物，積累了浩如煙海的有機化學知識，其中無不處處閃爍著哲學的光芒。如果我們在學習和研究有機化學的過程中，能從哲學的角度來思考，會給我們的學習和研究帶來意想不到的收獲，收到事半功倍的效果。

一、對立統(tǒng)一規(guī)律在有機化學學習中的運用

唯物辯證法認為，矛盾存在于一切事物中并貫穿于事物發(fā)展的始終，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，相互依存，互為條件，共同處于事物的統(tǒng)一體中，并依據(jù)一定的條件各自向相反的方面轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展變化主要是其內(nèi)部矛盾發(fā)展變化的結果。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的精髓。

(一)同一性和斗爭性

同一性和斗爭性是矛盾同時具有的兩種重要特性，相互聯(lián)系又不可分離，共同處于一個統(tǒng)一體中。同一性離不開斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，是同一性的基礎，沒有斗爭性也就沒有同一性。

在有機化學中，兩種異構體在室溫下能相互轉(zhuǎn)變并達成平衡的現(xiàn)象稱互變異構現(xiàn)象，具有互變異構現(xiàn)象的兩個異構體稱為互變異構體?；プ儺悩嬻w之間的關系就是對立統(tǒng)一的關系。如酮與烯醇、對亞硝基苯酚對苯醌肟、硝基烷烴與酸式硝基烴、烯胺與亞胺等均為互變異構體，它們之間能相互轉(zhuǎn)變并在一定的條件下達成平衡，往往很難分離出某個純的異構體。互變異構體的分子具有不同的結構，是不同種類的化合物，表現(xiàn)為相互對立的關系。但是，雙方之間又相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立存在。并且，二者在一定的條件下可相互轉(zhuǎn)化，形成你中有我、我中有你的局面，表現(xiàn)了矛盾雙方相互滲透的特性。當然，它們之間的依存和轉(zhuǎn)換是有一定條件的，這就是矛盾同一性的相對性。

(二)矛盾是事物發(fā)展的動力

1　內(nèi)因與外因

內(nèi)因是事物內(nèi)部諸要素之間的對立統(tǒng)一。外因是該事物與其他事物之間的對立統(tǒng)一。在推動事物發(fā)展的過程中，內(nèi)因與外因是相互聯(lián)系、不可分割、缺一不可的。但二者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因在外因的作用下發(fā)揮作用。

我們在學習醇的性質(zhì)時，知道醇既有一定的弱酸性，又呈弱堿性；既可發(fā)生親核取代反應，又可發(fā)生消除反應，還可發(fā)生α－氫的脫氫和氧化反應，這都是由其分子內(nèi)部結構決定的。至于到底發(fā)生何種反應，體現(xiàn)何種性質(zhì)，則需視外部條件而定。當醇與活性金屬作用時，表現(xiàn)出弱酸性，而與強酸作用時則體現(xiàn)出弱堿性；與氫鹵酸、無機酸酰鹵或含氧酸在溫熱條件下發(fā)生親核取代反應，而與含氧強酸在較高溫度下則發(fā)生消除反應；與氧化劑作用則易發(fā)生氧化反應。這些反應都是外因通過內(nèi)因起作用的。具有α－氫的烯烴與溴到底是發(fā)生雙鍵上的加成反應，還發(fā)生α－氫的取代反應；鹵代烴究竟發(fā)生親核取代反應，抑或是發(fā)生消除反應，同樣要視外部條件而定。

此外，具有不同官能團的化合物的化學性質(zhì)往往不同，聚集二烯烴、共軛二烯烴和孤立二烯烴，鹵乙烯型鹵代烯烴、烯丙基型鹵代烯烴和隔離型鹵代烯烴以及芳鹵型鹵代芳烴、芐基型鹵代芳烴和隔離型鹵代芳烴化學性質(zhì)間的差異，均是由其內(nèi)部分子結構的不同而決定。

2　矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的原因與動力，事物發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性緊密結合、共同推動的結果。

不對稱烯烴與質(zhì)子酸的加成反應，氫離子有可能加在雙鍵兩個碳原子的任何一個上，產(chǎn)生兩種加成方向，從而形成兩種不同的加成產(chǎn)物。這兩種加成方向是相互競爭的，究竟以哪個加成方向為主，這就是矛盾同一性和斗爭性相互作用的結果。這兩種不同的加成方向，會形成兩種不同的碳正離子中間體，但它們的穩(wěn)定性存在很大差異。若氫離子加在含氫比較多的雙鍵碳原子上，形成的中間體更加穩(wěn)定，由此生成的產(chǎn)物也就是主要產(chǎn)物。反之，得到的產(chǎn)物就是次要產(chǎn)物。這就是馬氏加成規(guī)則的實質(zhì)。從矛盾的觀點看，這一反應實際就是矛盾雙方地位、作用不斷轉(zhuǎn)化的結果。同理，當具有兩種以上β－氫原子的鹵代烴或醇發(fā)生消除反應生成烯烴時，究竟是以札依采夫取向的產(chǎn)物還是以霍夫曼取向的產(chǎn)物為主，也是矛盾斗爭性作用的結果。

(三)矛盾的普遍性和特殊性

唯物辯證法指出，矛盾的普遍性即矛盾的共性、一般，矛盾的特殊性即矛盾的個性、個別。一般寓于個別之中，共性存在于個性之中；另一方面，個別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著。任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別、絕對和相對的辯證統(tǒng)一。

據(jù)美國化學文摘統(tǒng)計，截至20世紀90年代初，有機化合物的數(shù)目已愈1000萬種。要對數(shù)目如此龐大的有機化合物逐一學習和研究是不可能的，也是完全沒有必要的。我們可根據(jù)有機化合物中所含的官能團的不同，將它分成不同的種類。具有同種官能團的化合物，往往具有相似的化學性質(zhì)。由于某一類化合物所具有的普遍性質(zhì)寓于各個具體的化合物之中，因此，我們對同類化合物中有代表性個體的性質(zhì)進行研究后，就可以歸納、抽象出同類化合物具有的普遍性質(zhì)，也就無需對同類的個體進行逐一研究。

眾所周知，不對稱與溴化氫加成時，根據(jù)馬氏加成規(guī)則，氫將加在含氫較多的雙鍵碳原子上。這是一個普遍適用的規(guī)律。但如果反應體系中存在過氧化物，或是當烯烴分子中存在較強的吸電子基團時，則加成的方向恰恰相反，這是馬氏加成規(guī)則的一個特例，也是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。因此，我們在分析問題時必須做到具體事物具體分析，不能生搬硬套。

二、質(zhì)量互變規(guī)律在有機化學學習中的運用

(一)質(zhì)、量和度

質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是表示事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等的數(shù)量的規(guī)定性。任何事物都有其質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是事物自己質(zhì)的量的幅度、限度和范圍，是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。丙烯與氯反應，在低于200℃時，主要發(fā)生的雙鍵加成反應，生成1，2－二氯丙烷；若高于300℃時，主要發(fā)生α－氫的氯代反應，生成3－氯丙烯。低于200℃，就是發(fā)生加成反應的度。在低于200℃這個量的范圍內(nèi)，發(fā)生加成反應的質(zhì)不變；高于200℃這個量的范圍(尤其是超過300℃時)，這個反應就會失去自身的質(zhì)，而發(fā)生

