現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀中后期以來，隨著世界政治經(jīng)濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問題都無法回避的知識背景。

這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來，可以說，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統(tǒng)一的標準，往往顯得大而無當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當(dāng)下學(xué)界對“現(xiàn)代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對這一學(xué)界現(xiàn)象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學(xué)史等多個視角，探討中國“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國文化生產(chǎn)者所開拓出的與西方經(jīng)驗所不同、屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會學(xué)系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的?？梢哉f，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點――由此可見，一個統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無論側(cè)重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。

因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念?！啊F(xiàn)代性’作為一個能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)?！盵4]正是因為現(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開來。

然而往往在此類對于現(xiàn)代性的認知中，因為理論本身非一元化的特質(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]

故而對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。

二、論文集內(nèi)容

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開的一次題為“有爭議的現(xiàn)代性：20世紀中國文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會議。這次會議的不同議題和學(xué)術(shù)報告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個共同發(fā)展趨勢：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究。論文集的核心觀點認為，現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗的對立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會階級的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。

作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現(xiàn)出羅福林對中國文學(xué)的整體認知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學(xué)界中國文學(xué)研究的過去、現(xiàn)狀和未來作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強調(diào)“現(xiàn)代性”這個詞在1989年之前的20世紀中國文學(xué)研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調(diào)西方文化霸權(quán)，認為中國傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國現(xiàn)代文學(xué)時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認識局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來進行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對象。

第一部分的標題是“重寫文學(xué)史”，羅福林借用了這個自20世紀80年代中期就開始盛行于中國學(xué)術(shù)界的概念。無論是中國學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來重新拷問、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進而重建動態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關(guān)注的重點所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀六十年代夏志清先生的《中國現(xiàn)代小說史》起，在美國漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對立起來，而無視中國文學(xué)中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時常為他們所研究的中國現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學(xué)界對“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對于中國“后現(xiàn)代”先進性的鼓吹，其實本質(zhì)上依然是一種對于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調(diào)中國式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語中獨特性。

“重寫文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現(xiàn)代婦女的認識。杜林認為以白薇為代表的女作家標志著婦女在20世紀中國社會變革中逐漸發(fā)揮作用的開始，因此，她更強調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學(xué)”，“中國文學(xué)”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國現(xiàn)代文學(xué)和新興中國流散文學(xué)之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實現(xiàn)本身，可以說是從某種層面上實現(xiàn)了“重寫文學(xué)史”的目標，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。

本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現(xiàn)，同時也結(jié)合了1989年以來文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經(jīng)驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創(chuàng)作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀末小說的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性?？甸_麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個體經(jīng)驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調(diào)李國修和他的“屏風(fēng)表演班”其實是在以笑和幽默來應(yīng)對后“解嚴時代”臺灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實仍是不可忽略的末日景象。

本書第三部分更進一步表現(xiàn)了對于日常生活和個體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關(guān)注對那些邊緣化的、不合常規(guī)的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個人對道德價值的認知可能與社會、國家認可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對自我身份的認知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程中，都市小說中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。

本書的三個部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關(guān)的標題――“文化中國”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說雖然學(xué)術(shù)背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術(shù)語定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架?？傊?，正如羅福林在前言中所說：“這個會議主要是關(guān)于用什么樣的手段來繪制和協(xié)定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領(lǐng)域歷史的新一頁?！?雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊F(xiàn)代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進一步如何解決關(guān)于中國文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問題提供了一個重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題》，《文學(xué)評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現(xiàn)代性的“過度闡釋”會導(dǎo)致三個“危險”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點與歸宿都主要是意識形態(tài)批判，文學(xué)不過是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡單化的模式，進而束縛對復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

[2]見羅福林《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2001年05期

[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題》，《文學(xué)評論》，2007年06期

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要：從古至今，農(nóng)民始終是社會的主體，他們的生活受到普遍的關(guān)注。文人在文學(xué)創(chuàng)作上，沒少以“農(nóng)民”形象為主要描寫的對象。其原因是農(nóng)民這個角色在社會歷史的演變下，發(fā)生了多次的改變。它的每次改變往往伴隨著歷史的巨變，是富有時代意義的。它已成為反映歷史的主角，所以文人通過再現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)民生活，寫出了真實的社會形態(tài)，還有文人對社會環(huán)境的深邃思考，對提高大眾的文化、思想水平功不可沒。反映時代的作品是豐富的文化寶藏，促進了社會的發(fā)展，提高了人們的智慧，改變著社會的環(huán)境向更好的方向發(fā)展。

1.自給自足經(jīng)濟下

回顧歷史，當(dāng)城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟上差異很小時，我們國家處在小農(nóng)經(jīng)濟體制中。自給自足的經(jīng)濟現(xiàn)狀，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶都以田地為謀生手段，也沒有將農(nóng)民獨立成特殊群體的說法。那么，不難想象當(dāng)時的文學(xué)作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國家征收賦稅嚴重，自然民不聊生。詩人通過寫詩表達對農(nóng)民的同情，對統(tǒng)治者的憤怒，對社會問題的思考之類的這些在當(dāng)時很常見，詩歌體裁也多種多樣。

2.半殖民地半封建社會下

為開端，外國侵略者用武力敲開了中國的國門，從此中國社會格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣Ｖ趁竦卮蠖嘣诔鞘?，而鄉(xiāng)村還保留封建社會的剩余勢力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國人將商品經(jīng)濟引入中國，中國被迫放棄原先的自然經(jīng)濟。加之中國的一些實業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國社會性質(zhì)的深刻變革。此時，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟，這是直接導(dǎo)致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們在城里以其他方式謀生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動的狀況鮮有變過。

3.建國后

在“五四新文學(xué)”誕生后，文學(xué)作品量日益豐富。許多文人開始關(guān)注農(nóng)民工進城這一社會現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學(xué)作品，引起社會的巨大反響。文人對于這類“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進城”的意義：1.他們是社會的弱者，關(guān)注他們的生活有社會意義。2.他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們在社會巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價值。3.他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會深思。20世紀20年代，開始出現(xiàn)較早的描寫“農(nóng)民工進城”的小說。有如潘訓(xùn)的《鄉(xiāng)心》，小說講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒料到來到城市后，人生地不熟，勉強維持生計都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類似的描寫。處于由殖民經(jīng)濟和市場經(jīng)濟占主導(dǎo)的社會形勢下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對突如其來的變化，在身心上都難以接受。即使他們許多渴望著“城里人的生活”，但沒有意識到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致失敗。20世紀30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對這種社會現(xiàn)象有更深入的描寫。在長篇小說《山雨》里，主人公奚大也是被逼進城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來的，他的身上擁有著中國人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實質(zhì)原因，首先是社會環(huán)境不好。而來到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟破產(chǎn)來到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應(yīng)，個人本身素質(zhì)就有限，解決不了實際問題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W(xué)作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛之處，十分同情他們的遭際卻也無可奈何。近代中國的社會改造，由于沒有過渡和引導(dǎo)，對鄉(xiāng)村和農(nóng)民來說，被迫轉(zhuǎn)變沒有準備，無法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀80年代到21世紀初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復(fù)雜，大致有：城市的戶籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時期的文學(xué)作品中以農(nóng)村為題材的描寫不再像原先那樣對農(nóng)村的破敗突出描寫。此時，“農(nóng)民工”在文學(xué)視野中的形象是欠缺的。

21世紀初到現(xiàn)在，城市化進程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶籍制的略有松動，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動。社會現(xiàn)狀的變化，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫農(nóng)民陳奐生的視角，來看城市生活的變化。小說《哦，香雪》寫了現(xiàn)代都市文明的文明成果對一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來寫出無數(shù)的鄉(xiāng)村人對城市生活的憧憬和向往。之后，社會由于過多的農(nóng)民工進城引發(fā)了諸多問題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時的文學(xué)作品描寫的重點仍是以農(nóng)民工對城市生活的渴望和想方設(shè)法進城的故事。如中篇小說《到城里去》，還有小說《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來到城市后，對城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個殘疾人。有些小說從另外的角度來寫農(nóng)村人進城，它們以進城后的農(nóng)村人對城市生活的不適應(yīng)展開描寫。農(nóng)村人來到城市生活，需要適應(yīng)城市的環(huán)境，從生活方式到價值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說《北京候鳥》講述的是來北京謀生的外地人就像候鳥遷徙一樣，雖然來到了北京，卻不能及時適應(yīng)都市環(huán)境、文化。還有的一直無法適應(yīng)城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學(xué)作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等?？此扑麄兊闹胤凳窃靥げ?，其實不然。在城市生活的經(jīng)歷對他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來正面的影響，亦有可能影響是負面的。

近現(xiàn)代文學(xué)史上，作家通過創(chuàng)造典型人物形象，一方面激起讀者的同情心，另一方面引發(fā)讀者思考。其中更有作者自己對社會的思考。農(nóng)民工作為百年歷史的主角，他們的人生遭際受到普遍關(guān)注，探索他們?nèi)松能壽E，對社會思想的進化很有益處。從他們短暫的人生中，看到了社會的縮影，看到了社會變化的過程。文學(xué)上對“農(nóng)民工”的描寫構(gòu)成了一個系列，這個系列是最具有研究價值的。

參考文獻：

[1]逢增玉，蘇奎.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事.蘭州大學(xué)學(xué)報.2008.1

樊星.當(dāng)代文學(xué)中的“農(nóng)民性”問題.文史哲.2009

熊峰.談?wù)勎覈F(xiàn)代文學(xué)中農(nóng)民形象變化的“軌跡”.九江師專學(xué)報.1989

第3篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要：從古至今，農(nóng)民始終是社會的主體，他們的生活受到普遍的關(guān)注。文人在文學(xué)創(chuàng)作上，沒少以“農(nóng)民”形象為主要描寫的對象。其原因是農(nóng)民這個角色在社會歷史的演變下，發(fā)生了多次的改變。它的每次改變往往伴隨著歷史的巨變，是富有時代意義的。它已成為反映歷史的主角，所以文人通過再現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)民生活，寫出了真實的社會形態(tài)，還有文人對社會環(huán)境的深邃思考，對提高大眾的文化、思想水平功不可沒。反映時代的作品是豐富的文化寶藏，促進了社會的發(fā)展，提高了人們的智慧，改變著社會的環(huán)境向更好的方向發(fā)展。

