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【關(guān)鍵詞】中泰文化差異;佛教;泰囧
中圖分類號(hào):J99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-0278(2013)01-132-02
《泰囧》講述的是徐朗(徐崢扮演)和高博(黃渤扮演)為了搶一個(gè)2億的合同同時(shí)奔赴清邁尋找一個(gè)在寺廟里進(jìn)修的好友“周先生”,爭(zhēng)奪“油霸”授權(quán)的故事,伴隨著這部電影的熱映,泰國(guó)文化也以其迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷全中國(guó),讓廣大的中國(guó)影迷在濃濃的冬日里感受到了飽含熱帶風(fēng)情和佛教文化的異域文化的強(qiáng)烈沖擊力。
泰國(guó)(Thailand)是東南亞的一個(gè)國(guó)家,原名暹羅,有“萬佛之國(guó)”、“白象王國(guó)”和“微笑的國(guó)度”等美譽(yù)。佛教為其國(guó)教,其信徒高達(dá)95%,由此可見,佛教是我們了解泰國(guó)文化的一扇窗戶。
中泰文化差異體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):
一、宗教。
(一)種類不同
泰國(guó)的佛教主要是南傳的小乘佛教,而中國(guó)的佛教則以北傳的大乘佛教為主。前者偏于“自度”,而后者不僅要求“自度”而且還要“度人”。
(二)佛教在國(guó)家中的地位及對(duì)社會(huì)的影響程度不同
眾所周知,泰國(guó)也叫“萬佛之國(guó)”、“黃袍佛國(guó)”。佛教作為泰國(guó)的國(guó)教,在泰國(guó)不僅享有舉足輕重的地位,而且其影響力滲透到百姓日常生活的方方面面。在電影《泰囧》的開場(chǎng)王寶列出的去泰國(guó)旅游的13個(gè)愿望清單里面就有去泰姬陵、佛廟拜佛等,可見佛教文化已經(jīng)與泰國(guó)溶為一體,成為吸引各國(guó)游客旅游的一大亮點(diǎn)。
同時(shí),佛教文化對(duì)泰國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、社會(huì)生活的方方面面也有根深蒂固的影響。譬如,在泰國(guó),逢年過節(jié)首先做的不是走親串友,而是去寺廟燒香,祈求佛祖的保佑。無論是新店開業(yè)、喬遷新居、新生開學(xué)軍訓(xùn)等一系列大事都離不開和尚們的身影。泰國(guó)的人們熱愛動(dòng)物,在泰國(guó),很難見到像中國(guó)菜市場(chǎng)那樣現(xiàn)殺雞、魚的場(chǎng)面,因?yàn)槟抢锏娜藗兿嘈湃f物都是有靈性,于是他們會(huì)在太陽出來前把雞、魚等殺好,并為這些動(dòng)物祈禱,這和佛教的眾生平等、不殺生等佛教理念不謀而合。泰國(guó)的見面禮——合手禮也和佛教有關(guān),而且合手禮已經(jīng)成為熱情、禮貌的泰國(guó)人的標(biāo)志。在《泰囧》里合手禮也頻繁出現(xiàn)。印象最深的有兩處:其一是高博在住宿的地方給服務(wù)員小費(fèi)時(shí),該女服務(wù)員就向其回敬了合手禮。其二是徐朗和王寶乘坐電梯時(shí),進(jìn)來一個(gè)向他們行合手禮的美女,兩人還調(diào)侃她肯定是人妖,引得觀眾捧腹大笑。綜上所述,佛教仁愛的思想深深地影響了泰國(guó)的國(guó)民性格,因此泰國(guó)又有“微笑的國(guó)度”的美譽(yù)。
而在中國(guó),佛教雖然也對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生了一定的影響,但其影響力遠(yuǎn)不如三綱五常等倫理道德來得深刻、深遠(yuǎn)。德克?布德教授有篇文章——《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》中指出:“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。”
(三)對(duì)待剃度出家的態(tài)度不同
在泰國(guó),佛教為國(guó)教,泰國(guó)的男子,上至國(guó)王下至平民,一生中均須剃度出家一次。因此,在泰國(guó)的街上,隨處可見身披黃色袈裟的和尚,赤腳或趿拉著一雙拖鞋,手托著一個(gè)空飯缽,在身邊飄然而過。泰國(guó)的僧侶不僅數(shù)量龐大,而且廣受歡迎。在泰國(guó),出家當(dāng)和尚是一件很光榮的事情,如果一個(gè)男子一生中沒有出過一次家,不止他的父母親友會(huì)覺得不光彩,就連找老婆也不容易,因?yàn)樘﹪?guó)的女人認(rèn)為沒有出家修行過的男人不可靠,可能成為放蕩之人。而在中國(guó),剃度出家并不是一件光榮的事,因此中國(guó)剃度出家的人只是少數(shù),從當(dāng)年清朝順治皇帝準(zhǔn)備出家給朝廷帶來的巨大震動(dòng)可見一斑。
(四)佛廟密集程度不同
