網(wǎng)絡(luò)詐騙如何處理解決精選(九篇)

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第1篇：網(wǎng)絡(luò)詐騙如何處理解決范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；大學(xué)生犯罪；影響；預(yù)防機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致大學(xué)生犯罪的分析與對(duì)策研究

收錄日期：2012年3月3日

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，脫離了父母監(jiān)督和引導(dǎo)的大學(xué)生，面對(duì)自由的大學(xué)生活，成為了“網(wǎng)絡(luò)人”。網(wǎng)絡(luò)文化的大潮沖擊著、改造著當(dāng)代大學(xué)生。不少網(wǎng)癮大學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)毒害，甚至走上了犯罪之路。為了研究互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生犯罪的影響問(wèn)題，課題組進(jìn)行了實(shí)際調(diào)研。

一、調(diào)研問(wèn)卷分析

（一）調(diào)研問(wèn)卷設(shè)計(jì)。課題組設(shè)計(jì)了三大方面共12個(gè)問(wèn)題：一是網(wǎng)絡(luò)使用情況；二是個(gè)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)作用的態(tài)度；三是網(wǎng)絡(luò)道德觀等。課題組對(duì)河北金融學(xué)院、石家莊管理干部學(xué)院等四所河北省內(nèi)高校的300名1～4年級(jí)大學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，收回問(wèn)卷296份，其中有效問(wèn)卷279份。

（二）調(diào)研結(jié)果

1、大學(xué)生上網(wǎng)的時(shí)長(zhǎng)。調(diào)查顯示，有7.5%的學(xué)生每天上網(wǎng)在5小時(shí)以上，有13.3%的學(xué)生每天上網(wǎng)在3～5小時(shí)。在“網(wǎng)絡(luò)能否釋放您學(xué)習(xí)、生活壓力”的調(diào)查中，“能，但作用不大”占52.0%。

2、大學(xué)生上網(wǎng)的目的。上網(wǎng)的目的直接影響到網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響和作用。調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)是大學(xué)生上網(wǎng)的重要目的，“網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)”占32.6%，“學(xué)習(xí)、生活信息獲取”占16%，“玩游戲”高達(dá)55.6%。可見(jiàn)，大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)所占比例大大低于上網(wǎng)娛樂(lè)、游戲、聊天所占比例。

3、大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度。調(diào)查顯示，有7.5%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息“一般可信”，55%的學(xué)生認(rèn)為“我能看情況去辨別”，10%的學(xué)生認(rèn)為“非常可信”。可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)安全、個(gè)人網(wǎng)絡(luò)信息的保護(hù)都沒(méi)有深入認(rèn)識(shí)。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于一定比例的學(xué)生確實(shí)起到了負(fù)面影響。很多大學(xué)生雖已是成年人，但因涉世不深以及網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，往往對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息全盤(pán)接受，不會(huì)清晰辨別。

二、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生犯罪的影響

大學(xué)生由于閱歷淺，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)的落差導(dǎo)致大學(xué)生心理逐漸扭曲，進(jìn)而導(dǎo)致犯罪事件的發(fā)生?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生犯罪主要有以下兩方面的影響：

（一）暴力犯罪。以暴力殺戮為內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)游戲，無(wú)形中為大學(xué)生提供了犯罪依據(jù)與模式。具體表現(xiàn)類(lèi)型如下：

第一，故意殺人犯罪。主要有以下幾種原因：（1）由于過(guò)度迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，將網(wǎng)絡(luò)游戲里的殺人場(chǎng)面演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的真正殺戮；（2）由于沉迷于網(wǎng)戀不能自拔，極容易引殺或仇殺的悲?。唬?）視網(wǎng)如命，長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)生活導(dǎo)致網(wǎng)上結(jié)怨，從而引發(fā)網(wǎng)下報(bào)復(fù)殺人的惡果。

第二，搶劫、綁架犯罪。導(dǎo)致大學(xué)生實(shí)施搶劫、綁架等嚴(yán)重暴力犯罪原因是多方面的：（1）經(jīng)濟(jì)原因。一些網(wǎng)絡(luò)成癮但家境不好的青少年，將搶劫、綁架作為獲取錢(qián)財(cái)?shù)目旖萃緩?；?）心理原因。一部分大學(xué)生在尋求刺激、發(fā)泄壓力等心理的觸動(dòng)下，模擬網(wǎng)絡(luò)中的搶劫、綁架犯罪。

第三，性犯罪。處于青春時(shí)期的大學(xué)生，在大量網(wǎng)絡(luò)、文字及視頻資料等對(duì)他們的性心理產(chǎn)生催化作用，他們就會(huì)通過(guò)網(wǎng)聊尋找目標(biāo)。

（二）網(wǎng)絡(luò)犯罪。一些大學(xué)生由于頭腦靈活、具有極強(qiáng)的接受新鮮事物的能力，且具有極強(qiáng)的表現(xiàn)與征服欲望，使得他們極其樂(lè)于投身網(wǎng)絡(luò)世界，運(yùn)用計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)與技術(shù)從事一些高科技的活動(dòng)，哪怕是極具挑戰(zhàn)性與破壞性的犯罪活動(dòng)。包括如下兩種情形：一是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手段在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中實(shí)施傳統(tǒng)犯罪，如在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行詐騙、盜竊及恐怖活動(dòng)等；二是通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)或在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)施網(wǎng)絡(luò)黑客、傳播網(wǎng)絡(luò)病毒等犯罪活動(dòng)。

三、預(yù)防網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生犯罪的對(duì)策

長(zhǎng)期迷戀網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重影響大學(xué)生的身心健康，所以家庭、學(xué)校、社會(huì)要形成一種合力，共同關(guān)注和解決這一問(wèn)題。為預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的不良影響，筆者認(rèn)為，應(yīng)著手從以下三方面進(jìn)行改進(jìn)：

（一）創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境。家庭對(duì)于青少年的成長(zhǎng)發(fā)揮著舉足輕重的作用，它是預(yù)防青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪的重要陣地。因此，父母應(yīng)充分優(yōu)化家庭環(huán)境，充分發(fā)揚(yáng)家庭民主、反對(duì)家庭暴力，敏銳掌握孩子的思想活動(dòng)，并抓住有利時(shí)機(jī)，與其進(jìn)行平等、民主的交流和溝通。另外，家長(zhǎng)對(duì)孩子上網(wǎng)既不能一味摒棄，也不能放任縱容。家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解怎樣才能引導(dǎo)教育孩子科學(xué)上網(wǎng)，通過(guò)與孩子共同學(xué)習(xí)科學(xué)健康的上網(wǎng)知識(shí)，在實(shí)踐中漸漸規(guī)范孩子的網(wǎng)絡(luò)行為。

（二）學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人才的職責(zé)

1、培養(yǎng)大學(xué)生良好的人際關(guān)系。班主任、輔導(dǎo)員要多與學(xué)生接觸、交流，主動(dòng)了解其學(xué)習(xí)、生活情況，與學(xué)生交朋友，營(yíng)造一個(gè)寬松、和諧、民主的班級(jí)氣氛；適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生如何把握和控制許多新生事物、如何有效地面對(duì)挫折和挑戰(zhàn)、如何處理學(xué)業(yè)壓力和人際關(guān)系、如何面對(duì)挫折和困難以及如何尋求心理平衡找回自信等等。另外，鼓勵(lì)大學(xué)生參加集體活動(dòng)，提高人際交往能力，從而使心理得到健康發(fā)展。

2、適當(dāng)?shù)男睦碜稍?。加?qiáng)“心理健康咨詢與指導(dǎo)中心”工作，救助已網(wǎng)絡(luò)成癮的大學(xué)生，幫助患有不同程度“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”的學(xué)生盡快走出困境，回到正常的生活與學(xué)習(xí)中來(lái)。對(duì)已經(jīng)沉迷上網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔有網(wǎng)絡(luò)游戲成癮癥的學(xué)生，可采用適當(dāng)?shù)男睦碇委熓侄蝸?lái)矯正。

3、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。要真正地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，就必須培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并不斷予以強(qiáng)化。解決這一問(wèn)題，一是要依靠教師授課水平的不斷提高；二是要在平時(shí)的教育過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有高度的學(xué)習(xí)責(zé)任心，才能使學(xué)生時(shí)刻以學(xué)習(xí)為重。那些癡迷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生，實(shí)際上對(duì)網(wǎng)絡(luò)也產(chǎn)生了一種類(lèi)似“責(zé)任心”的情感。

（三）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的法制教育。充分發(fā)揮學(xué)校教育的主體作用，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制教育，通過(guò)學(xué)校全面、系統(tǒng)法制學(xué)習(xí)，使大學(xué)生自覺(jué)做到以法律的準(zhǔn)繩來(lái)約束和鞭策自己的網(wǎng)絡(luò)行為，明確超越法律所允許的范圍就要受到法律的懲罰與制裁，促使其無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活，還是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，自覺(jué)做到信法、守法。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]試論當(dāng)代大學(xué)生犯罪特點(diǎn)及成因.道客巴巴網(wǎng)，2012.1.