1.自給自足經(jīng)濟下

回顧歷史，當(dāng)城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟上差異很小時，我們國家處在小農(nóng)經(jīng)濟體制中。自給自足的經(jīng)濟現(xiàn)狀，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶都以田地為謀生手段，也沒有將農(nóng)民獨立成特殊群體的說法。那么，不難想象當(dāng)時的文學(xué)作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國家征收賦稅嚴重，自然民不聊生。詩人通過寫詩表達對農(nóng)民的同情，對統(tǒng)治者的憤怒，對社會問題的思考之類的這些在當(dāng)時很常見，詩歌體裁也多種多樣。

2.半殖民地半封建社會下

為開端，外國侵略者用武力敲開了中國的國門，從此中國社會格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?。殖民地大多在城市，而鄉(xiāng)村還保留封建社會的剩余勢力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國人將商品經(jīng)濟引入中國，中國被迫放棄原先的自然經(jīng)濟。加之中國的一些實業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國社會性質(zhì)的深刻變革。此時，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟，這是直接導(dǎo)致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們在城里以其他方式謀生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動的狀況鮮有變過。

3.建國后

在“五四新文學(xué)”誕生后，文學(xué)作品量日益豐富。許多文人開始關(guān)注農(nóng)民工進城這一社會現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學(xué)作品，引起社會的巨大反響。文人對于這類“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進城”的意義：1.他們是社會的弱者，關(guān)注他們的生活有社會意義。2.他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們在社會巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價值。3.他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會深思。20世紀20年代，開始出現(xiàn)較早的描寫“農(nóng)民工進城”的小說。有如潘訓(xùn)的《鄉(xiāng)心》，小說講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒料到來到城市后，人生地不熟，勉強維持生計都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類似的描寫。處于由殖民經(jīng)濟和市場經(jīng)濟占主導(dǎo)的社會形勢下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對突如其來的變化，在身心上都難以接受。即使他們許多渴望著“城里人的生活”，但沒有意識到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致失敗。20世紀30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對這種社會現(xiàn)象有更深入的描寫。在長篇小說《山雨》里，主人公奚大也是被逼進城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來的，他的身上擁有著中國人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實質(zhì)原因，首先是社會環(huán)境不好。而來到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟破產(chǎn)來到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應(yīng)，個人本身素質(zhì)就有限，解決不了實際問題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W(xué)作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛之處，十分同情他們的遭際卻也無可奈何。近代中國的社會改造，由于沒有過渡和引導(dǎo)，對鄉(xiāng)村和農(nóng)民來說，被迫轉(zhuǎn)變沒有準備，無法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀80年代到21世紀初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復(fù)雜，大致有：城市的戶籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時期的文學(xué)作品中以農(nóng)村為題材的描寫不再像原先那樣對農(nóng)村的破敗突出描寫。此時，“農(nóng)民工”在文學(xué)視野中的形象是欠缺的。

21世紀初到現(xiàn)在，城市化進程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶籍制的略有松動，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動。社會現(xiàn)狀的變化，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫農(nóng)民陳奐生的視角，來看城市生活的變化。小說《哦，香雪》寫了現(xiàn)代都市文明的文明成果對一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來寫出無數(shù)的鄉(xiāng)村人對城市生活的憧憬和向往。之后，社會由于過多的農(nóng)民工進城引發(fā)了諸多問題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時的文學(xué)作品描寫的重點仍是以農(nóng)民工對城市生活的渴望和想方設(shè)法進城的故事。如中篇小說《到城里去》，還有小說《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來到城市后，對城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個殘疾人。有些小說從另外的角度來寫農(nóng)村人進城，它們以進城后的農(nóng)村人對城市生活的不適應(yīng)展開描寫。農(nóng)村人來到城市生活，需要適應(yīng)城市的環(huán)境，從生活方式到價值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說《北京候鳥》講述的是來北京謀生的外地人就像候鳥遷徙一樣，雖然來到了北京，卻不能及時適應(yīng)都市環(huán)境、文化。還有的一直無法適應(yīng)城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學(xué)作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等。看似他們的重返是原地踏步，其實不然。在城市生活的經(jīng)歷對他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來正面的影響，亦有可能影響是負面的。

近現(xiàn)代文學(xué)史上，作家通過創(chuàng)造典型人物形象，一方面激起讀者的同情心，另一方面引發(fā)讀者思考。其中更有作者自己對社會的思考。農(nóng)民工作為百年歷史的主角，他們的人生遭際受到普遍關(guān)注，探索他們?nèi)松能壽E，對社會思想的進化很有益處。從他們短暫的人生中，看到了社會的縮影，看到了社會變化的過程。文學(xué)上對“農(nóng)民工”的描寫構(gòu)成了一個系列，這個系列是最具有研究價值的。

參考文獻：

[1]逢增玉,蘇奎.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事.蘭州大學(xué)學(xué)報.2008.1

[2]樊星.當(dāng)代文學(xué)中的“農(nóng)民性”問題.文史哲.2009

[3]熊峰.談?wù)勎覈F(xiàn)代文學(xué)中農(nóng)民形象變化的“軌跡”.九江師專學(xué)報.1989

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：新教育；人的現(xiàn)代化；持繼現(xiàn)代化

一、引言

通過教育使“整個生活現(xiàn)代化”和“整個壽命現(xiàn)代化”的實質(zhì)好似在縱向上全面推進中國的現(xiàn)代化。其中，使“整個壽命現(xiàn)代化”的意向是指在時間上保持現(xiàn)代化進程的“川流不息”。陶行知說:“整個壽命現(xiàn)代化，是一個人一輩子上進，是繼續(xù)不斷地向時代的最前線追求”。要通過教育“使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進的決心”，“活到文秘雜燴網(wǎng)老，做到老，學(xué)到老”。因為“時代是繼續(xù)不斷前進，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，才能與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化”。夭，’而且，還必須通過普及教育把“活用的文字”和“求進的科學(xué)方法”這個鑰匙“從少數(shù)人手里拿出來教給大眾”，以實現(xiàn)全民族川流不息的現(xiàn)代化。

二、陶行知“人的現(xiàn)代化”與“持繼現(xiàn)代化”思想分析

陶行知的上述思想含有十分深遠的意義，己涉及到現(xiàn)代化并不是一個固定目標，而是一個動態(tài)過程的思想。當(dāng)代學(xué)者認為，一個民族的現(xiàn)代化實質(zhì)上是該民族的文化傳統(tǒng)向未來展開的連續(xù)的過程。文化傳統(tǒng)的演進是一個流動與過去、現(xiàn)在，并不斷向未來展開的可能世界。因此，一個民族的現(xiàn)代化并不是一個固定的目標，而是不斷開拓前行。陶行知不僅通過教育使每個人“繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫”，“做一個長久的現(xiàn)代人”，而且要通過普及教育把全民族引沙鍋不斷“上進”之路，以保證中國的現(xiàn)代化成為“川流不息”的發(fā)展進程。

在當(dāng)時的歷史要件下，陶行知“川流不息的現(xiàn)代化”的意指主要在教人不斷探尋科學(xué)技術(shù)等許多生產(chǎn)工具，不斷增強征服自然的能力，提高以取物質(zhì)資料為主要指標的現(xiàn)代化程度，尚未涉及征服對象如何保證被征服，從而實現(xiàn)人類與自然共生共榮的問題。但陶行知能在中華民族征服自然的主體能力尚十分單薄的歷史時期提出保證現(xiàn)代化“川流不息”地向前發(fā)展的見解，對中國現(xiàn)代化無疑具有十分深遠的啟迪作用。一個民族如果一開始就以追求“川流不息的現(xiàn)代化”為目標，當(dāng)其現(xiàn)代化進展到必須以保護征服對象而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的時期，他要把現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的主調(diào)轉(zhuǎn)本文來源：文秘站 移到保護征服對象上來顯然是順理成章的。

使“整個生活現(xiàn)代化”指向的是人的現(xiàn)代化問題。當(dāng)代現(xiàn)代化學(xué)者認為，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的根本所在。如果社會成員在思想、觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范和直接影響其行為選擇的生活經(jīng)驗等仍然停留在前現(xiàn)代，一個社會的物質(zhì)生活水平再高也不能被稱為現(xiàn)代化社會。陶行知所謂使“整個生活現(xiàn)代化”，就是要通過教育把全部社會成員從前現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。他說，“怎樣叫整個生活現(xiàn)代化?不但是要讀現(xiàn)代書，而且要過上現(xiàn)代整個的生活”。實現(xiàn)這個目標的途徑邊是他大力提倡的“生活教育”。陶行知首創(chuàng)“生活即教育”、“社會即學(xué)校”的全新教育觀，主要目的是要人在現(xiàn)實生活的一切方面接受現(xiàn)代范式。

他說，生活教育有五個目標，即“是康健的生活，就是康健的教育”;“是勞動的生活，就是勞動的教育”;“是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育”;“是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育”;“是改造社會的生活，就是改造社會的教育”;(這種教育的作用，“是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走;就好似要用新的學(xué)理，新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗”。社會生活是豐富多彩的，是動態(tài)社會的全部。在社會歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，實行“生活教育”，意味著人將不斷吸取新的生活經(jīng)驗，不斷帶來自身的現(xiàn)代化;而人的現(xiàn)代化程度的提高又必將反過來推動社會現(xiàn)代化向更高層次發(fā)展。兩者成為一種前進性的互動關(guān)系，推動社會整體的現(xiàn)代化進程。

陶行知一生大力推廣“生活教育”，教人“天天改造，天天進步”，不斷改造舊的“生活經(jīng)驗，吸取新的生活經(jīng)驗”。其邏輯結(jié)果必然是中華民族成員從物質(zhì)存在形式上(物質(zhì)生活條件與方式等)和精神存在形式上(思想、觀念、心理習(xí)慣和經(jīng)驗形態(tài)等)全面從傳統(tǒng)社會范式中走出來，并全身心地進入現(xiàn)代社會的精神樣態(tài)，成為存在于現(xiàn)代社會中并與現(xiàn)代社會共生共榮的現(xiàn)代人。陶行知對教育“使整個社會生活現(xiàn)代化”問題作過許多帶具體操作性的論述與說明，談到的許多事例都是當(dāng)時社會生活中的實事，理論色彩并不濃厚，也未明確說過人的現(xiàn)代化問題，但他這些簡單的講論實際上已提出了人的現(xiàn)代化思想，總體上構(gòu)建了當(dāng)代學(xué)者關(guān)與人的現(xiàn)代化的基本框架。