據(jù)統(tǒng)計(jì),泰國(guó)有佛寺3萬余座,《泰囧》的拍攝地,被譽(yù)為“泰北玫瑰”的清邁大大小小的寺廟也有上百座,用“十步一寺,五步一廟”來形容絕不夸張,正如片中徐朗對(duì)其秘書所說的“你要我在清邁附近找一個(gè)廟,簡(jiǎn)直比在茅草堆里找一根針還難?!倍谥袊?guó),沒有一座城市的寺廟密集程度能和泰國(guó)的清邁一比,而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要,中國(guó)的寺廟在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí),逐漸融入集市交易活動(dòng),漸漸形成“廟會(huì)”,成為人們經(jīng)濟(jì)、精神和文化生活的重要組成部分。
(五)佛教禁忌不同
《泰囧》里面有一幕,徐朗、王寶和高博三人為了找“周先生”進(jìn)了一個(gè)廟,撞見了一群正在進(jìn)行文物交易的泰國(guó)人,三人立即被群攻,最后是徐朗舉起了一座佛像,做出一副再不停止攻擊就扔掉佛像的架勢(shì),才得以突出重圍。這是為什么呢?因?yàn)榉鸾淘谔﹪?guó)的地位是神圣不可侵犯的,任何冒瀆的行為均可能會(huì)遭受到拘禁,即使對(duì)于外國(guó)游客也是一樣的。因此,每尊佛像,無論大小或是否損壞,都是神圣的,絕對(duì)不可爬上佛像拍照,或?qū)Ψ鹣褡龀鲇袚p尊敬的行為。有這樣一個(gè)笑話,有位外國(guó)女游客,在泰國(guó)的街頭看到個(gè)拿著空飯缽行走的小和尚,覺得很可愛,就想上前觸摸他,結(jié)果小和尚被嚇到了,拔腿就跑,這位女游客追了好久,一直追到一條河邊還不肯罷休,于是小和尚就跳到水里面去了。
在中國(guó),對(duì)佛像和僧人的碰觸禁忌是沒有的,中國(guó)的佛教禁忌簡(jiǎn)而言之即“五戒”——?dú)⑸洹⑼当I戒、邪戒、妄語戒和飲酒戒。
二、社會(huì)文化習(xí)俗
(一)交通
泰國(guó)是君主立憲制的資本主義國(guó)家,因此其交通規(guī)則也是如其他資本主義國(guó)家一樣的靠左行駛制度?!短﹪濉防锩嬗卸嗄煌癸@了中泰兩國(guó)的交通規(guī)則差異。譬如,高博開著小摩托猛追徐朗和王寶開的皮卡車在泰國(guó)街市里穿梭的時(shí)候,他們都是朝右行駛的,一路差點(diǎn)和很多泰國(guó)朝左行駛的車輛相撞,兩國(guó)的交通規(guī)則正好相反,不入境隨俗能不危險(xiǎn)么?
(二)女性和人的頭頂部可隨意觸摸
泰國(guó)女性都是比較保守的,請(qǐng)不要在未經(jīng)她們同意的情況下,觸摸她們的身體。而在中國(guó),女性也是不可隨意褻瀆的,但是沒有泰國(guó)這么嚴(yán)格。
除此之外,在泰國(guó),頭部也是很神圣的,不要隨意觸摸他人的頭部,小孩子的頭只允許國(guó)王、僧侶和自己的父母撫摸。即使是理發(fā)師也不能亂動(dòng)別人的頭,在理發(fā)之前必須說一聲“對(duì)不起”。因?yàn)?,在泰?guó),頭部被認(rèn)為是精靈所在的重要部位。如果您無意中碰及他人的頭部,您應(yīng)立即誠(chéng)懇地道歉。而在中國(guó)似乎恰恰相反。
(三)左手不凈
泰國(guó)人認(rèn)為人的右手清潔而左手不潔,左手只能用來拿一些不干凈的東西。因此,重要東西不能用左手去拿。左撇子在日常生活中可以不注意,但在正式場(chǎng)合絕對(duì)不可以。而在中國(guó)并沒有此說,反而認(rèn)為左撇子是聰明的標(biāo)志。
(四)公眾場(chǎng)合的注意事項(xiàng)
在泰國(guó)的公眾場(chǎng)合,不能做出諸如握手、擁抱或親吻類的有損風(fēng)貌的舉動(dòng)。因?yàn)檫@樣做有違泰國(guó)的佛教理念,雖不構(gòu)成犯法,但不為群眾所接受。而在中國(guó),隨著改革開放的深入,人們的理念也不似從前那般保守。譬如握手,已經(jīng)成為了中國(guó)人民的一種見面禮節(jié)。
從古到今,納西人一直保持著祭天的習(xí)俗,對(duì)高懸在上的蒼穹滿懷敬畏之心??伤麄儾灰蚓次范杀瘟俗约旱男闹牵徊灰蚬虬荻藢?duì)周遭的觀察,終成就了自成一系,獨(dú)具特色,頗有哲學(xué)意味的天文學(xué)說,其學(xué)說有諸多合理的思想,甚至不乏天才的猜想。遠(yuǎn)古納西先民的天文學(xué)基本內(nèi)容,主要由宇宙觀念、歷法、星座知識(shí)組成。
天地觀和對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)
宇宙從何而來,這廣漠無際的宇宙初始是什么樣子?生命如何產(chǎn)生,萬物如何形成?這歷來是天文學(xué)極為關(guān)切之點(diǎn),也是哲學(xué)家們追索宇宙本原而苦苦思索的問題。宇宙的本原是什么?則是思索宇宙生成問題者首先要回答的問題。對(duì)此問題的不同回答,自然也就形成了不同的宇宙生成論。
納西族持物質(zhì)說。即承認(rèn)宇宙的發(fā)展演變來自物質(zhì)自身的演變。納西先民對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí),不僅歸結(jié)為物質(zhì),而且對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí),不同于漢族古人諸多的物質(zhì)說。大多持本原物質(zhì)論者,都將宇宙的本原歸結(jié)為某一具體的物質(zhì)。如歸結(jié)為“氣”或“水”。