智慧旅游的含義精選(九篇)

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第1篇：智慧旅游的含義范文

與后臺(tái)連接的電子信息公示牌將會(huì)出現(xiàn)在每一個(gè)海鮮大排檔及餐飲門(mén)店的顯著位置，而通過(guò)手持終端點(diǎn)餐的過(guò)程會(huì)受到后臺(tái)服務(wù)器的實(shí)時(shí)監(jiān)控，收據(jù)小票的編號(hào)可以用來(lái)查詢(xún)和舉證游客每一頓用餐的信息。

這是海南“智慧餐飲”的一個(gè)縮影。它利用信息化的手段，通過(guò)兩化融合的促進(jìn)，至少?gòu)募夹g(shù)上實(shí)現(xiàn)了政府對(duì)餐飲業(yè)的智能化監(jiān)管。

實(shí)際上，由于信息技術(shù)的引入，各行各業(yè)都在面臨一個(gè)全方位的革命。以智能化、信息化為特征，信息技術(shù)已經(jīng)滲透到了包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，而兩化融合成為重中之重。

其中，海南是個(gè)獨(dú)特的范本。海南省工業(yè)和信息化廳總工程師董學(xué)耕告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)和信息化》，“我們對(duì)兩化融合的理解更加寬泛一些?！?/p>

在他看來(lái)，從比較窄的含義上講，兩化融合多限定于農(nóng)業(yè)、工業(yè)制造業(yè)領(lǐng)域。而向前景巨大的第三產(chǎn)業(yè)—服務(wù)業(yè)的拓展，是海南兩化融合的亮點(diǎn)和出路。

事實(shí)上，早在1997年，海南就根據(jù)島嶼經(jīng)濟(jì)特色，以較為超前的發(fā)展思路在全國(guó)率先提出建設(shè)“信息智能島”的發(fā)展戰(zhàn)略。1999年出臺(tái)的《海南省“信息智能島”規(guī)劃框架》，提出“一個(gè)基礎(chǔ)、三個(gè)電子、三個(gè)產(chǎn)業(yè)和一個(gè)環(huán)境”的規(guī)劃。即建設(shè)一個(gè)大容量、高速率、安全可靠的信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施；推進(jìn)電子政務(wù)、電子商務(wù)和電子社區(qū)建設(shè)；發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)如物流配送等。

董學(xué)耕介紹，海南省利用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)、加強(qiáng)漁業(yè)信息化、促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)做大做強(qiáng)已取得明顯成效：全省各行業(yè)骨干企業(yè)基本實(shí)現(xiàn)了資源配置、生產(chǎn)調(diào)控、營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)的自動(dòng)化和信息化控制；率先建設(shè)形成了中國(guó)最大的天然橡膠現(xiàn)貨電子商務(wù)平臺(tái)，推動(dòng)了海南農(nóng)墾橡膠銷(xiāo)售體制改革；中石化海南煉化公司、海汽集團(tuán)、海南先聲制藥公司等大中型企業(yè)通過(guò)應(yīng)用ERP系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)綜合監(jiān)控、企業(yè)資源管理及網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的綜合集成應(yīng)用，海航集團(tuán)運(yùn)用信息技術(shù)構(gòu)筑企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理模式。

而與傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)相對(duì)的是，海南正在大力發(fā)展軟件、服務(wù)、電子信息制造等能耗較低、排放較少的新興產(chǎn)業(yè)。而一些更加綠色的產(chǎn)業(yè)逐漸成為海南未來(lái)發(fā)展的重要抓手，比如旅游、文化創(chuàng)意、會(huì)展等生產(chǎn)業(yè)。

在董學(xué)耕眼中，海南兩化融合推進(jìn)的重點(diǎn)還是旅游業(yè)。

最新的消息是，由海南牽頭參與的、工業(yè)和信息化部制定和建設(shè)的“旅游業(yè)的兩化融合評(píng)估體系”工作，目前進(jìn)度已經(jīng)過(guò)半。這囊括了旅游行業(yè)的“吃住行、游購(gòu)?qiáng)省保腔劬频?、智慧景區(qū)、智慧餐飲、智慧旅行社等的建設(shè)和評(píng)估。董學(xué)耕說(shuō)，通過(guò)這一評(píng)估體系的建立，會(huì)對(duì)旅游業(yè)在海南的規(guī)范發(fā)展起到指導(dǎo)作用。

在此基礎(chǔ)上，與之相關(guān)的設(shè)施設(shè)備的應(yīng)用還在不斷得到拓展和開(kāi)發(fā)。

第2篇：智慧旅游的含義范文

作為2012年7月在德國(guó)德累斯頓啟動(dòng)的“慧鑒至臻 輝騰十年”系列活動(dòng)的重頭戲，大眾進(jìn)口汽車(chē)為紀(jì)念輝騰誕生十周年之“臻享十年 文化之旅”活動(dòng)在中國(guó)全面展開(kāi)。“文化之旅”以主題展覽的形式，陸續(xù)在全國(guó)14個(gè)城市的輝騰定制中心巡回呈現(xiàn)?；顒?dòng)分為日常展覽和周末講座兩種形式，內(nèi)容涉及定制水晶、徠卡相機(jī)、漢字智慧、定制西服、手工皮革、高級(jí)腕表、定制旅游等七個(gè)主題。每個(gè)主題將持續(xù)兩周，旨在揭秘現(xiàn)代手工與傳統(tǒng)文化結(jié)合的精髓，同時(shí)向中國(guó)消費(fèi)者展現(xiàn)輝騰手工工藝與高級(jí)定制的奢華魅力及文化深意。

定制之所以珍貴，因?yàn)樗莫?dú)一無(wú)二；定制之所以尊貴，因?yàn)樗畲笙薅鹊刭N合了使用者的需求；定制之所以高貴，因?yàn)樗毁x予了主人的個(gè)性與審美。在全國(guó)14個(gè)城市的輝騰定制中心展出的“高級(jí)定制水晶”“定制西服”“定制旅游”等主題，將更好地詮釋“定制”這一主題。“定制”文化的深意如同輝騰一樣，把人們對(duì)生活的美好想象反映在制作的木材、皮革、色彩和功能上，讓汽車(chē)本身凝聚了設(shè)計(jì)師與工匠的時(shí)間與心血，體現(xiàn)了使用者的智慧與品位。

同時(shí)展出的還有“徠卡相機(jī)”“手工皮革”和“高級(jí)腕表”等主題，同樣深入地展現(xiàn)了德國(guó)手工工藝的精湛和手工文化的精髓。手工給輝騰注入一個(gè)獨(dú)特的靈魂，輝騰才會(huì)讓人們格外地感動(dòng)，感動(dòng)于制作者用身體、雙手進(jìn)行如儀式般的精確工序；感動(dòng)于制作者用目測(cè)用手感丈量的材質(zhì)和色澤。在這個(gè)快節(jié)奏的機(jī)械化時(shí)代，人們用手用心慢慢比對(duì)，細(xì)細(xì)打磨的輝騰，才顯得格外珍貴。

為了推廣“臻享十年 文化之旅”活動(dòng)，大眾進(jìn)口汽車(chē)特邀中央美院副院長(zhǎng)譚平設(shè)計(jì)了“輝騰十周年徽標(biāo)”，該徽標(biāo)選用了他以往作品中圓形系列的語(yǔ)言元素，借助中德兩國(guó)的色彩系統(tǒng)，將兩圓環(huán)交錯(cuò)，體現(xiàn)德國(guó)給中國(guó)所注入的先進(jìn)技術(shù)及其創(chuàng)新理念。用圓環(huán)取意“十”和“圓滿(mǎn)”的含義，也為輝騰的傳奇十年做了完美的總結(jié)和展望。“輝騰十周年徽標(biāo)”將和輝騰一起，開(kāi)始一段有著深厚文化內(nèi)涵的手工定制之旅。

隨著輝騰十周年系列紀(jì)念活動(dòng)的深入，在消費(fèi)者享受“臻享十年 文化之旅”的同時(shí)，“慧鑒至臻 輝騰十年”系列十周年紀(jì)念活動(dòng)還將繼續(xù)上演，為廣大中國(guó)消費(fèi)者提供一輪又一輪的有關(guān)“手工”與“定制”的奢華盛宴。

第3篇：智慧旅游的含義范文

大家早上好！

首先感謝區(qū)部領(lǐng)導(dǎo)和各位經(jīng)理給了我今天這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我代表各位經(jīng)理，和大家分享我們的心里話。

我從1997年4月加入保險(xiǎn)業(yè)，至今也9個(gè)年頭了，取得了優(yōu)異的成績(jī)，獲得了無(wú)數(shù)的獎(jiǎng)勵(lì)。99年就走出國(guó)門(mén)到韓國(guó)旅游，從一個(gè)農(nóng)村婦女，到今天的樓房、汽車(chē)和代表著身價(jià)的多張保單，證明了我當(dāng)初的選擇是正確的，這個(gè)行業(yè)是一個(gè)機(jī)會(huì)無(wú)窮的行業(yè)，XX人壽是一家培育成功者的公司，XX區(qū)部是一個(gè)能給人帶來(lái)財(cái)富，增長(zhǎng)能力的大課堂！所以我代表各位經(jīng)理，真誠(chéng)地感謝保險(xiǎn)行業(yè)，感謝中國(guó)人壽，感謝XX區(qū)部，感謝所有的伙伴們！