三、小結(jié)

陶行知是一位以實踐見長的教育家和教育思想家，并不是現(xiàn)代化理論專家。他的現(xiàn)代化思想貫穿在他對新教育的探討和實踐中，并未形成完整的思想體系。但是，他那些不是時閃現(xiàn)的思想火花表明他對中國現(xiàn)代化問題的認識已遠遠超越了一般性的以工業(yè)我們?nèi)〈r(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代化觀念，己較明確地提出了中國現(xiàn)代化必須是中國社會政治、經(jīng)濟、文化、思想、心理習(xí)慣和人的整體素質(zhì)全面實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論。而且在當(dāng)時的條件下努力探索通過教育推進中國社會全面現(xiàn)代化的形式途徑。他的一生為中國現(xiàn)代化作出了十分獨特的貢獻。當(dāng)然，也必須看到，中國的現(xiàn)代化無論是理論索求，還是實踐進程都是一項巨大的系統(tǒng)工程，非一個人之力可以勝任。陶行知既在理論上探尋，更是在實踐上求索，力圖通過倡導(dǎo)和力行一種新教育模式實現(xiàn)中國社會全方位的現(xiàn)代化，這一選擇決定了他不可能有足夠的力量支撐自己預(yù)設(shè)的任務(wù)。因而不但未能在現(xiàn)代化理論上形成完整的思想體系，而且，他以新教育推進中國社會全面現(xiàn)代化的一生努力也遠未達到他希望的目標。

參考文獻：

1周志俊. 陶行知健康教育的理論與實踐j. 安徽師大學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版), 1984,(04) .

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

①我奶奶剛滿十六歲時，就由她的父親做主，嫁給了高密東北鄉(xiāng)有名的財主單廷秀的獨生子單扁郎――據(jù)說是個麻風(fēng)病人。奶奶不到六歲就開始纏腳，日日加緊。一根裹腳布，長一丈余，曾外祖母用它勒斷了奶奶的腳骨，把八個腳趾，折斷在腳底，真慘！我的母親也是小腳，我每次看到她的腳，就心中難過，就恨不得高呼，打倒封建主義！人腳自由萬歲！十六歲那年，奶奶已經(jīng)出落得豐滿秀麗，走起路來雙臂揮舞，身腰扭動，好似風(fēng)中招s的楊柳。

②奶奶坐在憋悶的花橋里，頭暈眼眩。她抬起手，掀起紅布――曾外祖母曾千叮嚀萬囑咐，不許她自己揭動罩頭紅布――一只沉甸甸的絞絲銀鐲子滑到小臂上，奶奶看著鐲子上的蛇形花紋，心里紛亂如麻。

③“老天爺，保佑我吧！”奶奶一把撕下那塊酸溜溜的罩頭布，放在膝上，悄悄地伸出筍尖狀的腳，把轎簾打開一條縫，偷偷地往外看。她看到轎夫們肥大的黑色衫綢褲里依稀可辨的、優(yōu)美頎長的腿，和穿著雙鼻梁麻鞋的肥大的腳。奶奶猜想著轎夫粗壯的上身，忍不住把腳尖上移，身體前傾。她看到了光滑的紫槐木轎桿和轎夫?qū)掗煹募绨颉?轎夫身上散發(fā)出汗酸味，奶奶有點癡迷地呼吸著這男人的氣味，她老人家心中肯定漾起一圈圈春情波瀾。轎夫抬轎從街上走，邁的都是八字步，號稱“踩街”，這一方面是為討主家歡喜，多得些賞錢；另一方面，是為了顯示一種優(yōu)雅的職業(yè)風(fēng)度。

④那天抬著我奶奶的四個轎夫中，有一個成了我的爺爺――他就是余占鰲司令。那時候他二十郎當(dāng)歲，是東北鄉(xiāng)打棺抬轎這行當(dāng)里的佼佼者――我爺爺輩的好漢們，都有高密東北鄉(xiāng)人高粱般鮮明的性格，非我們這些孱弱的后輩能比――當(dāng)時的規(guī)矩，轎夫們在路上開新娘子的玩笑，如同燒酒鍋上的伙計們喝燒酒，是天經(jīng)地義的事，天王老子的新娘他們也敢折騰。

⑤高粱葉子把轎子磨得嚓嚓響，高粱深處，突然傳來一陣悠揚的哭聲，打破了道路上的單調(diào)?？蘼暸c吹鼓手們吹出的曲調(diào)十分相似。奶奶想這一雙喬喬金蓮，這一張?zhí)胰幽?，千般的溫存，萬種的風(fēng)流，難道真要由一個麻風(fēng)病人去消受？如其那樣，還不如一死了之。高粱地里悠長的哭聲里，夾雜著疙疙瘩瘩的字眼：青天喲――藍天喲――花花綠綠的天喲――棒槌喲親哥喲你死了――可就塌了妹妹的天喲――我不得不告訴您，我們高密東北鄉(xiāng)女人哭喪跟唱歌一樣優(yōu)美，民國元年，曲阜縣孔夫子家的“哭喪戶”專程前來學(xué)習(xí)過哭腔。大喜的日子碰上女人哭亡夫，奶奶感到這是不祥之兆，已經(jīng)沉重的心情更加沉重。

⑥轎夫們用力把轎子抖起來，轎子已經(jīng)像風(fēng)浪中的小船了，奶奶死勁抓住座板，命令著自己，不能吐啊，鳳蓮，人家說吐在轎里是最大的不吉利，吐了轎一輩子沒好運……她忍不住了，一張嘴，一股奔突的臟物躥出來，涂在了轎簾上。 奶奶放聲大哭，高粱深深震動。轎夫們不再顛狂，推波助瀾、興風(fēng)作浪的吹鼓手們也停嘴不吹。只剩下奶奶的嗚咽，又和進了一支悲泣的小嗩吶，嗩吶的哭聲比所有女人的哭泣都優(yōu)美。奶奶在嗩吶聲中停住哭，像聆聽天籟一般，聽著這似乎從天國傳來的音樂。奶奶粉面凋零，珠淚點點，從悲婉的曲調(diào)里，她聽到了死的聲音，嗅到了死的氣息，看到了死神的高粱般深紅的嘴唇和玉米般金黃的笑臉。

⑦轎夫們中途小憩，花轎落地。奶奶哭得昏昏沉沉，不覺地把一只小腳露到了轎外。轎夫們看著這玲瓏的、美麗無比的小腳，一時都忘魂落魄。余占鰲走過來，彎腰，輕輕地，輕輕地握住奶奶那只小腳，像握著一只羽毛未豐的鳥雛，輕輕地送回轎內(nèi)。奶奶在轎內(nèi)，被這溫柔感動，她非常想撩開轎簾，看看這個生著一只溫暖的年輕大手的轎夫是什么樣的人。

⑧我想，千里姻緣一線穿，一生的情緣，都是天湊地合，是毫無挑剔的真理。余占鰲就是因為握了一下我奶奶的腳喚醒了他心中偉大的創(chuàng)造新生活的靈感，從此徹底改變了他的一生，也徹底改變了我奶奶的一生。

（節(jié)選自《莫言精選集?紅高粱》，有刪節(jié)）

1. 細節(jié)刻畫是小說常用的藝術(shù)手法，請找出選文中三處細節(jié)描寫并簡要分析其作用。

2. 人稱的變化是莫言作品的常態(tài)，本文第三人稱與第一人稱交替運用，這與錯雜地描寫歷史與現(xiàn)實有何關(guān)系？

3. 試根據(jù)選文分析“奶奶”的形象。

4. 選文寫“奶奶”出嫁，請根據(jù)本段文字探究性地預(yù)測“奶奶”未來人生的悲喜趨勢，并簡要分析理由。

二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

①秋天的一個早晨，潮氣很重，雜草上，瓦片上都凝結(jié)著一層透明的露水?；睒渖弦呀?jīng)有了淺黃色的葉片，掛在槐樹上的紅銹斑斑的鐵鐘也被露水打得濕漉漉的。隊長披著夾襖，一手里拿著一塊高粱面餅子，一手里捏著一棵剝皮的大蔥，慢吞吞地朝著鐘下走。走到鐘下時，手里的東西全沒了，只有兩個腮幫子像秋田里搬運糧草的老田鼠一樣飽滿地鼓著。他拉動鐘繩，鐘錘撞擊鐘壁，“RRR”響成一片。老老少少的人從胡同里涌出來，匯集到鐘下，眼巴巴地望著隊長，像一群木偶。隊長用力把食物吞咽下去，抬起袖子擦擦被絡(luò)腮胡子包圍著的嘴。人們一齊瞅著隊長的嘴，只聽到那張嘴一張開――那張嘴一張開就罵：“他娘的腿！公社里這些的，今日抽兩個瓦工，明日調(diào)兩個木工，幾個勞力全被他們給零打碎敲了。小石匠，公社要加寬村后的滯洪閘，每個生產(chǎn)隊里抽調(diào)一個石匠，一個小工，只好你去了?！标犻L對著一個高個子寬肩膀的小伙子說。

②小石匠長得很瀟灑，眉毛黑黑的，牙齒是白的，一白一黑，襯托得滿面英姿。他把腦袋輕輕搖了一下，一綹滑到額頭上的頭發(fā)輕輕地甩上去。他稍微有點口吃地問隊長去當(dāng)小工的人是誰，隊長怕冷似的把膀子抱起來，雙眼像風(fēng)車一樣旋轉(zhuǎn)著，嘴里嘈嘈地說：“按說去個婦女好，可婦女要拾棉花。去個男勞力又屈了料?！弊詈?，他的目光停在墻角上。墻角上站著一個十歲左右的男孩子。孩子赤著腳，光著脊梁，穿一條又肥又長的白底帶綠條條的大褲頭子，褲頭上染著一塊塊的污漬，有的像青草的汁液，有的像干結(jié)的鼻血。褲頭的下沿齊著膝蓋。孩子的小腿上布滿了閃亮的小疤點。

③“黑孩兒，你這個小還活著？”隊長看著孩子那凸起的瘦胸脯，說：“我尋思著你該去見閻王了。打擺子好了嗎？”