[2]羅軍.虛擬環(huán)境下青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題研究[J].世紀(jì)，2008.

[3]趙春波.青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題研究[D].黑龍江大學(xué)，2009.

第2篇：網(wǎng)絡(luò)詐騙如何處理解決范文

【關(guān)鍵詞】初中；思想品德；人文教育方法；探討

人文教育，歸根結(jié)底就是一個(gè)如何教學(xué)生做人的問(wèn)題，包括教育學(xué)生如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問(wèn)題。當(dāng)前整個(gè)教育發(fā)展的大趨勢(shì)即是實(shí)現(xiàn)各學(xué)科教育同人文教育之間的融合，下文重點(diǎn)就初中品德課教學(xué)同人文教育方法的融合進(jìn)行探討。

一、樹(shù)立以人為本的人文教育觀

作為一名中學(xué)思想品德教師，首先應(yīng)樹(shù)立一個(gè)科學(xué)的教育觀，應(yīng)將思想品德課的根本目標(biāo)定位在促進(jìn)學(xué)生思想發(fā)展，提高其素質(zhì)，著力開(kāi)發(fā)其潛能上。要想在思想品德課教學(xué)中進(jìn)行人文教育思想的滲透，就必須堅(jiān)持人文教育，樹(shù)立以人自身的完善和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)及歸宿的教育目的觀。

其次，應(yīng)樹(shù)立人性化、差異性的學(xué)生觀。以學(xué)生的生理及心理特征為依據(jù)，同學(xué)生進(jìn)行心靈的對(duì)話，培養(yǎng)其積極的人生態(tài)度，注重對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)。如講解環(huán)境問(wèn)題時(shí)，可運(yùn)用發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題的模式來(lái)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生在課余通過(guò)實(shí)地觀察、網(wǎng)絡(luò)搜索、調(diào)查訪問(wèn)來(lái)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前環(huán)境中所存在的問(wèn)題；然后在課堂上對(duì)造成這些問(wèn)題的原因進(jìn)行探討，分析這些問(wèn)題所帶來(lái)的巨大危害，明白保護(hù)環(huán)境必要性，將保護(hù)環(huán)境內(nèi)化為自身需求并落實(shí)到自己的行動(dòng)中去；根據(jù)所收集的資料得出自己的結(jié)論，并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，鍛煉學(xué)生的組織整理能力，整個(gè)過(guò)程使得學(xué)生的人文素養(yǎng)得到了有效的培養(yǎng)。

最后，應(yīng)樹(shù)立“致力于導(dǎo)”的教師觀。人文教育的教師觀認(rèn)為，當(dāng)代教師角色應(yīng)有別于傳統(tǒng)教師，其應(yīng)當(dāng)是一位“促進(jìn)者”，對(duì)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)行“促進(jìn)”，而不是“訓(xùn)練”或“教導(dǎo)”，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者及幫助者。初中思想品德教師應(yīng)逐步適應(yīng)自身角色的轉(zhuǎn)變，由“教”者向“導(dǎo)”者轉(zhuǎn)變，由課堂的“主宰者”向“引導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變。

二、深入挖掘思想品德教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的人文精神

對(duì)于思想品德教師來(lái)說(shuō)，不應(yīng)將對(duì)課程的把握僅僅局限在教材中，而應(yīng)廣泛地拓展到一切具有人文教育的方面去。任何一個(gè)情景、活動(dòng)、榜樣等都能夠開(kāi)發(fā)學(xué)識(shí)、刺激想象、激發(fā)愛(ài)心、鼓舞人性尊嚴(yán)，正確與人溝通等內(nèi)容都應(yīng)納入人文教育范圍中。例如，誠(chéng)信原則作為人文教學(xué)的一個(gè)很好的素材，在教學(xué)過(guò)程中，為培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，教師可通過(guò)市場(chǎng)上所出現(xiàn)的詐騙、欠款等失信行為作為問(wèn)題，組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行課堂討論，使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)充分運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題的分析過(guò)程中去，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程超出了純粹的對(duì)知識(shí)的把握，而上升到人文精神的層面上，達(dá)到人文教育的目的。

對(duì)于思想品德課的教學(xué)中，還應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。如教師可在課堂上利用課前5分鐘，讓學(xué)生上臺(tái)充當(dāng)“時(shí)事小評(píng)論員”，對(duì)當(dāng)天的時(shí)事進(jìn)行和點(diǎn)評(píng)，這樣不僅可以提高學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注熱情，增加學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，還可以增強(qiáng)其通過(guò)所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，還鍛煉了他們的表達(dá)能力。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生法制觀念及法律意識(shí)的培養(yǎng)，這也屬于人文教育范疇。例如，講到消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法時(shí)，教師在課堂上播放“3.15晚會(huì)”相關(guān)典型案件，并將其延伸到課堂內(nèi)容中去，提高學(xué)生對(duì)此的關(guān)注程度，通過(guò)對(duì)晚會(huì)中所曝光的侵權(quán)案例的反思和討論，加強(qiáng)了學(xué)生的法律意識(shí)及道德觀念。

三、體驗(yàn)式教學(xué)是實(shí)施人文教育的最基本手段

體驗(yàn)式教學(xué)指的是通過(guò)教師創(chuàng)造實(shí)際或重復(fù)經(jīng)歷的情景，呈現(xiàn)、再現(xiàn)或還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在經(jīng)歷的過(guò)程中加深感悟、加深理解并產(chǎn)生情感、建構(gòu)知識(shí)、生產(chǎn)意義、發(fā)展能力的教學(xué)模式，它體現(xiàn)了“以人為本”的現(xiàn)代教育教學(xué)理念。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)了如下幾種行之有效的方法：

1.角色扮演法

此法主要是讓學(xué)生以一種類(lèi)似游戲的方式，表演出自己的心理或行為問(wèn)題，進(jìn)而起到增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)，發(fā)展心理素質(zhì)，端正人生觀價(jià)值觀的作用。如誠(chéng)信問(wèn)題的教學(xué)過(guò)程中，教師帶著學(xué)生開(kāi)展“模擬盲人”的活動(dòng)，在活動(dòng)中，讓學(xué)生扮演盲人購(gòu)物，將模擬活動(dòng)中所遇到的種種困難和親身感受表達(dá)出來(lái)，然后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的感受五花八門(mén)，令人意想不到的是，大家的收獲都很大，不僅使學(xué)生懂得了人與人間應(yīng)互相幫助和信任，還體驗(yàn)到了幫助別人，被人信任的快樂(lè)，因而課堂中人文氣氛濃厚。

2.社會(huì)實(shí)踐法

理論與實(shí)際相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)人文教育的有效方法之一，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，提升整體素質(zhì)。例如，組織學(xué)生到社區(qū)訪問(wèn)、到企業(yè)工廠參觀等，進(jìn)一步體會(huì)社會(huì)主義建設(shè)與改革開(kāi)放對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，提高學(xué)生的理論素質(zhì)與思想覺(jué)悟水平。

3.多媒體教學(xué)法

多媒體教學(xué)可以延伸課堂，拓展課堂容量，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)其健康情感，使學(xué)生更有效和完整地在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)。例如，在七年級(jí)下冊(cè)的《唱響自信之歌》一課中，教師可利用多媒體播放我國(guó)成功發(fā)射“神舟九號(hào)”載人飛船的場(chǎng)景，并配合播放歌曲《歌唱祖國(guó)》，渲染課堂氛圍的同時(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，同時(shí)與自身情感達(dá)成共鳴，激發(fā)信心。

由上可見(jiàn)，隨著新課程改革的不斷深入，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生身心全面發(fā)展。初中思想品德作為人文教育的主要陣地，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神發(fā)揮了重要作用。這就要求教師必須改變思路，將人文教育滲透到每一節(jié)課堂中，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究的能力，實(shí)現(xiàn)人文教育目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔣平.人文教育對(duì)思想政治教育發(fā)展的作用探析[J]. 湖北社會(huì)科學(xué)，2010，（10）

第3篇：網(wǎng)絡(luò)詐騙如何處理解決范文

關(guān)鍵詞：虛擬經(jīng)濟(jì)；實(shí)體經(jīng)濟(jì)；研究述評(píng)；回顧與展望

中圖分類(lèi)號(hào)：F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-9448 （2013） 04-0085-12

A Latest Review on Fictitious Economy Theory： Retrospect and Prospect

ZHOU Yong-gang WANG Zhi-gang（School of Agricultural Economic and Rural Development， Renmin University of China，

Beijing 100872，China）

Abstract：The mode of world economic growth has experienced from being driven by a single real economy to both of the real economy and the fictitious economy with the development of information technology and financial engineering. In recent years， financial innovation in derivatives， as a major representative of the fictitious economy caused many economic crises and world economic growth being in a standstill. The destruction was serious so that people have to rethink the function of fictitious economy. In previous studies， the review of fictitious economy is short and lack of being summarized and combed systematically. Consequently， taking fictitious economy as an example， this paper analyses fictitious economy’s concept and extension， theory development， policy application and existing difficulties， and prospects the development of fictitious economy in the future， in order to provide references for the follow-up study.