納西先民的物質(zhì)本原說,不是認(rèn)定在某一具體的物質(zhì)形態(tài)上,而是歸結(jié)為具有善與惡對(duì)立性質(zhì)的兩種基礎(chǔ)物質(zhì)形態(tài),它們被命名為“真和實(shí)”及“不真和不實(shí)”(論證從略),納西先民認(rèn)為宇宙就是這兩種對(duì)立的本原物質(zhì)演化的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)出于先民對(duì)世界的一種基本看法:即這廣大的世界,存在著萬事萬物,充滿紛繁與復(fù)雜,但可以一分為二,劃歸為不同的兩類,惡的和善的,壞的和好的。也因此,先民確認(rèn)好的和善的,就是美的和真的;反之,壞的和惡的,就是丑的和虛偽的。納西先民不僅認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì),而且認(rèn)為是具有內(nèi)在能動(dòng)性的物質(zhì)。先民認(rèn)為這具有多樣性的宇宙,正是這兩種能動(dòng)的物質(zhì)由少向多轉(zhuǎn)化,由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)化;由彌漫狀態(tài)向集聚狀態(tài)轉(zhuǎn)化;由無形狀態(tài)向有形狀態(tài)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。正是由于這樣的演變發(fā)展,實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)產(chǎn)生了,能建造天地的物質(zhì)產(chǎn)生了,能辟地的物質(zhì)產(chǎn)生了,然后是神產(chǎn)生了,鬼出世了,人也變化出來了。從表達(dá)這些觀念的故事里可以知道:納西先民認(rèn)為宇宙是演化而來,宇宙的形成就是宇宙物質(zhì)發(fā)生、發(fā)展、變化的過程。
宇宙的本原是物質(zhì),宇宙的形成,是宇宙本原演化的結(jié)果。那么,這物質(zhì)經(jīng)過演化形成的宇宙,是什么樣子?結(jié)構(gòu)如何呢?這是緊隨以上兩個(gè)問題的解答而需再解答的問題。也就是天地結(jié)構(gòu)如何?納西先民是這樣回答的:產(chǎn)生了神和人后,神為使人有居住的地方,利用能形成天地的物質(zhì)開天辟地。盤神九兄弟負(fù)責(zé)開天,禪神七姐妹負(fù)責(zé)辟地,第一次他們沒造好,把天開得不穩(wěn)當(dāng),老是唧哩咯羅響,地也辟得不平坦,到處石動(dòng)土在搖。于是,他們?nèi)W(xué)習(xí),掌握開天辟地本領(lǐng)后,終能自如的開天辟地了??墒?,在開天的過程中,男神總想偷懶,不太盡心;而辟地的女神卻又太死心眼,只顧埋頭干活,結(jié)果天開得過小,地辟得過大、天無法蓋住了地。于是,他們就只好把地往里擠壓,把天往下拉 ,天雖然罩住了地,但原本辟得平平坦坦的大地變得不再平坦,擠壓出了高山深谷,陡坡懸崖。為把會(huì)往下墜的天撐住,把天頂起來,他們又在東西南北中五方豎起了頂天神柱。以后的故事還說,一頭怪獸的出現(xiàn),動(dòng)搖了柱子,于是神與人商量,智者與能者商量、決心加固中間的頂天鐵柱,在它的四周再修起一座山來。于是群策群力,在天地的中央,修起了拔地而起,直插云霄的居那若羅神山,并讓日、月環(huán)繞此山回旋出沒。從此,天地穩(wěn)當(dāng),園形的天罩住了園形的大地,天地形成了完美的結(jié)構(gòu)。
人類對(duì)宇宙天體的關(guān)注,必然會(huì)落實(shí)到對(duì)生命起源的關(guān)注,遠(yuǎn)古納西先民對(duì)生命奧妙也充滿好奇,自然也不會(huì)放棄對(duì)這問題的思考。納西先民對(duì)生命最早起源的認(rèn)識(shí)和猜測(cè),記載在東巴經(jīng)書里,在重大的儀式中宣讀。如:
最早之時(shí),上方高處有聲音震蕩,下方大地上有氣在蒸醞著,聲和氣相互感應(yīng),化育為了三滴露水,一滴露水來變化,變化出了三個(gè)海,一滴露水落在海里,從海里出來了第一代人祖赫史赫忍,一代又一代,一直到第九代崇忍利恩,崇忍利恩上天與天女結(jié)合,生下了納西族的祖先,繁衍了世世代代的納西族。(見1963年麗江縣文化館的石印本《崇般圖》)這說法認(rèn)為:
1、生命發(fā)生的過程,是物質(zhì)自身變化的結(jié)果。
2、最初的生命來自水。
3、生命的發(fā)生,發(fā)展經(jīng)歷了不斷演變的過程。
人是生命現(xiàn)象的最典型代表,但生命并不只等于人。生命的形成和人的產(chǎn)生是不同的概念,雖然遠(yuǎn)古先民討論生命現(xiàn)象,最后總歸結(jié)為人。故有許多研究者視納西先民對(duì)生命起源的討論為多元論者,事實(shí)上納西先民對(duì)人的產(chǎn)生持多元論,但對(duì)生命的起源,仍持上邊所說的這個(gè)論點(diǎn),即起源于水。在納西先民看來,哪兒有水,哪兒就能衍生出生命的始基。
對(duì)天象星空的觀測(cè)與認(rèn)識(shí)
觀測(cè)天象,觀測(cè)日月星宿的運(yùn)行,是古天文學(xué)的發(fā)軔。遠(yuǎn)古納西先民為把握時(shí)令,極早就對(duì)日、月、行星、恒星的運(yùn)行規(guī)律有了認(rèn)識(shí),并以此作為判斷季節(jié),制定歷法的依據(jù)。天象最顯著的是日與月,此外就是閃亮的星星。當(dāng)下在一般人的眼中,星星除亮度不一而外,少有人知道星與星的差別,除非少見的彗星出現(xiàn),才會(huì)略知星有不同。納西先民觀察天象,僅憑的是眼睛,但他們眼中的天空是什么樣子的呢?