④孩子不說話，只是把兩只又黑又亮的眼睛直盯著隊長看。他的頭很大，脖子細長，挑著這樣一個大腦袋顯得隨時都有壓折的危險。

⑤“你是不是要干點活兒掙幾個工分？你這個熊樣子能干什么？放個屁都怕把你震倒。你跟上小石匠到滯洪閘上去當(dāng)小工吧，怎么樣？回家找把小錘子，就坐在那兒砸石頭子兒，愿意動彈就多砸?guī)讐K，不愿動彈就少砸?guī)讐K，根據(jù)歷史的經(jīng)驗，公社的差事都是胡弄洋鬼子的干活?！?/p>

⑥孩子慢慢地蹭到小石匠身邊，扯扯小石匠的衣角。小石匠友好地拍拍他的光葫蘆頭，說：“回家跟你后娘要把錘子，我在橋頭上等你?！?/p>

⑦孩子向前跑了。有跑的動作，沒有跑的速度，兩只細胳膊使勁甩動著，像谷地里被風(fēng)吹動著的稻草人。人們的目光都追著他，看著他光著的背，忽然都感到身上發(fā)冷。隊長把夾襖使勁扯了扯，對著孩子喊：“回家跟你后娘要件褂子穿著，你這個小可憐蟲兒?！?/p>

⑧他翹腿躡腳地走進家門。一個掛著兩條清鼻涕的小男孩正蹲在院子里和著尿泥，看著他來了，便揚起那張扁乎乎的臉，L著手叫：“可……可……抱……”黑孩彎腰從地上撿起一個淺紅色的杏樹葉兒，給后母生的弟弟把鼻涕擦了，又把粘著鼻涕的樹葉像貼傳單一樣“巴唧”拍到墻上。對著弟弟擺擺手，他向屋里溜去，從墻角上找到一把鐵柄羊角錘子，又悄悄地溜出來。小男孩又沖著他叫喚，他找了一根樹枝，圍著弟弟畫了一個大大的圓圈，扔掉樹枝，匆匆向村后跑去。他的村子后邊是一條不算大也不算小的河，河上有一座九孔石橋。河堤上長滿垂柳，由于夏天大水的浸泡，樹干上生滿了紅色的須根?，F(xiàn)在水退了，須根也干巴了。柳葉已經(jīng)老了，橘黃色的落葉隨著河水緩緩地向前漂。幾只鴨子在河邊上游動著，不時把紅色的嘴插到水草中，“呱唧呱唧”地搜索著，也不知吃到什么沒有。

⑨孩子跑上河堤，已經(jīng)累得氣喘吁吁。凸起的胸脯里像有只小母雞在打鳴。

⑩“黑孩！”小石匠站在橋頭上大聲喊他，“快點跑！”

黑孩用跑的姿勢走到小石匠跟前，小石匠看了他一眼，問：“你不冷？”

黑孩怔怔地盯著小石匠。小石匠穿著一條勞動布的褲子，一件勞動布夾克式上裝，上裝里套一件火紅色的運動衫，運動衫領(lǐng)子耀眼地翻出來，孩子盯著領(lǐng)口，像盯著一團火。

“看著什么？”小石匠輕輕撥拉了一下孩子的頭，孩子的頭像貨郎鼓一樣晃了晃?！澳阊健保∈痴f，“生被你后娘給打傻了。”

小石匠吹著口哨，手指在黑孩頭上輕輕地敲著鼓點，兩人一起走上了九孔橋。黑孩很小心地走著，盡量使頭處在最適宜小石匠敲打的位置上。小石匠的手指骨節(jié)粗大，堅硬得像小棒槌，敲在光頭上很痛，黑孩忍著，一聲不吭，只是把嘴角微微吊起來。小石匠的嘴非常靈巧，兩片紅潤的嘴唇忽而嘬起，忽而張開，從他唇間流出百靈鳥的婉囀啼聲，響，脆，直沖到云霄里去。

（節(jié)選自《莫言精選集?透明的紅蘿卜》）

1. 分析本文開頭環(huán)境描寫的作用。

2. 根據(jù)本文，結(jié)合人物語言、行為、神態(tài)簡要分析當(dāng)時中國農(nóng)村人的生存狀態(tài)。

3. 根據(jù)本文，分析人物“黑孩”的人物形象。

4. 有人認為，這段文字傳達出物質(zhì)貧乏時期的濃濃的人文關(guān)懷，有人認為傳達出世態(tài)炎涼、人情冷漠。你怎么看，請講述理由。

三、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

狼

①那匹狼偷拍了我家那頭肥豬的照片。我知道它會拿到橋頭的照相館去沖印，就提前去了那里，躲在門后等待著。我家的狗也跟著我，蹲在我的身旁。

②上午十點來鐘，狼來了。它變成了一個白臉的中年男子，穿著一套洗得發(fā)了白的藍色咔嘰布中山服，衣袖上還沾著一些粉筆末子，像是一個中學(xué)里的數(shù)學(xué)老師。我知道它是狼。它俯身在柜臺前，從懷里摸出膠卷，剛要遞給營業(yè)員。我的狗沖上去，對準它的屁股咬了一口。它大叫一聲，聲音很凄厲。它的尾巴在褲子里邊膨脹開來，但隨即就平復(fù)了。我于是知道它已經(jīng)道行很深，能夠在瞬間穩(wěn)住心神。我的狗松開口就跑了。我一個箭步?jīng)_上去將膠卷奪了過來。柜臺后的營業(yè)員打抱不平地說：“你這個人，怎么這樣霸道？”我大聲說：“它是狼！”它裝出一副可憐巴巴的樣子，無聲地苦笑著。營業(yè)員大聲喊叫著：“把膠卷還給人家！”但是它已經(jīng)轉(zhuǎn)身往門口走去。等我追到門口時，大街上空空蕩蕩，連一個人影也沒有，只有一只麻雀在啄著一攤熱騰騰的馬糞。

③等我回到家里時，那頭肥豬已經(jīng)被狼開了膛。我的狗，受了重傷，蹲在墻角舔舐傷口。

脆蛇

①陳蛇說，有一種蛇，生活在竹葉上，遍體翠綠，惟有兩只眼睛是鮮紅的，宛如一條翠玉上鑲嵌著兩粒紅色的寶石。蛇藏在竹葉中，很難發(fā)現(xiàn)。有經(jīng)驗的捕蛇人，蹲在竹下，尋找蛇的眼睛。這種蛇，是胎生，懷著小蛇時，脾氣暴躁，能夠在空中飛行，宛如射出的羽箭。如果你想捕懷孕的蛇，十有八九要送掉性命。但這種蛇不懷孕時，極其膽小。人一到它的面前，它就會掉在地上。這種蛇身體極脆，掉到地上，會跌成片斷，但人離去后，它就會自動復(fù)原。有經(jīng)驗的捕蛇人，左手拿著一根細棍，輕輕地敲打竹竿，右手托著一個用胡椒眼蚊帳布縫成的網(wǎng)兜。蛇掉到網(wǎng)兜里，直挺挺的像一根玉棍。這時要趕緊把它放在酒里浸泡起來。陳蛇是一個很有資歷的捕蛇人。柳宗元的《捕蛇者說》寫的就是他的祖先。

②陳蛇最終還是被毒蛇咬死了。在他的葬禮上，我突然想起來一個問題：那種脆蛇，懷孕時脾氣暴躁，不懷孕時性格溫柔，這說的是雌蛇。

1. 理解文中畫線句子的含義及其表達效果。

（1） 我于是知道它已經(jīng)道行很深，能夠在瞬間穩(wěn)住心神。

（2） 柳宗元的《捕蛇者說》寫的就是他的祖先。

2. 請概括《狼》中“我”、“狗”、“營業(yè)員”對狼的不同態(tài)度和結(jié)果。

3. 結(jié)合相關(guān)描寫，請賞析《脆蛇》中雌蛇的形象。

4. 這兩篇微型小說的結(jié)尾令人難忘，堪稱“豹尾”，請對此加以探究賞析。

第6篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

作者：王康錢 單位：陜西廣播電視大學(xué)

一些學(xué)校的教學(xué)指導(dǎo)思想不適應(yīng)信息化社會的發(fā)展要求，主要表現(xiàn)是學(xué)校對信息技術(shù)教育中教師的作用發(fā)揮缺乏較為科學(xué)的規(guī)劃要求，導(dǎo)致“新瓶裝舊酒”，沒有因為新的學(xué)習(xí)方式的出現(xiàn)而制定出同步趨進的教育教學(xué)規(guī)范，使他們對學(xué)生情況的系統(tǒng)分類、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式等研究較少。具體體現(xiàn)：由于數(shù)字技術(shù)發(fā)展非常快，相應(yīng)的培養(yǎng)目標變化較快，而目前的教學(xué)內(nèi)容及現(xiàn)代教育技術(shù)使用形式普遍落后；有相當(dāng)數(shù)量的教師對信息技術(shù)課缺乏系統(tǒng)全面的了解和掌握，不能夠動態(tài)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，選擇合適教學(xué)方式及方法；對學(xué)生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)僅注重基本信息能力的培養(yǎng)，缺乏邏輯思維方面的創(chuàng)新培養(yǎng)，等等。農(nóng)村現(xiàn)代教育技術(shù)教育中教師的主體意識發(fā)揮不夠，被動地適應(yīng)數(shù)字化教學(xué)。信息技術(shù)手段發(fā)展異常迅速，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教與學(xué)模式多種多樣，教師很難自己動態(tài)適應(yīng)這些變化情況。因此，如何結(jié)合數(shù)字化技術(shù)為教師提供有效的應(yīng)用保障支撐體系，變得尤為突出重要。但是，目前普遍缺乏系統(tǒng)的、有效的應(yīng)用保障體系以及教師培訓(xùn)體系。教師在新的課程改革中往往只重視了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、手段和方法的改革，而忽視了教學(xué)過程的適應(yīng)性改革。