Keywords： fictitious economy， real economy， research review， retrospect and prospect

一、引言

1971年8月，尼克松宣布關(guān)閉美元窗口，至此美元與黃金掛鉤的制度宣告結(jié)束，運(yùn)行了近三十年的布雷頓森林體系大廈轟然倒塌。美元與黃金最后一絲脆弱的聯(lián)系被切斷，貨幣與貴金屬的徹底分離標(biāo)志著人類(lèi)歷史上貨幣第一次成為虛擬化的價(jià)值符號(hào)，并從根本上改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。20世紀(jì)70年代第三次技術(shù)革命和消費(fèi)革命的興起，為經(jīng)濟(jì)的虛擬化創(chuàng)造了必要的物質(zhì)和技術(shù)條件，世界經(jīng)濟(jì)開(kāi)始呈現(xiàn)以資本證券化為代表的虛擬性的特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代虛擬經(jīng)濟(jì)的快速膨脹，使實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的比重出現(xiàn)倒置，形成了典型的“倒金字塔”結(jié)構(gòu)，虛擬資本從實(shí)體資本的附著物發(fā)展成社會(huì)總資本的相對(duì)獨(dú)立的代表。迅速泛濫的各種金融資本和金融衍生工具一改過(guò)去“溫柔乖順”的形象，猶如“猛虎下山”般橫沖直撞，致使世界范圍內(nèi)金融危機(jī)頻發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)躊躇不前。各國(guó)不得不對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)進(jìn)行重新審視、考量各自虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路。1997年，亞洲金融危機(jī)爆發(fā)，泰國(guó)、印尼、新加坡、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家的股市和匯市一瀉千里，誘發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。中國(guó)香港雖然在這場(chǎng)“金融阻擊戰(zhàn)”中取得了勝利，保住了幾十年的發(fā)展成果，但經(jīng)濟(jì)也遭受了重創(chuàng)。中國(guó)雖然在這次危機(jī)中所受沖擊較小，但已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到要想真正融入世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系之中，就必須對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及運(yùn)行規(guī)律等進(jìn)行更為深入的認(rèn)知與把握，做到趨利避害。

在此背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)創(chuàng)性地開(kāi)展了對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的研究，其中以劉駿民（1996）[1-2]對(duì)虛擬價(jià)值增值和虛擬資本的研究為起點(diǎn)。近十多年來(lái)，學(xué)者們先后就虛擬經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生機(jī)理、概念內(nèi)涵、理論支撐、運(yùn)行方式等進(jìn)行了系統(tǒng)的探究，取得了一定的成果。但是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)鮮有學(xué)者對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)研究的脈絡(luò)給予梳理與歸納，評(píng)述相對(duì)較少。

基于此，本文通過(guò)對(duì)該學(xué)科發(fā)展歷程的回顧，構(gòu)建了基于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的理論關(guān)系框架，以期系統(tǒng)地展現(xiàn)其全貌，為后續(xù)研究提供借鑒。本文余下章節(jié)構(gòu)成如下：第二節(jié)虛擬經(jīng)濟(jì)的概念及其外延；第三節(jié)虛擬經(jīng)濟(jì)的理論視角；第四節(jié)虛擬經(jīng)濟(jì)的政策應(yīng)用；第五節(jié)虛擬經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)存困境；第六節(jié)前景展望。

二、虛擬經(jīng)濟(jì)的概念及其外延

（一）實(shí)物（體）經(jīng)濟(jì)

回顧人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，從遠(yuǎn)古的蠻荒年代到如今的現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)發(fā)展的每一步都離不開(kāi)衣、食、住、行等基本物質(zhì)訴求。在這一過(guò)程中，實(shí)體經(jīng)濟(jì)扮演著促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展的根基角色。馬克思（1975）[3]認(rèn)為商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，商品價(jià)值通過(guò)凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，并由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)衡量，而使用價(jià)值（物的有用性）則是基于功能化的視角對(duì)商品價(jià)值的外化形態(tài)，是馬克思關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（實(shí)體經(jīng)濟(jì)）的注解。他還認(rèn)為，實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行遵循G―W―G的過(guò)程，期間只要有一個(gè)環(huán)節(jié)停滯，都會(huì)形成堵塞流，對(duì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行造成不利影響。在西方主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，從《國(guó)富論》的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”理論到大衛(wèi)?李嘉圖的相對(duì)優(yōu)勢(shì)理論，再到西方近代主流經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)無(wú)不建立在“物本經(jīng)濟(jì)”即“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)之上。在一定程度上，實(shí)體經(jīng)濟(jì)儼然成了世界經(jīng)濟(jì)的代名詞。那么究竟何為實(shí)體經(jīng)濟(jì)呢？對(duì)此學(xué)者們紛紛給出了自己的理解：陳文玲（1998）[4]指出，實(shí)物經(jīng)濟(jì)是社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程，也是有形的物體運(yùn)動(dòng)與再生的過(guò)程。實(shí)物經(jīng)濟(jì)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況以有形的物質(zhì)作載體，進(jìn)入市場(chǎng)的要素稟賦是以有形的、剛性的實(shí)物形態(tài)為主體，包括有形的商品、貨幣、市場(chǎng)、資產(chǎn)等。王國(guó)剛（1999）[5]從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度指出，“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”是用于描述物質(zhì)資料生產(chǎn)、銷(xiāo)售以及直接為此提供勞務(wù)所形成的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。吳立波（2000）[6]指出，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)可以增加人類(lèi)使用價(jià)值、效用和福利的產(chǎn)品或?yàn)槠浞?wù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)。劉駿民，王國(guó)忠（2005）[7]從系統(tǒng)論的角度認(rèn)為，實(shí)體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是社會(huì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的物質(zhì)系統(tǒng)，也是以成本為支撐的價(jià)格系統(tǒng)。目前，雖然學(xué)界對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定義尚未達(dá)成共識(shí)，但就實(shí)體經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)的認(rèn)知基本一致，即依托于有形物質(zhì)載體，以成本加成為計(jì)價(jià)手段的生產(chǎn)部門(mén)。