α－氫的氯代反應。在度中，質(zhì)與量這兩種不同的規(guī)定性達到了高度的統(tǒng)一。

(二)質(zhì)量互變規(guī)律

量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或狀態(tài)，量變引起質(zhì)變，而質(zhì)變鞏固著量變的成果，又引起新的量變，如此循環(huán)往復，以至無窮，推動著事物的不斷發(fā)展。質(zhì)量互變的具體實現(xiàn)形式是復雜多變的，表現(xiàn)為二者之間的相互滲透、相互包含，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中包含了量變。

在有機化學中，有關質(zhì)量互變規(guī)律的例子比比皆是，最典型的例子莫過于同系物的物理性質(zhì)的變化了。正構烷烴的沸點、熔點隨著相對分子質(zhì)量增加而有規(guī)律地升高，折射率隨著碳鏈長度的增加而增大；烯烴、芳香烴、鹵代烴、醇、醚等同系物的沸點、熔點隨著分子量的增加而升高的現(xiàn)象；在鹵代烷中的親核取代反應中，其活性順序為：氟代烷酰胺，莫不都是量變引起質(zhì)變的例子。

醇類隨著分子中羥基數(shù)目的增多，沸點升高、相對密度增加、酸性變強。酰胺分子中氮原子上連一個酰基，呈中性；而酰亞胺類化合物由于氮原子上相連的二個?；淖饔?，呈弱酸性。在碳原子的sp3、sp2和sp三種雜化形式中，由于雜化軌道所含的s和p成分的不同，使得雜化軌道的空間形狀和性質(zhì)不同，均表明量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。

三、否定之否定規(guī)律在有機化學學習中的運用

唯物辯證法認為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個方面、兩類因素和兩種力量?？隙ㄊ鞘挛镏芯S持自身存在的方面，否定是事物中促使自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他物的方面。自1883年合成出含三元環(huán)和四元環(huán)的碳環(huán)化合物后，人們發(fā)現(xiàn)三元環(huán)的化學活性比四元環(huán)大，而四元環(huán)的活性又要大于五元環(huán)。為了解釋這一實驗事實，1885年德國化學家拜爾(Baeyer A von)提出了“張力學說”，認為環(huán)烷烴中構成環(huán)的碳原子是處于同一平面內(nèi)，排列成正多邊形，其Z_CCC的鍵角與碳四面體正常鍵角109度28分的偏差將產(chǎn)生“角張力”，張力愈大，環(huán)就愈不穩(wěn)定。這一理論較好地解釋了三元環(huán)、四元環(huán)和五元環(huán)的穩(wěn)定性，這是該理論的肯定方面。但由于其假設成環(huán)碳原子共面的觀點與實際不合，這是其內(nèi)部孕育的否定方面，因無法解釋六元環(huán)的穩(wěn)定性而被近代雜化理論所否定。這樣，對于環(huán)烷烴穩(wěn)定性解釋的理論就從一個階段發(fā)展到另一階段。當然，這種否定是“揚棄”。

在有機化學發(fā)展史上，由于從動植物體內(nèi)得到的這些化合物有許多共同的性質(zhì)，明顯地不同于當時從礦物來源的無機化合物。當時的化學家把有機物和無機物絕對劃分開。1806年瑞典化學大師貝采利烏斯(Berzelius J J)把有機化合物和有機化學定義為“從有生命的動植物體內(nèi)得到的化合物稱為有機化合物，研究這些化合物的化學稱作有機化學”，并認為“在動植物體內(nèi)的生命力影響下才能形成有機化合物，在實驗室內(nèi)是無法合成有機化合物的”。這種學說被稱為“生命力”學說，曾一度牢固地統(tǒng)治著有機化學界，使人們放棄了用人工合成有機物的想法。

直到1828年德國青年化學家維勒(w?hler F)發(fā)現(xiàn)無機物氰酸銨加熱很容易轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C物尿素。他把這一重要發(fā)現(xiàn)告訴了貝采利烏斯。他說：“我應當告訴您，我制造出尿素，而且不求助于腎或動物――無論是人或犬?！钡沁@個重要的發(fā)現(xiàn)，并未馬上得到貝采利烏斯和其他一些化學家的承認，就是維勒本人也認為這個合成不能算作一個完全的合成，因為氰酸和氨還不能從無機物制備。因此，在它們里面還有一些是屬于有機界的東西，是這些物質(zhì)使尿素的合成得以成功。還有人為了維護“生命力”學說，認為尿素是動物機體的排泄物，而且易于分解為氨和二氧化碳，因此可以把尿素看作是有機物和礦物質(zhì)之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)，盡管這種處于分界線的物質(zhì)可以人工制成，但要人工制備結構較為復雜的有機物質(zhì)還是無能為力。

第5篇：倫理學基本原理范文

關鍵詞：基本原理概論；教學方法改革；醫(yī)學生世界觀

基本原理概論（以下簡稱“原理”）課程，是全國高校思想政治理論課之一，是高校進行思想政治教育的主渠道和 主陣地，主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，提高學生的理論素養(yǎng)，幫助學生掌握的世界觀和方法論，樹立正確的人生觀和價值觀，學會運用世界觀和方法論來觀察和分析問題，為學生確立建設有中國特色社會主義的理想信念，自覺堅持黨的基本理論、基本路線和基本綱領，打下堅實的理論基礎。

教學方法是關系到教學目標能否實現(xiàn)，教學效果能否得到提高的一個重要的因素。與其他課程相比，“原理”課的教學目標，就是通過基本知識體系的傳授，使學生能夠掌握這一學科的基本觀點和基本方法，并以其作為分析問題和解決問題的出發(fā)點，提高學生分析和解決問題的能力?！霸怼闭n程既有較強的學理性又有較強的時代性，正是這樣的特點，要求教師在教學中要更加注重教學方法的探索?！霸怼闭n教學方法的改革是提高該課程教學質(zhì)量的關鍵環(huán)節(jié)。也是增強“原理”教學的有效性和針對性的關鍵。

學生對“原理”課程的認識在一定程度上要通過教學方法的改變來扭轉(zhuǎn)。長期以來，“原理”課在我國高等教育中學生對它的認識不是很充分，特別是在醫(yī)學院校里，學生熱愛的是自己的醫(yī)學專業(yè)知識的學習，對“原理”這樣的思想政治課不僅沒有熱愛之情，甚至有不少的學生抱有反感的情緒，從而在一開始就增加了這門課程教學的困難。在這種情況下，要高質(zhì)量地在醫(yī)學生教學中完成“原理”課程的教學目標，首先就缺乏一個良好的基礎。因此作為教師就應該想辦法解決學生對這門課程的認識問題。而這個矛盾的解決，在實際上就是一個教學方法的問題。通過什么樣的教學方法來扭轉(zhuǎn)醫(yī)學生對“原理”課程的認識，使他們在接觸這門課的時候，就有一個正確的認識，從而為掌握這門對醫(yī)學生來說不可缺少的思維方法的學科打下良好的基礎，這正是“原理”課教師必須要加以思考的。

良好的教學環(huán)境和學生的學習興趣都要通過教師的教學方法來創(chuàng)造和引導。因此，教師在課堂上首先要努力創(chuàng)造一個有利于“原理”課程教學的小環(huán)境，通過教學方法的改革把學生牢牢地吸引到教學中來，使他們能認識到這門課并不是像他們所想象的那樣是在說教，而是與他們所學習的醫(yī)學專業(yè)、人生都有緊密的聯(lián)系，并且是能夠幫助他們解決許多現(xiàn)實問題的。學生的學習興趣直接決定著教師教學效果。興趣就是學生學習的主動性、積極性和內(nèi)在的動力。因此教師應該通過教學方法改革，充分發(fā)揮教學方法的引導作用，提高學生對“原理”的學習興趣。