明確教師的教育技術(shù)態(tài)度對其數(shù)字化學(xué)習(xí)中教育技術(shù)的理解和運用的重要作用教師的教育技術(shù)態(tài)度決定其對教育技術(shù)的理解和運用?，F(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度實際上就是指教師對教育技術(shù)所產(chǎn)生的積極或消極的傾向和反映，它由教師對教育技術(shù)的認知、情感和意動三個因素構(gòu)成。其中，認知因素指教師本人對教育技術(shù)這一事物的了解和評價，是對教育技術(shù)帶有評價意義的敘述。情感因素指教師本人對教育技術(shù)這一事物的一種內(nèi)心體驗，表現(xiàn)為一種情感體驗，即對教育技術(shù)有關(guān)原理、媒體、手段、方法喜愛或厭惡的程度。意動因素指由認知因素、情感因素決定的教師對教育技術(shù)的反應(yīng)傾向，也就是行為的直接準備狀態(tài)，它指導(dǎo)教師本人對教育技術(shù)的理論、媒體、手段、方法等作出某種反應(yīng)，表現(xiàn)為“做不做”、“怎樣做”的行動指令。教育技術(shù)態(tài)度的這三個因素，相互協(xié)調(diào)一致。教師應(yīng)有良好的教育技術(shù)態(tài)度，包括需要正確對待教育技術(shù)工作，主動運用、主動研究、主動引導(dǎo)學(xué)生正確使用以信息技術(shù)為載體的多類知識，不斷提高中小學(xué)生參與數(shù)字化學(xué)習(xí)的積極性?！〖訌妼r(nóng)村現(xiàn)職教師教育技術(shù)積極態(tài)度的培養(yǎng)

教師是否會使用、愿使用、能善用現(xiàn)代教育技術(shù)，已成為制約和決定現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)效果好壞的關(guān)鍵因素之一。如果廣大中小學(xué)教師對教育技術(shù)在素質(zhì)教育、教育教學(xué)改革及信息化時代人才培養(yǎng)中的重要地位和作用，沒有起碼的認識和評價，那么對學(xué)生素質(zhì)的全面提高、培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才就不可能順利實現(xiàn)。因此關(guān)注和研究中小學(xué)現(xiàn)職教師的現(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度，加強對他們教育技術(shù)態(tài)度的培養(yǎng)，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

筆者認為，可以從以下方面開展：（1）采用舉辦講座等多種培訓(xùn)形式加強現(xiàn)代教育技術(shù)方面的宣傳力度。省級電大可以制定切實可行的課程培訓(xùn)方案，下發(fā)各地市電大、縣級電大，通過現(xiàn)代教育技術(shù)運用后所產(chǎn)生的教學(xué)方法、手段、模式、效果的巨大變化及與傳統(tǒng)教育教學(xué)的巨大反差，引導(dǎo)中小學(xué)教師逐步轉(zhuǎn)變教育觀念，以全新的視野審視當(dāng)前教育技術(shù)發(fā)展和教學(xué)改革的大趨勢。同時反思和認識傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊、手段的落后以及模式的局限，用新的認識，拓寬自己的視野。（2）各級電大要提高認識，統(tǒng)一思想，使廣大中小學(xué)教師充分認識到提高自身教育技術(shù)素質(zhì)的重要性和緊迫性，并倡導(dǎo)積極使用所學(xué)教育技術(shù)，為學(xué)生學(xué)習(xí)的深入開展提供良好的保障和支持服務(wù)。建議采取的措施：一是制定教師學(xué)習(xí)計劃。引導(dǎo)他們主動地學(xué)習(xí)教育技術(shù)的理論和方法，掌握現(xiàn)代化教學(xué)媒體的使用和操作，學(xué)會根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認知水平、心理特點，選擇和設(shè)計各種教學(xué)軟件，不斷探索和創(chuàng)造新的教學(xué)方法和教學(xué)模式。二是做好教學(xué)激勵工作。各電大教學(xué)單位可經(jīng)常開展優(yōu)秀教學(xué)軟件的演示、展播和評比，對積極使用教育技術(shù)媒體、手段和方法，并取得良好教學(xué)效果的教師及所教課程大力宣傳，積極推廣。在公開教學(xué)、觀摩教學(xué)、講課比賽中，將教育技術(shù)媒體、手段、方法的應(yīng)用和效果作為評價的一項基本條件等。（3）中小學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)要重視現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)工作，重視發(fā)揮教師的主體意識。要為現(xiàn)代教育技術(shù)的運用和教學(xué)改革的實踐提供必要的指導(dǎo)和支持，為現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)提供支持條件并形成制度，作為一項常規(guī)工作開展。利用課余時間、節(jié)假日，按教師的需要及他們在教育技術(shù)方面的知識和水平，請電大有關(guān)專業(yè)人員對教師們進行不同層次、不同類型及不同內(nèi)容的培訓(xùn)，使教師們學(xué)會用活的同時，養(yǎng)成一種使用教育技術(shù)的習(xí)慣。（4）各級電大應(yīng)抓好骨干教師、優(yōu)秀教師的校外培訓(xùn)，解決本單位《現(xiàn)代教育技術(shù)》課程師資力量薄弱的問題?？梢赃x送骨干教師、優(yōu)秀教師到高等院校的教育技術(shù)學(xué)系（電化教育系）或?qū)I(yè)班進修學(xué)習(xí)，然后以他們在教育教學(xué)實踐中的示范、榜樣和言傳身教，帶動教研組甚至整個學(xué)校的教育技術(shù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用活動，在“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，逐步培養(yǎng)對現(xiàn)代教育技術(shù)的積極情感和態(tài)度。

第7篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

所謂的獨立研究是指單獨地探討、評價、分析某種文學(xué)現(xiàn)象或是某篇文學(xué)作品，使其成為一個單獨存在的探究實體。以便深入、集中地講解課題。以葉紫小說《豐收》為例，它講述了大革命失敗之后農(nóng)民受到的殘酷剝削和壓榨，文章通過塑造老一代農(nóng)民云普叔的形象，表現(xiàn)云晉樹辛勤勞碌卻希望破滅的悲劇人生，同時還對年輕一代農(nóng)民的形象立秋進行了刻畫，預(yù)示著年輕一代的農(nóng)民不能夠再同父輩一樣生活了，應(yīng)該去找尋新出路。小說運用細膩真實的描寫，描繪出了一幅階級壓迫的血淋淋的圖畫和年輕一代的農(nóng)民在壓迫里覺醒同反抗，同時用鄉(xiāng)土氣息濃郁的風(fēng)格感染讀者，讓其成為上世紀30年代描寫農(nóng)村題材的佳作。應(yīng)該說在面對階級壓迫這個主線來采用獨立研究式的授課方式是一個很好的方法，簡便、利落，而且思路明確明晰，若將獨立研究式同創(chuàng)設(shè)氛圍式結(jié)合起來，則更能找出小說背后所蘊含的的深層內(nèi)涵[2]。

細讀文本，破除教材權(quán)威中國文學(xué)不僅歷史長，而且文學(xué)史線索紛紜復(fù)雜，作家和文學(xué)作品同樣也是如煙海浩瀚，教師在授課過程中若是處理不精照本宣科，就很難保證教學(xué)質(zhì)量和效果。因此，首先，我們就應(yīng)當(dāng)破除教材的權(quán)威，在理解透徹的基礎(chǔ)上運用精而少的原則，優(yōu)化教學(xué)的內(nèi)容，從而獲得良好的授課效果。其次，中國文學(xué)不單是傳授知識，重要的應(yīng)是使學(xué)生通過閱讀學(xué)習(xí)文學(xué)作品，進而培養(yǎng)審美的能力，充分發(fā)揮文學(xué)作品審美教育的功能。所以，傳統(tǒng)的以史代文教學(xué)模式一定要進行變革。眾多學(xué)者，例如北京大學(xué)的溫儒敏等教授就提倡中國文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)?shù)瘹v史的線索，更突出作家的作品以及文學(xué)現(xiàn)象分析。其三，中國的文學(xué)作家，作品繁多，在時間有限情況下，還是需要嚴格地篩選文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，重點突出有經(jīng)典意義的作家的文學(xué)作品，教導(dǎo)學(xué)生細讀文本。例如沈從文，著述很多，因此學(xué)生很難一一細讀。若選擇短篇《八駿圖》與中篇《邊城》教導(dǎo)學(xué)生進行比較細讀，如此一來，沈從文的作品思想、建構(gòu)湘西世界的人性美以及批判與對現(xiàn)代文明的反思，學(xué)生就可以更好地理解。而沈從文的獨特藝術(shù)魅力，也能從這兩篇小說里窺一斑而見全豹，獲得具體的熏陶和感受[3]。

多媒體的輔助教學(xué)隨著如今多媒體技術(shù)運用不斷推廣，利用多媒體進行輔助教學(xué)使教學(xué)效率得到了大大的提高，它不但可以使學(xué)生的抽象想象變具體，還可以在很短的時間讓學(xué)生獲取更多相關(guān)知識，進而擴大知識范圍，提高課堂的教學(xué)效率。利用多媒體能夠讓復(fù)雜內(nèi)容簡化，例如賞析《白鹿原》，就地理位置而言，這部作品講述的是中原、西北一代的事，這里的地理位置就能夠利用多媒體來展示，學(xué)生能通過多媒體設(shè)備了解書中所涉及到的地域及景色，使學(xué)生能夠深刻地體會當(dāng)時的社會背景和生活環(huán)境。就時間上來說，這部作品時間跨度較大，從清末直到解放初期，時間經(jīng)歷了五十年，而這五十年正是中國發(fā)生巨大改變的五十年，可以使學(xué)生深入到那時的環(huán)境里，面對畫面有身臨其境的感受。就人物來說，該作品中的人物都具有鮮明的個性，人物的不同性格能反映出該人物的命運，教師可以讓學(xué)生自行歸納總結(jié)，列出表格，將人物結(jié)局同人物的一生經(jīng)歷聯(lián)系在一起，有利于培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)概括能力[4]。

在人文科目逐漸走下坡的時代，我們難免會困惑、惶然。然而，在困境里往往都蘊含著生機。我們必須重拾對文學(xué)教學(xué)的信心，深入探索，認真實踐，積極地推進中國文學(xué)教學(xué)革新。而后現(xiàn)代的教學(xué)思想不管是在教學(xué)方式、課程計劃、教學(xué)理念或是在師生關(guān)系上，都為我們的教學(xué)改革提供了一個嶄新的視角，破除了傳統(tǒng)束縛，開辟了新途徑。通過有效的教育革新提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，增強學(xué)生的獨立思維。同時，重視從各個不同角度打造學(xué)生的人文精神，造就出具有自我意識、積極進取的精神、優(yōu)良的情緒特征、強烈的競爭能力、獨特的創(chuàng)造能力以及環(huán)境適應(yīng)性強的高素質(zhì)人才。

