商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

人類為了自身的生存和發(fā)展,不斷地向自然界宣戰(zhàn)，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要，這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行,不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究,而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受，他在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）（1857年-1858年草稿) 》中闡述到:人的依賴關(guān)系(起初完全是自發(fā)的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此,家長(zhǎng)制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去,現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡:自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的,而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力,即生產(chǎn)力發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí),人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要,這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要,私有制也隨之消亡,個(gè)人得到全面發(fā)展,那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn),也就不需要“價(jià)值”插手其間,而是以“各盡所能,按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要,從而進(jìn)入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。

產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”,而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明:第一,在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上,作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的,并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了,但失敗的原因并非產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式本身的錯(cuò)誤,而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定商品經(jīng)濟(jì)的程度。第二,當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明,它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策,在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的痕跡。第三,如果從分配的角度運(yùn)用抽象法來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式),也可以得到證明:當(dāng)其收入水平較低時(shí),父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配,而當(dāng)收入水平較高以后,因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充,所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配,而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大,整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展終將被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所代替,這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。商品經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展也不例外,以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界,大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期,后一階段為復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì),即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)也稱為小商品經(jīng)濟(jì),是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期,它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的,是作為自然經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充形式而存在。因此,它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)的夾縫之中,處于從屬地位。復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期,這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的,而是以盈利為直接目的,并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié),是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末,開(kāi)始有學(xué)者把這種復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。可見(jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟的表現(xiàn)形式。

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一,商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有(起初是私有制)。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō),商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì),是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它以“市場(chǎng)”為核心，以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng),通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái),形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：本質(zhì)內(nèi)涵；積極功能；重要意義

文章編號(hào)：978—7—80712—971—4（2012）01—001—02

《資本論》的問(wèn)世，給人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)而有力的理論指導(dǎo)。作為中國(guó)現(xiàn)時(shí)代——構(gòu)建和諧社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)期，《資本論》更是為我們提供了一個(gè)強(qiáng)而有力的理論武器。因此，時(shí)下討論《資本論》對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)存在著積極的功能和重要的意義。

一、《資本論》的本質(zhì)內(nèi)涵在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極功能

《資本論》自問(wèn)世以來(lái)，給予評(píng)價(jià)最多的是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，然而經(jīng)過(guò)一段認(rèn)真研讀之后體會(huì)到它同時(shí)亦是一部哲學(xué)名著。我們知道《資本論》所研究的主要內(nèi)容是：社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)價(jià)值、工資、資本運(yùn)營(yíng)和剩余價(jià)值等等，這些內(nèi)容的闡述都是基于在哲學(xué)理性批判的思維基礎(chǔ)上加以進(jìn)行的。在研讀《資本論》之后，給予了我們最深刻的兩點(diǎn)啟示：1.研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅停留在實(shí)證的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也應(yīng)適當(dāng)?shù)膶?duì)哲學(xué)加以關(guān)注。因?yàn)檎軐W(xué)注入能為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題提供真切的批判力和理解力。2.而在哲學(xué)問(wèn)題研究的過(guò)程中亦不能完全沉醉于理性的批判，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系加以關(guān)注，并在此過(guò)程中批判性地汲取當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的成果。如果只一味停留在哲學(xué)的思維上，就會(huì)脫離于現(xiàn)實(shí)，只會(huì)將《資本論》的本質(zhì)內(nèi)涵演化成解決社會(huì)一系列問(wèn)題的僵硬公式?？偠灾?，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)的批判理性加以應(yīng)用；而搞哲學(xué)研究的亦不能脫離現(xiàn)實(shí)世界而完全沉醉于理想的天國(guó)之中。

基于以上兩點(diǎn)啟示，《資本論》本質(zhì)內(nèi)涵就是教會(huì)我們用哲學(xué)理性批判的思維來(lái)分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)。我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中仍然需要它的理論發(fā)揮積極功能。就當(dāng)今我國(guó)所處的整個(gè)國(guó)際環(huán)境而言，西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。從馬克思的論著來(lái)看，知道社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系有著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法比擬的優(yōu)越性存在，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的表現(xiàn)卻并非如此。因此我們應(yīng)當(dāng)清醒的意識(shí)到我國(guó)的社會(huì)主義還處于并且還將會(huì)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，并且應(yīng)當(dāng)意識(shí)到社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系真正的優(yōu)勢(shì)在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度（改革開(kāi)放取得的巨大成就是很好的說(shuō)明），這也是資本主義國(guó)家一直以來(lái)都想孤立、異化我們的原因所在。因此在當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)關(guān)鍵時(shí)期更要辯證地看待當(dāng)前我們面臨的國(guó)際形勢(shì)，我們必須要堅(jiān)持社會(huì)主義的本性，只有這樣才能在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不被西方資本主義國(guó)家所異化。因此，在為和諧社會(huì)主義建設(shè)汲取資本主義文明成果的過(guò)程中，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中注入哲學(xué)理性批判的精神有著重要的時(shí)代意義。