1、對(duì)太陽和月亮的觀察與認(rèn)識(shí)
太陽和月亮是天上最為注目的天體,許多民族奉為至高無上的神靈。但在納西族先民看來,日、月、星辰具有神性,但也是顯示有序化自然的標(biāo)志物。東巴神話說:太陽和月亮是一對(duì)夫婦,太陽是丈夫,月亮是妻子,太陽在若羅神山頂從左往右轉(zhuǎn),月亮則從右往左轉(zhuǎn),他們每月30號(hào)在若羅神山上相遇,初一又分離,如此反復(fù)循環(huán)運(yùn)行,永無終止。從這些描述可知,納西先民認(rèn)為太陽和月亮的存在,是按照神的安排在不停息地運(yùn)行,體現(xiàn)著人間的時(shí)間。這種認(rèn)為太陽與月亮每月30日見面、初一又分開的說法,顯然是對(duì)朔望月觀察認(rèn)識(shí)的曲折反映。月亮從朔到下一次朔,或從望到下一次望的時(shí)間間隔,朔望月不是均恒的,一般有大小月之分。小月為29天、大月為30天。但納西先民卻以均衡視之,把每一個(gè)月都看作30天。顯然是為減少朔望月與回歸年之間的差數(shù),又便于計(jì)數(shù)上的簡(jiǎn)便易把握。
民間還有這樣的說法:作為人,初一晚上看不見月亮,只有豬能看見;初二晚上人仍看不見,只有狗能看見;人是初三晚上才能看見。足見納西先民對(duì)朔望月的觀察不僅看重,且是極仔細(xì)的,正因?yàn)槭浅浞至私馑吠?,而又要將不均衡的朔望月視為是均衡的,故才想出了?dòng)物能看見的詭譎說法,以補(bǔ)正事實(shí)上存在著的差異。納西先民對(duì)月相盈虧,出沒的觀察是仔細(xì)認(rèn)真的。這種視朔望月為均衡的,忽略小月的不足,人為的給小月多增加一天,一律視每月為30天的做法,自然是出于對(duì)陰陽合歷的計(jì)算需要。可見,納西先民對(duì)日、月的認(rèn)識(shí)與把握,殊少宗教神秘的成分,而更多天文觀察的內(nèi)蘊(yùn),盡管這一切都記載在納西宗教的典籍之中。
2、對(duì)嬈星的認(rèn)識(shí)
嬈是記載在東巴古籍中的一種特殊星體的音譯名。這種星在東巴傳說中最具神奇力量,是很能作祟人世的星魔。以前納西人認(rèn)為:造成中風(fēng)等類病癥的原因,就是沖撞著嬈星的原故。還認(rèn)為:人突然地大吐大泄也是嬈星在作祟,故家有如此病人,就要舉行祭嬈星儀式。在該儀式誦讀的經(jīng)書中,有一本講述嬈的來歷,說嬈長(zhǎng)得黑黑的,身高只有姆指大。他常騎著老鼠大的一匹馬、扛著一面碩大無比的旗子,奔馳在天地之間。由于它在天地間如此橫沖直撞到處跑,對(duì)人的危害自然也就很厲害。為保護(hù)人的安全,大神們決定把嬈置于死地。一日、大神們把守在嬈必然通過的路口,把它捉住殺死后取出它的心,壓到了西方的銅山鐵山之下,還把它的身體剖成八份,分別埋在了八方。如此處置了嬈不久,世上雖安寧了,但神和人都發(fā)現(xiàn),天上沒有了嬈,冷清清的,卻也有了不少遺憾??磥頉]有嬈也不是好事,于是大神們又商量,決定使嬈復(fù)活。于是,他們從八方取回嬈的身體各部,拼合并使它復(fù)活了,但考慮到它的厲害本性,就沒把它的心取回放還它的胸腔。從此,雖在天上又見到了它,但人們?cè)僖膊槐叵襁^去那樣害怕它了。如撞上了它,只需大聲啐一口,據(jù)說就可把它嚇跑了??伤麨閷ふ沂涞男?,也更不安份了,白天九次,晚上九次地滿天奔跑,總在尋找著它失落了的心。
嬈是最被賦予神秘莫測(cè)色彩的星,在許多東巴古籍中都會(huì)提到它,占星術(shù)中自然也少不了談?wù)摰剿瑸榇?,世人?duì)它的解釋也特多。有人將它解釋為彗星,有人干脆稱它為煞星。彗星具有天文學(xué)意義,煞星具有宗教意義,它是否是兼而有之的星呢?從宗教學(xué)的角度分析,把嬈星解釋或翻譯為煞星也是不恰當(dāng)?shù)?,因?yàn)樵谛钦脊偶恼f法中,嬈星并不純是災(zāi)禍之源,它會(huì)給人帶來好運(yùn),也會(huì)帶來惡運(yùn),要具體看它處于什么位置。因此,單純以占卜的意蘊(yùn)分析,這嬈星和漢族的“煞星”也有一定的差別。此外,嬈星會(huì)與升起在中天或落下的太陽,月亮相逢,說明嬈星運(yùn)行在黃道周圍。綜合東巴古籍中的記載,可知如下情況:
(1)嬈星是每晚都看得見的天體。
(2)古籍中將它的運(yùn)行比作箭,說明它的運(yùn)行很有特殊性。在星空忽隱忽現(xiàn),忽慢忽快地穿行。
(3)按東巴古籍的說法,嬈星并不很多,共有九顆或七顆之說。