作者：翁韋梅單位：廣西師范學(xué)院師園學(xué)院

第8篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

摘要在中華民族的文化寶庫中,民族民間文學(xué)是傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。民族民間文學(xué)中蘊藏著的民族精神,是寶貴的精神財富,可為社會主義先進文化建設(shè)提供寶貴的精神資源和動力,對先進文化的建設(shè)起著重要作用。《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)遺產(chǎn),2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護。本文以《苗族古歌》為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究民族民間文學(xué)的現(xiàn)代意義,探索它的發(fā)展路向,以促進民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:民族民間文學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族古歌 民族精神 發(fā)展路徑

中圖分類號:I106.7文獻標識碼:A

一 民族民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族民間文學(xué)是以勞動人民為主體,人民群眾自己創(chuàng)作,并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學(xué)作品。它是一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,最基本的也是最主要的門類和領(lǐng)域之一。在聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、我國國務(wù)院公布的第一批、第二批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中,“民間文學(xué)”都列在第一位。在中華民族的文化寶庫中,民族民間文學(xué)作為不可缺少的文化組成部分,始終成為傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。然而,由于歷史和現(xiàn)實因素的影響,以口耳相傳或口傳心授為主要表達方式的民族民間文學(xué),隨著有說唱特長的歌師或藝人的相繼逝去,沒有傳承人相接續(xù),瀕臨“人亡歌息”的邊緣。

為了搶救和保護包括民間文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我國自2003年起,正式實施中國民族民間文化遺產(chǎn)保護工程。2004年8月,加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月,國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(2005-18號文件),這些綱領(lǐng)性文件,對民間文學(xué)的保護起到了至關(guān)重要的作用。僅2006年,就有31項民間文學(xué)遺產(chǎn),列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2008年又有5項列入第一批擴展項目名錄,53項列入第二批名錄,共計89項受到保護。如何從民間文學(xué)遺產(chǎn)中汲取合理思想內(nèi)核,賦予新的時代內(nèi)涵,使之具有現(xiàn)代意義,如何探索它的發(fā)展路向,為先進文化建設(shè)提供寶貴的精神資源,實現(xiàn)民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?這些都是當(dāng)前亟待解決的問題。

《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)中一顆璀璨的明珠,是苗族人民的“百科全書”。本文以古歌為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究它的現(xiàn)實意義和發(fā)展路向,為民間文學(xué)的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

二 《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)遺產(chǎn),亟待保護與傳承

古歌是一系列流傳于貴州省黔東南苗族地區(qū)的創(chuàng)世神話敘事詩的總稱,由4組共13首神話敘事詩組成,總計8000多行。第1組關(guān)于開天辟地內(nèi)容的古歌,包括《開天辟地》、《運金運銀》、《打柱撐天》、《鑄日造月》等4首,講述了帶有神性的巨人和巨獸,共同創(chuàng)造世間萬物的故事;第2組關(guān)于人類起源內(nèi)容的古歌,包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》等4首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第3組關(guān)于洪水遺民內(nèi)容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結(jié)婚》2首,講述了洪水過后人類再造的故事;第4組關(guān)于苗族歷史性遷徙內(nèi)容的古歌只有1首,即《跋山涉水》,講述苗族先民在巨人神的幫助下,度過遷徙途中道道難關(guān)的故事。這四組歌的內(nèi)容既獨立成章,又相互連貫,比較系統(tǒng)完整地反映了古代苗族人民的社會生活,歌頌苗族先民的創(chuàng)世艱辛。

古歌的形成,大約是在苗族原始社會的母系制末期,到階級社會形成以前的整個歷史時期,即苗族遷徙到黔東南定居之后。它主要流傳在清水江流域一帶的臺江縣、黃平縣及周邊的雷山、榕江、劍河、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠、三穗等縣市。古歌大多在苗族鼓社祭、婚表活動、親友聚會、節(jié)日等場合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等,調(diào)子雄壯而蒼涼。演唱時一般由二名男歌手和二名女歌手,賓主各為一方,以盤歌形式一問一答,互相對唱。每一章節(jié)結(jié)束時,則大家齊聲相和“喲―吟―”,然后賓主頻頻勸酒,就這樣邊唱邊飲直到唱完,可以持續(xù)幾天幾夜。人們在傾聽中,忘卻了惡劣的生存環(huán)境帶來的一切艱難、煩惱和憂患,伴著歌聲、笑聲、淚水和回憶,精神壓力獲得釋放,心靈變得舒暢自由,堅定了對生命、自然的熱愛和追求幸福生活的勇氣和信心。

古歌是苗族古代社會的“經(jīng)典”,內(nèi)容包羅萬象,從宇宙的誕生、初民時期的滔天洪水,到苗族的遷徙、苗族古代社會的制度和日常生活等,承載著豐富的文化記憶和文化基因,是苗族文化延續(xù)和發(fā)展的不可或缺的載體。古歌凝聚了人們的思想、觀念、態(tài)度、感情和言行,維系了民族的內(nèi)聚、團結(jié)和權(quán)益,實現(xiàn)了民族文化的認同,增強了民族凝聚力,是民族精神的集中體現(xiàn),在苗族民間文學(xué)中,占有極其重要的位置。但是,由于苗族歷史上沒有文字,古歌只能口口相傳。在現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟的沖擊下,已瀕臨失傳。以臺江為例,在全縣13萬苗族同胞中,能唱完整部古歌的已寥寥無幾,目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌,而且都是中老年人。傳承古歌較多的老人年事已高,如不抓緊搶救保護,苗族古歌將在世間消失。

三 《苗族古歌》的現(xiàn)代意義與先進文化

先進文化是人類社會發(fā)展的靈魂,是推動人類社會前進的動力,是社會進步的重要標志。弘揚和培育民族精神,是先進文化建設(shè)的重要任務(wù)。而民間文學(xué)作為人類精神生產(chǎn)的偉大成果,總是植根于民族文化土壤的深層,它是民族的精神生活和心靈表現(xiàn)的一種重要的形式,也是一個民族在歷史發(fā)展的過程中,凝聚起來的草根階層意識形態(tài)的重要組成部分。民間文學(xué)的人民性、口頭性、集體性、傳承性等特點,使得民間文學(xué)在培育和弘揚中華民族精神上,具有更突出、更直接的意義。蘊藏其中的自強不息、團結(jié)互助、勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神,都是民族精神的具體體現(xiàn),可為社會主義先進文化建設(shè),提供寶貴的精神資源和動力。

1 堅韌不拔、自強不息的精神

堅韌不拔、自強不息,是中華民族精神之源,是中華民族歷經(jīng)磨難生存下來并不斷強盛的動力。從古歌中可以看到,苗族先民在不斷遷徙的過程中,因種種原因,多居住在人跡罕至的大山深處。遷到黔東南定居后,在荒山野嶺、荊棘叢中開荒種地。在惡劣的自然環(huán)境下,他們既不企盼神的恩賜,也不等待奇跡的偶然出現(xiàn),而是依靠自己的力量克服重重困難,頑強地生活。他們這種堅韌不拔、自強不息的精神,在今天尤其表現(xiàn)出強大的生命力與價值,給人無窮的精神動力,激勵人們變革創(chuàng)新、不懈奮斗,勇往直前。

2 團結(jié)互助的集體主義精神

團結(jié)互助是國家發(fā)展的內(nèi)在動力,是中華民族凝聚力和向心力的直接源泉?！斑\金運銀”歌中記載,開天辟地雖已完成,但“天是常?？?地是時時崩,人人都愁焦,個個不安心”。這時候出現(xiàn)了四個祖先:寶公、雄公、且公和當(dāng)公,一起商量尋找金銀,用“金柱撐著天”,銀柱支住地”。發(fā)現(xiàn)金銀后,水獺、螃蟹都來幫忙把金銀打撈上岸。然后又“一同來鋸樹”造船,運送時明確分工“養(yǎng)優(yōu)劃船頭,雄天劃中間,有恭劃船尾,府拉把纖牽”,在大家的齊心協(xié)力下,成功地把金銀運到了西方,最終得以“打柱撐天”。古歌吟唱的團結(jié)互助的集體主義精神,是當(dāng)今時期應(yīng)該大力弘揚的道德精神。只有萬眾一心、團結(jié)互助,才能推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

3 以“勞動”為榮的勤勞勇敢精神

中華民族是一個以勞動為榮,崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。古歌認為自然界是可以被認識和改造的,人們有智慧和力量戰(zhàn)勝自然界?！斑\金運銀”歌、“跋山涉水”歌中,都有很多勞動場面,如“休紐拉犁走呼呼,香兩犁山種樹木”;姜央“搓成了一雙耙索,套牛去犁田”;“犁完了大地,耙完了山坡”,“爹媽開荒作田園,挖成旱地一片片,開成水田一灣灣”。休紐、香兩是巨人神,他們外形高大、神力無邊,但是,卻同以姜央為代表的人類一樣,參與征服自然的創(chuàng)造性勞動,顯示了勞動創(chuàng)造世界的偉大力量。他們身上的勤勞勇敢精神,至今仍是民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

4 艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族精神的重要內(nèi)容。我們要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化,必須大力弘揚艱苦奮斗精神。從古歌中可以看到,苗族先民進行了大規(guī)模的遷徙,從北到南,由東到西,向更僻遠的山區(qū)遷徙?！皾h家占街頭,壯家占水頭,苗家占山頭”是他們生存環(huán)境惡劣的寫照。但他們不畏艱難,勇于拼搏,在崇山峻嶺中開墾出層層農(nóng)田、耕地,發(fā)展生產(chǎn)。如“整好上方土,修好下方河,填好坪子地,砌好斜土坡,才有土開田,才有地做活,才有山種樹,莊稼滿綠坡?”(《開天辟地》歌)。他們那種為了創(chuàng)造幸福美好的生活,頑強地與自然作艱苦卓絕斗爭的精神,形成強大的凝聚力和感召力,激勵整個民族克服各種艱難險阻,昂揚向上,奮力攀登。

四 苗族古歌的發(fā)展路向

民間文學(xué)對中國先進文化的傳承和弘揚作用,是任何一種文學(xué)形式都無法替代的。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),依據(jù)“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針,進一步深入地研究、探索民間文學(xué)的發(fā)展路向,建構(gòu)起使之得以繼續(xù)生存發(fā)展的合理機制。