世間自由公道，付出就有回報(bào)，所有獲得榮譽(yù)的伙伴，都能夠深深的體會(huì)這句話的含義。我們正面臨一個(gè)充滿(mǎn)機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新時(shí)代，誰(shuí)能抓住時(shí)機(jī)，勤于動(dòng)腦，努力工作，誰(shuí)就能立于不敗之地。我作為一名主管，親眼看到很多伙伴靠自己的智慧和汗水實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，我為他們感到由衷的高興；同時(shí)我也見(jiàn)到，很多伙伴沒(méi)有經(jīng)受住市場(chǎng)的考驗(yàn)，無(wú)法突破自己而選擇了放棄，我為他們感到惋惜。親愛(ài)的伙伴們，珍惜現(xiàn)在所擁有的一切吧，請(qǐng)你堅(jiān)信，只要我們有一顆執(zhí)著上進(jìn)的心，有永不服輸?shù)木瘢偌由衔覀兊闹腔酆秃顾?，命運(yùn)之神就不會(huì)虧待我們，成功就一定屬于我們，伙伴們，你們說(shuō)是嗎？

再說(shuō)說(shuō)咱們XX區(qū)部，有這么一位和藹可親、能文能武的好經(jīng)理，帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、旅游、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、如何掙更多的錢(qián)！大家也許不知道，X總的愛(ài)人去年和今年都生病住院，可她一天工也不歇！堅(jiān)持每天工作，這種精神難道不值得我們學(xué)習(xí)和敬佩嗎？有這么好的總經(jīng)理，咱們應(yīng)該感到自豪和驕傲！讓我們把最熱烈的掌聲送給我們敬愛(ài)的胡總！

我代表各位經(jīng)理，向X總和各位伙伴表個(gè)態(tài)：我們一定緊跟公司的步伐，服從區(qū)部指揮，勇往直前，胡總走到哪，我們就沖到哪，用優(yōu)良的業(yè)績(jī)和人力回報(bào)公司給予的支持和厚愛(ài)，同時(shí)也為我們自己的發(fā)展添柴加火！我們部經(jīng)理要以身作則，每月帶頭舉績(jī)?cè)鰡T，做區(qū)部的展業(yè)高手和增員高手！我們一定要加入20__年精英俱樂(lè)部會(huì)員的行列！請(qǐng)伙伴們把鼓勵(lì)和祝福的掌聲送給我們，為我們加油助威吧！

只要心中有目標(biāo)！不怕路途有多遠(yuǎn)；你的夢(mèng)想有多大，你的保險(xiǎn)生涯有多長(zhǎng)，都在于你今天所下的決心！希望更多的伙伴努力增員和展業(yè)，爭(zhēng)當(dāng)主管，使我們XX區(qū)部大家庭人氣越來(lái)越旺，業(yè)績(jī)?cè)絹?lái)越高，收入越來(lái)越火！心若在，夢(mèng)就在，讓我們堅(jiān)定信心，奮勇向前，在新的一年里掙更多鈔票，讓父母有更多條件享受天倫之樂(lè)，兒女有更多機(jī)會(huì)接受良好教育，讓全家過(guò)上更加幸福美滿(mǎn)的生活，伙伴們?cè)敢獠辉敢猓?/p>

第4篇：智慧旅游的含義范文

色拉寺始創(chuàng)者強(qiáng)欽曲杰，明代曾兩次進(jìn)京長(zhǎng)住20余年

1408年，明永樂(lè)皇帝派使者邀請(qǐng)宗喀巴大師前往內(nèi)地講法，強(qiáng)欽曲杰作為宗喀巴大師的代表前往。到達(dá)北京，永樂(lè)皇帝為強(qiáng)欽曲杰頒發(fā)表彰詔書(shū)，授予“妙覺(jué)圓通慈惠普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師”名號(hào)。此后，強(qiáng)欽曲杰在北京為永樂(lè)皇帝講經(jīng)說(shuō)法，為寺廟僧人、信徒講授及作法事近10年。1416年，他帶著皇帝賞賜的金印、詔書(shū)以及白檀香木佛祖、十八羅漢塑像和大量的織品、綢緞等回到色拉寺。1419年，強(qiáng)欽曲杰按照宗喀巴大師意愿開(kāi)始建造色拉寺。

1421年，強(qiáng)欽曲杰再一次奉旨進(jìn)京。由于路途遙遠(yuǎn)，加之沿路大規(guī)模的法事活動(dòng)，耽誤了時(shí)間。他抵北京前，永樂(lè)皇帝駕崩，其長(zhǎng)子洪繼位，約一年又病逝。洪熙長(zhǎng)子宣德即位當(dāng)年，即1426年，強(qiáng)欽曲杰才到達(dá)北京，參加了永樂(lè)及洪熙皇帝的逝世祭祀。1429年，宣德皇帝賜予強(qiáng)欽曲杰與永樂(lè)皇帝所賜相同的誥命、金印。1434年，宣德皇帝又贈(zèng)予他“大慈法王”名號(hào)。

強(qiáng)欽曲杰先后兩次長(zhǎng)住北京，共計(jì)20余年。他為大明皇帝傳法、作佛事，為社會(huì)各界普施法雨，為各寺廟和信徒廣泛宣講顯密教法，還完成了大量著作。1435年，強(qiáng)欽曲杰自北京返藏，途經(jīng)今青海省民和縣時(shí)圓寂，享年82歲。

色拉寺的“一個(gè)中心”和“三大學(xué)院”

色拉寺規(guī)模宏大，依山就勢(shì)而建，寺前有流沙河流淌而過(guò)。全寺建筑以措欽大殿為中心，麥扎倉(cāng)、吉扎倉(cāng)、阿巴扎倉(cāng)這三大學(xué)院為主體，穿插布置了32座康村。寺內(nèi)所有屋舍都是石木結(jié)構(gòu)，屋頂覆阿嘎土，白色外墻的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風(fēng)格。

措欽大殿坐落在寺院東北部，是色拉寺最大的建筑，也是全寺的活動(dòng)中心。大殿平面為方形，歇山式頂覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤(pán)、寶珠、神鳥(niǎo)、寶幢等物。措欽大殿由殿前廣場(chǎng)、大經(jīng)堂和5個(gè)佛殿組成，始建于1709年，為固始汗后裔拉藏汗主持修建。大經(jīng)堂高2層，中部用108根大柱支撐，可容納5000余名僧人在此做功課。大殿主供強(qiáng)巴佛，高6米，雕塑精湛。殿內(nèi)供有頭戴一頂有梵文字母帽子的釋迦益西塑像，據(jù)說(shuō)是明永樂(lè)皇帝御賜。大殿東側(cè)的大威德金剛神殿珍藏著永樂(lè)皇帝御賜大藏經(jīng)，西側(cè)為羅漢殿，主供十六羅漢。

阿巴扎倉(cāng)即密宗學(xué)院，1419年由釋迦也失創(chuàng)建，起初是色拉寺的措欽大殿。1710年，現(xiàn)措欽大殿建成后，原殿改為阿巴扎倉(cāng)。阿巴扎倉(cāng)高3層，由經(jīng)堂和4個(gè)佛殿組成。經(jīng)堂主供釋迦也失塑像，四壁遍繪壁畫(huà)。經(jīng)堂北側(cè)的乃登拉康，供奉釋迦牟尼、十八羅漢和四大天王、馬頭金剛等塑像。其中白檀香木十八羅漢，是明永樂(lè)皇帝所贈(zèng)送。色拉寺為保護(hù)這些羅漢，用泥重塑了十八尊姿態(tài)完全相同的大羅漢，將白檀香木羅漢套在泥塑像里。

吉扎倉(cāng)即顯宗學(xué)院，是色拉寺最大的扎倉(cāng)，始建于1435年。創(chuàng)建人仁欽僧格是后藏人，年輕時(shí)拜釋迦也失為師，后師從宗喀巴，并依宗喀巴意愿建吉扎倉(cāng)，為第一任堪布。吉扎倉(cāng)高4層，一層經(jīng)堂內(nèi)遍掛唐卡、傘蓋、幃幔，四周墻壁遍繪釋迦傳記和各種護(hù)法神像。殿內(nèi)北部，供有8座靈塔和眾多造像，經(jīng)堂的西、北部有5個(gè)佛殿。

麥扎倉(cāng)即醫(yī)學(xué)院，是色拉寺的早期建筑，由釋迦也失始建于1419年。后毀于雷擊，現(xiàn)殿為1761年重建，大殿內(nèi)主供釋迦牟尼銅像。經(jīng)堂北側(cè)有4個(gè)護(hù)法神殿，殿內(nèi)還有六臂金剛、十三面牛頭金剛等塑像。

色拉寺的僧人辯經(jīng)和金剛杵加持節(jié)

辯經(jīng)，是學(xué)習(xí)佛經(jīng)的一種方式。僧人在學(xué)習(xí)佛經(jīng)時(shí)，為了加深理解，采用一問(wèn)一答、一問(wèn)幾答或幾問(wèn)一答等方式，交流所學(xué)心得和所悟佛法。色拉寺的僧人，每天都有一次辯經(jīng)活動(dòng)。而這個(gè)辯經(jīng)活動(dòng)很有特色，是色拉寺的一大看點(diǎn)。

我們看到，辯經(jīng)時(shí)僧人們的動(dòng)作都很規(guī)范。導(dǎo)游說(shuō)，他們的每一個(gè)動(dòng)作，都有特定的含義。比如，在每一個(gè)提問(wèn)之前，都要先說(shuō)一聲“底”，再將右手向后高高揚(yáng)起，和左手相拍發(fā)出清脆的響聲，然后將右手向下伸向?qū)Ψ胶罄稹Ｔ谶@些動(dòng)作中的那一聲“底”，是相當(dāng)于開(kāi)啟智慧。因?yàn)樵诜鸾讨?，文殊菩薩是智慧的象征，他的心咒就是“嗡阿熱巴雜拉底”?！暗住币艨梢詥⒄?qǐng)心中的文殊菩薩，開(kāi)啟智慧的大門(mén)。高揚(yáng)右手，是說(shuō)智慧就在身后。兩手相擊，可以說(shuō)是一個(gè)巴掌拍不響，世間一切都是眾緣和合的產(chǎn)物?？梢哉坡暣頍o(wú)常，一切都稍縱即逝。也可以清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧，驅(qū)走你的惡念。而右手向下后又拉回，是希望通過(guò)自己內(nèi)心的善念和智慧，把在苦難中的眾生救出來(lái)。