一、在進入“原理”課程的教學時，以問題的提出作為切入點

學生在理論的理解上是非常片面的?？梢哉f他們是在根本不知道馬克思是誰，是什么？等等問題的前提下就反感理論的。因此，我在進入教材的講授之前，就會給學生提出一些問題，如，你知道馬克思是什么樣的人嗎？哲學與醫(yī)學有關系嗎？然后讓同學們作出自己的回答，當他們經(jīng)過一定的思考，發(fā)現(xiàn)這樣的問題看似很簡單，但卻難以回答的時候。再告訴他們，當我們對馬克思及根本不知曉的時候，我們?yōu)槭裁匆锤兴?？我們是不是應該走近馬克思及其，了解一下再來談是喜歡還是反感。引導學生回顧在醫(yī)學發(fā)展的歷史中每一個時期醫(yī)學模式是怎樣形成的，而之所以形成這樣或那樣的醫(yī)學模式，根本就在于每一時期的醫(yī)學家們所接受的哲學世界觀和方法論的不同，讓他們從中看到理論，尤其是哲學對醫(yī)學的指導作用，從而明白哲學與醫(yī)學不可分割的關系，明白作為一個醫(yī)學生如果不樹立正確的世界觀和方法論，將會給醫(yī)學的發(fā)展帶來什么樣的影響。拉近了他們學習“原理”與學習醫(yī)學之間的距離。在對的講解上，我從馬克思是誰的講解中，通過對馬克思、恩格斯的生平及其他們之間的友誼進行介紹，用馬克思、恩格斯的人格魅力，用情感的力量讓學生認識馬克思，進而認識，使理論充滿人格魅力。讓學生在真實情感的引導下實事求是地、與時俱進地、科學地對待。產(chǎn)生學習“原理”的興趣。

二、“原理”的教學一定要有針對性

在醫(yī)學院校開設這門課程，不僅要了解學生的思想動態(tài)和他們所關心的問題，而且一定要與學生所學的醫(yī)學專業(yè)緊密聯(lián)系起來。今天的大學生是改革開放后出生的新一代，獨生子女較多。他們成長在世界大變動和中國大變革的時期，與過去的大學生相比，他們有自身的特點，他們求知欲望強、思路新穎，但缺乏社會閱歷、缺乏鑒別力、往往容易把錯誤的東西當成新事物來接受；他們思想活躍、有政治熱情，但卻缺乏政治的判斷力，往往被一些表面現(xiàn)象所迷惑，甚至被有的流行看法所左右；他們要求獨立思考、不愿盲從，但往往是方法簡單，容易以偏概全，形成的是一些片面的認識。因此如果教師在教學中照本宣科，流于簡單的“灌輸”，他們就會認為教師所講的與現(xiàn)實的差距太大。所以，教師在講課中一定要有選擇地提出一些大學生普遍關注但又存在模糊認識的問題，針對醫(yī)學院校的學生更是要提出與醫(yī)學相關的同時又是學生關注的問題。比如針對大學生應不應該談戀愛的問題？為什么學校不提倡大學生談戀愛？我國當前為什么會出現(xiàn)嚴重的醫(yī)患矛盾沖突呢？作為醫(yī)學生怎樣認識時間？等問題。再系統(tǒng)闡述矛盾的普遍性與特殊性及“兩點論”與“重點論”的哲學原理。引導大學生得出在學校學習期間的主要矛盾是什么？應該怎樣正確地處理好學習與戀愛之間的關系。懂得人生只有把矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾之間的關系辯證統(tǒng)一起來，才能避免少走彎路，走出一條輝煌的人生之路。在醫(yī)患矛盾中怎樣從矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系中，從自身尋找解決矛盾的方法，樹立正確的社會主義道德觀和價值觀，將科學精神與人文精神統(tǒng)一起來，從而緩解我國當前緊張的醫(yī)患關系，為構建社會主義和諧社會作出自己應有的貢獻。系統(tǒng)闡述時間的基本概念，讓學生從時間的基本概念理解中，得出作為醫(yī)學生來說“時間就是生命”的特殊理解的結論。從哲學的高度上學會珍惜時間、關愛生命、敬畏生命。教師從這種教學方法的針對性中去體現(xiàn)理論與實際相結合的原則。將理論聯(lián)系的實際真正落實到學生的思想實際和所學專業(yè)的實際中，為學生解決思想現(xiàn)實問題提供世界觀和方法論指導。

三、要運用互動式的教學方法加強與學生的交流

教學是教與學雙方相結合的一個過程，在這個過程中作為教學主導的教師與作為教學主體的學生相互之間的交流是必不可少的環(huán)節(jié)。課堂并不是教師一個人獨白和講演的場所，而是一個有著活躍氣氛、師生互動、交流融洽的教學環(huán)境。教師要善于創(chuàng)造一個好的教學環(huán)境，在課堂上實現(xiàn)師生之間的良好交流。有交流有才會形成課堂氣氛、才會有生氣。交流的形式可以是教師提出一個問題，讓學生來回答，也可以針對這個問題進行課堂的小討論，也可以讓學生上臺講課，讓學生闡述經(jīng)過自己思考的答案。對學生所表述的答案，不能簡單給出一個錯誤或正確的結論，而是要從中引導學生對問題進行正確地思考，得出正確的答案。比如，在講授否定之否定規(guī)律基本原理中的前進性與曲折性的時候，就可以向?qū)W生提出一個問題：我們應該怎樣看待大學生今天的自殺行為？與學生一起從哲學的高度與醫(yī)學的角度進行課堂的小討論。教師作為學生中的一員參與到學生中進行充分的思想交流，在交流的過程中讓學生充分表達自己的思想與看法，針對討論中出現(xiàn)的問題對他們進行正確的引導。讓他們正確認識到從人生發(fā)展的規(guī)律性來說任何人的死亡都是不可避免的客觀規(guī)律，但正是由于我們認識到了人生的這一發(fā)展規(guī)律，才知道人的生命價值意義之所在，所以應該更加珍惜生命的有限時光。而在生命的有限時間內(nèi)出現(xiàn)曲折性也是符合事物發(fā)展的規(guī)律性的，因此應該從前進性中去正確對待曲折性，找到解決問題的辦法，不能因為人生的某一點挫折而選擇放棄生命。生命是不可逆的，唯有生命才是最高價值。通過這樣的討論與交流，與他們一起站在哲學的高度和醫(yī)學的角度上研究生與死的關系問題，從中對他們進行哲學的生死教育。把問題引向深入。做到與學生進行高質(zhì)量的交流。

四、教師是教學方法改革的主體

在教學的過程中教師是主導，學生是主體。而在教學方法的改革上教師是主體，要提高“原理”課程的教學質(zhì)量，真正發(fā)揮這門課程在世界觀和方法論上對醫(yī)學生的指導作用，最根本的就是教師必須在教學方法上下工夫。而教學方法的改革又是與教師的科研密切聯(lián)系的，如果教師不搞科研，首先對教學內(nèi)容就沒有深刻的理解，不搞科研就不可能有深入的思考與研究，特別是對于醫(yī)學院校的教師來說不僅要通過科研熟悉掌握教材內(nèi)容，還要對醫(yī)學知識有所了解。從醫(yī)學與哲學的結合方面找到教學方法的創(chuàng)新點。以自己一桶水的堅實基礎，給出學生一滴水。因此通過科研提高自己的業(yè)務素質(zhì)，是教師進行教學方法改革的前提與基礎。