二、《資本論》所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中依然存有重要意義

首先，在《資本論》中所揭示的關(guān)于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，適合在不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)下存在。有所不同的表現(xiàn)僅僅在于資本主義的商品經(jīng)濟(jì)是建立在私有制的基礎(chǔ)之上的，所反映的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系是資本主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系；而社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上的，同樣，所反映商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)主義條件下的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因?yàn)椴还苁窃谫Y本主義條件下還是在社會(huì)主義條件下的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，都要通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，商品經(jīng)濟(jì)并不是為特定社會(huì)制度而存在的。馬克思在《資本論》中明確指出：商品作為進(jìn)入流通領(lǐng)域的產(chǎn)品，不論是在什么樣生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的（不論是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在社會(huì)主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的），都不會(huì)改變自己作為商品的本性。因此，關(guān)于商品生產(chǎn)所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中需要深化熟悉和發(fā)展。

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年，我們深刻地意識(shí)到，不管社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系如何先進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段始終是不可跨越的。在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)正處于攻堅(jiān)階段下，研讀《資本論》內(nèi)蘊(yùn)的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律（以勞動(dòng)價(jià)值論為例）依然有著重要的價(jià)值意義。勞動(dòng)價(jià)值論作為商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律之一，同時(shí)適用于資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)形態(tài)亦是無(wú)可置疑的。我們知道《資本論》中所論述的對(duì)價(jià)值的定義是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的勞動(dòng)。顯然“勞動(dòng)價(jià)值論”是把價(jià)值定義為一種人類勞動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)實(shí)行分配體制是“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式，“勞動(dòng)價(jià)值論”亦可說(shuō)明此種分配體制的正當(dāng)性。例如馬克思在“勞動(dòng)價(jià)值論”基礎(chǔ)上分析商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，談到了勞動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率兩個(gè)方面，并闡述了影響勞動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率高低的諸多因素，這些因素包括社會(huì)因素、勞動(dòng)因素、資本運(yùn)營(yíng)因素和勞動(dòng)力因素等等。這些因素在現(xiàn)時(shí)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中有著重要的指導(dǎo)價(jià)值?？傊顿Y本論》里內(nèi)涵的許多規(guī)律理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)依然有著重要的價(jià)值意義。

三、結(jié)論

本文只是從《資本論》中所蘊(yùn)含的一些簡(jiǎn)單的方面來(lái)論述《資本論》對(duì)我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的重要作用。就整個(gè)《資本論》著作來(lái)說(shuō)，在我國(guó)現(xiàn)時(shí)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)現(xiàn)和解決許多問(wèn)題起著十分重要的作用，從《資本論》中我們可以得出遇見(jiàn)當(dāng)今我國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，同時(shí)

也能防范一些問(wèn)題的出現(xiàn)，做到防范于未然。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范文

    商法的本質(zhì)，首先表現(xiàn)在他是“商”法，即它是規(guī)范營(yíng)利性主體營(yíng)利性行為的法律?！八^營(yíng)利性，即企業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)收益的增大作為其存在的基礎(chǔ)?！睜I(yíng)利性的價(jià)值追求是商的基本特征，自然也是商法的基本精神所在?！吧淌路ㄒ砸?guī)定商事主體和商事行為為己任，而這些規(guī)定的本質(zhì)，集中地表現(xiàn)為規(guī)范營(yíng)利行為。”1商法的這一本質(zhì)，我們可以從商法產(chǎn)生的必然性、調(diào)整對(duì)象、調(diào)整原則及調(diào)整方式中得出這一結(jié)論。

    首先，從商法的歷史發(fā)展來(lái)看，盡管他在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和不同法系國(guó)家的表現(xiàn)形式于具體內(nèi)容有著多方面的不同，但是它的相同之處是非常明顯的一一各國(guó)的商法調(diào)整對(duì)象主要是平等主體之間的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即今天我們說(shuō)的商事關(guān)系。商法正是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出于調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系目的，而產(chǎn)生和發(fā)展的。