辯經(jīng)是一種富于挑戰(zhàn)性的辯論，雙方唇槍舌劍，言詞激烈。辯論者往往借助各種手勢(shì)來(lái)增強(qiáng)辯論的力度，他們或擊掌催促對(duì)方盡快回答問(wèn)題，或拉動(dòng)佛珠表示借助佛的力量來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)方。辯論場(chǎng)上氣氛熱烈，連我們這些不懂佛道看熱鬧的游人，也深受感染。

色拉寺有一個(gè)盛大的金剛杵加持節(jié)，為其他寺院所沒(méi)有。金剛杵原為古印度的兵器，后被密宗吸收為法器。其含義為無(wú)堅(jiān)不摧，可斷盡煩惱，祛除惡魔。民間傳說(shuō)，這個(gè)金剛杵從印度傳來(lái)，由色拉寺吉扎倉(cāng)的堪布于藏歷十二月二十七日迎入丹增護(hù)法神殿供奉。并且每年的這天清晨，扎倉(cāng)的執(zhí)法者要騎上快馬，將金剛杵送到布達(dá)拉宮，經(jīng)達(dá)賴(lài)?yán)锛映趾笤倏祚R送回色拉寺。這時(shí)，扎倉(cāng)堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來(lái)朝拜的信徒擊頭加持，表示有了佛、菩薩及護(hù)法神的護(hù)佑。每年的藏歷十二月二十七日，也就成了色拉寺的金剛杵加持節(jié)。每年這天，來(lái)色拉寺等待金剛杵擊頭加持的信徒數(shù)以萬(wàn)計(jì)，其情十分感人，其景尤為壯觀。

第5篇：智慧旅游的含義范文

一、 “點(diǎn)擊”理性思維，擦出智慧火花

智慧，就是“異想天開(kāi)”，就是與眾不同，就是捕捉時(shí)機(jī)，就是高人一籌，就是深邃的洞察與思考，就是獨(dú)特的建樹(shù)與靈性。課堂上，教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，做到既能讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，產(chǎn)生思想碰撞，擦出靈感火花，又能讓語(yǔ)文課堂飽含真情實(shí)感，給人以精神寄托，成為啟迪智慧的美妙家園，最終在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理性思維能力質(zhì)的飛躍。

如在教學(xué)《鳥(niǎo)語(yǔ)》這一課時(shí)，學(xué)生在初讀感知的基礎(chǔ)上，“我”與鳥(niǎo)兒動(dòng)聽(tīng)的交談感染著他們，由動(dòng)聽(tīng)到動(dòng)心，他們也想嘗試著做鳥(niǎo)兒的知音。于是，教師再次播放百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的音響請(qǐng)學(xué)生欣賞，并創(chuàng)設(shè)讓他們表現(xiàn)的空間：聽(tīng)后把自己的收獲以自己喜歡的方式呈現(xiàn)出來(lái)。在這種“有我之境”中，學(xué)生情不自禁地把自己放進(jìn)曾經(jīng)經(jīng)歷的熟悉的生活情境中，以他們獨(dú)特的心態(tài)聆聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)，并將他們的獨(dú)特的感受以各種方式表現(xiàn)出來(lái)：

有的學(xué)生談到“‘喳喳喳喳’、‘喳喳喳喳’，那不是分明在說(shuō)‘喜事到家，喜事到家’嗎”這一句時(shí)說(shuō)：“有一次，我考試滿(mǎn)分，喜鵲枝頭叫，仿佛在說(shuō)：‘恭喜你呀，恭喜你呀！’所以我認(rèn)為喜鵲真能給我們帶來(lái)喜訊?！闭f(shuō)完，他動(dòng)情地朗讀了第10自然段。

有的學(xué)生迫不及待地尋找恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，進(jìn)行了創(chuàng)造性的表述：鴿子“咕咕咕咕”、“咕咕咕咕”，分明是催促我“多讀點(diǎn)書(shū)，多讀點(diǎn)書(shū)”。

有的學(xué)生說(shuō)：上次過(guò)生日，同學(xué)們?yōu)槲页诉@樣一首歌“小斑鳩對(duì)我說(shuō)：‘咕咕’，幸福，‘咕咕咕咕’，真幸福！你可真幸福！”這次聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)，我仿佛又聽(tīng)到這首歌……

孩子們盡情地渲染著，多角色、多層面地觸摸語(yǔ)言、揣摩語(yǔ)言，理性思維端倪初現(xiàn)。

在上述積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，對(duì)鳥(niǎo)兒的喜愛(ài)之情已默默地滲透到他們的心中，鳥(niǎo)能給人啟迪、帶來(lái)智慧和樂(lè)趣，還有哪些可愛(ài)之處？聯(lián)系舊知，學(xué)生知道鳥(niǎo)兒是森林的護(hù)衛(wèi)天使，是人類(lèi)的朋友。愛(ài)鳥(niǎo)之情化為實(shí)際行動(dòng)，孩子們有的寫(xiě)詩(shī)贊鳥(niǎo)，有的寫(xiě)護(hù)鳥(niǎo)標(biāo)語(yǔ)，有的提出要為鳥(niǎo)兒護(hù)窩搭巢……聲聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)牽動(dòng)著孩子們的心，體現(xiàn)著孩子們心中的愛(ài)鳥(niǎo)情。

教學(xué)中，通過(guò)以情感為支點(diǎn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟文本，體會(huì)深意，讓師生共性互動(dòng)的思維火花隨著不斷行進(jìn)的思考迸發(fā)，學(xué)生的思維能力和水平不斷提高。

二、 “點(diǎn)擊”理性思維，激起“頭腦風(fēng)暴”

思維著的精神是世界上最美麗的花朵，我們語(yǔ)文課堂應(yīng)該而且也可以充滿(mǎn)理性之光――思維。課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生用自己的思維方式去思考，去理解，去拓展，真正體驗(yàn)學(xué)習(xí)所帶來(lái)的快樂(lè)。

例如教《蟻國(guó)英雄》一課時(shí)，教師在充分渲染緊張氣氛后，緊緊抓住“萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到”，結(jié)合文中詞句理解螞蟻臨危不懼的英勇行為，孩子們不由自主地入情入境了，他們都被蟻國(guó)英雄的獻(xiàn)身精神和團(tuán)結(jié)精神所感動(dòng)，課文讀得很動(dòng)情，教學(xué)任務(wù)也基本完成了?？删驮谡n結(jié)束之前，一個(gè)孩子突然舉手說(shuō)：“老師，我還有個(gè)問(wèn)題，作者為什么眼睜睜地看著螞蟻被燒死，卻不去救它們呢？”

讀過(guò)這一課的教師都曾思考過(guò)：作者及其周?chē)娜水?dāng)時(shí)是以一種怎樣的心情來(lái)觀看蟻國(guó)英雄的壯舉？為什么周?chē)心敲炊嗟睦溲叟杂^者，卻沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)救火？作者能如此清晰地看到小小螞蟻的突圍過(guò)程，可見(jiàn)火勢(shì)并不大，為什么不出手相救？卻還在那里惋惜地想“這群可憐的螞蟻肯定要葬身火海了”！即便不是為了救螞蟻，也不能見(jiàn)火不救、任其肆虐蔓延呀！

然而老師不想把自己的這些想法傳達(dá)給孩子們。也許是出于對(duì)幼小心靈的保護(hù)，只要理解文中字面上表達(dá)的意思就可以了，讓那些太黑太冷的東西離孩子們遠(yuǎn)一些吧。

但沒(méi)有想到，學(xué)生竟提出了這個(gè)問(wèn)題，更讓教師沒(méi)有想到，他的話音剛落，班上已是小手如林，看來(lái)這個(gè)問(wèn)題也引起了孩子們的共鳴和思考。下面是他們爭(zhēng)論的過(guò)程：

“老師，我來(lái)回答。因?yàn)樽髡吆臀浵佒g隔著熊熊大火，所以他不能去救螞蟻。如果去救的話，他自己肯定也要被燒了?！?/p>

“我不同意。即使中間隔著大火，作者也可以先救火呀。只要把火撲滅，螞蟻不就得救了嗎？”

“是呀，旁邊就是一條河，作者只要拿個(gè)臉盆或者提一桶水，就可以把火撲滅，救火不是很容易的嗎？”（這孩子讀書(shū)多認(rèn)真呀，抓住了“臨河”一詞）

“我不同意，文中說(shuō)‘由于游客的不慎’，還有‘巴西向?qū)А梢?jiàn)作者他們是出來(lái)旅游的。誰(shuí)出來(lái)旅游會(huì)帶著臉盆或水桶呢？如果要回到住的地方去拿，那又太遠(yuǎn)了，這就像人們說(shuō)的‘遠(yuǎn)水救不了近火’呀?！?/p>

“是‘近水救不了近火’。因?yàn)樗驮谂赃叀！?/p>

“即使他們沒(méi)有臉盆或水桶，但出來(lái)旅游的人總帶喝的水吧，大家都把自己喝的水倒下去救火，然而再用瓶子來(lái)裝河里的水，不是也一樣可以救火嗎？”

“是呀。再說(shuō)，火也不是一下子就燒得那么大的，如果一發(fā)現(xiàn)起火就救火的話，也不需要太多的水?！?/p>

“可是剛開(kāi)始，他們并不知道有一群螞蟻被大火包圍了呀?！?/p>

“就算沒(méi)有螞蟻，也應(yīng)該要救火呀。那些小草被燒死了，不是也一樣很可惜嗎？小草也有生命呀?！保ㄟ@孩子把校園里的宣傳標(biāo)語(yǔ)都用上了）