（二）虛擬資本

虛擬資本一詞最早來(lái)出自于1840年威?里瑟姆的《關(guān)于通貨問(wèn)題的通信》一書(shū)中，主要指空頭匯票等票據(jù)。馬克思（1975）[8]在《資本論》第3卷中對(duì)虛擬資本的概念進(jìn)行了闡述，他指出，虛擬資本（fictitious capital）的邏輯起點(diǎn)在于借貸資本和銀行信用制度，自身不具有價(jià)值，卻可以同實(shí)際資本一樣，通過(guò)資本的循環(huán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生利潤(rùn)，進(jìn)而提出公共有價(jià)證券（國(guó)債券、國(guó)庫(kù)券、各種股票）以及不動(dòng)產(chǎn)抵押?jiǎn)蔚榷紝儆谔摂M資本。劉駿民（1996）[2]基于馬克思的視角將虛擬資本定義為：同實(shí)際資產(chǎn)相分離的，本身無(wú)價(jià)值卻可被作為“商品”交易的各種憑證。在此基礎(chǔ)上，劉駿民（1997）[9]指出，發(fā)達(dá)國(guó)家銀行業(yè)存在過(guò)度投機(jī)的傾向，為各國(guó)金融當(dāng)局間的合作與協(xié)調(diào)提出了挑戰(zhàn)，而這種利益沖突的不可調(diào)和性，使國(guó)際貨幣體系的崩潰將不可避免。就虛擬資本的特點(diǎn)而言，虛擬價(jià)值增殖不受時(shí)間、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)條件的限制。而且，就其收益來(lái)看，也是生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)法比擬的，所以虛擬資本對(duì)投資者往往更具吸引力。然而，虛擬資本的虛擬性越強(qiáng)，市場(chǎng)的投機(jī)性就越強(qiáng)，甚至演變成為完全的以錢(qián)生錢(qián)的活動(dòng)。與此同時(shí)，成思危（2002）[10]對(duì)虛擬資本作了更為細(xì)致的劃分，并將其外延進(jìn)行了擴(kuò)充。他認(rèn)為，生息資本的社會(huì)化，使金融市場(chǎng)得以產(chǎn)生，從而為貨幣供需雙方利用各金融衍生工具，實(shí)現(xiàn)借貸行為搭建了制度平臺(tái)，從虛擬經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，所有的金融市場(chǎng)工具都是虛擬資本，包括信用資本、知識(shí)資本和社會(huì)資本三種類(lèi)型。進(jìn)一步地，成思危（成思危，2009a，2009b）[11-12]強(qiáng)調(diào)，馬克思提出的虛擬資本實(shí)質(zhì)上是屬于信用資本范疇，沒(méi)有完全滿足當(dāng)前虛擬資本無(wú)形的、價(jià)值不確定的和本身不能獨(dú)立創(chuàng)造價(jià)值的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他給出了虛擬資本的定義，即虛擬資本是指既不具有實(shí)物形式、又不具有貨幣形式的、價(jià)值不確定的、但可以產(chǎn)生利潤(rùn)的、建立在信任關(guān)系基礎(chǔ)上的資源。在上述二者的基礎(chǔ)上，王彥亮，林左鳴（2010）[13]建設(shè)性地指出，虛擬資本的出現(xiàn)意味著唯實(shí)物價(jià)值才為價(jià)值的時(shí)代已成為過(guò)去，非實(shí)物價(jià)值也就是虛擬價(jià)值已經(jīng)以不可阻擋之勢(shì)迅猛發(fā)展。在這一過(guò)程中，信用制度則是資本主義虛擬資本產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)，也是將資本主義推向經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深淵并為新的社會(huì)生產(chǎn)方式所揚(yáng)棄的重要原因。

（三）虛擬經(jīng)濟(jì)

20世紀(jì)90年代金融工程學(xué)的興起，使金融創(chuàng)新速率大大加快，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)全新的虛擬化時(shí)代。虛擬經(jīng)濟(jì)再也不是那個(gè)曾經(jīng)依附于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“附庸”，其逐步掙脫于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的束縛，自成一派，游走在國(guó)際貿(mào)易體系的各個(gè)角落。那么，何謂虛擬經(jīng)濟(jì)呢？當(dāng)前學(xué)界對(duì)此看法不一，大致分為三種：其一是指證券、期貨、期權(quán)等虛擬資本的交易活動(dòng)（fictitious economy）；其二是指以信息技術(shù)為工具所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（virtual economy），也可稱為數(shù)字經(jīng)濟(jì)或信息經(jīng)濟(jì)；其三是指用計(jì)算機(jī)模擬的可視化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（visual economy）。馬克思（2004）[14]為虛擬經(jīng)濟(jì)研究奠定了良好的開(kāi)端。他指出，產(chǎn)業(yè)資本只有在完成與其當(dāng)前職能相匹配的流動(dòng)之后，才能取得進(jìn)入下一轉(zhuǎn)化階段的資格。他還強(qiáng)調(diào)，資本循環(huán)過(guò)程會(huì)游離出貨幣。換言之，如果出現(xiàn)形態(tài)鎖定，則勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生實(shí)物經(jīng)濟(jì)的斷裂層，造成資本游離于實(shí)物之外，使資本帶上虛擬色彩，產(chǎn)生凹陷性泡沫；而如果這種鎖定的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，則很容易形成勞動(dòng)力或產(chǎn)品過(guò)剩，產(chǎn)生凸現(xiàn)性泡沫。

現(xiàn)階段，學(xué)者們對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的概念理解主要表現(xiàn)為價(jià)值論、金融（技術(shù)）論、系統(tǒng)論和二元人本四個(gè)角度。首先，價(jià)值論角度。劉駿民，姚國(guó)慶（2003）[15]認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)70年代就開(kāi)始顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)虛擬化的趨勢(shì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)比重倒掛，進(jìn)而導(dǎo)致其價(jià)值結(jié)構(gòu)中二者的倒掛，即雙重倒掛型的“倒金字塔型”結(jié)構(gòu)。進(jìn)而，劉駿民（2003）[16]以價(jià)值系統(tǒng)作為出發(fā)點(diǎn)，從一般和廣義兩個(gè)視角對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)（fictitious economy）作了定義：從一般看來(lái)，虛擬經(jīng)濟(jì)是以資本化定價(jià)行為為基礎(chǔ)的價(jià)格系統(tǒng)，其運(yùn)行的基本特征是具有內(nèi)在的波動(dòng)性；從廣義上看來(lái)，虛擬經(jīng)濟(jì)是觀念支撐的價(jià)格體系，而不是成本和技術(shù)支撐的價(jià)格體系。因此，廣義的虛擬經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和與其有關(guān)的一切勞務(wù)以外的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

其次，金融角度。彼得?德魯克（1988）[17]更傾向于將虛擬經(jīng)濟(jì)理解為符號(hào)經(jīng)濟(jì)（symbol economy），認(rèn)為符號(hào)經(jīng)濟(jì)取代實(shí)體經(jīng)濟(jì)成為世界經(jīng)濟(jì)的飛輪，而且大體上獨(dú)立于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)最為醒目而又最難理解的變化。吳立波（2000）[6]表示，虛擬經(jīng)濟(jì)（virtual economy）是指最初產(chǎn)生于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但已脫離、獨(dú)立于實(shí)體經(jīng)濟(jì)、大范圍普遍出現(xiàn)的以投機(jī)牟利為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。王兆剛（2003）[18]認(rèn)為，貨幣和金融資產(chǎn)已成為當(dāng)今世界最基本的交易媒介，是虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行載體與活動(dòng)結(jié)果的體現(xiàn)，二者密不可分。經(jīng)濟(jì)虛擬性增強(qiáng)的直接原因就在于，金融資產(chǎn)的無(wú)序膨脹和金融交易的無(wú)限制發(fā)展所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)失衡。

再次，系統(tǒng)論角度。成思危（1999）[19]指出，虛擬經(jīng)濟(jì)（fictitious economy）是指以金融體系為主要依托的循環(huán)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即錢(qián)生錢(qián)的活動(dòng)，主要涵蓋證券、期貨、期權(quán)等內(nèi)容。在充分考慮虛擬經(jīng)濟(jì)演進(jìn)路徑之后，他提出了虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的5階段論，即閑置貨幣的資本化、生息資本的社會(huì)化、有價(jià)證券的市場(chǎng)化、金融市場(chǎng)的國(guó)際化以及國(guó)際金融的集成化等五個(gè)階段。

最后，二元人本角度。林左鳴（2005）[20]認(rèn)為，人類(lèi)已從“衣食住行”的發(fā)展階段超脫出來(lái)，進(jìn)入了“衣食住行樂(lè)”為主的新的發(fā)展階段，狹義的虛擬經(jīng)濟(jì)概念已難以把握其本質(zhì)，人類(lèi)應(yīng)拓寬視野，建立廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的視角。吳秀生，林左鳴（2007）[21]指出，創(chuàng)造滿足人的生理需求的使用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，而創(chuàng)造滿足人的心理需求的虛擬價(jià)值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是虛擬經(jīng)濟(jì)。在價(jià)值日益虛擬化、生活化的今天，人們應(yīng)掙脫“物本主義”的枷鎖，由“勞動(dòng)價(jià)值論”向“生活價(jià)值論”轉(zhuǎn)移，尋求一種“人本主義”的和諧?；诖耍鯊┝?，林左鳴（2010）[13，22]將同時(shí)滿足人的物質(zhì)需求和心理需求（并且往往是以心理需求為主導(dǎo)）的經(jīng)濟(jì)，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)的總和定義為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)（generalized virtual economy）。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)一經(jīng)提出，便得到學(xué)者的普遍關(guān)注，這一點(diǎn)在學(xué)者們對(duì)《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)――二元價(jià)值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)》的評(píng)論中可見(jiàn)一斑。其中，李克安認(rèn)為，以“二元價(jià)值容介態(tài)”為基本依據(jù)的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的提出，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上具有革命性意義的一次躍升；黃書(shū)元指出，該書(shū)敏銳地把握了浩蕩的世界大勢(shì)，捕捉了瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，為廣大讀者呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，提供了一把理解和把握未來(lái)和社會(huì)發(fā)展的鑰匙①。關(guān)永強(qiáng)，張麗（2012）[23]認(rèn)為，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種回歸，“制文化權(quán)”等理論的提出，堅(jiān)持了傳統(tǒng)的政治和文化視角，不僅豐富和發(fā)展了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，而且為增強(qiáng)國(guó)家影響力、參與世界經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的制定、奪取虛擬經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、虛擬經(jīng)濟(jì)的理論視角