    近代商事法的產(chǎn)生是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系確立應(yīng)運(yùn)而生。簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，商品經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)規(guī)模還是在交易范圍上看，原先與簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的民法已經(jīng)不適應(yīng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，盡管，民法調(diào)整領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，內(nèi)容不斷更新，但是民法不可能將 “平等主體間發(fā)生的所有財(cái)產(chǎn)關(guān)系全部納入自己的調(diào)整領(lǐng)域”，而營(yíng)利主體要營(yíng)利，就必須要求商品交易行為具有簡(jiǎn)便、敏捷、安全、公平的屬性，而商法的產(chǎn)生也就成為了必然，于是，適應(yīng)這樣以組織為本位的新的法律部門(mén)一一商法便應(yīng)運(yùn)而生。

    其次，我國(guó)商法將營(yíng)利性主體營(yíng)利性行為所引起的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為調(diào)整對(duì)象。如果說(shuō)，民法調(diào)整的是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的話，那么，商法則是調(diào)整大規(guī)模發(fā)展條件下充分競(jìng)爭(zhēng)的近代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)確定了商法的調(diào)整對(duì)象只能是營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為。因?yàn)槊袷轮黧w之間進(jìn)行商品交換的目的，是為實(shí)現(xiàn)商品的使用價(jià)值，即民事主體是為了自身的需要而進(jìn)行商品交換，是 “為需而買(mǎi)”，而商事主體之間進(jìn)行商品交易的目的，是為了營(yíng)利，是 “為賣(mài)而買(mǎi)”。商法集中體現(xiàn)了商法調(diào)整對(duì)象的兩大特點(diǎn)：一是我國(guó)商法指調(diào)整營(yíng)利性的主體，在現(xiàn)代商法中，這樣的主體包括商主體、商法人和商合伙。而對(duì)于非營(yíng)利性的主體，如民事主體，商法不作調(diào)整，即使是對(duì)非營(yíng)利性主體偶爾從事的營(yíng)利性行為，商法也不作調(diào)整。二是只調(diào)整營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為，不調(diào)整營(yíng)利性主體的非營(yíng)利性行為。營(yíng)利性主體的非營(yíng)利性行為由其他的法律，例如，民法、行政法、經(jīng)濟(jì)法來(lái)調(diào)整。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體參與下，市場(chǎng)交換的行為都是以營(yíng)利為目的的行為。因此，商法調(diào)整商事行為的目的，就是要規(guī)范商主體的市場(chǎng)交換行為，使之符合市場(chǎng)運(yùn)行的要求，商法的全部法律制度及法律原則，都是這種導(dǎo)向的具體措施。

    再次，既然是對(duì)于營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為進(jìn)行規(guī)范，那么，就必須采用不同于民法的一般原則來(lái)調(diào)整，即必須采用一整套特有的與商事行為特點(diǎn)相適應(yīng)的商事原則來(lái)規(guī)范。商人從事商事交易， “天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往，”都是為了追求營(yíng)利的最大化。商法首先要保障營(yíng)利的實(shí)現(xiàn)，從而才能創(chuàng)造自身的價(jià)值體系和新的原則。而經(jīng)濟(jì)效益的好壞、營(yíng)利的多少取得與交易的簡(jiǎn)便和迅捷，所以，商事原則如公示主義、形式主義、短期時(shí)效主義、交易定型化等原則，也體現(xiàn)了簡(jiǎn)便和迅捷的要求。這反映在商事制度上，例如，在商事上，通過(guò)不署名的方式避免了一系列的中間環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)化了交易程序；在時(shí)效制度通過(guò)短期時(shí)效和交易形式的定型化；權(quán)利的證券化制度等等。