根據(jù)以上情況,可以肯定地說,嬈星不是彗星,因?yàn)殄缧遣⒉皇强梢蕴焯煲姷降男求w。事實(shí)上,納西先民也未將嬈星視為彗星。在東巴古籍中,彗星專有名稱:叫作長(zhǎng)有尾巴的大亮星。在東巴古籍中,嬈星和彗星的圖畫字也各是一個(gè)。
據(jù)以上的情況,可作出如下結(jié)論
(1)東巴古籍中對(duì)嬈星運(yùn)行的描繪和行星運(yùn)行相似。即在以恒星組成的各個(gè)星座的天空背景下,行星沿著黃道進(jìn)行著明顯地移動(dòng)。它不像點(diǎn)狀恒星那樣有星光閃爍現(xiàn)象,因?yàn)樾行潜旧硎遣粫?huì)發(fā)光的星體。東巴古籍在描繪嬈星時(shí),說它是黑黑的,這是否隱含有納西先民已對(duì)行星本身不發(fā)光有所認(rèn)識(shí)呢?在不同的時(shí)候,它的由反光得到的亮度有變化,經(jīng)常觀察可以看到它們?cè)谌盒侵g時(shí)現(xiàn)、時(shí)隱、時(shí)進(jìn)、時(shí)退。行星之所以名為“行星”,也正是取決于它的這種特殊運(yùn)行狀態(tài)。行星即指“游蕩”之星,據(jù)說“行星”這個(gè)詞在希臘語中就稱為“流浪者”。
(2)在東巴古籍中,有嬈星蓋著日、月或嬈星吞食日月之說。東巴古籍對(duì)日蝕,月蝕的解釋也取其說。在東巴古籍中,有嬈星茲盞南笮巫幀U廡┧搗ǎ也皆來自對(duì)行星運(yùn)行的觀察。比如五大行星中的水星,是太陽系中運(yùn)動(dòng)速度最快的行星。并在下合時(shí)常常穿過日面,這時(shí)人們會(huì)在太陽圓面上看到一個(gè)小黑點(diǎn)穿過。這種現(xiàn)象稱為“水星凌日”。納西先民的嬈星吞食日月之說,顯然來自于對(duì)這種現(xiàn)象的觀察。水星凌日的條件和發(fā)生日蝕的條件相似,并有共同的表現(xiàn)。所以納西先民將水星凌日與日蝕月蝕相提并論,是有一定的理由,非空穴來風(fēng)。
據(jù)以上分析可見,東巴古籍中的嬈星,就是納西先民認(rèn)識(shí)行星的反映。這種認(rèn)識(shí),雖還是停留在直觀觀測(cè)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí),但合理的成份已不少。
行星中最特別的是金星,納西古先民把金星分別稱為“早上的星”和“晚上的星”,名字雖然有兩個(gè),先民中還有人知道這兩顆星實(shí)際是一顆星,從這兩顆星名的東巴圖畫字,也可看到這點(diǎn)。即表達(dá)星的字是相同的一個(gè)字,只是分別在其字上再加注上了早上或晚上的音字。納西古先民知道金星,但并不將它歸屬于嬈星,這又說明,由于先民只憑借直觀觀測(cè),他們的認(rèn)識(shí)是有局限的。
3、對(duì)恒星的認(rèn)識(shí)與觀察
(1)北極星和北斗星
北極星、納西東巴古籍中稱它為“星之王”。納西先民稱北極星為眾星之王的說法是很古老的,納西先民在呈獻(xiàn)給漢明帝的《白狼歌》中,就曾用見到了帝星的說法來比喻見到了明帝,把明帝喻為帝星。可見納西人把北極星奉為星王之說是漢時(shí)就開始了。
北極星位于北天極、距極點(diǎn)不足1度,因此對(duì)于地球上的觀測(cè)者來說,它好像沒有參與周日運(yùn)動(dòng),總是定位于北處,而其它星則都圍著它轉(zhuǎn)。如此受眾星環(huán)拱之星,當(dāng)然非王者莫屬了。東巴教祭司們也是這樣解釋星王之說的。祭司們還談道:納西人以北方為上、為尊,也正根源于此。納西人祭祀時(shí),凡尊者,圣者,神者的祭壇都設(shè)在北方,祭司也朝北而誦。反之,視南方為下方。祭祀時(shí),設(shè)置鬼壇或送鬼,就要忌朝北方、東方,而要安排在南方。僅憑直觀,北極星算不得是天上最亮最大的星,但納西先民卻觀察到了北極星與其它星體之間的特殊關(guān)系,賦予了它星王之尊。
北斗七星是北方天區(qū)最為顯眼,最易于識(shí)別的星座,也因此,現(xiàn)在人們都借助于它去尋找北極星。古人還通過長(zhǎng)期的觀察,發(fā)現(xiàn)北斗的運(yùn)行與四季的變化有聯(lián)系,先秦時(shí)的《i冠子?環(huán)流》典籍中就載有:“斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指;天下皆冬”的說法。由于地球的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),四季的變化跟北斗的視運(yùn)動(dòng)是有相應(yīng)的關(guān)系。作為氐羌先民,從氐羌各遺族的天文資料來看,對(duì)北斗也是極有認(rèn)識(shí)、極為看重,至今還保留有以北斗確定方位,確定時(shí)辰,確定季節(jié)的做法。比如彝族以斗柄指向訂年節(jié)等。也作為氐羌遺族的納西族,自然不可能不了解北斗運(yùn)行的特性,只是在納西東巴古籍中,對(duì)北斗的記載已很少見。這可能是納西東巴古籍由于受宗教的影響,純天文學(xué)意義的關(guān)于星象的記載日益減少,而唯留下了與宗教有涉的內(nèi)容。對(duì)北斗,納西先民把它稱為七姊妹星。還有故事說,七妹與人私通,生有一對(duì)小孩,故她總是低著頭,偷偷地帶著她的一對(duì)小孩,不緊不慢地跟在姐姐們的后邊。