“是呀，如果讓火一直燒下去，火就會(huì)越燒越大，到時(shí)候被損害的東西就更多，說(shuō)不定還會(huì)燒到樹(shù)木、房屋?！?/p>

……

真是“一石擊起千層浪”，問(wèn)題答案的不確定性牽動(dòng)了全體學(xué)生，引發(fā)了他們的連鎖反應(yīng)，或是相互補(bǔ)充回答，或是充滿(mǎn)愛(ài)心的見(jiàn)解，或是進(jìn)行理性思考后的獨(dú)特想法，思維在碰撞中被激活了，真正刮起了一場(chǎng)全體學(xué)生積極投入的“頭腦風(fēng)暴”。

這是一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)論的爭(zhēng)論。不過(guò)，這又有什么要緊呢？結(jié)論不是重要的，重要的是過(guò)程，這不是孩子們真實(shí)的生命獨(dú)白與心靈的對(duì)話嗎？這也是率真?zhèn)€性的凸顯，更是生活的展示。孩子們的爭(zhēng)論閃爍著思辨的火花，他們小小的腦袋瓜充滿(mǎn)著這么多的智慧，這是多么可貴??！學(xué)生的理性思維在不斷延伸，認(rèn)識(shí)事物、把握事物本質(zhì)的能力在不斷增強(qiáng)。同時(shí)，學(xué)生已經(jīng)從情感探究的角度帶著思考走向了理性的思辨，在這種情形下，思維觸類(lèi)旁通，表達(dá)順暢通達(dá)，教學(xué)效果自然體現(xiàn)。

三、 “點(diǎn)擊”理性思維，引發(fā)多元答案

提高學(xué)生的理性思維能力，準(zhǔn)確把握理性思維的脈搏是基礎(chǔ)。對(duì)于文章作者而言，作者必須找到思維與情感的結(jié)合點(diǎn)，這樣寫(xiě)出來(lái)的文章才會(huì)引起共鳴。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要把學(xué)生的理性思維與作者創(chuàng)作源泉緊密聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生把握文章內(nèi)容的能力，才能提高學(xué)生閱讀的效率。由于學(xué)生個(gè)性的差異，不同的學(xué)生有著不同的思考方式和情感體驗(yàn)，而答案的確定性和一元性，往往會(huì)束縛視界的寬度和思考的強(qiáng)度。因此，這就需要老師的引導(dǎo)，學(xué)生的配合，在課堂中，師生共同營(yíng)造和諧氛圍，加深對(duì)文本已有情感、知識(shí)的調(diào)動(dòng)，逐步產(chǎn)生認(rèn)知，形成共識(shí)。

例如教《天鵝的故事》一課，教師抓住天鵝的叫聲，在熟練閱讀、讀懂文章內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生想象三次叫聲的含義分別是什么，這個(gè)練筆能幫助學(xué)生再次進(jìn)入文本，促使他們更深入地透過(guò)語(yǔ)言文字感受文本的深刻內(nèi)涵，與文中的天鵝同呼吸，共命運(yùn)。

第一次練筆是在寒潮降臨、北風(fēng)呼嘯、湖面又上凍的情況下的叫聲，這里的叫聲，是在說(shuō)什么，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，學(xué)生的思維應(yīng)該是比較活躍的。

第二次練筆是老天鵝把身體當(dāng)成石頭砸冰，其它的天鵝先是呆呆地站在那里，后來(lái)，看到冰面塌陷，其它天鵝都加入其中參加破冰，這時(shí)湖面上不時(shí)傳來(lái)陣陣叫聲，這里的叫聲，它們又在呼喚著什么？

第三次練筆是它們結(jié)束了工作，昂著頭，挺著胸，捕食著魚(yú)蝦，不時(shí)發(fā)出陣陣勝利的歡呼聲。這里的叫聲又預(yù)示著什么？

以上這三次叫聲的設(shè)計(jì)，能讓學(xué)生對(duì)天鵝群的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，對(duì)老天鵝頑強(qiáng)的毅力，以及甘于獻(xiàn)身的精神進(jìn)一步深入地體會(huì)。

請(qǐng)看學(xué)生練筆情況：

學(xué)生一：

第一次：唉，我們好不容易飛到這兒，可是沒(méi)有吃的，我們一定要餓死了，這可怎么辦呀？唉，唉……

第二次：天鵝們興奮極了，喊道：“加油啊，我們要克服困難，加油啊，團(tuán)結(jié)就是力量！”

第三次：天鵝們說(shuō)：“哦，我們勝利了！瞧，只要我們齊心，就一定有回報(bào)?！?/p>

學(xué)生二：

第一次是絕望的叫聲。它們好像在說(shuō)：“怎么辦，怎么辦呀？難道貝加爾湖就是我們的葬身之地嗎？”

第二次是希望的叫聲。它們好像在說(shuō)：“勝利就在眼前，我們闖一闖吧，眾人一條心，黃土變成金?！?/p>

第三次是勝利的歡呼聲：我們戰(zhàn)勝冰面嘍，有魚(yú)吃嘍。這可是老天鵝的功勞呀。看來(lái)，以后不管遇到多大的災(zāi)難，都要闖一闖，絕不能屈服在困難的腳下，受命運(yùn)擺布。

……

這一別具匠心的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生真正進(jìn)入作品當(dāng)中去，對(duì)作品進(jìn)行多元的開(kāi)放性解讀，使他們與作品之間產(chǎn)生心靈的交流與碰撞，讓孩子們通過(guò)讀書(shū)穿越時(shí)空，叩問(wèn)這些偉大的心靈和智慧?？梢?jiàn)，教師在課堂上應(yīng)不失時(shí)機(jī)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思考的機(jī)會(huì)，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)創(chuàng)造性想象去填補(bǔ)、充實(shí)、豐富、深化，從一定的高度提升思維的深度，追求表達(dá)上的完善，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生理性思維能力的提高與課文情境的完全融合。

第6篇：智慧旅游的含義范文

一、旅游管理信息化的現(xiàn)狀及內(nèi)涵

（一）旅游管理信息化的內(nèi)涵

對(duì)于旅游管理信息化的理解就是，在旅游行業(yè)管理中充分利用信息和信息載體，以其為基礎(chǔ)促使旅游信息資源能從開(kāi)放到利用，再?gòu)睦玫椒答佌麄€(gè)過(guò)程都能實(shí)現(xiàn)高效性的運(yùn)轉(zhuǎn)，信息化的利用有利于全面監(jiān)控旅游行業(yè)，更能優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)并帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。旅游管理信息化較于傳統(tǒng)的旅游管理模式來(lái)說(shuō)，是有很大的區(qū)別的，它不僅能提高旅游生產(chǎn)效率，還能提高管理效率從而節(jié)省管理成本，以及優(yōu)化旅游的信息資源配置，從全面實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益最大化。

（二）旅游管理信息化的現(xiàn)狀

我國(guó)在旅游行業(yè)的發(fā)展中，對(duì)于信息化技術(shù)應(yīng)用的種類(lèi)已經(jīng)越來(lái)越多，其中包括可是圖文、電視會(huì)議、航空電子信息等等，而最為廣泛的應(yīng)該要數(shù)計(jì)算機(jī)的預(yù)定系統(tǒng)了，因此，為了提高信息化技術(shù)在旅游管理中全面應(yīng)用，我國(guó)早在1990年開(kāi)始，就強(qiáng)調(diào)對(duì)信息化的管理和信息中心的建設(shè)，使得信息中心成為針對(duì)性的為旅游局和旅游行業(yè)而服務(wù)，并提供管理技術(shù)的機(jī)構(gòu)。

二、旅游管理信息化的必要性

（一）它是實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑

目前，信息化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上已經(jīng)的到了廣泛的應(yīng)用，而信息化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于旅游業(yè)中的管理和思維都有一定沖擊，使其發(fā)生了革命性的變化，在旅游信息中有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是建立旅游管理的信息系統(tǒng)。這套管理系統(tǒng)能有效的提高旅游行業(yè)中的勞動(dòng)效率，既能節(jié)省人力，又能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的高技術(shù)旅游管理方式，從而促使旅游行業(yè)高校快速的發(fā)展。

（二）它是信息化時(shí)代的客觀要求

在歷史的發(fā)展潮流中，人類(lèi)先后經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，從農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，再到如今信息革命，無(wú)不顯示了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步?，F(xiàn)如今，信息革命的核心代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，信息本身就是一個(gè)巨大的科技集團(tuán)，各種信息話技術(shù)的發(fā)展，給人類(lèi)帶來(lái)了程度不一的影響，旅游行業(yè)也必然受其影響，因此，不管是基于信息化時(shí)代的客觀要求，還是為了實(shí)現(xiàn)旅游也高效的未來(lái)發(fā)展，旅游管理的信息化都是非常有必要的。

（三）它是拓展旅游市場(chǎng)的重要手段

信息化技術(shù)在國(guó)際上的運(yùn)用是越來(lái)越廣泛了，現(xiàn)代化旅游業(yè)成為了人們生活中一種自發(fā)和自愿的消費(fèi)活動(dòng)。旅游信息體統(tǒng)的建立，能有效改善旅游市場(chǎng)，并創(chuàng)造出一個(gè)良好的旅游信息環(huán)境，從而提高旅游業(yè)在國(guó)際化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上的比重，社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，旅游的活動(dòng)也越加趨向于國(guó)際化的發(fā)展了，也促使了國(guó)際資本的流動(dòng)，這也就體現(xiàn)出了旅游業(yè)與世界的相互依存，以及全球一體化的無(wú)國(guó)界旅游狀態(tài)。