早期，虛擬經(jīng)濟(jì)作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了很好的促進(jìn)作用，而隨著技術(shù)革命的興起，虛擬經(jīng)濟(jì)逐步與實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)生異化、分離，進(jìn)而形成了一套相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)中，虛擬經(jīng)濟(jì)以產(chǎn)權(quán)、信用和風(fēng)險(xiǎn)為交易標(biāo)的與實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)生交互作用，導(dǎo)致資本流動(dòng)性不斷加大，資源配置領(lǐng)域不斷變化，經(jīng)濟(jì)規(guī)模成倍擴(kuò)張和“泡沫”成分的虛增，而風(fēng)險(xiǎn)與信用之間的交換，最終使人們意識(shí)到虛擬經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張已經(jīng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張完全無(wú)關(guān)。

20世紀(jì)后半葉，虛擬經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展的黃金期。在這一過(guò)程中，隨著研究的深入，學(xué)界對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知呈現(xiàn)階段性的特點(diǎn)，主要分化成如圖1所示兩大陣營(yíng)。其一是狹義的虛擬經(jīng)濟(jì)，即早期的金融論。其中多以金融工作者為代表，他們認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)即金融，是高新技術(shù)的產(chǎn)物。其二是廣義的虛擬經(jīng)濟(jì)，主要包括系統(tǒng)論、價(jià)值論和近年來(lái)在此基礎(chǔ)上而形成的二元人本論。系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)，從系統(tǒng)的角度來(lái)研究虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系，應(yīng)在辯證唯物主義的指導(dǎo)下利用系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)等知識(shí)系統(tǒng)地進(jìn)行。價(jià)值論從馬克思的價(jià)值理論出發(fā)，利用資本定價(jià)模型，探究虛擬資本的價(jià)值增值規(guī)律。而二元人本論則吸收了系統(tǒng)論和價(jià)值論的理論精華，并將人本理論、二元價(jià)值容介態(tài)理論納入其中，從生活對(duì)象化的視角對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了重新的認(rèn)知。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于虛擬經(jīng)濟(jì)的主要研究如表1所示。具體的文獻(xiàn)綜述如下。

（一）金融論

20世紀(jì)70年代以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息通信技術(shù)，促使世界經(jīng)濟(jì)往來(lái)的形式發(fā)生了根本性的變革，國(guó)際貿(mào)易已突破地域等物理性界限，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空上的快速對(duì)接。因此，虛擬經(jīng)濟(jì)（virtual economy）是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)催生的產(chǎn)物，是技術(shù)變革和創(chuàng)新的結(jié)果。宗寒（2012）[30]分析了虛擬經(jīng)濟(jì)與西方金融危機(jī)間的關(guān)系。他指出，在金融壟斷資本主導(dǎo)和推動(dòng)下，西方國(guó)家為緩和內(nèi)部矛盾、增加就業(yè)、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，逐步形成了舉債的發(fā)展模式。西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)低迷，使這種依賴性逐步增強(qiáng)，從而形成一種惡性循環(huán)，造成金融衍生品的泛化，金融詐騙行為多發(fā)，而在這一過(guò)程中，現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段的運(yùn)用起到了推波助瀾的作用。曾鴻（2012）[31]認(rèn)為，虛擬經(jīng)濟(jì)的工廠是各種金融機(jī)構(gòu)，其產(chǎn)出物是貨幣、債券、期貨等金融工具，交換場(chǎng)所則是各種虛擬資產(chǎn)交易市場(chǎng)。在此基礎(chǔ)上，他構(gòu)建了一個(gè)測(cè)度虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)體系。該體系包括虛擬資產(chǎn)總價(jià)值（不含房地產(chǎn)）、虛擬資產(chǎn)總交易額、經(jīng)濟(jì)虛擬化度以及虛擬經(jīng)濟(jì)靈敏度等四個(gè)方面。陳吉磊，王紅蕾（2011）[32]強(qiáng)調(diào)，金融創(chuàng)新所導(dǎo)致的杠桿活動(dòng)泛化，使虛擬經(jīng)濟(jì)的傳導(dǎo)性和放大性極大地增強(qiáng)，從而帶來(lái)了巨大的金融風(fēng)險(xiǎn)。他們認(rèn)為，要想有效地避免這種風(fēng)險(xiǎn)，必須要從營(yíng)造信用制度的軟環(huán)境、建立公平的信用評(píng)級(jí)制度和完善金融監(jiān)管等三個(gè)方面著眼。

（二）系統(tǒng)論

有關(guān)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)主要源于成思危。成思危（1999）[33]將系統(tǒng)科學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的研究中來(lái)。他認(rèn)為，可將虛擬經(jīng)濟(jì)視作一個(gè)系統(tǒng)，從系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用來(lái)考察其特性，以更好地揭示其演化規(guī)律。按照該理論，他指出虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有復(fù)雜性、介穩(wěn)性、高風(fēng)險(xiǎn)性、寄生性和周期性的特點(diǎn)。在研究方法的選取方面，成思危（2003）[34]認(rèn)為，研究虛擬經(jīng)濟(jì)應(yīng)在唯物辯證法的指導(dǎo)下，按照復(fù)雜科學(xué)的研究要求，實(shí)現(xiàn)定性判斷與定量計(jì)算相結(jié)合、微觀分析與宏觀綜合相結(jié)合、還原論與整體論相結(jié)合、科學(xué)推理與哲學(xué)思辯相結(jié)合。在理論工具的選取方面，主要應(yīng)包括不確定條件下的決策技術(shù)、復(fù)雜數(shù)據(jù)的分析技術(shù)、群體決策技術(shù)、綜合集成技術(shù)、計(jì)算機(jī)模擬、計(jì)算智能及數(shù)理邏輯等內(nèi)容。

（三）價(jià)值論

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是物質(zhì)系統(tǒng)還是價(jià)值系統(tǒng)，將影響到一系列基礎(chǔ)理論的走向。長(zhǎng)期以來(lái)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)認(rèn)定為“物質(zhì)系統(tǒng)”，而馬克思卻走在了另一條通往真理的道路上。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是“價(jià)值系統(tǒng)”。從這個(gè)意義上講，馬克思對(duì)資本的理解已超脫了“物”的階段，他強(qiáng)調(diào)資本是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”。馬克思價(jià)值理論的精髓在于其指出了財(cái)富的社會(huì)性質(zhì)，將價(jià)值理解為一種社會(huì)關(guān)系，而虛擬經(jīng)濟(jì)理論的出發(fā)點(diǎn)恰好就是對(duì)財(cái)富性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。據(jù)此，劉駿民（1996）[1]利用馬克思社會(huì)再生產(chǎn)理論構(gòu)建了實(shí)際價(jià)值增值與虛擬價(jià)值增值關(guān)系的模型，并就實(shí)際價(jià)值增值、虛擬價(jià)值增值與貨幣供求量之間的運(yùn)行關(guān)系作了圖示化的說(shuō)明。進(jìn)一步地，他指出，中國(guó)的證券、房地產(chǎn)業(yè)正處在起步階段，要防范資金的過(guò)度炒作，控制好貨幣流向。劉駿民（2000）[35]認(rèn)為，研究虛擬經(jīng)濟(jì)最重要的意義就在于從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。更進(jìn)一步，劉駿民（2003）[16]構(gòu)筑了虛擬經(jīng)濟(jì)的理論框架，主要包括虛擬經(jīng)濟(jì)的行為基礎(chǔ)、運(yùn)行特征、國(guó)際化發(fā)展、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟(jì)的相關(guān)宏觀調(diào)控等方面。