東巴古籍中雖少有對(duì)北斗七星的記載,但在民間卻可以大量發(fā)現(xiàn)納西族對(duì)北斗七星看重的現(xiàn)象,比如納西族婦女以日月七星為飾,還據(jù)說麗江縣大研鎮(zhèn)最早修建的七座石橋,位置的布局是按北斗七星似的排列來安排的。納西古老木楞房房頂上觀測(cè)日影的孔,按北斗七星鑿就的七孔形為多。據(jù)有人說:在一定的日子里,透過這七個(gè)孔洞,可以分別看到相應(yīng)七星中的一顆。這說法是否真實(shí)不得而知。但可見七星在納西人心中,具有不一般的地位。這種不一般的地位,自然與納西古先民了解它特有的天文學(xué)意義有必然的關(guān)系。
(2)納西的二十八宿
中國(guó)古人為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)恒星,對(duì)星空進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膮^(qū)域劃分,把天上的相鄰恒星組合在一起,并給了每個(gè)組一個(gè)名稱。這樣的恒星組合稱為星官,各個(gè)星官包括的星數(shù)多寡不等,但每個(gè)星官是一定天區(qū)范圍的表征。二十八宿便是其中有名的28個(gè)星官。
二十八宿是人們?yōu)橛^象授時(shí)的需要而確定的,基本位于日、月、五星運(yùn)行的軌道周圍。二十八宿又名二十八舍或二十八星。“宿”或“舍”有停留的意思?!妒酚?律書》說:“舍者,日、月所舍。”二十八宿就是古人最早為比較日、月五星的運(yùn)行,而選擇的二十八個(gè)星官,以作觀測(cè)時(shí)辰的標(biāo)志。也就是說,二十八宿是對(duì)日、月五星運(yùn)行軌道上天區(qū)的劃分。每一宿即是日、月運(yùn)行一天的停留處,是日、月、運(yùn)行軌道上的驛站。由此可見,二十八宿對(duì)于日、月來說,是相對(duì)靜止,可確定或度量日、月運(yùn)行狀況的標(biāo)志。
漢民族的二十八宿,根據(jù)出土文物的征實(shí),在公元前五世紀(jì)就有了。許多少數(shù)民族,也都有二十八宿,只是資料整理面世的不多。根據(jù)近年不少學(xué)者的發(fā)掘,西南地區(qū)、屬于氐羌系統(tǒng)的各少數(shù)民族,看來都有二十八宿。納西族,保留得猶為豐富,其特點(diǎn)也顯得猶為突出。
現(xiàn)知的納西族二十八宿資料,全記載在“祭星”或“星占”類東巴古籍中。記載的目的只具有了宗教的意義。納西人舉行祭星儀式,是為了解人因不慎,沖犯了星官而造成的災(zāi)難,被祭祀對(duì)象就是二十八宿。故在納西人的心目中,二十八宿是與福星有別,與煞星有異,能賜福人類,同時(shí)也能作惡人類的星。在這類儀式用書中,都會(huì)反復(fù)記載有二十八宿宿名,在先民看來,名就是其物其神的載體。在儀式中不斷吁呼二十八宿之名,象征人們敬請(qǐng)它們的降臨。因此,二十八宿宿名,對(duì)于學(xué)習(xí)東巴者差不多都能隨口背出。而作為星占類書中,二十八宿的引入,是看逢哪一星官,計(jì)算日子的吉兇,因?yàn)榧{西先民用十二生肖記日外,還用二十八宿記日。
納西古歷
任一民族伴隨它自身文明的形成和發(fā)展,都必然有自己計(jì)算歷時(shí)時(shí)間及紀(jì)年的方式,納西也不例外。但在皇權(quán)至上的漫長(zhǎng)時(shí)期,歷法被看作是皇權(quán)的象征,因而制定歷法是官府的事,百姓不能問津,如果私造歷書,就有造反的嫌疑。因而從先秦到清代,中國(guó)各地民間對(duì)歷法的研究,漸走向了消亡。在這樣的背景下,納西族古天文學(xué)家對(duì)歷法的傳承與研究,自然也就被中止了,要再現(xiàn)納西族歷法,實(shí)為不易。