從2006年思想政治理論課實施“2005新方案”以來，我們不斷在“原理”教學中將教學方法的改革落實到課堂上。然后通過座談會與個別交流及書信的形式收集學生的意見，同學們普遍反映，這樣的上課方法他們很喜歡。通過一個學期的學習，他們改變了原來對“原理”的錯誤認識，在很大程度上提高了思考和解決問題的能力，尤其是作為一名21世紀的醫(yī)學生，無論是在自己的人生還是事業(yè)上，都應該樹立正確的世界觀和方法論，否則就不可能走好自己的一生，更不可能做一名21世紀合格的醫(yī)務工作者。

第6篇：倫理學基本原理范文

關鍵詞 PBL教學法 小組教學 立德樹人 主體間性

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

PBL是Problem-Based Learning的簡稱，意為“問題學習法”。PBL教學法也就是要以問題為切入點和驅(qū)動力，使學生始終從解決問題的需求出發(fā)，并在現(xiàn)實情境中展開學習。這是一種開放式的教學模式，它能夠充分調(diào)動學生的積極性，彰顯學生的主體地位。

1 PBL教學法對“立德樹人”的建設性意義

“原理”課程作為一門政治理論課，其內(nèi)容的科學性和理念的先進性必然離不開理論自身的魅力和影響力。的理論情懷，我們可以從實踐性、人本性和歷史性來概括。的實踐性情懷，要求我們必須使我們的教學面向社會、服務社會，培育能夠積極投身社會建設實踐的人才。的人本性情懷，要求我們的教育能夠培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，必然要有獨立思考、解決問題的能力和創(chuàng)造性的思維。的歷史性情懷，則要求我們將教育的目標放在整個社會主義建設的時間性目標架構中去考量。這一切都要求我們的“原理”課程的教與學有一種“問題”意識。這種“問題”不僅應該包括國家和社會發(fā)展的大環(huán)境和大背景下所呈現(xiàn)出的“大問題”，也應包括與學生成長和生活息息相關的“小問題”。而且，必須通過合理的教育和學習模式的設定，使學生將這些問題“內(nèi)化”為他們自己真正關心的問題，繼而再向社會生活中去求證和求解這些問題。這樣，學生才能真正形成一種使命感，意識到他們必須把自身的小問題和國家社會發(fā)展的大問題結合在一起，才能獲得更廣闊的發(fā)展空間。

綜上，從理論的立意和時代的要求來看，“原理”課必須是以問題為中心的，而我們反觀以往的種種教學改革，卻往往是以方法為中心的，也就是強調(diào)在方法上的花樣翻新，卻不注重解決實際問題。著名的人本主義心理學家馬斯洛在《動機與人格》中就批判了這種“方法中心”問題?！盎乇軆r值的方法就是不強調(diào)科學的目標，而強調(diào)科學的技術”。①我們似乎總是在思考我們能給學生帶來什么，而沒去考慮學生需求什么，他們的成長道路上會遇到什么問題。在這種局面下，教師成了熟悉教學手段和流程的技術操作人員，而培養(yǎng)出來的學生也不過是只懂得貼標簽的熟練的技術人員，而不是具有創(chuàng)造力的真正的人才。用馬斯洛的話形象比喻就是：“當你只有錘子的時候，每個問題都開始像釘子”。②

綜上，我們在“原理”課中引入PBL教學法，其主旨不是單純地改變一種外在的教學形式，而是要改變內(nèi)在的教學理念，不再以方法為中心，而是要以問題為中心。

2 “原理”課中PBL教學法的設計理念

保羅·弗萊雷在他著名的教育學專著《被壓迫者教育學》中就曾經(jīng)提出過“提問式”教育（“problem-posing”education）。他把傳統(tǒng)的教育模式比喻為存儲式的行為（“banking”concept of education），“學生是保管人，教師是儲戶，教師不是去交流，而是發(fā)表公報，讓學生耐心地接受、記憶和重復儲蓄材料。”3而“提問式”教育的核心宗旨是通過教育喚醒人們的覺醒意識，并認識到自己是改造世界、創(chuàng)造歷史的主體?？梢?，弗萊雷的這種提問式教育中已經(jīng)體現(xiàn)出了師生的互主體性意蘊。

在PBL教學模式中，學生不僅是認知的（下轉(zhuǎn)第169頁）（上接第119頁）主體，而且是實踐的主體和價值的主體。學生作為認知的主體，是指在這種教學模式中，要充分調(diào)動學生的主觀能動性，讓學生能夠自己提出問題并解決問題。學生作為實踐的主體，是因為學生只有通過自己的實踐，才能建立問題意識，才能合理系統(tǒng)地去尋求解決問題的現(xiàn)實方法。學生作為價值的主體，是指學生本身就是教育的目的的體現(xiàn)。我們的教育就是使人真正的“作為人”并“成為人”，成為能夠積極地探索問題，并創(chuàng)造性地解決問題的人。在這種PBL教學法中我們又怎樣界定教師的地位呢？從客觀角度講，“原理”課畢竟是一門理論性很強的課程，而學生的理論素養(yǎng)并不是很深厚，在這種情況下教師應當起到一個引路人的作用，他的角色是引導學生發(fā)現(xiàn)問題并協(xié)助學生解決問題，在宏觀的方面幫學生把握大的方向。學生由于其年齡和閱歷的關系，不可能真正做到在求知和實踐中完全獨立，加之今天由于社會生活中的多重矛盾不斷突顯出來，人們的價值觀也出現(xiàn)了日益多元化的趨向，這些都會對學生的思想造成沖擊，干擾他們的價值判斷，甚至把他們引入歧途。因此，由教師把握方向是極為重要的。

3 “原理”課中PBL教學法的設計思路

眾所周知，目前全國各個高校的“原理”課都是以大班授課的方式進行，這給實踐教學帶來了很大的困難。所以，很多實踐教學環(huán)節(jié)，例如給學生自我展示的環(huán)節(jié)都必須在課堂上開辟時間。在這種情況下就不可能讓每一個學生都獲得展示的機會，為了在實踐教學中體現(xiàn)機會公平原則，小組教學法是一個很好的選擇。我們在小組教學法的嘗試和應用上有一個由點到面逐漸發(fā)展的過程。最開始是以“社會調(diào)查”這一項為試點，后來逐步擴展到小組社會熱點、小組課前提問、小組讀書交流、小組社會調(diào)查相結合的全方位、多模式的小組社會實踐活動。幾年來，通過不斷的探索和嘗試，小組教學法的運作已經(jīng)逐漸走向成熟，它的優(yōu)勢也逐漸顯現(xiàn)出來。小組的規(guī)模一般以6-8人一組最為合宜，從課程開設之初就設立固定的學習小組，小組成員從第一項活動——小組新聞熱點開始試探地進行分工、協(xié)調(diào)，到最后一項工作——小組社會調(diào)查時，已經(jīng)形成了一個較為有凝聚力的團隊。小組學習法的真正優(yōu)勢在于通過分工協(xié)作，使每個學生突顯自己的優(yōu)勢。總體上來看，運用這種方法不僅節(jié)省了時間資源，而且達到了人力資源的最優(yōu)整合，小組解決問題的力量是遠遠超過個人甚至是大于個人力量之和的。當然，小組學習也要有一些技術性因素考量在內(nèi)，例如要避免某些同學搭便車，因此每一項活動都要求小組交代清楚分工情況，需要展示的不同項目一定要由不同的同學進行展示等等。

第7篇：倫理學基本原理范文

關鍵詞：哲學；唯物論；認識論；辯證法；琵琶演奏

一、唯物論在琵琶演奏藝術中的體現(xiàn)