（四）二元人本論

在中國(guó)樸素的自然觀中，物質(zhì)和信息是可以相互轉(zhuǎn)化的。表現(xiàn)有二：其一，人作為一種社會(huì)性的存在，人與人間的關(guān)系已超越了動(dòng)物簡(jiǎn)單的生理需求，更多的展現(xiàn)了其社會(huì)性一面。在這一過(guò)程中，人與人、人與社會(huì)間的雙向互動(dòng)，正是建立在廣泛的信息交流和傳遞的基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)的更為明顯。其二，就物質(zhì)本身而言，其能量通過(guò)信息擴(kuò)散的形式得以有效傳播，而來(lái)自于外界信息的回饋，又將反作用于物質(zhì)，故而，宇宙就在物質(zhì)―能量―信息―物質(zhì)的這種循環(huán)中不斷演進(jìn)。錢(qián)穆⑨在評(píng)述中國(guó)文化時(shí)，關(guān)于“天人合一觀實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”的論斷，也從側(cè)面印證了二元人本思想。林左鳴，尹國(guó)平（2011）[36]認(rèn)為，傳統(tǒng)的價(jià)值理論面臨著對(duì)“新經(jīng)濟(jì)”解釋力、引導(dǎo)力、指導(dǎo)力不足的困境，而以生活價(jià)值論、二元價(jià)值容介態(tài)經(jīng)濟(jì)以及新的“三位一體”為主要解釋框架的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論正是對(duì)“新經(jīng)濟(jì)”條件下價(jià)值規(guī)律的創(chuàng)新研究。更進(jìn)一步，王延亮，林左鳴（2011）[37]通過(guò)對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的研究并結(jié)合馬克思關(guān)于物質(zhì)與精神關(guān)系的論述后指出，宇宙的運(yùn)動(dòng)就是在“物質(zhì)態(tài)”和“信息態(tài)”循環(huán)作用下發(fā)生的。一方面，“信息態(tài)”的信息容納于“物質(zhì)態(tài)”之中，推動(dòng)了“物質(zhì)態(tài)”的進(jìn)化發(fā)展；另一方面，新的物質(zhì)形態(tài)又釋放出新的信息再容納于“信息態(tài)”之中，推動(dòng)了“信息態(tài)”的進(jìn)化發(fā)展。他將這種現(xiàn)象稱之為“容介態(tài)”。據(jù)此，他們將“自然容介態(tài)理論”運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)劃分為物質(zhì)范疇和精神范疇，提出了“二元價(jià)值容介態(tài)理論”。在上述理論的指導(dǎo)下，林左鳴，吳秀生[38]強(qiáng)調(diào)，在新經(jīng)濟(jì)背景下，財(cái)富標(biāo)志已發(fā)生了異化，人們應(yīng)該重新對(duì)其價(jià)值進(jìn)行認(rèn)知，掙脫出“使用價(jià)值和價(jià)值”的思想桎梏，構(gòu)建起基于“使用價(jià)值、虛擬價(jià)值和價(jià)值”的新的價(jià)值體系。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，“勞動(dòng)對(duì)象化”將被“生活對(duì)象化”所取代。

四、虛擬經(jīng)濟(jì)的政策應(yīng)用

（一）虛擬經(jīng)濟(jì)與金融危機(jī)

亞洲金融危機(jī)是國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究的起點(diǎn)。因此，對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的研究自然離不開(kāi)金融危機(jī)。陳文玲（1998）[4]從實(shí)體經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)與泡沫經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的角度，探究了引起東南亞金融危機(jī)的原因。她認(rèn)為，以房地產(chǎn)為代表的虛擬經(jīng)濟(jì)的極度膨脹是引發(fā)金融危機(jī)的深層次原因之一，而政府金融監(jiān)管能力與金融開(kāi)放度失衡，是虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度膨脹的體制性原因。在此基礎(chǔ)上，她指出，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)與泡沫經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系的關(guān)注，提升其監(jiān)管水平。奇平（1998）[39]在評(píng)論虛擬經(jīng)濟(jì)與東南亞金融危機(jī)的關(guān)系時(shí)指出，當(dāng)前的金融危機(jī)，是人類(lèi)從工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)變過(guò)程中必然的陣痛。這種陣痛的摩擦點(diǎn)在于：信息文明的比特（信息量單位）要求高度的流動(dòng)性，而工業(yè)文明的原子要求高度的非流動(dòng)性。貨幣與信息的這種流動(dòng)性差異，是當(dāng)前金融危機(jī)的核心。與此同時(shí)，成思危（1999）[19]認(rèn)為，金融危機(jī)的成因主要在于虛擬經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特性，加之外界的擾動(dòng)。他形象地將實(shí)體經(jīng)濟(jì)比作雪山下的巖石，將虛擬經(jīng)濟(jì)比作覆蓋其上的雪層，而金融危機(jī)就像是雪崩，從而產(chǎn)生“滾雪球效應(yīng)”。更進(jìn)一步，成思危將金融危機(jī)的成因歸為5個(gè)方面，即實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行失常、政府宏觀管理失誤、金融系統(tǒng)幼嫩脆弱、投資人群信心動(dòng)搖與國(guó)際投機(jī)資本沖擊，并指出虛擬經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”，我們應(yīng)以客觀的態(tài)度對(duì)待虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)真研究其運(yùn)動(dòng)與發(fā)展規(guī)律，防范并消除其不良影響。蕭琛（2001）[40]從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的角度，探究了美國(guó)“增長(zhǎng)性衰退”問(wèn)題。他認(rèn)為，走出這場(chǎng)“準(zhǔn)危機(jī)”主要靠“真實(shí)經(jīng)濟(jì)”的調(diào)整。劉駿民，范曉云（2003）[41]從經(jīng)濟(jì)虛擬化的視角對(duì)金融危機(jī)做了解讀。他們指出，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的倒金字塔結(jié)構(gòu)必然對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生形式產(chǎn)生影響。當(dāng)今世界，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都在發(fā)生深刻的變化，理解這一點(diǎn)對(duì)于理解金融危機(jī)至關(guān)重要，而中國(guó)要想走向富強(qiáng)，就必須革新發(fā)展理念，與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。林左鳴（2011）[42]認(rèn)為，財(cái)富和其標(biāo)的的分離，加之社會(huì)多元化的心理需求，致使財(cái)富標(biāo)志泛化，這正是泡沫經(jīng)濟(jì)發(fā)生的直接原因。更進(jìn)一步，“財(cái)富標(biāo)志”必須與金融產(chǎn)業(yè)相互依存，成為金融產(chǎn)業(yè)的立足之基，成為經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的定海神針，而加強(qiáng)金融監(jiān)管和規(guī)范“財(cái)富標(biāo)志”的設(shè)計(jì)，推動(dòng)中國(guó)金融市場(chǎng)的完善和發(fā)展，是當(dāng)前增加“財(cái)富標(biāo)志”物品供應(yīng)的一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。

（二）虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)

以電子計(jì)算機(jī)為代表的“第三次技術(shù)革命”和現(xiàn)代通信技術(shù)的運(yùn)用為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展插上了隱形的翅膀，至此，實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了“比翼雙飛”的時(shí)代。起初，虛擬經(jīng)濟(jì)作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，能為實(shí)體經(jīng)濟(jì)帶來(lái)規(guī)模、效益上的提升，似乎是一件無(wú)上榮耀的事而被業(yè)界津津樂(lè)道。然而，隨著各種金融投融資衍生工具的日益泛化，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)逐步出現(xiàn)了貌合神離的跡象，甚至是相互脫離，昔日的“隨從”如今大有翻身作“主人”之勢(shì)，世界范圍內(nèi)頻繁出現(xiàn)的各種金融風(fēng)波、危機(jī)儼然已成為虛擬經(jīng)濟(jì)的“代言人”。那么，究竟該如何處理這二者的關(guān)系呢？學(xué)者們就此給出了不同的見(jiàn)解。在定性研究方面，齊援軍，石康（1999）[43]認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)引發(fā)的金融危機(jī)的負(fù)作用表現(xiàn)有三：其一，IMF提供的傳統(tǒng)的反危機(jī)措施將導(dǎo)致相關(guān)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的收縮效應(yīng)；其二、抑制消費(fèi)；其三，引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)衰退。從而，金融危機(jī)對(duì)實(shí)物經(jīng)濟(jì)的破壞力度逐步加大，并與全球金融衍生物交易額度和頻度呈現(xiàn)高度的相關(guān)性?；诖?，他們給出兩點(diǎn)建議：第一、宏觀經(jīng)濟(jì)政策必須符合本國(guó)國(guó)情；第二、建立以充足的外匯儲(chǔ)備和可靠強(qiáng)大的外援為基礎(chǔ)的對(duì)沖基金機(jī)制。秦池江⑩在描述實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，曾形象地指出，實(shí)體經(jīng)濟(jì)猶如鍋爐中的水，虛擬經(jīng)濟(jì)好比把水轉(zhuǎn)化為蒸汽，一臺(tái)鍋爐如果沒(méi)有裝入足夠量的水，不可能產(chǎn)生足夠強(qiáng)的蒸汽；如果只有水，沒(méi)有蒸汽，就不能做出新功；如果只注重取得蒸汽，而不注意鍋爐內(nèi)水量和溫度的變化，也是極其危險(xiǎn)的。孟令國(guó)，鄧學(xué)衷（2000）[44]認(rèn)為，虛擬經(jīng)濟(jì)自誕生之日起便對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)起著巨大的推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)為：動(dòng)員儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)向直接投資，便利資本流動(dòng)和產(chǎn)權(quán)復(fù)合，改善風(fēng)險(xiǎn)管理，傳遞投資信息，調(diào)節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)等五個(gè)方面。但不可否認(rèn)的是二者也存在著諸多的矛盾。諸如，二者發(fā)展速度和規(guī)模嚴(yán)重失衡，出現(xiàn)了所謂的“倒金字塔結(jié)構(gòu)”，致使民眾在“金錢(qián)游戲”中沉醉，將經(jīng)濟(jì)的泡沫越吹越大，并一發(fā)不可收拾?；诖耍麄?cè)趶?qiáng)調(diào)防范虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度膨脹的時(shí)指出，必須強(qiáng)化實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用，優(yōu)化其結(jié)構(gòu)并保持良性運(yùn)行狀態(tài)，以便從根本上消除虛擬經(jīng)濟(jì)以泡沫的方式對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的沖擊。在定量研究方面，王愛(ài)儉，張全旺（2004）[45]從傳統(tǒng)的總需求四部門(mén)理論（即總需求=消費(fèi)+投資+政府支出+凈出口）出發(fā)，研究了虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)微觀領(lǐng)域的作用機(jī)制。進(jìn)一步地，他們指出，虛擬經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)方向、增長(zhǎng)、穩(wěn)定具有一致性。劉思峰等（2011）[46]利用種群生態(tài)學(xué)中的logistic方程，構(gòu)建了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展模型，結(jié)果表明，只有在二者之間的相互促進(jìn)作用適度時(shí)才能使經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)發(fā)展趨勢(shì)。