（四）它是確保旅游行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐力

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代信息技術(shù)得到了很大的發(fā)展，并且在多個(gè)領(lǐng)域中使用了信息技術(shù)。旅游行業(yè)對(duì)于信息機(jī)技術(shù)的使用也是非常重要的，他不僅為旅游行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，還為旅游行業(yè)深度發(fā)展上取得了重大的進(jìn)展。旅游行業(yè)的發(fā)展同時(shí)也離不開(kāi)可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要建立高效規(guī)范的旅游信息系統(tǒng)，從而有效提高旅游管理信息化的管理模式。

三、旅游管理信息化基礎(chǔ)下的創(chuàng)新

（一）加強(qiáng)旅旅游行業(yè)從業(yè)者的培訓(xùn)

旅游行業(yè)快速發(fā)展，其競(jìng)爭(zhēng)壓力日益加劇，而對(duì)于旅游行業(yè)人才的競(jìng)爭(zhēng)也是旅游行業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)，從這一方面看來(lái)，旅游行業(yè)從業(yè)者的專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力和素質(zhì)就顯得尤為重要，它決定了旅游行業(yè)的未來(lái)的發(fā)展前景。因此，加強(qiáng)對(duì)旅游行業(yè)從業(yè)者的培訓(xùn)工作就應(yīng)該重視起來(lái)。

1.在培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)旅游行業(yè)從業(yè)者對(duì)旅游行為的深度了解

旅游是一個(gè)多樣化的生活選擇，它能滿(mǎn)足人們內(nèi)心的諸多需求，當(dāng)旅游行業(yè)從業(yè)者和游客待在一起時(shí)，旅游行業(yè)從業(yè)者由于對(duì)環(huán)境比較熟悉，應(yīng)對(duì)游客多加講解，同時(shí)要能充分理解游客對(duì)看到奇觀而產(chǎn)生激動(dòng)的情緒。

2.加強(qiáng)對(duì)旅游行業(yè)從業(yè)者社交知識(shí)的培養(yǎng)

旅游行業(yè)從業(yè)者和游客的交往是一種較為特殊的交往，他們是從與游客利益層面的的方式來(lái)交換問(wèn)題的，無(wú)論在什么情況下，他們遵循是“顧客第一”的原則，他們需要的是正真的理解含義，當(dāng)和游客發(fā)生不同的意見(jiàn)時(shí)，旅游行業(yè)從業(yè)者應(yīng)該充分重視游客的需求，而不是和游客在這一問(wèn)題上一較高下，只有這樣，才能從跟上提升從業(yè)者的自我素質(zhì)。

3.加強(qiáng)旅游行業(yè)從業(yè)者的溝通能力

旅游從業(yè)者在工作中應(yīng)為游客提供優(yōu)質(zhì)的心里服務(wù)，能即使了解到游客的需求，在于游客的相處過(guò)程中，應(yīng)表現(xiàn)出謙虛有禮，尊敬的態(tài)度，同時(shí)還要學(xué)會(huì)察言觀色，若游客發(fā)生情緒不穩(wěn)定的情況，要學(xué)會(huì)與游客溝通，不讓游客有壓迫感，從而組建緩解游客的情緒。這種情況，在旅游的過(guò)程中，應(yīng)該經(jīng)常發(fā)生，因此，學(xué)會(huì)有效的溝通技巧，對(duì)于旅游從業(yè)者來(lái)說(shuō)是非常有必要的。

4.重視對(duì)旅游從業(yè)者的素質(zhì)培養(yǎng)

在旅游過(guò)程中，應(yīng)該經(jīng)常會(huì)遇到有游客抱怨，不是經(jīng)典不好看就是食宿不好等等問(wèn)題，這時(shí)旅游從業(yè)者就應(yīng)該即使和游客進(jìn)行溝通，同時(shí)還要具備足夠的耐心并足夠理解游客的心情，不能為了一點(diǎn)小事丟了旅游文人內(nèi)在的含義，旅游從業(yè)者應(yīng)該明白旅游的本質(zhì)是為了讓游客能感受身心舒適，因此，在與人相處與良好的溝通是旅游從業(yè)者應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)與素質(zhì)好的人一起時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)的獲得一種意外的幸福感。

（二）信息化旅游營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)技術(shù)工作的加強(qiáng)

信息化旅游管理的創(chuàng)新研究中，加強(qiáng)信息化旅游的營(yíng)銷(xiāo)福是非常重要的，信息化的時(shí)代的生活使得對(duì)各地區(qū)旅游宣傳工作做起來(lái)非常方便，不僅可以通過(guò)媒體進(jìn)行宣傳，還能為游客提供更多的旅游景區(qū)信息和資料，讓更多的游客更清楚明白的了解到改景區(qū)的特色，方便游客做更好的選擇，同時(shí)，還能利用現(xiàn)代化的廣告進(jìn)行景區(qū)知名度大的擴(kuò)大，從而吸引更多的游客。另一方面，除了上述網(wǎng)絡(luò)宣傳的方式外，旅游行業(yè)還能利用傳統(tǒng)的媒體進(jìn)行宣傳，像是報(bào)紙和廣播等等宣傳方式，從真正意義上利用到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。旅游業(yè)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)信息化實(shí)施的計(jì)算機(jī)軟件的投入的力度，從全方面打造網(wǎng)站信息化、透明化等，逐漸樹(shù)立起旅游行業(yè)的特色品牌，并進(jìn)行合理的規(guī)劃，保護(hù)景區(qū)環(huán)境的同時(shí)樹(shù)立良好的景點(diǎn)形象。

（三）信息技術(shù)的強(qiáng)化為游客提供服務(wù)

現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，移動(dòng)設(shè)備的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛了，移動(dòng)設(shè)備有很強(qiáng)大的優(yōu)點(diǎn)，因此，在旅游業(yè)中，同樣也可以利用移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流通信，還能利用傳感器技術(shù)和定位技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游的全程記憶，并且還能利用這些移動(dòng)終端進(jìn)行識(shí)別游覽對(duì)象，因此，信息技術(shù)的強(qiáng)化就是通過(guò)移動(dòng)設(shè)備的終端，滿(mǎn)足游客在旅游中的不同的需求，為游客提供更高只質(zhì)量的服務(wù)。另外，旅游從業(yè)者還應(yīng)做好游客在服務(wù)時(shí)的技術(shù)工作，以及數(shù)字旅游的信息開(kāi)發(fā)，讓游客在旅游過(guò)程中能方便快捷的獲取相關(guān)的旅游信息。在服務(wù)游客的同時(shí)，信息技術(shù)的強(qiáng)化，還能實(shí)施對(duì)旅游環(huán)境的監(jiān)控，目前，許多旅游環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)失去了其原有的風(fēng)貌，因此為了杜絕這樣破壞環(huán)境的事情發(fā)生，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)控，應(yīng)在隱蔽處設(shè)置好網(wǎng)絡(luò)傳感器，結(jié)合相應(yīng)的信息系統(tǒng)，實(shí)施對(duì)環(huán)境的全方位監(jiān)控，打造出信息化的智慧旅游。

（四）旅游管理體系建設(shè)的加強(qiáng)

1.地理信息系統(tǒng)的建立

地理信息系統(tǒng)主要指的是由圖形信息、屬性信息和說(shuō)明信息共同組成的計(jì)算機(jī)集成系統(tǒng)，它不僅能掌控?cái)?shù)據(jù)的管理、檢查、咨詢(xún)和分析，還能為游客提供旅游全方位的綜合信息，更能為游客提供相應(yīng)的輔助方案。這種信息技術(shù)的使用，能準(zhǔn)確及時(shí)的分析數(shù)據(jù)和圖表，而有了豐富的資源數(shù)據(jù)庫(kù)，就能實(shí)現(xiàn)信息化的旅游管理了。

2.對(duì)于數(shù)據(jù)庫(kù)建立的重視

旅游管理的信息包括圖文數(shù)據(jù)庫(kù)以及地圖數(shù)據(jù)庫(kù)，圖文數(shù)據(jù)庫(kù)主要是用來(lái)存儲(chǔ)相關(guān)旅游資料和數(shù)據(jù)的，并且能利用報(bào)表及數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)果分析，完成圖形與數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，地圖數(shù)據(jù)庫(kù)則可以產(chǎn)生不一樣的地圖，從而進(jìn)行空間和地理信息的查詢(xún)。由此看來(lái)，數(shù)據(jù)庫(kù)的建議對(duì)旅游業(yè)有著重要的意義，因此，應(yīng)重視對(duì)旅游信息數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。

3.加強(qiáng)旅游管理信息化軟硬件建設(shè)

在軟件方面，應(yīng)高度注重對(duì)人才的培養(yǎng)，這其中不僅包括技術(shù)人員的培養(yǎng)，還包括旅游管理人才的培養(yǎng)，同時(shí)，還應(yīng)該制定出一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾砣藛T信息知識(shí)計(jì)劃，對(duì)他們進(jìn)行計(jì)算機(jī)實(shí)施的普及，讓旅游管理更加信息化、科技化。在硬件方面，可以將各個(gè)級(jí)別的旅游管理部門(mén)的信息都普及到電腦中，當(dāng)然對(duì)于旅游企業(yè)和旅游的景點(diǎn)也都應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的普及，從而能建立一個(gè)完善的旅游信息化設(shè)施。