哲學告訴我們：物質(zhì)與意識是辯證的，即物質(zhì)決定意識，意識是事物在人腦中的反應，要求我們想問題、辦事情，必須堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。同時，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識將促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展，要求我們重視意識的作用，重視精神力量。

在琵琶演奏的學習過程中，物質(zhì)與意識之間就相互產(chǎn)生了重要的影響。首先，要正確認識琵琶這個樂器，從客觀實際出發(fā)，尊重琵琶獨有的特質(zhì)，這也是體現(xiàn)琵琶的獨一無二性與不可替代性的基礎。其次，依據(jù)琵琶的本質(zhì)特征對不同樂曲的背景、內(nèi)容、風格、所要表達的情感以及它所獨有的文化底蘊做更深入的了解，從而樹立正確的意識。再次，在正確意識的指導下，根據(jù)琵琶特有音色制定演奏指法與方法，并融入個人對曲目內(nèi)容的理解、情感的體會與曲風的把握，進行深層次、有感情的演繹。

二、認識論在琵琶演奏藝術中的體現(xiàn)

哲學還告訴我們：實踐和認識也是辯證關系。首先，實踐決定認識，是認識的基礎，是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。其次，認識對實踐具有反作用。正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。

接受過專業(yè)、系統(tǒng)學習與訓練的綜合型音樂人才，在學習實踐過程中不僅掌握了豐富的音樂理論基礎知識，而且對眾多琵琶曲目的背景、內(nèi)容、演奏技巧有詳細的了解，懂得如何去恰當?shù)乇憩F(xiàn)音樂。但是，這些理論知識與演奏技能在演奏實踐中能否得到很好的體現(xiàn)，就需要通過演奏活動來驗證。通過各種藝術實踐，如參加演出和比賽等活動，演奏者可以通過藝術表現(xiàn)來體現(xiàn)音樂的內(nèi)涵，但能否體現(xiàn)到位就要以實際的演奏效果來評判。正是這樣的親身體驗讓演奏者在不知不覺中積累了演奏經(jīng)驗，再將這些難得的經(jīng)驗或教訓進行總結，把它改良成更合適的處理方法來指導下一次的實踐。由此可見，正確的理論、經(jīng)驗將對我們的實踐起到積極的指導作用，取得事半功倍的效果。相反，錯誤的理論、經(jīng)驗對我們的實踐起阻礙作用，取得事倍功半的消極效果。對于正確的、經(jīng)得住時間考驗的理論、經(jīng)驗，我們就要堅定地繼承下去，相反我們則要進行改正、克服，堅持在藝術實踐中尋求、把握和發(fā)展演奏真理，不斷進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，以便更好地指導下一次的演奏，取得更好的藝術效果。

三、辯證法在琵琶演奏藝術中的體現(xiàn)

1.聯(lián)系觀在琵琶演奏中的體現(xiàn)

首先，世界上的一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、多樣性。聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。其次，整體處于主導地位，整體統(tǒng)領部分，具有部分所不具有的功能。這要求我們立足整體，選擇最佳方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標。同時，部分影響整體，關鍵部分對整體的功能起決定作用。還要注重部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

聯(lián)系的觀點不僅體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在音樂演繹中。從創(chuàng)作角度看，do、re、mi、fa、sol、la、si這7個簡單的音符在創(chuàng)作中能夠連成華麗的樂章，靠的是作曲家對它們進行新的具有節(jié)奏韻律的排列組合，演奏者再對其進行復雜的演奏處理。而這看似簡單的7個音符之間卻又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。它們不僅可以隨意組合，呈現(xiàn)出不同的音調(diào)和旋律，而且它們每個音之間分別存在全音或是半音的關系，形成“度”的空間感，實現(xiàn)與節(jié)奏上形成的時間感的交叉。同時，作曲家和演奏者根據(jù)樂曲內(nèi)容和情緒的需要再對樂曲快慢、強弱等進行調(diào)節(jié)，從而達到預期的效果。

從演繹角度來看，完美演繹一首樂曲不是一兩日就可達到的，靠的是長期的一點一滴的學習與練習。在這個過程中，我們需要積累許多獨立的演奏法，它們從表面上看各不相同，組在一起可能是曲不成調(diào)，但實際上它們之間卻有著密切的聯(lián)系。由此可見，無論是事物內(nèi)部還是事物之間都充滿了聯(lián)系，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，這就要求我們樹立聯(lián)系的觀點，用聯(lián)系的觀點來對待演奏。

在眾多聯(lián)系相互交織中，整體與局部這對辯證關系對琵琶演奏藝術有著深刻的影響。一首樂曲若想表現(xiàn)歡快的情緒，我們大多采用快速的演奏方法。相反，若想表現(xiàn)悲傷的情緒，我們大多通過中速或慢速來演奏。可在實際作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，哪怕是譜寫一首極其悲傷的樂曲，很多作曲家也會采用一連串的快速、猛烈的炫技演奏。由此可見，我們不能以局部的幾個樂句的色彩來判定整首樂曲的色彩基調(diào)，它只是具有渲染整體氣氛的作用而已。我們要樹立全局觀念，把握好樂曲的整體情緒色彩，重視局部色彩變化的修飾作用，以推動樂曲整體情緒向的邁進。

2.發(fā)展觀在琵琶演奏中的體現(xiàn)

首先，世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這就要求我們樹立創(chuàng)新意識，確立整體性、開放性的觀念。其次，質(zhì)變與量變之間是辯證關系。即量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。要求做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。相反，質(zhì)變又為量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。

事實證明，最初接觸新作品我們可能都會覺得很新奇，通過由句到段、一點點的摸索還是比較容易做到順暢的演奏，但通往成功的道路沒有那么平坦，要想真正彈好一首曲子也沒那么簡單，需要下一番功夫，在這個過程中，也許你會被速度上不去、音不夠準確、情感投入不夠、韻味把握不到位等難住，認為自己無法完美演奏此作品，甚至有時候認真刻苦練習也換不來對音樂美感的體會，感到力不從心，無法表達出樂曲內(nèi)在的情感，就產(chǎn)生了放棄的念頭。

面對困難與瓶頸，我們需要咬緊牙關，堅信不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，為實現(xiàn)質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件，相信當自身的練習達到一定量的時候，就會有質(zhì)的突破。因此，我們既要看到光明的前景，堅定必勝的信念，又要保持腳踏實地的工作作風，重視量變，不要急于求成。

3.矛盾觀在琵琶演奏中的體現(xiàn)

矛盾具有普遍性和特殊性，任何事物都有矛盾，但不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展過程中和發(fā)展的不同階段也有不同的矛盾，要求我們具體問題具體分析。

在琵琶演奏藝術中，一個簡單的指法運用就能體現(xiàn)出矛盾的普遍性與特殊性。首先，不同的指法在同一背景下可演奏出相似的音響效果就體現(xiàn)出了它的普遍性。例如：輪指可以演奏連綿不斷的曲調(diào)，同樣，滾指、搖指也可演奏出這樣的音響效果。其次，同一種指法在不同的樂曲背景下可演奏出不同的效果，這體現(xiàn)了它的特殊性。例如：掃拂這種指法若是運用在歌頌性的樂曲《唱支山歌給黨聽》，我們要采用由弱到強的處理手法；若是運用在描繪戰(zhàn)爭場面的樂曲《十面埋伏》，我們則采用突強的表現(xiàn)手法。由此可見，矛盾是對立統(tǒng)一的，普遍性與特殊性是同時存在的。我們要承認并分析矛盾，堅持共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一，堅持具體問題具體分析，堅持兩點論、兩分法，用一分為二的全面分析的方法看問題，將演奏細致化，情感也就自然而然更加細膩。

總之，初步分析哲學基本原理和方法論在琵琶演奏藝術中的體現(xiàn)，我們可深刻認識到在以科學的理論為指導的前提下，在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文化的基礎上，琵琶演奏藝術正在以一種更完美甚至是嶄新的藝術表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給大眾。它在不失傳統(tǒng)風格的基礎上，又具有鮮明的時代先進性，為大眾呈上了一場匠心獨運的音樂盛宴。

參考文獻：

[1]李景俠.中國琵琶演奏藝術[M].上海：上海音樂出版社，2003.