（三）虛擬經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)治理

虛擬經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的初衷在于通過(guò)建立以信用為基礎(chǔ)的交易機(jī)制，促進(jìn)資本在供需雙方間的合理流動(dòng)，優(yōu)化資源配置，最終達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)增長(zhǎng)的目的。但不知曾幾何時(shí)這只“溫順的羔羊”（初期的虛擬經(jīng)濟(jì)）已變成掀起經(jīng)濟(jì)界腥風(fēng)血雨的罪魁禍?zhǔn)?，讓人們聞之色變。如何把這只“老虎”（后期的虛擬經(jīng)濟(jì)）關(guān)進(jìn)制度的籠子里，已成為當(dāng)前學(xué)界繞不開(kāi)的議題。仲大軍（1998）[47]認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)中虛擬成分的大小關(guān)鍵在于資本市場(chǎng)的規(guī)模，虛擬經(jīng)濟(jì)是看菜下飯，其看重的不僅僅是自然資源，還包括人力資源、人文資源與政治資源等。整個(gè)資源價(jià)值都在觀念和信心的主宰下浮動(dòng)、變幻，人們只有把握其特點(diǎn)、規(guī)律，才能在虛擬經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)中處變不驚。周鐵水（2000）[48]認(rèn)為，虛擬經(jīng)濟(jì)的存在為剩余資金的流出打開(kāi)了一個(gè)突破口，才不至于導(dǎo)致傳統(tǒng)實(shí)物產(chǎn)品嚴(yán)重的價(jià)格上漲，但存在于其中的風(fēng)險(xiǎn)卻不容忽視，必須予以積極應(yīng)對(duì)。吳立波、酈菁（2004）[49]在分析了虛擬經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、作用與歷史地位后，不禁反思，虛擬經(jīng)濟(jì)是否是實(shí)體經(jīng)濟(jì)面臨增長(zhǎng)極限狀態(tài)后資本挽救危亡的最后一躍？如果是，那么這一躍之后的結(jié)果是資本主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重復(fù)還是新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的來(lái)臨？而其中的關(guān)鍵在于作為社會(huì)主體的人是否能通過(guò)彼此間的互動(dòng)，創(chuàng)造出符合大多數(shù)人需要并良性循環(huán)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的新方式。吳秀生（2010）[50]基于生產(chǎn)關(guān)系的視角，對(duì)廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力以信息這種特殊的產(chǎn)品為生產(chǎn)對(duì)象、具有產(chǎn)量的增長(zhǎng)倍率大、生產(chǎn)不平衡性的特點(diǎn)。這種生產(chǎn)方式是以制信息權(quán)為核心的，重塑了產(chǎn)品貨幣關(guān)系、突出了泛媒體在生產(chǎn)中的參與性和文化與生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)也對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)提出了新要求。因此，我們必須承認(rèn)并正視這種新的生產(chǎn)方式的洶涌之勢(shì)，研究并破解其發(fā)展規(guī)律，以適應(yīng)人類(lèi)生存與發(fā)展的需要。

五、虛擬經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)存困境

（一）虛擬經(jīng)濟(jì)的概念不一致

國(guó)外學(xué)界很少使用虛擬經(jīng)濟(jì)的概念，大多用符號(hào)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行替代。虛擬經(jīng)濟(jì)一詞的創(chuàng)設(shè)靈感來(lái)自于馬克思的虛擬資本，可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)理論界的首創(chuàng)。然而，自虛擬經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)提出以來(lái)，學(xué)界就爭(zhēng)議不斷，一直沒(méi)能給出統(tǒng)一的概念定義，但對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)是與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)予以肯定。其中，突出表現(xiàn)在對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)一詞的翻譯方面，fictitious economy， virtual economy， symbol economy等詞匯隨處可見(jiàn)，隨意性較大；而且各學(xué)派對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知也存在差異：成思危與劉駿民認(rèn)同將虛擬經(jīng)濟(jì)翻譯為“fictitious economy”，而林左鳴卻主張將廣義虛擬經(jīng)濟(jì)翻譯為“generalized virtual economy”。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播得益于其概念的統(tǒng)一性與唯一性，而這正是當(dāng)前國(guó)內(nèi)虛擬經(jīng)濟(jì)所欠缺的，需要進(jìn)行進(jìn)一步的溝通、研討，以達(dá)成共識(shí)。就虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看，早期，有學(xué)者將虛擬經(jīng)濟(jì)等同于虛假經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為其有坑蒙拐騙之嫌；而后，有學(xué)者認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)是非生產(chǎn)性的，而非生產(chǎn)性的就不是正當(dāng)?shù)?，就是?yīng)當(dāng)消除的，因此試圖用符號(hào)經(jīng)濟(jì)取代虛擬經(jīng)濟(jì)。后來(lái)，在亞洲金融危機(jī)的影響下，國(guó)內(nèi)學(xué)者逐步開(kāi)始了對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而規(guī)范的研究，分別從系統(tǒng)論、金融論、價(jià)值論、人本論的角度對(duì)其做出了闡釋，理論研究進(jìn)入快速發(fā)展期。但美中不足的是，上述理論很難獲得較為統(tǒng)一的肯定，概念不一，大都處于“單打獨(dú)斗”的水平，理論生命力不強(qiáng)。

（二）虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不明確

虛擬經(jīng)濟(jì)由實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的觀點(diǎn)無(wú)可非議，并獲得研究者的首肯，但就二者的關(guān)系，學(xué)界卻看法不一。成思危（2002）[51]認(rèn)為，虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的軟件，實(shí)體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)則為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的硬件，虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)依附于實(shí)體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟(jì)直接以貨幣增值為目的，是“用錢(qián)生錢(qián)”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論相悖離，從這個(gè)意義上說(shuō)，虛擬經(jīng)濟(jì)只能產(chǎn)生財(cái)富而不能創(chuàng)造財(cái)富。虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須建立在實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，如何確立二者在經(jīng)濟(jì)中的比例關(guān)系應(yīng)是予以重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，而這一點(diǎn)與黨的十六大報(bào)告中提出的關(guān)于正確處理虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論點(diǎn)較為契合。吳立波，酈菁（2004）[49]指出，虛擬經(jīng)濟(jì)最初產(chǎn)生于實(shí)體經(jīng)濟(jì)但已脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的真實(shí)需要，相對(duì)獨(dú)立于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，應(yīng)針對(duì)其特點(diǎn)、運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行專門(mén)性研究。2013年6月劉駿民在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)論壇中，就實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題提出兩點(diǎn)看法。其一，從理論層面看，當(dāng)前的虛擬經(jīng)濟(jì)仍未獲得主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的肯定，處于被邊緣化的地位。因而，有必要構(gòu)建一整套的理論研究體系，結(jié)合一般均衡、局部均衡等理論，探究虛擬經(jīng)濟(jì)已有理論與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合點(diǎn)，最終使虛擬經(jīng)濟(jì)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。其二，從實(shí)踐層面看，當(dāng)前關(guān)于虛擬經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究偏少，理論研究與生活實(shí)踐部分脫節(jié)，應(yīng)堅(jiān)持理論從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去的原則，以不斷檢驗(yàn)、修正理論的科學(xué)性。此外，以林左鳴為代表的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)學(xué)派則把虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系推向了另一個(gè)極端。林左鳴（2007）[52]認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富是今天經(jīng)濟(jì)要件中的“皮”，非物質(zhì)財(cái)富則是今天經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中的“毛”，要獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化，應(yīng)該是“皮”和“毛”按一定比例協(xié)調(diào)起來(lái)，形成有機(jī)結(jié)合的“皮草經(jīng)濟(jì)”。進(jìn)一步地，該學(xué)派摒棄了傳統(tǒng)的“二元價(jià)值論”，將虛擬價(jià)值融入產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成要件之中，形成了“三元價(jià)值論”，構(gòu)筑了基于“生活對(duì)象化”的全新財(cái)富觀。眾所周知，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為無(wú)不受心理活動(dòng)的影響，從這個(gè)意義上說(shuō)，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)似乎已囊括了所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