（五）旅游資源和產(chǎn)業(yè)的大力融合

信息化旅游管理中，旅游資源較之以前變得更為豐富了，在此基礎(chǔ)上，政府更是投入了大量的物理和人力，讓旅游資源的優(yōu)勢(shì)變得更勝，同時(shí)，旅游信息化管理利用信息技術(shù)，在很大程度上提高了旅游信息的資源共享，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化的旅游消費(fèi)服務(wù)，這對(duì)旅游企業(yè)來(lái)說(shuō)，就需要注意對(duì)旅游資源的搜集和整合，這樣才能更加完善旅游的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)站。但由于景點(diǎn)開(kāi)發(fā)配套性是比較低，且旅游經(jīng)濟(jì)總量小，導(dǎo)致并沒(méi)有太大的吸引力，這就要求旅游企業(yè)加強(qiáng)對(duì)資源的整合，只有資源有效的整合，才能再次掀起旅游熱潮來(lái)。旅游這個(gè)行業(yè)，是屬于帶動(dòng)性非常強(qiáng)的一種產(chǎn)業(yè)，同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)也和其他行業(yè)，如農(nóng)業(yè)、交通、文化等行業(yè)有著相連的關(guān)系，因此，若其他行業(yè)的落后，對(duì)旅游行業(yè)來(lái)說(shuō)也會(huì)有一定的影響，而旅游行業(yè)其實(shí)對(duì)其他行業(yè)來(lái)說(shuō)是具有一定的推動(dòng)性的，他們之間相互協(xié)調(diào)，相互發(fā)展。近幾年來(lái)，為了提高旅游業(yè)的智能化，各旅游景區(qū)都加強(qiáng)了電子設(shè)備的建設(shè)，并全面推動(dòng)景區(qū)的智能化建設(shè)，旅游是關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的行業(yè)，因此，通信設(shè)施的覆蓋也非常廣泛，這樣不僅為游客提供了更加便捷的信息化服務(wù)，也成功建立了智慧旅游景區(qū)。信息化技術(shù)是地球建設(shè)的重要組成之一，他利用了互聯(lián)網(wǎng)等高科技技術(shù)，以及對(duì)移動(dòng)終端設(shè)備的使用，使得游客能充分的享受資源的共享，這對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是具有跨時(shí)代意義的。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：智慧旅游的含義范文

大熊巴魯為了拯救巴克利，與森林之王老虎謝利展開(kāi)了殊死搏斗，以致昏倒在地。黑豹巴希拉誤以為它已陣亡，心情激動(dòng)地致了一段感人肺腑的悼詞。大熊巴魯慢慢蘇醒后躺在地上，一動(dòng)不動(dòng)地傾聽(tīng)著，在莊嚴(yán)肅穆中，引出人們啼笑皆非的淚水。

巴魯復(fù)蘇之后，開(kāi)始教導(dǎo)人類(lèi)的孩子巴克利，如何在大自然中生活。那只載歌載舞的憨厚大熊，反復(fù)吟唱著一句話――“讓我們，得到，最單純的生活必需品……”真是令人拍案叫絕的真理――最單純的生活必需品――由一只熊告訴我們。

人想活著，就必然得有一些必不可少的物件陪伴左右。幾年前，我見(jiàn)到一個(gè)鄉(xiāng)下孩子和一個(gè)城里孩子在做游戲。一張卡片，正面寫(xiě)著問(wèn)題，背面寫(xiě)著答案。雙方看著問(wèn)題回答，對(duì)與不對(duì)，以卡片背面的答案為準(zhǔn)。那題目是――生命存活的三大基本要素是什么?

城里孩子說(shuō)，這還不簡(jiǎn)單嗎，就是脂肪，蛋白質(zhì)和碳水化合物唄!鄉(xiāng)下孩子說(shuō)，啥叫脂肪?不就是豬大油嗎?人沒(méi)有豬油那些葷腥吃，能活。蛋白質(zhì)是啥?不就是雞蛋嗎?人吃不上雞蛋也可以活的。碳水化合物是啥東西，俺不知道。俺只知道人要活著，最要緊的是要有水，火柴和糧食!

那張硬硬的精美卡片后面的答案，判定城里孩子的回答正確。但說(shuō)心里話，我更認(rèn)為鄉(xiāng)下孩子的答案率真和智慧。

縱觀人類(lèi)的歷史，我們的生活必需品的名錄是越來(lái)越長(zhǎng)了。一千年前，假如我們外出，真如那個(gè)鄉(xiāng)下孩子所講，只需帶上水和干糧，再攜一把火鐮?，F(xiàn)在呢，要帶的恐怕就不僅僅是旅游鞋休閑裝，驅(qū)蚊油防曬霜……

這應(yīng)該算是進(jìn)步吧?只是大自然不堪重負(fù)了。養(yǎng)育一個(gè)現(xiàn)代人的物資，足夠當(dāng)初養(yǎng)活一百個(gè)一千個(gè)原始人。

大熊的箴言里，還有一個(gè)含義――單純。單純是一種很真實(shí)很透明的東西，我們已經(jīng)在進(jìn)化中將它玷污。比如水吧，人體的細(xì)胞所需要的，是純凈的自然之水，而絕不是啤酒，可口可樂(lè)和摻了色素的某種渾濁液體。人們先是把水弄臟，然后再把臟水過(guò)濾。當(dāng)人們飲著這種再生的清水時(shí)，沾沾自喜，以為是文明和進(jìn)步。

再如空氣，人的肺所需要的，是凜冽的清新的山谷森林之風(fēng)，而絕不是被汽車(chē)吞吐了千百次的工業(yè)廢氣。人們聚集在城市里，在空氣中混淆進(jìn)數(shù)不清的雜質(zhì)，然后搖搖頭說(shuō)，這樣的地方，太不利于健康了。于是就開(kāi)著汽車(chē)，滿(mǎn)世界找青山綠水的地方，心安理得地住下來(lái)，把新的污染帶給那里。

人們本來(lái)應(yīng)該簡(jiǎn)潔明確地表白自己的內(nèi)心，這樣會(huì)避免多少誤會(huì)，增進(jìn)多少了解，節(jié)約多少人生啊!但是，不。有的人就習(xí)慣于虛偽客套聲東擊西云山霧沼，并稱(chēng)這些技術(shù)技巧為禮儀和外交，讓世界變得遮遮蓋蓋詭譎莫測(cè)。于是無(wú)數(shù)人在這面難以超越的黑斗篷前終生猜謎，并因此形成窺探的癖好。

第8篇：智慧旅游的含義范文

一、在“意外”出現(xiàn)時(shí)引領(lǐng)生成

在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)文課堂中,盡管教師課前能預(yù)備好不同的教學(xué)預(yù)案,但實(shí)際教學(xué)中,還是會(huì)遇到一些意想不到的問(wèn)題。面對(duì)課堂中出現(xiàn)的諸多意外情況,有經(jīng)驗(yàn)的教師總能抓住稍縱即逝的信息,巧妙引導(dǎo),尋根究底,及時(shí)調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì),從而不斷引領(lǐng)學(xué)生的智慧生成,讓教學(xué)沿著最佳的軌道運(yùn)行。

以筆者教學(xué)《小巷深處》一文為例,正當(dāng)我與學(xué)生熱情暢談“母愛(ài)”這一話題時(shí),突然一位送雨傘的學(xué)生的家長(zhǎng)“闖進(jìn)”教室,帶著對(duì)女兒微笑的眼神,輕輕地說(shuō)了聲“路滑!當(dāng)心!”放下傘就走了。原本為家長(zhǎng)的無(wú)禮打亂我正常的教學(xué)秩序而生氣,但轉(zhuǎn)念一想與其大聲批評(píng),讓彼此心情不爽,不如順勢(shì)而導(dǎo),捕捉這課堂“意外”。于是筆者急中生智,設(shè)計(jì)了一個(gè)“愛(ài)心是___,讓孩子____”說(shuō)話練習(xí)。沒(méi)想到引發(fā)了一句句精彩生成:“愛(ài)心是母親的一把小雨傘,讓孩子免遭風(fēng)吹雨打”;“愛(ài)心是母親的一個(gè)眼神,讓孩子獲得心靈的慰藉”;“愛(ài)心是母親的一句話,讓孩子感到親情的溫暖”等等。教學(xué)實(shí)踐表明,一個(gè)善于機(jī)智把握課堂意外的教師才是一位優(yōu)秀的教師。正如俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō):“不論教育者怎樣地研究教育理論,如果他沒(méi)有教育機(jī)智,他不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者……”本節(jié)課的教學(xué)中,由于教者能機(jī)智把握課堂意外,智慧引領(lǐng)生成,有效促進(jìn)了學(xué)生知識(shí)的內(nèi)化和思維的激蕩。

二、在多元解讀中引領(lǐng)生成

所謂“文本解讀”是指在不同思想意識(shí)的碰撞中不斷生成新的教學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)、突破點(diǎn)、延伸點(diǎn)及新的教學(xué)程序的過(guò)程。文學(xué)作品的閱讀應(yīng)當(dāng)是讀者放飛心情的自由過(guò)程。但由于讀者時(shí)代、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性的差異,對(duì)文本的解讀必然呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)。因此,在平時(shí)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中,我們應(yīng)以一顆寬容的心來(lái)看待學(xué)生們的多元解讀,從而引發(fā)學(xué)生不同觀點(diǎn)的碰撞和創(chuàng)新思想火花的迸發(fā),促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。

例:教學(xué)《白兔和月亮》一課時(shí),教者出示問(wèn)題:“為什么說(shuō)請(qǐng)求撤銷(xiāo)那個(gè)慷慨的決定是慧心未泯呢?”圍繞這一問(wèn)題,同學(xué)們進(jìn)行了熱烈的討論,產(chǎn)生了正反兩種完全不同的文本解讀。一種觀點(diǎn)認(rèn)為:擁有了月亮,她反倒“緊張不安”了。具體可從“腦中只繃著一個(gè)念頭”“牢牢盯著月亮,就像財(cái)主盯著自己的金窖”“心痛如割,仿佛遭了搶劫”等詞句可以看出來(lái);另一種觀點(diǎn)認(rèn)為:她喜愛(ài)月亮,追求月亮就是自己的理想。那么,得到了就不應(yīng)放棄,即使心里有所不安,這也是為理想必須付出的代價(jià)。我想,她現(xiàn)在的關(guān)鍵是要調(diào)整自己的心態(tài)。教學(xué)實(shí)踐表明,學(xué)生對(duì)文本多元解讀的過(guò)程就是他們?nèi)谌肷鐣?huì)、感悟人生的過(guò)程。在這一過(guò)程中,學(xué)生們獲得了情感、態(tài)度和價(jià)值觀的升華。