[2]金曉楠.藝術與哲學、宗教的關系[J].藝海，2012，（8）.

[3]（美）貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學[M].北京：人民音樂出版社，2003.

第8篇：倫理學基本原理范文

關鍵詞：游戲；小學數(shù)學；游戲教學；合作學習；多元智能理論

中圖分類號：G623.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）47-0194-02

一、引言

新課程改革以培養(yǎng)新世紀既全面發(fā)展又有個性的創(chuàng)新型人才為目標，也就確定了小學教育必須首先確立小學生的主體地位，讓小學生們主動地去學習，發(fā)展小學生們的主體性和個性，從而培養(yǎng)小學生們的創(chuàng)新性。小學數(shù)學教師們讓小學生們快樂地學習小學數(shù)學也就順應了新課程改革的需要。從西方古希臘時代起，關于幼兒教育的論述就多與游戲教學聯(lián)系到了一起。例如雅典的幼兒教育就比較重視各種各樣的彩陶娃娃和鐵環(huán)等教學工具的作用。大思想家柏拉圖就很重視游戲在少年兒童教育中的作用。福祿培爾更將游戲教學與道德教育結合在了一起。到了近代，對于游戲在兒童教學中作用的論述更為深刻。比如法國教育家盧梭非常重視游戲在兒童們身心發(fā)展中的作用；夸美紐斯更是提出游戲還可以鍛煉孩童們的身體和精神。后來還有蒙臺梭利、杜威、皮亞杰等進一步論述了游戲在教學中，尤其是在兒童教學中的作用，但是探討游戲在小學生數(shù)學教學中應用的理論基礎和基本原則的論述并不是太多見，本文將在這些方面嘗試著做一些有益的嘗試。

二、游戲教學的理論基礎

游戲是小學生心理發(fā)展的一種內(nèi)在需求，也是智力發(fā)展的一種重要手段。游戲教學更是把各種游戲的形式融合于小學生數(shù)學教學之中的一種典型的教學活動類型。這些可以從有合作學習和多元智能理論中見端倪。

1.合作學習。合作學習也是一種教與學的方法，它一般以小組合作的形式，讓小學生們?nèi)ス餐穼ひ粋€非常重要的問題或者創(chuàng)建一個很有意義的題目。在合作學習中每個小學生都有具體的責任和需要完成的任務。在合作學習的小組中，小學生們分享各自的優(yōu)點，同時彌補自己以前比較薄弱的方面，尤其對開發(fā)處理人際關系的技能，學會如何處理同學們之間的沖突具有重要啟示性意義。

2.多元智能理論。加德納在大量的實驗研究和前人研究成果的基礎上，提出了多元智能理論。加德納認為每個人身上都存在著相對獨立的、與特定的認知域或知識框架相聯(lián)系的多種多樣的智能。每個個體都可以同時擁有如下多種智能：語言智能、數(shù)理/邏輯智能、肢體運動智能、視覺空間智能、音樂智能、人際交往智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能。每個小學生都在不同程度上擁有以上各種基本智能，因此小學數(shù)學教師們可以根據(jù)小學生們個體之間的智能差異來改變自己的教學方式，從而提高小學數(shù)學教學的效率。游戲教學方法一般不同于傳統(tǒng)的教學方法，因為在游戲中，師生們會經(jīng)常采用諸如藝術、運動、音樂等各種各樣的活動，這樣就會使一些在傳統(tǒng)教學模式中表現(xiàn)不佳的學生，產(chǎn)生一些對學習的興趣，小學數(shù)學教師們也會因此對智能有了更深刻的認識。根據(jù)多元智能理論的觀點，小學數(shù)學課堂上也應該多采用游戲活動、并以游戲的方法來激發(fā)小學生們的多種智能，鼓勵小學生們以合作學習的方式，發(fā)展多元智能。因此，以游戲的方式開展小學數(shù)學教學可以發(fā)展學生的潛能，調(diào)動每個小學生們本身所擁有的各種不同的智能，從而充分開發(fā)小學生們的各種智能，從而使小學生們更好地參與到小學數(shù)學的學習中去。

三、小學數(shù)學游戲教學的基本原則

游戲活動是小學生們最喜愛的一種活動。把游戲活動引入小學數(shù)學課堂，起初只不過是一種輔助的教學手段，現(xiàn)在早已經(jīng)發(fā)展成為流行的教學方法，也就是游戲教學法。小學數(shù)學課堂上，小學數(shù)學教師們設計小學數(shù)學教學活動的時候要遵守如下的基本原則：（1）小學數(shù)學教師們應根據(jù)小學生們的身心特點進行小學數(shù)學教學游戲的選擇或設計。小學生的認知正由具體形象的思維向抽象性的邏輯思維過渡。小學生們的情緒也在不斷地豐富，情緒的穩(wěn)定性更是在不斷地增長。因此，小學數(shù)學教師們在進行小學數(shù)學的教學游戲活動設計和選擇的時候就需要考慮小學生們的生理和心理特點，從而真正地設計出適合于小學生們的心理和生理特點的教學性游戲活動。（2）小學數(shù)學教師們還應該根據(jù)小學數(shù)學的教學內(nèi)容進行游戲的選擇和設計。小學數(shù)學的游戲活動應該與小學數(shù)學的教學內(nèi)容和教學重點難點等密切相關，要讓小學生們明確地知道小學數(shù)學學習內(nèi)容的重點和難點。小學數(shù)學的游戲活動在選擇和設計時，小學數(shù)學教師們都要充分地考慮到小學數(shù)學課本的教學內(nèi)容和教學的重難點，要做到目的明確。小學數(shù)學教師們在分析小學數(shù)學的教學內(nèi)容的時候，就要把小學數(shù)學課本上的相關的知識點與適宜的游戲活動結合起來，用游戲活動的方式對小學數(shù)學的知識點進行重新組織。（3）小學數(shù)學教師們要根據(jù)小學生們的環(huán)境進行小學數(shù)學教學游戲的選擇和設計。由于現(xiàn)在的小學數(shù)學的配套游戲設計的范例有很多，但是小學數(shù)學的教師們的游戲活動的選擇還要考慮小學生所處的地理位置和環(huán)境，甚至是城鄉(xiāng)的差異，小學數(shù)學教師們要選擇小學生們的周邊比較熟悉的事情，作為游戲活動的題材，這樣就更容易讓小學生們產(chǎn)生濃厚的學習小學數(shù)學的興趣，從而提升教學效率。

四、結束語

合作學習和多元智能理論是進行游戲教學的理論基礎，小學數(shù)學教師們設計小學數(shù)學教學活動的時候要根據(jù)小學生們的身心特點進行小學數(shù)學教學游戲的選擇或設計；還應該根據(jù)小學數(shù)學的教學內(nèi)容進行游戲的選擇和設計；根據(jù)小學生們的環(huán)境進行小學數(shù)學教學游戲的選擇和設計。本文雖然探討了這些問題，但由于水平有限，還存在一些不足之處，比如理論探討還不夠深入，囿于篇幅，一些具體實踐無法探討等諸多問題，有待今后研究進一步完善。