1 政府主導(dǎo) 政策保障 經(jīng)濟支撐

在民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救、保護與發(fā)展過程中,政府居主導(dǎo)地位,民間文學(xué)遺產(chǎn)從搜集、整理到編輯出版,都需要政府的強力支持。只有政府積極地發(fā)揮在“法律制度、政策規(guī)劃、資源整合、經(jīng)濟扶持及國際協(xié)調(diào)”等方面的特殊功能,工作才能有效地開展。苗族古歌能夠列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,政府起了主導(dǎo)作用。臺江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄,于2001年成立了“臺江縣苗族文化保護委員會暨申報世界遺產(chǎn)委員會”。通過幾年的努力,臺江縣已收集到的苗族古歌有5大組,近6萬行,近30萬字,編寫、出版了以苗族古歌為主的申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本《苗人的靈魂――臺江苗族文化空間》一書。2006年5月20日,苗族古歌經(jīng)國務(wù)院批準,列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護,才使得正在消失的苗族古歌以書面的形式,完整、系統(tǒng)、集中地記錄下來,古歌才得以世代傳唱。

2 構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫

隨著信息技術(shù)、通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,完全可以運用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),搭建保護民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的電子平臺,“促進信息交流和資源共享”。使用數(shù)據(jù)庫保護民族民間文學(xué)遺產(chǎn),具有“易傳輸、易檢索、易復(fù)制、保存永久,一次輸入、多次輸出”等特點,有利于民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的保護與傳承。

3 帶薪傳承 培養(yǎng)新人

民間文學(xué)是以一代又一代的傳承人為紐帶直接傳承延續(xù)下來的,對傳承人的保護,是民間文學(xué)遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對傳承人實行帶薪傳承,落實傳承經(jīng)費,對傳習(xí)活動給予支持,使得他們得以繼續(xù)有效地開展傳藝授徒活動,培養(yǎng)出新人,推動民間文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。貴州省黔東南州臺江縣的王安江,是國家級苗族古歌的傳承人之一,為了搜集苗族古歌,一度家破人亡,而他本人也在2005年病重住進縣醫(yī)院治療。臺江縣委、縣政府知道后,墊付了醫(yī)療費,挽回了他的生命。隨后臺江縣委宣傳部牽頭,組建“王安江古歌出版籌備改稿小組”,協(xié)助他對其手稿進行修改和整理。黔東南自治州委、州政府撥款20萬元資助出書,2008年7月《王安江版苗族古歌》順利出版發(fā)行。正是在各級政府的重視與政策扶持下,他不但成為古歌的傳承人,而且實現(xiàn)了帶薪傳承。解決了后顧之憂的他,現(xiàn)在正專注于古歌的傳授。

4 多媒介宣傳 喚醒文化自覺

在日益全球化的文化進程中,雖然不可避免地要與外來文化、文學(xué)發(fā)生廣泛的聯(lián)系,但我們更應(yīng)有民族自身文化的自覺。這種自覺是對民族既有文化傳統(tǒng)的重新理解和審視,發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價值,并自覺地堅守其民族精神和核心價值。古歌是苗族人民的心靈史,是苗族賴以生存的亙古不變的精神支柱。但是,隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度的加快,很多年輕人外出打工,加上娛樂方式的多元化,少有人唱古歌,出現(xiàn)了民族文化自卑的現(xiàn)象。我們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、廣播等多種媒介,宣傳古歌,展演古歌,以加深對民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解,喚醒公眾的文化自覺,激發(fā)強烈的民族自豪感和民族自信心,增強民族的凝聚力,為現(xiàn)代化而努力奮斗。

5 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)被看作是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性保護,或者說是“活保護”。在文化的形式、內(nèi)涵和功能得到尊重的前提下,將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本,適度的資本化運作和開發(fā)利用,不僅是體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的必然要求,也有利于促使人們形成自覺的保護和傳承意識,推動文化建設(shè)的與時俱進和發(fā)展創(chuàng)新。如苗族古歌文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),可把苗族古歌所反映的文化內(nèi)容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進行有機整合,在不違背歷史真實的前提下,可以建設(shè)成苗族文化生態(tài)主題公園;將古歌改編制作成影視、動漫和網(wǎng)絡(luò)游戲系列產(chǎn)品。用現(xiàn)代形式生動地展演傳統(tǒng)的文化事象,讓傳統(tǒng)文化獲得當(dāng)今的發(fā)展形式和人們樂意接受的方式,古歌將贏得強大的生命力,其伴生的苗族傳統(tǒng)文化,也將得以鮮活的延續(xù)和發(fā)展。

總之,民族民間文學(xué)發(fā)展至今,仍具有其現(xiàn)代意義。我們在探索民族民間文學(xué)的搶救保護、繼承發(fā)展的過程中,要用科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)工作,以創(chuàng)新的精神開展工作。通過政府出臺相關(guān)政策法規(guī),并在經(jīng)濟上給予有力支撐,構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫,傳承人帶薪傳承,培養(yǎng)新人、多媒介宣傳,喚醒文化自覺,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等一系列措施,將保護工作從單一保護,轉(zhuǎn)向全面立體的保護,從靜態(tài)保護轉(zhuǎn)向“活態(tài)”保護,盡快建立起科學(xué)保護機制,才能夠真正弘揚和培育民族精神,增強中華民族的凝聚力,為先進文化的建設(shè),提供強有力的精神動力,同時實現(xiàn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

注:本文為黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助課題《教育人類學(xué)視野下苗族古歌教育功能的研究》(082YSK08)的階段研究成果。

參考文獻:

[1] 高見遠:《試論我國民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救與保護》,《黑龍江民族叢刊》,2005年第3期。

[2] 周俊:《苗族的古歌文化與社會》,《民族文學(xué)研究》,2000年第3期。

[3] 楊殿斛:《古歌口述史:民族認同的塑型渠道――以貴州少數(shù)民族古歌為例》,《時代文學(xué)》(下半月),2008年第10期。

[4] 貴州省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄:《苗族古歌》,貴州文化官方網(wǎng)站。

[5] 於賢德:《對民間文學(xué)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾點思考》,《暨南學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009年第2期。

[6] 區(qū)寧:《論民族民間文學(xué)中的中華民族精神》,《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報》,2004年第3期。

[7] 吳衛(wèi)華:《文化自覺:地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐》,《光明日報》,2008年9月8日。

[8] 田茂軍、夏大平:《民間文學(xué)文本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與出路――以湘西苗族古歌為例》,《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2008年第6期。

第9篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；現(xiàn)代學(xué)校；文化建設(shè)

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)是具體落實現(xiàn)代學(xué)校制度的重要內(nèi)容，也是支撐學(xué)校發(fā)展、適應(yīng)時代要求的特有精神環(huán)境和文化氛圍。學(xué)校文化的形成和發(fā)展依托于長期的教育實踐，是一種穩(wěn)定的思想觀念和行為方式，由學(xué)校全體成員創(chuàng)造和遵守，具有強大的凝聚力。因此，學(xué)校文化可以說是學(xué)校的精神支柱。現(xiàn)代學(xué)校文化是凝聚和激勵學(xué)校全體成員進行教育創(chuàng)新和改革、適應(yīng)時展潮流的重要精神力量，也是深入推進素質(zhì)教育，實現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的強大內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)必須具有時代特征，但并不意味著拋棄教育的傳統(tǒng)文化。中國教育源遠流長，浩瀚廣大；群星燦爛，競相爭輝。這當(dāng)中尤為耀眼的是儒家教育。在古代，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)教育的主流，在很大程度上影響著現(xiàn)代中國教育，并推動其向前發(fā)展。我認為，基于儒家教育思想的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突顯了中華教育文化特色，發(fā)揚著中華文化的傳統(tǒng)，擺脫了現(xiàn)代社會中的浮躁氣息。儒家教育思想影響下的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突出體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的課程文化、教師文化和學(xué)生文化方面。

一、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學(xué)校課程文化建設(shè)

今天我們進行教育改革，應(yīng)當(dāng)自覺地發(fā)揚光大儒家教育思想之精華，以使我們的教育走得更快，走得更穩(wěn)，成效更為顯著，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)中國特色的社會主義所需要的人才。儒家教育思想的基礎(chǔ)是以人為本，即以學(xué)生為本，其核心是教化天下。當(dāng)然我們今天的教化內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家思想的教化有著本質(zhì)的不同。在近幾十年的教育改革過程中，課程和課程文化建設(shè)越來越注重這些至今閃光的思想與現(xiàn)代教育內(nèi)容、方式方法的融合。課程是實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標的載體，是一切教育活動的載體，課程和課程文化建設(shè)，是學(xué)校文化建設(shè)的支柱。課程不等于學(xué)科，它是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，其本質(zhì)是一種教育進程，是一種實踐狀態(tài)的教育。[1]學(xué)校課程文化本身具有開放性、選擇性和綜合性的特點，這些特點本身就顯示出儒家教育的光輝思想。而現(xiàn)代學(xué)校課程文化還應(yīng)具有活動性，即開展活動課程，充分發(fā)展學(xué)生個性。這是也是對儒家教育思想的發(fā)展。儒家教育中學(xué)生以學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，涵蓋人文、藝術(shù)、科學(xué)各個方面，因此，儒家思想下的課程文化建設(shè)首先要豐富課程內(nèi)容，提高藝術(shù)類、科學(xué)類課程在學(xué)校課程中的比重；其次，教材的選擇和使用要不拘泥于統(tǒng)一編制的教科書，應(yīng)大力開發(fā)校本課程，體現(xiàn)本土特色；第三，課程實施過程中，充分融入儒家思想元素，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在教學(xué)中，如音樂、美術(shù)課程包含經(jīng)典民樂、民歌、民族戲劇欣賞和中國畫、書法藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，體育課增加中國武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容等。學(xué)?？梢员腥寮医逃枷?，在課程文化建設(shè)方面，首先注重德育滲透，關(guān)注課程發(fā)揮的道德教育功能，提出“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，意即通過啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生良好的品行。如為了讓學(xué)生擁有健全的人格，積極樂觀地成長，面向?qū)W生和家長開設(shè)心理團輔課。整個課堂以活動為載體，在寓教于樂中促進學(xué)生健康成長，同時利用親子活動，增強親子交流，提高家長教育能力，實現(xiàn)義務(wù)教育與心智成長和諧遞進，為塑造良好學(xué)習(xí)成長環(huán)境、促進身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。此外，注重課程建設(shè)的活動性，寓教于樂，知行合一?；顒诱n程可以豐富多彩：“文明禮儀活動月”“藝術(shù)活動月”“體育活動月”“讀書活動月”，每年四個主題周而復(fù)始，既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。為了增強學(xué)生的主人翁意識，還可以推行校內(nèi)“志愿者在行動”，讓學(xué)生參與學(xué)校的管理，比如食堂就餐的管理，做到三句要求：“進食堂，安靜；餐盤里的飯菜，吃凈；坐過的地方，更干凈?！?/p>