三、在思維爭(zhēng)辯時(shí)引領(lǐng)生成

教育的目的之一是要引發(fā)思維碰撞,并引導(dǎo)學(xué)生深入思考,開(kāi)闊思維,引發(fā)創(chuàng)新欲望。“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”,教師的“教”從根本上說(shuō)是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的,語(yǔ)文課堂教學(xué)必須密切關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,“以學(xué)定教”“順學(xué)而導(dǎo)”。

在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中,當(dāng)課堂中的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)出現(xiàn)分歧時(shí),教者應(yīng)及時(shí)關(guān)注,有效調(diào)控,引領(lǐng)生成。

例:教學(xué)魯迅的《藤野先生》一文,分析魯迅決定棄醫(yī)從文,惜別恩師時(shí)的語(yǔ)言――“我想去學(xué)生物學(xué),先生教給我的學(xué)問(wèn)也還是有用的”一句時(shí),許多學(xué)生認(rèn)為這是魯迅在撒謊。圍繞這一問(wèn)題,學(xué)生間進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)辯。此時(shí)教者面帶微笑,出示問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo):(1)同學(xué)說(shuō)得很有道理,是撒謊;魯迅是在撒謊,可他為什么說(shuō)謊話呢?(2)他的謊話和一般謊言有什么區(qū)別呢?如此點(diǎn)撥,學(xué)生明白了這是魯迅在安慰老師,是他的“善意的謊言”。在此基礎(chǔ)上再和學(xué)生一起探求生活中的“善意的謊言”。生1:在人們請(qǐng)客赴宴、出外旅游等生活的角落里到處都有“善意的謊言”的影子。生2:安慰病人需要善意的謊言。生3:人與人之間緩解矛盾、消除摩擦、避免隔閡也需要善意的謊言。本節(jié)課的教學(xué)中,通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生探求生活中“善意的謊言”,豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷,在深化文本理解的同時(shí),也培養(yǎng)了其辯證思維能力。

總之,“動(dòng)態(tài)生成”作為新課程改革的核心理念之一,具有一定的豐富含義。它使我們的語(yǔ)文課堂呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、精彩紛呈的動(dòng)態(tài)變化的新特點(diǎn)。作為一名語(yǔ)文教師在今后的教學(xué)中,我們應(yīng)加大這方面的思考力度,要以學(xué)生的發(fā)展為主導(dǎo)思想,以當(dāng)時(shí)課堂特定的生態(tài)環(huán)境為教學(xué)背景,以適合學(xué)生參與、自主、創(chuàng)新的課堂活動(dòng)為主要教學(xué)策略,從而讓我們的課堂教學(xué)走向生成、開(kāi)放的創(chuàng)造天地。

參考文獻(xiàn):

1.陳杰.《課堂:動(dòng)態(tài)生成的生命歷程》.《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》.2004年第11期

第9篇：智慧旅游的含義范文

1、無(wú)為而治、無(wú)為而無(wú)不為 

老子的“自然無(wú)為”思想是基于當(dāng)時(shí)的人與人的關(guān)系不自然，這種不自然是身居統(tǒng)治地位的階級(jí)強(qiáng)伸已欲的結(jié)果?！盁o(wú)為”作為道教對(duì)待社會(huì)人生的處世態(tài)度和基本準(zhǔn)則。認(rèn)為天道自然無(wú)為，人的行為也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，因而應(yīng)清靜寡欲，與世無(wú)爭(zhēng)，慎行遠(yuǎn)禍?！独献印分哒略唬骸暗莱o(wú)為而無(wú)不為”，認(rèn)為“道”是自然而然產(chǎn)生，但其產(chǎn)生萬(wàn)物的結(jié)果卻是無(wú)不為的，故“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，勸告統(tǒng)治者要行無(wú)為之道治理國(guó)家、治理天下。“為者敗之，執(zhí)者失之”，莊子把“無(wú)為”更發(fā)展為“逍遙”主張“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主”[1]。《老子河上公注》：”法道無(wú)為，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬(wàn)民?！罢J(rèn)為”有天下，必?zé)o為，守樸素，合道意矣“?！盁o(wú)為”的意思就是不做違反自然的活動(dòng)，亦即不固執(zhí)地違反事物的本性；在人事方面，當(dāng)有識(shí)之士已經(jīng)能夠看到必歸于失敗時(shí)，以及用更巧妙的說(shuō)服方法或簡(jiǎn)單地聽(tīng)其自然倒會(huì)到所期望的結(jié)果時(shí)，就不去勉強(qiáng)行事?！盵2]李約瑟對(duì)“無(wú)為”的深層含義加以闡述?！盁o(wú)為”是“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”。是“功蓋天下而擬不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃”[3]。也即遵循事物內(nèi)在法則根據(jù)客觀實(shí)際條件而采取適宜的行動(dòng)?！安粻?zhēng)”是不伸一已的侵占意欲。（針對(duì)統(tǒng)治者而提出）人要“無(wú)為”，統(tǒng)治者要“無(wú)為”必須含內(nèi)斂，藏鋒藝，不恃剛凌物，強(qiáng)悍暴戾?！盁o(wú)為”既是道教接物應(yīng)世的法則，也是作為治國(guó)安邦的政治原則。 

現(xiàn)代旅游業(yè)從1845年第一個(gè)托馬斯庫(kù)克旅行社立迄今已有一百多年的歷史，它早已完成自己的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，走向以人為本、以文化為本的發(fā)展階段。這就決定著現(xiàn)代應(yīng)本著重視人、尊重人、完善和培養(yǎng)人及人文化的原則“天為而治”，給人以全面的發(fā)展，以更多的更好的條件和機(jī)會(huì)刺激人的發(fā)展，更寬松的環(huán)境和內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制完善人。這不僅體現(xiàn)在政府對(duì)市場(chǎng)的管理和規(guī)范上，也同樣地體現(xiàn)于企業(yè)內(nèi)部管理、企業(yè)文化中，可避免僵化?！盁o(wú)為而治”應(yīng)在以下幾方面下功夫：A員工激勵(lì)管理手段更加富有人情味，尊重人的自我人格和尊嚴(yán)的完整，通過(guò)對(duì)人的塑造，塑造企業(yè)文化、理念，塑造旅游文化及其精神內(nèi)核，以發(fā)揮旅游經(jīng)營(yíng)管理者的民主參政議政的積極性、創(chuàng)造性。生產(chǎn)力的解放根本到底就是人的解放，只有“無(wú)為而治”才能達(dá)到這一最終目的。B觀念導(dǎo)向，現(xiàn)代旅游業(yè)不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，其根本目的仍是促進(jìn)人的發(fā)展和解放，意識(shí)觀念作為改革的一部分，需要政府對(duì)企業(yè)，企業(yè)對(duì)員工的正確引導(dǎo)，通過(guò)觀念的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)整個(gè)行業(yè)整體素質(zhì)和精神風(fēng)貌的提高。就單個(gè)企業(yè)而言，在千變?nèi)f化、錯(cuò)綜復(fù)雜的市場(chǎng)竟?fàn)幹型ㄟ^(guò)觀念加強(qiáng)自身的凝聚力、戰(zhàn)斗力，加強(qiáng)內(nèi)功以增強(qiáng)外功，才能擁有自己的特色和占據(jù)自己的市場(chǎng)位置。C渠道機(jī)制的完善和暢通。建立靈敏良性的市場(chǎng)反映機(jī)制、自我協(xié)調(diào)和保護(hù)機(jī)制、產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的渠道與機(jī)制，市場(chǎng)監(jiān)督、決策制定實(shí)施、完善補(bǔ)充等一系機(jī)制和渠道，通過(guò)保證渠道和機(jī)制的完善和暢通，最終使企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)，對(duì)市場(chǎng)能夠反應(yīng)靈敏、適應(yīng)調(diào)節(jié)，最終占據(jù)市場(chǎng)的一份額。這樣旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)銷(xiāo)售才能處于一個(gè)良好的渠道暢通的一系列環(huán)節(jié)中，達(dá)到輕松而愉快地實(shí)現(xiàn)效益，最終實(shí)現(xiàn)以無(wú)為而達(dá)無(wú)不為。 