參考文獻：

第9篇：倫理學基本原理范文

論文摘要:人力資源的開發(fā)是學校人力資源管理的突出功能。學校人力資源是學校資源的核心部分，是學校教育教學、科研和管理的主體，是知識的創(chuàng)造者和傳播者?！敖虩o定法”，管理也無定法，學校人力資源管理包括人力開發(fā)、配置、使用、評價諸環(huán)節(jié)。即一是對學校人力資源的充分挖掘和合理使用，二是對人力資源的培養(yǎng)發(fā)展。指的是學校高層管理者運用科學方法，發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和充分利用教職工的士氣和創(chuàng)造力，以提高教育、教學、科研和經(jīng)營管理效率、效果和利益的活動。如何選人、育人、用人和留人，是學校人力資源管理成功與否的關鍵環(huán)節(jié)。

隨著近幾年高校招生規(guī)模的迅速擴大，眾多教師充實到了高校教學、管理、科研第一線。那么，如何通過有效的管理，充分調(diào)動教師工作的積極性、主動性與創(chuàng)造性，使其成為學校持續(xù)發(fā)展的重要人力資源保障，已成為擺在高校人力資源管理部門前面的一個重要課題。

人力資源的開發(fā)是學校人力資源管理的突出功能。學校人力資源是學校資源的核心部分，是學校教育教學、科研和管理的主體，是知識的創(chuàng)造者和傳播者。作為社會資源一部分，也表現(xiàn)出了其特殊性，主要表現(xiàn)在:一是知識性。知識越來越成為經(jīng)濟發(fā)展的決定力量，其他資源的配置都將以知識為核心，學校人力資源特別是教師資源，不只是具有一般勞動(工作)能力的人，而是知識的擁有者，傳播者和主宰者，是知識資本的使用者以及物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，他們是社會人力資源的核心，是人力資源的重要組成部分。WWw.133229.COM二是智力性。想象思維能力是學校人力資源的動力，學校人力資源的工作能力和創(chuàng)造精神隨年齡而增長，到老年期會逐漸衰退，表現(xiàn)出一定的生物周期性。三是教育性。教育和培訓是人力資源的知識、能力和素質(zhì)發(fā)展提高的主要途徑。學校人力資源即教職工的責任和功能就是教育和培養(yǎng)社會需要的人才資源。四是育人性。它是學校人力資源區(qū)別于其他人力資源的重要標志。學校人力資源的特殊性決定了學校人力資源管理的特殊性。知識經(jīng)濟的全面到來，使學校人力資源管理面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。人力資源的創(chuàng)新管理納入了創(chuàng)新的日程?！敖虩o定法”，管理也無定法，學校人力資源管理包括人力開發(fā)、配置、使用、評價諸環(huán)節(jié)。即一是對學校人力資源的充分挖掘和合理使用，二是對人力資源的培養(yǎng)發(fā)展。指的是學校高層管理者運用科學方法，發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和充分利用教職工的士氣和創(chuàng)造力，以提高教育、教學、科研和經(jīng)營管理效率、效果和利益的活動。如何選人、育人、用人和留人，是學校人力資源管理成功與否的關鍵環(huán)節(jié)。

一、堅持“以人為本”的非理性管理理念

1、一切管理堅持人本管理，體現(xiàn)人的價值與尊嚴，做到人文關懷，發(fā)揚人文精神，就能使事業(yè)興旺發(fā)達，政通人和，人民自由、全面發(fā)展。學校管理作為教育事業(yè)的一個重要組成部分，雖然有著其特殊性，但它也是一種用人治事的活動，是以人為中心的管理，必須與時俱進，與時展的要求相一致。隨著教育管理體制改革的不斷深入和課程理念的貫徹落實，學校原有管理模式與管理手段已不能適應形勢的發(fā)展。因此，探索如何最大限度地激發(fā)師生自覺地創(chuàng)新熱情，充分挖掘自身潛能，全面提高教育質(zhì)量，樹立“以人為本”的治校方略，顯得尤為必要。學校教育質(zhì)量的高低，從根本上講，取決于教師隊伍素質(zhì)的高低和教師投入的多少。教師是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的主導者，在教育工作的各個方面和教學過程的各個環(huán)節(jié)上都發(fā)揮主導作用，只有高素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)出健康發(fā)展的高素質(zhì)的學生，要建設一支高素質(zhì)的教師隊伍，就應營造良好的用人環(huán)境。創(chuàng)設良好的工作環(huán)境。美國心理學家赫茨伯格認為:人的積極性的激發(fā)主要在于保健因素和激勵因素兩個基本方面的正確處理。所謂保健因素主要指工作環(huán)境，包括各項政策、條件、福利等由此可見創(chuàng)設良好的工作和學習環(huán)境是激發(fā)教職工的工作積極性的有效措施。良好的工作環(huán)境的創(chuàng)設，首先在于培育一種真誠而和諧的人際關系，熱烈而有序的工作氣氛。在真誠而和諧的人際關系中工作，人們就有一種安全感，無需謹小慎微，惶惶然唯恐被人抓住小辮子。這樣工作起來就心情愉快，熱情高漲，工作效率就高。學校的工作氣氛應當是熱烈的，熱烈顯示出有生氣活力，但不能太緊張，太呆板。要有序，有序就是要有節(jié)奏，要寬松愉悅，有彈性，有自由度。教學工作不能光看時間幾何，更要看用心多少。

2、重視精神激勵。在教育體制創(chuàng)新過程中，要堅持以人為本，重在激勵。制度約束只是基本要求，激勵人才是最高要求。約束機制拉不開教師發(fā)展的檔次，而激勵機制更能發(fā)揮人的全部潛力，人的需要既有物質(zhì)方面的，也有精神方面的，因此激勵也應有精神激勵。在校本管理中，馬斯洛等人的理論認為，教師和學生除了經(jīng)濟的獲取外，有著不同的需要水平，他們追求社會交往、自我實現(xiàn)以及發(fā)展的機會。對于知識分子來說，在物質(zhì)待遇得到基本保障之后，更看重的是精神激勵。精神激勵有目標激勵、信任激勵、肯定激勵。目標包括群體目標和個人目標，群體目標是一個群體所在成員在某個時期統(tǒng)一的價值取向，是凝聚人心的基礎。個人目標對完美的需求，是個體發(fā)展的強大驅(qū)動力。信任激勵，信任是相互的，領導對群眾信任才能得到群眾的信任，對人只有誠懇、誠心、誠意，才能有對人的信任?？隙?，要肯定教師的勞動，特別要肯定教師的工作成績，使做出成績的教師得到受人尊敬、受人愛戴的地位。

學校人力資源的特殊性，決定了學校管理的“非理性管理”。使參與市場經(jīng)濟活動的各個主體都能各得其所，根據(jù)各自在經(jīng)濟活動中的貢獻獲得相應的收益，無疑直接決定和影晌著經(jīng)濟運行的質(zhì)量、規(guī)模和效率。