《史記?歷書》說:“黃帝考定星歷”。說明最早的歷法,依憑的是天上星星的運(yùn)動(dòng)變化,是設(shè)置多人觀察天象的基礎(chǔ)上綜合而成,在納西族社會(huì),也早設(shè)有專司觀察天象的人。傳說納西先祖崇忍利恩,捕獲了天上會(huì)觀星算日,叫作梭托和尼勒的兩個(gè)星神后,就安排他們倆住在天底下,居于大地上,為納西人專司觀象授時(shí)的事。東巴古籍中這樣記載道:“梭托和尼勒他兩個(gè),坐在高天下,觀測(cè)星的運(yùn)行,測(cè)算著時(shí)日、歲月的輪回;住在大地上,觀察草木的枯榮,測(cè)算著歲月的交替;住在橋頭邊,觀察水的漲落來計(jì)算時(shí)日的變遷”。
歷法的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。納西族歷法的形成,就是從觀察物候的變化到觀察天象的變化,再根據(jù)天象的運(yùn)行總結(jié)出歷法的漫長(zhǎng)過程。但納西先民往往把體現(xiàn)人類智慧與文明之果的歷法成因歸功于神,講到歷法的來歷,東巴古籍總是這樣說:“含依巴達(dá)神樹的樹干有12節(jié),枝生了十二枝,每枝長(zhǎng)出了三十張葉片,這樣,十二年為一個(gè)年歲輪回的小周期,一年有十二個(gè)月,一個(gè)月有三十天,一年有三百六十天的歷法產(chǎn)生了。”把歷法的產(chǎn)生說成是神樹樹形所致,給歷法蒙上了神秘的光環(huán)。但也反映出歷法的形成,基于天象的觀察外,還基于對(duì)植物衰榮變化的觀察。納西歷法從近代使用的情況及古籍中的記載來看,它的基本內(nèi)容是:一年分為十二個(gè)月,每月有30天,一年為360天。
納西歷法也以十二生肖紀(jì)年,紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。對(duì)此,東巴神話這樣說:人的最初祖先美利董孜生了第一個(gè)兒子,他不知道應(yīng)該給他取什么名?應(yīng)該讓他屬什么相?他就去觀察含依巴達(dá)神樹。他看到該樹葉顯示出一動(dòng)物的形象,就用這動(dòng)物給他的兒子認(rèn)定了屬相、命了名。他生了十二個(gè)兒子,每生一個(gè)兒子,神樹就顯示一種動(dòng)物的形象,故他的每一個(gè)兒子都分別獲得了其中的一種動(dòng)物作屬相。從那以后,世上有了十二生肖。時(shí)間是有先后秩序的,與歷法相配的屬相,自然也應(yīng)有序位,也即這十二屬應(yīng)有先后的排列,使每一個(gè)屬相居于一個(gè)確定的位數(shù)。如何排列、按什么條件排列呢?在東巴神話中,用這樣的一個(gè)故事作了回答。在天地初開之時(shí),人之先祖美利董孜選定十二種動(dòng)物做了生肖,但誰為大還沒定下之時(shí),這十二種動(dòng)物,誰都想當(dāng)老大,誰都想坐第一把交椅。美利董孜就說:“不要爭(zhēng)吵了,就舉行比賽來決定?!比缓竺览伟汛蠡飵У矫览蠛舆呎f:大家都來進(jìn)行一次過河比賽,按先后上岸的順序來排位序。美利董孜一聲口令,十二種動(dòng)物都跳進(jìn)了河里,奮勇向?qū)Π队稳?。游得最快的是老牛,但狡猾的老鼠自知自己身小力微,無法競(jìng)爭(zhēng),所以它往水中一跳,就跳到了牛尾巴上,緊緊拽著牛尾游過了河,等到老??焐习稌r(shí),它就用力咬了牛尾一口,牛痛的不得了,就奮力把尾巴向前甩去,于是老鼠就趁勢(shì)先于老牛跳上了岸。這樣,狡猾的老鼠靠此辦法占了先。成為了歲首,占據(jù)了十二生肖的第一位。納西先民將如此排列的十二生肖,分別用來記年,記月、記日、記時(shí)辰,使特定的時(shí)間賦與了特定的名稱和這名稱所代表的特定含義。
納西歷法還以28宿紀(jì)日。納西族自稱是最會(huì)推算日子的民族,說明古納西先民對(duì)月亮與恒星間的運(yùn)行極早給予了關(guān)注。對(duì)恒星月(一般為27、32日)是極了解的。因此,納西先民極早確立了作為月亮運(yùn)行參照的28星宿,認(rèn)為每一宿是月亮住宿一天的一站,因此28宿中的每一宿也就要輪值一日。一個(gè)恒星月是27.32日,但可能是出于計(jì)數(shù)推算的方便,納西先民把恒星月也視為是均衡的,每月不分大小,確定為三十天,用星宿紀(jì)日計(jì)算時(shí),這之間是如何調(diào)整的,現(xiàn)已模糊。在考察中僅得知:每月有兩顆星要調(diào)整。