二、傳承儒家教育思想，有效實現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校教師文化建設(shè)

教師文化是教師在長期的教育教學(xué)實踐中逐漸形成的對職業(yè)、學(xué)生等一系列問題的價值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識、角色認同、教育理念、價值取向、情緒和行為的反應(yīng)等。[2]教師文化是學(xué)校的主流文化之一，學(xué)校教師文化建設(shè)的內(nèi)容一般包括教師的教育理念、教學(xué)風(fēng)格、行為風(fēng)范等。儒家教育思想下的教師文化表現(xiàn)在：1.為人師表，認為一位稱職的教師必須具備博學(xué)、勤習(xí)、求知、踐行和謙讓五方面的條件；2.教學(xué)相長，認為教育者只是相對高于受教育者，因此當(dāng)他教育別人時，也是自我教育的過程；3.有教無類，認為無論什么人都有接受教育的權(quán)利；4.因材施教，認為對不同的材，進行相應(yīng)的教育，使學(xué)生將其特長和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)展；5.善于誘導(dǎo)，認為教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，6.勤勉不輟，“學(xué)而不厭、誨人不倦”。顯然儒家教育思想強調(diào)教師的敬業(yè)精神、自我提升與教育教學(xué)方法等。承繼儒家教育思想中對教師的要求，學(xué)校應(yīng)將教師專業(yè)發(fā)展作為促進學(xué)校發(fā)展的重中之重，一方面對教師的師德師風(fēng)提出要求，另一方面對教師個人專業(yè)素養(yǎng)提出要求，要求他們不斷學(xué)習(xí)，更新和擴充知識體系，提升自我，以適應(yīng)當(dāng)代社會學(xué)生學(xué)習(xí)需要。學(xué)校還可以以師德師風(fēng)建設(shè)為核心，圍繞學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)目標，利用一切機會為教師專業(yè)發(fā)展提供培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的平臺，在原則上堅持理論聯(lián)系實際，在方式上側(cè)重參與式培訓(xùn)與反思性教學(xué)，在內(nèi)容上堅持通識培訓(xùn)與學(xué)科培訓(xùn)并舉，在層次上全員培訓(xùn)與骨干培訓(xùn)相結(jié)合，逐步形成師德與業(yè)務(wù)并行、務(wù)實進取的教師文化。[3]如深入扎實開展師德師風(fēng)建設(shè)活動，通過進行“身邊人寫身邊事”，在全校樹立起師德標兵，以先進的典型事跡引領(lǐng)全校教師修身立德、為人師表。同時，還將師德列入教師績效考核范疇。此外，在終身學(xué)習(xí)理念的指引下，為促進教師專業(yè)發(fā)展，還可以組織教師每學(xué)年都參與教育局與中國教育學(xué)會聯(lián)合開展的培訓(xùn)，北京、上海等地的學(xué)習(xí)交流和考察極大地拓展了教師視野，吸收了優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗。為促進青年教師的成長，除為他們提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)機會外，還可以在校內(nèi)實施校內(nèi)導(dǎo)師制，定期磨課、研討，鼓勵優(yōu)秀青年教師加入縣名師工作室等。

三、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)

儒家教育思想的核心價值是教化天下，而教化的關(guān)鍵是修身正己，即所謂“內(nèi)圣外王”，就是開掘道德潛能，追求道德人格，達到人格完善，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。儒家的修身正己有一套準則與規(guī)范，那就是仁、義、禮、智、信。不管是過去還是現(xiàn)在，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都有特定文化環(huán)境和氛圍；不同的文化環(huán)境，學(xué)生群體必定持有與他們的文化環(huán)境一致的共同的價值觀、思維習(xí)慣和行為方式。不同的文化環(huán)境和氛圍，決定了不同的修身正己的準則和內(nèi)容。因此人們常說，什么樣的學(xué)校走出什么樣的學(xué)生?？梢姡e極、健康的學(xué)生文化的形成與學(xué)校整體文化建設(shè)息息相關(guān)。積極健康的學(xué)生文化的形成取決于修身正己的準則和內(nèi)容。修身正己的前提是立志。立志就是要確立遠大的理想和宏偉的目標，樹立起前進的方向，堅定前進的信心。其次要自強不息。儒家認為人應(yīng)該堅忍不拔，志存高遠，立功當(dāng)代，揚名后世，生則有為，死則不朽，壯心不已，奮斗不息，以天下為己任，“將相本無種，男兒當(dāng)自強”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。受儒家教育思想的啟發(fā)，我們確立了“身心健康、品學(xué)兼優(yōu)、做大寫的中國人”的培養(yǎng)目標，形成了“勤學(xué)善思，知行合一”的學(xué)風(fēng)，培育有理想、有擔(dān)當(dāng)、有愛國情懷的少年。儒家教育思想認為教育是形成于內(nèi)而形于外的，修養(yǎng)的高低主要靠行動來體現(xiàn)，也只有按照道德規(guī)范身體力行，才能不斷提高自身修養(yǎng)水平。為實現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標，應(yīng)做出以下努力：一是強化學(xué)生會職能，發(fā)揮學(xué)生會、學(xué)生文明崗在學(xué)校常規(guī)管理中的作用，強化班團干部的管理、使用；二是實行班級內(nèi)部學(xué)生值日制度，設(shè)值日班長，每日輪流值周，引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級管理，培養(yǎng)自主管理能力；三是充分利用好班會課這一主陣地，通過形式多樣的主題班會，讓學(xué)生自我設(shè)計、自我教育，給學(xué)生以展示自我的平臺；四是依據(jù)學(xué)生的興趣與發(fā)展需求開發(fā)了拓展性社團，有“黑鷹跆拳道社團”“飛翔田徑社團”“鏗鏘玫瑰足球社團”“書畫社團”“舞蹈社團”“百靈鳥合唱團”等等。儒家認為人性本善，可以通過教化，由善端發(fā)展為善行，或善質(zhì)變?yōu)樯菩?。根?jù)儒家教育思想，學(xué)校應(yīng)看重學(xué)生德行的養(yǎng)成教育，看重良好德行養(yǎng)成的具體內(nèi)容與措施。為此，學(xué)校開展了三個德育專題活動：《做一個文明人》《干凈整潔每一天》《自理自立我能行》。我們認為，學(xué)生從小養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，必能為學(xué)生未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，更要關(guān)注學(xué)生的未來。我們知道，儒家教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”。所以，我們要讓學(xué)生懂得，做事先做人，做人比做事重要，做事比做學(xué)問重要。我們注重學(xué)生的自覺自省，使他們成為管理自己學(xué)習(xí)和生活的主人，最終達到學(xué)習(xí)上自覺，主動參與和探究；生活上自立，主動自理與服務(wù)；行為上自律，主動約束與反?。唤煌凶詮?，主動合作與交流。通過系統(tǒng)全面的養(yǎng)成教育，從根本上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會發(fā)展，讓我們的教育影響孩子一生，成就孩子未來。

四、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化一般指學(xué)校的綠化、美化、凈化、文明化，具有美化作用、引領(lǐng)作用、育人作用、助推作用，這與儒家教育思想一脈相承。儒家教育思想充分利用人的社會化的本能和需要，重視在“導(dǎo)”字上下功夫。儒家認為，道德即人處于理智狀態(tài)，當(dāng)人們在道德無知狀態(tài)下，要向人們灌輸?shù)赖吕硇?；?dāng)人們的理智在失控的狀態(tài)下，要向人們進行道德理性的呼喚；當(dāng)人們在道德迷惘的狀態(tài)下，要向人們進行道德理性的啟發(fā)。通過“導(dǎo)”尋求漸進的功效。[4]基于此，為進一步規(guī)范、細化校園物質(zhì)文化建設(shè)，學(xué)校可以將物質(zhì)文化進行這樣的打造：走進我們校園，首先看到的是刻有《論語》經(jīng)典論述的“孔子大道”，讓學(xué)生每天行走在經(jīng)典之中；“孔子游學(xué)”浮雕、儒家思想經(jīng)典語錄、校園展板、醒世警言，多姿多彩的班級文化長廊、班級宣傳欄，都是一種無聲的循序教導(dǎo)；班級里的圖書角，每月一次的影視欣賞，陶冶學(xué)生情操，增長見識。學(xué)生作品的展示也為校園帶來濃濃墨香。從教室文化、宿舍文化、餐廳文化、建筑文化、花園文化建設(shè)，讓每一面墻、每一個角落都會說話，注重顯性教育和隱性教育的有機結(jié)合。把儒家思想、傳統(tǒng)文化的精髓自然融入于學(xué)校物質(zhì)文化之中，為校園文化建設(shè)鋪下深厚的積淀，讓學(xué)生耳濡目染，接受中華文化的熏陶。儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)一經(jīng)融合，便煥發(fā)出前所未有的活力。當(dāng)然，目前學(xué)校儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的融合基本上停留在表層，形式居多，尚未完全內(nèi)化進領(lǐng)導(dǎo)層的管理行為、教師的教學(xué)行為、教師與學(xué)生的修身中，尚未完全自然地融入于學(xué)校物質(zhì)文化中；再者，還需注意學(xué)校文化設(shè)計上的整體性、創(chuàng)新性，要讓學(xué)校文化具有旺盛的“生命”、鮮明的“性格”。我們相信，有了博大精深的傳統(tǒng)文化這塊厚實肥沃的土壤，有我們自覺的繼承與發(fā)揚文化傳統(tǒng)的意識，我們一定能在日益開放、多元文化并存的社會中為學(xué)校發(fā)展謀得一席之地，彰顯學(xué)校特色，培養(yǎng)出更多祖國建設(shè)需要的棟梁之材。

參考文獻：

[1]程紅兵.學(xué)校發(fā)展與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)[N].中國教育報，2007-11-13（06）.

[2]李金初課題組.學(xué)校文化建設(shè)：學(xué)校發(fā)展的精神動力[J].教育研究，2004，（12）:80-85.

[3]李立國.儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價值[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（3）:73-77.