二、采用合理的教師工資機制和薪酬制度

1、工資機制最重要的作用和最基本的功能是促進勞動者之間展開就業(yè)競爭，并通過競爭不斷提高勞動者的科學文化水平和生產(chǎn)勞動技能，在工資機制調(diào)節(jié)勞動力流動的情況下，科學文化素質(zhì)高、勞動能力強的勞動者的工資水平比素質(zhì)差的勞動者的工資水平高，這樣有利于推動勞動者努力學習，掌握專業(yè)技術，從而大大提高全體勞動者的素質(zhì)和能力。腦力勞動就是多倍的體力勞動，教師人才資源的勞動就是多倍腦力勞動的總和。學校人力資源的核心是專任教師隊伍，教師人力資源是人才資源，一支具有高素質(zhì)、高水平的教師隊伍就是一筆最可觀的人才資源。知識經(jīng)濟格局的形成，使知識和知識性勞動正在取代資本成為經(jīng)濟增長的主要源泉。按勞分配，多勞多得教師人才資源理應得到可觀的勞動報酬。由于當前經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，教育財政面臨著困難的境地，教師勞動報酬的地區(qū)性不平衡表現(xiàn)得異常突出，教師勞動報酬的公正性和合理性沒有得到真正體現(xiàn)。一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)在教師勞動報酬方面改革和運行，如實行年薪制、結構工資制，從某種程度上講，提高了教師的經(jīng)濟報酬，教師勞動報酬也體現(xiàn)了“按勞分配，多勞多得”。知識型企業(yè)、學校的分配模式將由職務工資向能力工資轉(zhuǎn)變。公司的財富增值，不僅僅取決于管理領導者的領導才能，而且越來越取決于雇員的智慧。同樣的道理，教師人才資源是學校同樣的道理，教師人才資源是學校的核心資源，是學校和效益的擁有者，保持學校核心競爭力的知識型雇員與其他人員應有的差距，即使因工齡、年齡等原因在職務上處于同一層次的雇員，所擔負職務的大小并非獲高薪的理由，更關鍵的是雇員所負職責的能力和所作的貢獻?！皪徫豢扛偁?，報酬靠業(yè)績，重能力，重水平，重表現(xiàn)”是人力資源開發(fā)的基本政策。教師人才資源是學校的核心資源，是學校和效益的擁有者，是保持學校的核心競爭力。

2.薪酬管理是人力資源管理中最重要的領域之一。薪酬管理的基本原則是:對外具有競爭性，對內(nèi)具有公平性，對個體具有激勵性。然而，當前不少高校采取的仍然是“消極薪酬政策”，不重視對教師的激勵，績效薪酬所占份額過小，甚至根本沒有。這對于青年教師來說，尤其不利。以在某高校工作近兩年的一青年教師薪酬構成為例，其在該校的全部收入由兩部分構成，工資及崗位津貼，沒有課時津貼、科研津貼等，績效薪酬缺失。我們可以看到，除了實發(fā)工資在近兩年的時間里自然增加了幾百元之外，崗位津貼沒有任何變化。據(jù)了解，雖然該教師所在的某高校去年進行了崗位津貼的調(diào)整，雖然該青年教師工作很賣力，一邊上課，一邊搞科研，還同時擔負沉重的學生管理工作，但崗位津貼一年不到5000元的標準絲毫未變。

不考慮工作績效的薪酬發(fā)放辦法非常不利于青年教師工作積極性的調(diào)動。績效薪酬的核心是教師薪酬水平隨個人、團隊績效的變化而變化。在這種制度下，高校據(jù)以付酬的是教師通過努力實現(xiàn)的對學校有價值的產(chǎn)出、在工作過程中表現(xiàn)出的與學校相匹配的文化和價值觀以及有利于實現(xiàn)學校戰(zhàn)略目標的行為。因此，績效薪酬與崗位薪酬有著不同的側重點。相對而言，崗位薪酬提供基本保障，而績效薪酬則重在激勵。當教師績效能夠得到公正評價并獲得相應報酬時，教師對于公平感和成就感的心理需求就可以同時得到滿足。

三、遵循教師人才成長的規(guī)律和基礎建設

學校非常重視教師的人才隊伍建設，重點學科從國外引進洪堡學者，重點專業(yè)設立博士點等等，都充分顯示了學校對教師人才成長的重點培養(yǎng)。

1.衡量人力資源素質(zhì)高低的標準，不僅是掌握知識的技能和數(shù)量而且包括對社會的認識力、分析力和理解力的綜合水平。教師人力資源的特殊性是教師人力資源成長的指導思想。個人或單位應從思想上重視學習和培訓，從資金上保證學習和培訓，從制度上促進學習和培訓的實施，要切實樹立起育人是用人的基礎。人才的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)造不是憑空出現(xiàn)的，創(chuàng)造動機是打開創(chuàng)造能源的閘門，需細心的培養(yǎng)。在學校人力資源開發(fā)中，要鼓勵人才的創(chuàng)造性，要改造不利于人才成長的“社會土壤”。創(chuàng)造情境是一種心理狀態(tài)，進入這種狀態(tài)后，創(chuàng)造性就會持續(xù)高漲。人的才能的發(fā)展度與其付出有效勞動以及未成年時期所打下的基礎的要求，即必須勤奮。在依據(jù)自己最佳才能、選準成材目標前提下，需要過濾信息，集中精力，目標始終如一。只有專注某一專業(yè)，才能作出成績來。隨著知識經(jīng)濟的到來和我國加入w丁0，為我們設立了與世界競爭和施展才華的“操作平臺”。如何操作這個“平臺”，對學校教師資源也提出了更高的要求，特別是原始創(chuàng)新能力和思維方式的增強和轉(zhuǎn)變。對學校人力資源的要求越來越高，要求他們掌握的知識和技能越來越多。

2、人力資源，有的學者稱之為“人力資本”，它是一種活的資源，具有可開發(fā)性，所以成為經(jīng)濟活動中，也是辦學中的一種最寶貴的要素。目前學校已形成的制度:第一，全員聘用制。現(xiàn)無論是教師還是工作人員(本科以上學歷，博士除外)，均登廣告(校園網(wǎng)、招聘會)公開招聘，進行初步考核合格后，經(jīng)雙方同意，簽訂正式聘用合同，合同期2-3年不等(試用期半年至一年)，可以續(xù)聘。合同中詳細規(guī)定了雙方的權利與義務，工作任務與待遇，以及辭聘解聘的條款。

第二，目標責任制。學校每年都有明確的總目標。圍繞總目標，對招生、教務、學生、總務等處室都有分項責任目標和公共目標，各處室對每個工作人員都有明確而具體的職責，對教師的工作量、教學效果也有明確的規(guī)定。第三，考核評比制?？己嗽u比制。將上述目標量化，如規(guī)定教師每周講授若干學時，重復課學時數(shù)要乘以一個系數(shù)。對于難以量化的內(nèi)容，則采用無記名問卷調(diào)查的方法進行考核，也可召開工作對象座談會的方法考核。每學期結合期中教學檢查，由學生對教師的講授質(zhì)量進行評教。統(tǒng)考課的成績實質(zhì)上也是考核教師的一項重要內(nèi)容。根據(jù)考核情況，實施獎勵，任課教師每學期評一次教學優(yōu)秀獎、優(yōu)秀教師獎和精品課獎，并組織青年教師參加教學基本功競賽。

此外，還特別注意進行感情投資，如教師節(jié)慰問教師和其他工作人員，春節(jié)給教師拜年，開師生聯(lián)歡晚會、師生運動會等，這些都加深了學校與教師、學生相互間的感情，形成和諧融洽、積極上進的氛圍。教師的工作在本質(zhì)上并不是靠規(guī)章、程序的制約進行的，并不是依賴什么樣的指令，規(guī)定做什么和不做什么，而是主要依靠他們自己的認識、覺悟和能力，依靠他們的事業(yè)心、使命感以及由此而產(chǎn)生對工作目標和自身修養(yǎng)目標的執(zhí)著追求的熱情，以至最終形成一種較為穩(wěn)定的思想、生活方式和工作方式。