制定歷法時(shí),確定月份的天數(shù)是依據(jù)月相的變化,那么確定年份的天數(shù),就要依憑對(duì)太陽運(yùn)行的觀測(cè),因?yàn)樗募竞畹淖兓桥c太陽的運(yùn)行密切相關(guān)。據(jù)此:一回歸年或一太陽年,也即一個(gè)四季的輪回所需時(shí)間是365天多一點(diǎn)。從諸多的資料和田野考察資料分析來看,納西先民對(duì)太陽年是有認(rèn)識(shí)的,因?yàn)閷?duì)日影的長(zhǎng)久觀測(cè)終會(huì)導(dǎo)致對(duì)太陽年的認(rèn)識(shí)。從東巴古籍中有這樣的說法:天地確立了年年歲歲的交替;盧神沈神確立了月份的流轉(zhuǎn)。也說明納西先民已認(rèn)識(shí)到年份的形成和月份的確立,取決于不同的因素,取決于不同的機(jī)制。他們已認(rèn)識(shí)到年歲的變遷表現(xiàn)為季節(jié)地更替,而季節(jié)地變化,寒暑的形成與天地的作用密切相關(guān)。確定一年的基數(shù)為360天,也說明納西先民對(duì)太陽的運(yùn)行是很關(guān)注的。民間還有這樣的說法:“太陽熱時(shí)走得慢,冷時(shí)走得快”,說明他們知道日子最長(zhǎng)的一天到日子最短的一天,再回到日子最長(zhǎng)的一天,剛好是一個(gè)太陽年的周期。同樣,觀察太陽東升西落時(shí)的方位變化,也可知太陽何時(shí)達(dá)到最北點(diǎn),何時(shí)又達(dá)到最南點(diǎn),可以此來獲得對(duì)太陽運(yùn)行周期的了解和把握。再觀察星象也能獲得對(duì)回歸年周期的認(rèn)識(shí)。納西族的二十八宿是以昂宿為宿首的,從東巴古籍記載看,納西族對(duì)昂宿極為看重,對(duì)它的確認(rèn)也準(zhǔn)確無誤,而昂宿同樣是判斷季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)星。故納西先民以昂宿為時(shí)首,顯然看重的也是它在天空中位置所標(biāo)識(shí)的特殊意義。許多民族,特別是氐羌系統(tǒng)的民族都有初見昂星來定季節(jié)的傳統(tǒng),納西先民自然就不例外了。也正是因?yàn)榧{西先民對(duì)回歸年有認(rèn)識(shí),所以他們才堅(jiān)定不移地認(rèn)定:一年不少于三百六十天,三百六十天是一年的最基本天數(shù)。
按每年為十二個(gè)月、每月30天計(jì)算,納西歷每年為360天。與回歸年相差5-6天,但比之農(nóng)歷相差11天來說,其相差數(shù)顯然就少得多了。但相差著五、六天,連續(xù)多年的積累、就會(huì)使歷法與季節(jié)不符。納西歷法季節(jié)的劃分,是每季三月、共有春、夏、秋、冬四季,它客觀要求歷法與回歸年趨于一致。因此,以月相的變化所安排的月份與太陽年之間時(shí)差數(shù)的調(diào)節(jié)辦法,納西先民也必定自有一套。納西歷法沒有閏年之說,但有“歲余日”、“月余日”之說。在這說法里,它表達(dá)的是年末、月末之后,還有幾天余日、幾天剩余的日子。據(jù)此可知,納西歷法,除了一年360天而外,還有余日,也就是說:在360天的基本年天數(shù)里還要加上余日,才是全年天數(shù)。以由此可見納西的古歷,是在三百六十天后再加上余日為一整年。顯然這一整年是一回歸年,也即太陽年。即如此,那么這“歲余日”應(yīng)是五天,數(shù)年后又多增加一天為六天。這樣就會(huì)使歷法與回歸年的長(zhǎng)度相吻合。
納西族的遠(yuǎn)古歷法與彝族古歷及埃及古歷很相似,公元前埃及人也使用過每年有十二個(gè)月,每月也是整30天,然后將也稱為“歲余日”的余下的五日置于歲末的歷法。埃及人得力于尼羅河頗有規(guī)律的潮漲潮落所體現(xiàn)的自然節(jié)律,發(fā)現(xiàn)了與月亮盈虧變化步調(diào)不一致的另一循環(huán)周期太陽年。他們還找到了標(biāo)志其年份的天象,即天空中最明亮的天狼星,每年在尼羅河泛濫季節(jié),有一次在早上升起時(shí)與初升的太陽成一直線,他們就以此時(shí)訂為一年之始。
由于農(nóng)歷取代了納西古歷的正統(tǒng)地位,使納西古歷喪失了再進(jìn)一步發(fā)展成熟的條件和機(jī)會(huì),使原來的形態(tài)也發(fā)生了變化,最明顯地是如何處置“歲余日”或“月余日”,是全置于歲末與歲首之間,或是分開各置于歲末或歲中,都已變得模糊,只留下了蛛絲馬跡。
第一種可能全放在歲末。并在其時(shí)間內(nèi),舉行祭祖祭天儀式,然后歡度新年。
第二種可能是將56天的“歲余日”,分別置于歲末和歲中,即分別在冬天和夏天。也因此,加在歲末的就叫作“歲余日”,加在歲中的就叫“月余日”,