“無(wú)為而治”對(duì)現(xiàn)代旅游經(jīng)營(yíng)管理上的啟示：應(yīng)樹(shù)立以人才為本的思想大力發(fā)展企業(yè)文化，只有這樣才能達(dá)到無(wú)為而治。須知：人是作為企業(yè)中最積極和最基本的要素。市場(chǎng)竟?fàn)帲诂F(xiàn)代資源和能源隨市場(chǎng)機(jī)制自我調(diào)節(jié)和配置和市場(chǎng)一體化作用下，人才竟?fàn)幨且磺芯範(fàn)幍淖罱K體現(xiàn)和爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，市場(chǎng)的竟?fàn)帍母旧暇褪侨瞬诺臓?zhēng)奪。誰(shuí)擁有了商層次和眾多的人才，誰(shuí)就擁有了市場(chǎng)。唯有那些有雄才大略、經(jīng)驗(yàn)豐富的人才能在竟?fàn)幹姓_運(yùn)用“無(wú)為而治”，運(yùn)籌維握，決勝千里，達(dá)到“無(wú)不為”的成效。同時(shí)對(duì)于人才唯有具有強(qiáng)烈吸引力、感召力的生動(dòng)活潑、豐富多彩的企業(yè)文化才能吸引他們、留住他們，使他們能更好地運(yùn)用和發(fā)揮本企業(yè)文化帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的海洋中乘風(fēng)破浪、勇往直前，駛向成功的彼岸。企業(yè)文化正強(qiáng)烈地影響著企業(yè)的業(yè)績(jī)與發(fā)展。海爾文化作為中國(guó)眾多成功企業(yè)文化的優(yōu)秀代表，取得了卓越的成就，引起世界工商管理的極大關(guān)注：海爾集團(tuán)在13年來(lái)先后兼并資產(chǎn)15.5億，交換達(dá)5.5億元的18家企業(yè)，員工人數(shù)達(dá)1.5萬(wàn)人左右，海爾對(duì)兼并企業(yè)沒(méi)有采用一般企業(yè)通常重用的注入資金盤(pán)活資產(chǎn)但成效甚微的做法，而是采用以海爾無(wú)形資產(chǎn)盤(pán)活有形資產(chǎn)的做法，以改變?nèi)说挠^念與精神面貌而帶動(dòng)企業(yè)面貌的改變。哈佛商學(xué)院為此特邀海爾集團(tuán)總裁張瑞敏到哈佛講課，把海爾文化作為企業(yè)文化教學(xué)案例，主題是海爾文化激活休克魚(yú)，成為中國(guó)第一個(gè)獨(dú)具特色的文化成功范例寫(xiě)入哈佛教材。哈佛在研究海爾時(shí)發(fā)現(xiàn)：海爾不僅學(xué)習(xí)了西方、日本先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，更主要的是結(jié)合中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造了適合中國(guó)的管理文化。海爾能意識(shí)到并成功運(yùn)用，這本身就是一個(gè)了不起的奇跡。 

2、修身，治國(guó)、成仙為一體的身國(guó)同治 

道教繼承黃老道的君人南面之術(shù)，其哲學(xué)包含了強(qiáng)烈的政治倫常，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治實(shí)踐性，提出名教即自然、修仙成道的先決條件的忠教仁義，這一強(qiáng)烈的儒道互補(bǔ)、三教合一成為儒家道統(tǒng)，道教的出世與儒家的入世在道教中得到統(tǒng)一，為此道教的“無(wú)為”修身與儒家的齊國(guó)治國(guó)平天下結(jié)合，以治身的原則治理天下，“無(wú)為”既是理身準(zhǔn)則又是治國(guó)方略，“國(guó)猶身”其運(yùn)作原理一致，因而“修身、治國(guó)、成仙”互不矛盾，是道的內(nèi)外之用，其本質(zhì)同一。這對(duì)于現(xiàn)代旅游發(fā)展有如下啟示：

     （1）國(guó)運(yùn)盛則旅游興。旅游業(yè)的興衰可以說(shuō)是國(guó)運(yùn)興的一面鏡子：國(guó)運(yùn)昌，則旅游興盛；國(guó)運(yùn)衰，則旅游蕭條。如果國(guó)家動(dòng)蕩、政治不安定，帝王將相不敢出游；如果經(jīng)濟(jì)不發(fā)展衣食無(wú)保障，庶民不可能旅游；如果社會(huì)動(dòng)蕩，仕途無(wú)門(mén)，文化者無(wú)心旅游。旅游業(yè)首先是建立在廣大人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的日益需求和閑暇時(shí)間的增多兩個(gè)前提條件之上，無(wú)論是出境旅游還是入境旅游，旅游者所在國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)是決定其旅客人數(shù)與旅游消費(fèi)額的基本條件。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，國(guó)民總產(chǎn)值個(gè)人所得、個(gè)人可任意支配的所得與該國(guó)旅游人數(shù)及消費(fèi)高低直接相關(guān)。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)民收入總產(chǎn)值上升，居民生活水平逐步提高，旅游成為眾多國(guó)人的帶薪假期，健康追求，增長(zhǎng)才智的生活需要，特別是近幾年，出境旅游迅猛開(kāi)展，我國(guó)已成為僅次于香港、日本、臺(tái)灣的亞洲第四大旅游客源產(chǎn)生地。這種趨勢(shì)將隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，旅游與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展需要整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的起飛，旅游發(fā)展也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。 

（2）旅游業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系要求旅游發(fā)展經(jīng)營(yíng)管理應(yīng)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略發(fā)展指導(dǎo)思想。我國(guó)是一個(gè)旅游資源極為豐富的資源大國(guó)，迄今為止我國(guó)利用和開(kāi)發(fā)的旅游資源還只是小部分，大部分還待開(kāi)發(fā)。我國(guó)還有極為廣闊的海外客源市場(chǎng)，但我們?cè)诼糜问袌?chǎng)中所占份額還非常小，這和我國(guó)作為旅游資源大國(guó)地位不相稱(chēng)，要從旅游資源大國(guó)發(fā)國(guó)、強(qiáng)國(guó)，需要我們解放思想、摒棄因循守舊的保守觀念，悅意改革，摒棄急功近利的短期行為，既重視現(xiàn)實(shí)利益但更應(yīng)著重未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。注重我國(guó)一方面巨大的旅游發(fā)展?jié)摿?，另一方面是相?duì)落后的旅游現(xiàn)狀，承擔(dān)起歷史的使命，樹(shù)立起遠(yuǎn)大抱負(fù)，以世界上旅游發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)水平為目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)，加強(qiáng)旅游產(chǎn)品的發(fā)展創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)促銷(xiāo)，使我國(guó)早日躋身于世界旅游經(jīng)濟(jì)大國(guó)之列。 

3、出世和入世相結(jié)合，以出世的態(tài)度入世而為 

常人認(rèn)為儒家對(duì)待人生的目光是積極的，因而儒家思想一直是“成功者”或希望成功人的哲學(xué)，道教道家的精神則是消極厭世的，因而是一種失敗者的哲學(xué)，是弱者的智慧?！暗兰业淖匀恢髁x是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者”[4]。道教就其精神卻是在“適生價(jià)值”上以?xún)?nèi)至外都是積極的，即重視現(xiàn)實(shí)，主張濟(jì)世，它是中國(guó)人機(jī)智豁達(dá)的個(gè)性。每個(gè)中國(guó)人都明智地給人生找到一個(gè)退出社會(huì)求得生存的后路，既有勇往直前的犧牲精神，還兼有激流勇退的睿智這被稱(chēng)為一種傳統(tǒng)美道，它來(lái)源于道教的這種沒(méi)達(dá)到理想時(shí)孜孜以求，在失去所得和失意時(shí)則可有可無(wú)，這是一種何等達(dá)觀的外世心態(tài)和高尚品質(zhì)。道教正是基于這種精神，不消極遁世，而是積極入世，佐時(shí)治國(guó)。道教哲學(xué)是一種以“保持生存避免轉(zhuǎn)化的政治辯證法和生活藝術(shù)”），也是一種以社會(huì)行為和人事經(jīng)驗(yàn)為真正立足點(diǎn)的實(shí)踐的哲學(xué)。正因如此，道教在社會(huì)政治生活和個(gè)人生活、處世藝術(shù)上均表現(xiàn)出勝人一籌的深邃的辯證智慧。歷史上許多高道率領(lǐng)眾道士積極參與社會(huì)治理和社會(huì)變革，以道教政治倫理“身國(guó)同構(gòu)”、“自然無(wú)為”思想來(lái)勸告統(tǒng)治者，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。但同時(shí)身居高位，卻有超越世俗、淡泊名利、處變不驚、心懷寬廣的道家風(fēng)度，身居山林則心存巍闕，能以靜制動(dòng)、以虛應(yīng)實(shí)、以退為進(jìn)、后發(fā)制人，成為“山中宰相”，道教反對(duì)社會(huì)權(quán)而勢(shì)隱入山林，卻嘯傲山林，如身處廟堂般，不氣餒不悲觀，應(yīng)付自如。而“圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”[5]，不飛揚(yáng)、不驕橫，功成不居。廟堂和山林均是道教的理想追求，兩者相輔相成、互相轉(zhuǎn)換。這點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)也不無(wú)啟示：它要求作為旅游經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)，面對(duì)市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，應(yīng)以質(zhì)量第一、優(yōu)質(zhì)服務(wù)，內(nèi)部建設(shè)和外部營(yíng)銷(xiāo)同步發(fā)展，同時(shí)注重服務(wù)質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。內(nèi)部建立經(jīng)濟(jì)核算的經(jīng)營(yíng)管理指導(dǎo)原則，采用建立經(jīng)濟(jì)責(zé)任分工制、內(nèi)部管理分權(quán)制、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)往來(lái)結(jié)算制，建立聯(lián)責(zé)、聯(lián)產(chǎn)的內(nèi)部分配體系作為經(jīng)濟(jì)核算動(dòng)力機(jī)制。注重產(chǎn)品的多樣化及適銷(xiāo)對(duì)路，外部建立旅游廣泛而暢通的銷(xiāo)售渠道并采取相應(yīng)的決策，注意各個(gè)客源市場(chǎng)以及各種層次和不同愛(ài)好的旅游者心理需求、支付能力的情況及變化趨向，設(shè)計(jì)適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，并配以最能打動(dòng)消費(fèi)者心理的促銷(xiāo)方法以及方便的消費(fèi)訂購(gòu)方法，并不惜大力從事多種多樣的宣傳促銷(xiāo)活動(dòng)。注意市場(chǎng)對(duì)手的一舉一動(dòng)，實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中高人一籌、出奇制勝。 

注釋?zhuān)?nbsp;

[1]見(jiàn)《養(yǎng)性延命錄》 

[2]見(jiàn)李約瑟《中國(guó)科技史》 

[3]《太上老君戒經(jīng)》