（三）虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值尚待評(píng)價(jià)

實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)值判斷依托于勞動(dòng)價(jià)值論，但虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值衡量卻顯得無(wú)所適從。如今，虛擬經(jīng)濟(jì)作為日常生活中必不可少的存在，大多數(shù)人只能在其價(jià)格浪潮中“奇幻漂流”，而他們的財(cái)富夢(mèng)想?yún)s在這場(chǎng)追逐中散失。那么，虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值運(yùn)行規(guī)律究竟是否可尋呢？已有研究主要集中在兩方面：第一、虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值衡量必須建立在實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，否則就是無(wú)本之末[53]；其二、虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值判斷可以從“生活價(jià)值論”的角度出發(fā)，只要是能給人帶來(lái)（主要是心理的）滿足都是有價(jià)值的，而這種感受價(jià)值卻具有非邊際化的特點(diǎn)，且大小也因人而異。吳秀生（2011）[54]認(rèn)為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)虛擬價(jià)值的引入，打破了人們求解價(jià)值源泉問(wèn)題上的理論困境，價(jià)值的時(shí)間維度被打開(kāi)，價(jià)值變動(dòng)不定將成為其基本的存在狀態(tài)。近年來(lái)，陸續(xù)有學(xué)者展開(kāi)了對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究。蕭琛，蔣景媛（2011）[55]在以往研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)基于智能虛擬資本品動(dòng)態(tài)估值的整體化模型。該模型依托于價(jià)值探索者模型，并將企業(yè)外部風(fēng)險(xiǎn)囊括其中，有效避免了其他模型的不足，效果良好。張明立等（2011）[56]運(yùn)用廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論，對(duì)顧客感知價(jià)值及其對(duì)滿意、忠誠(chéng)的影響進(jìn)行了研究。結(jié)果表明，顧客的感知價(jià)值由使用價(jià)值和虛擬價(jià)值構(gòu)成，且均對(duì)滿意、忠誠(chéng)有顯著影響；情感型產(chǎn)品的虛擬價(jià)值對(duì)滿意、忠誠(chéng)的影響大于功能型產(chǎn)品的虛擬價(jià)值對(duì)滿意、忠誠(chéng)的影響。閆妍等（2011）[57]以房地產(chǎn)作為財(cái)富標(biāo)志，分析了房地產(chǎn)、房地產(chǎn)金融衍生品等的發(fā)展和演化過(guò)程，結(jié)果表明房地產(chǎn)及其金融衍生品的虛擬價(jià)值具有“邊際永不存在和邊際無(wú)時(shí)不在”的非邊際化特征。王文龍等（2012）[58]基于二元價(jià)值容介態(tài)的視角，利用綜合評(píng)價(jià)法，對(duì)A股上市公司依據(jù)投資價(jià)值進(jìn)行了評(píng)價(jià)，通過(guò)進(jìn)行物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)的兩步篩選，最終得到該年A股市場(chǎng)排名前50的股票，為投資者的投資提供了新的思路和視角。總的看來(lái)，就虛擬經(jīng)濟(jì)價(jià)值計(jì)量而言，多集中在定性分析上，定量研究依舊偏少。

六、前景展望

國(guó)內(nèi)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的研究已近20年的時(shí)間，取得了一定的成果。亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)使各界開(kāi)始關(guān)注虛擬經(jīng)濟(jì)，諸多學(xué)者為我們開(kāi)啟了虛擬經(jīng)濟(jì)這扇大門(mén)。2000年10月，天津南開(kāi)大學(xué)虛擬經(jīng)濟(jì)與管理研究中心正式成立，并召開(kāi)了第一屆全國(guó)虛擬經(jīng)濟(jì)研討會(huì)，至今已成功舉辦七屆。2010年，中航工業(yè)廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究所成立，下設(shè)廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究所（學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)）和廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究專項(xiàng)辦公室（行政事務(wù)、項(xiàng)目管理）兩個(gè)辦事機(jī)構(gòu)，以更好地促進(jìn)廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論研究，以及運(yùn)用廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視角研究產(chǎn)業(yè)實(shí)踐問(wèn)題的應(yīng)用研究。截至2012年，國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)虛擬經(jīng)濟(jì)的文章已有4000余篇。2013年，中航工業(yè)了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)50指數(shù)。該指數(shù)為衡量證券市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)及運(yùn)行態(tài)勢(shì)，提供了一個(gè)新視角，同時(shí)也為規(guī)范投資者行為，弱化其投資風(fēng)險(xiǎn)提供了很好的技術(shù)支撐。

但是，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到虛擬經(jīng)濟(jì)的研究還存在諸多的不足：在理論層面，主要表現(xiàn)為對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的概念界定、評(píng)價(jià)體系、運(yùn)行規(guī)律、風(fēng)險(xiǎn)防范、經(jīng)濟(jì)地位等方面認(rèn)識(shí)不深；在實(shí)踐方面，多數(shù)學(xué)者未能很好的與實(shí)際生活相結(jié)合，挖掘其深刻的生活內(nèi)涵，發(fā)揮實(shí)踐對(duì)理論研究的導(dǎo)向作用。此外，在科研過(guò)程中，由于缺乏必要的資金支持，也在一定程度上制約了研究者的積極性。

當(dāng)前，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作日益頻繁，彼此形成了“你中有我，我中有你”的態(tài)勢(shì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越離不開(kāi)虛擬經(jīng)濟(jì)理論的支撐。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)界同仁應(yīng)在參與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)的同時(shí)，構(gòu)建起支撐虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)的理論框架，豐富虛擬經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵、外延和功能，并不斷依托實(shí)踐對(duì)該理論進(jìn)行修正和完善，最終使虛擬經(jīng)濟(jì)理論更好地指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

注釋：

① 編者.《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)――二元價(jià)值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)》新書(shū)會(huì)[J].廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究，2010，1（2）：74-80。

② 王謝勇.基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的中國(guó)虛擬經(jīng)濟(jì)投資方向定量研究[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，33（1）：35。

③ 李劍閣.正確認(rèn)識(shí)虛擬經(jīng)濟(jì)[N]，人民日?qǐng)?bào)，2003-02-24。

④ 周復(fù)之，關(guān)國(guó)輝.“金融虛擬性”研究綜述.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（1）：116。

⑤ 葉雄輝.虛擬經(jīng)濟(jì)理論研究述評(píng)[J].甘肅金融，2012（6）：30。.

⑥ 劉茂才.虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)[EB/OL].http：///user78/liumaocai。

⑦ 樊綱，李楊.虛擬資本與虛擬經(jīng)濟(jì)研討會(huì)發(fā)言紀(jì)要[J].閩發(fā)證券，1999（12）。

⑧ 巫繼學(xué).社會(huì)財(cái)富的本質(zhì)屬性在于它的勞動(dòng)性[EB/OL].人本經(jīng)濟(jì)學(xué)―自主勞動(dòng)網(wǎng)，。

⑨ 錢(qián)穆.錢(qián)穆：論天人合一[EB/OL]. [2012-03-20].http：//.cn/shixueqian.。

⑩ 周德文.必須擺正經(jīng)濟(jì)發(fā)展“實(shí)”與“虛”的位置[J].財(cái)經(jīng)界，2012（7）：104。

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