    最后，商法是靠營(yíng)利調(diào)節(jié)機(jī)制進(jìn)行規(guī)范營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為的。這也就是王寶樹(shù)老師所說(shuō)的：“商事法的營(yíng)利性并不是表現(xiàn)指導(dǎo)人們?nèi)绾螤I(yíng)利，而在于以法律制度構(gòu)造自身營(yíng)利的統(tǒng)一有機(jī)體?！?商法作為關(guān)于營(yíng)利性主體從事?tīng)I(yíng)利性經(jīng)營(yíng)行為的基本法律，其內(nèi)容或是與營(yíng)利性主體的組織有關(guān)，或是與主體從事的各種經(jīng)營(yíng)行為有關(guān)，他都允許商人作為商主體自由經(jīng)營(yíng)，并充分利用市場(chǎng)、合同、票據(jù)、股票、債券、保險(xiǎn)等手段達(dá)到營(yíng)利的目的，從而體現(xiàn)所以，“商事法的營(yíng)利調(diào)節(jié)機(jī)制并不是保證每個(gè)商事主體都獲利，而只向所有依法經(jīng)營(yíng)的商事主體提供公平獲利并將其合理的分派與投資者的一般性條件?！?

    二、商法的本質(zhì)一一商法之所謂“法”

    商法視營(yíng)利性為自己的宗旨，其法律效力側(cè)重于經(jīng)濟(jì)效益。但是要營(yíng)利就要遵循其價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，通過(guò)規(guī)范以現(xiàn)代企業(yè)為基本組織形式的市場(chǎng)主體及其營(yíng)利行為，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置；就要保障交易的平等、自由效率、安全與秩序，這是商品和生產(chǎn)要素自由流動(dòng)與優(yōu)化配置的前提。這就體現(xiàn)了商法之所以為 “法”的存在價(jià)值，就是說(shuō)，商法的本質(zhì)還體現(xiàn)在 “法”這一點(diǎn)上，即商法是：為營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為建構(gòu)自由秩序的法律。

    “秩序，它意味著某種協(xié)調(diào)性、一致性和穩(wěn)定性。他使得人們能夠和平共處和互惠互利而又不必認(rèn)同他們各自追求的個(gè)別目的。它是守衛(wèi)社會(huì)的衛(wèi)士和社會(huì)動(dòng)蕩的減震器，是整個(gè)社會(huì)賴以生存和協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)?！?而作為秩序最經(jīng)常表現(xiàn)形式的法律成為連接秩序和自由之間的橋梁，法律規(guī)制了人們的自由，同時(shí)也賦予了人們應(yīng)有的自由。商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性，商人追求營(yíng)利的最大化，要求建構(gòu)自由的經(jīng)濟(jì)秩序，一方面要求商人能夠自由的選擇交易對(duì)象、交易方式、交易內(nèi)容、交易時(shí)間，以獲取利益為目的，在商法的庇護(hù)之下，最大的限度地保障市場(chǎng)交易中自由自在。而另一方面，自由的追求利益也是被規(guī)制在有限的自由內(nèi)的，事實(shí)上也是為創(chuàng)造正常的社會(huì)秩序而努力，即是有利于他人的利益的實(shí)現(xiàn)一一這兩者的結(jié)合在商法里得到了綜合的體現(xiàn)。對(duì)于商法保證商事主體最大限度的追求最大利益的自由，我已經(jīng)在上述的商法之所謂“商”一節(jié)說(shuō)明，不再贅言。在此，我重點(diǎn)討論一下商法的秩序保護(hù)作用。

    首先，我們必須明確有關(guān)商法的自由秩序的一些觀念：其一，即為這種秩序不是人為建立的，社會(huì)的這種秩序是自發(fā)存在的，人們只是通過(guò)商法對(duì)生活中的營(yíng)利性主體及其營(yíng)利行為進(jìn)行調(diào)整，從而建構(gòu)符合生產(chǎn)生活需要的社會(huì)秩序；其二，這種秩序不是限制了人們的自由，相反，就商法而言，他恰恰是為營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為服務(wù)，根植于商人追求利益最大化的目的，是由商品經(jīng)濟(jì)的本身的開(kāi)放自由屬性所決定的，所以，它是一種自由的秩序。

    其次，我們來(lái)看商法是怎樣來(lái)體現(xiàn)其為建構(gòu)自由秩序的法律這一本質(zhì)的。

    第一，我們從商法的特點(diǎn)來(lái)看。商法是組織法與行為法相結(jié)合的法律。組織法如公司法的規(guī)定、證券法、海商法、保險(xiǎn)法的部分規(guī)定，它主要是實(shí)行嚴(yán)格主義，其規(guī)定原則上是屬于強(qiáng)行法規(guī)范。例如，公司法關(guān)于股份有限公司、有限責(zé)任公司設(shè)立的條件的規(guī)定，任何人都不得予以變更。這些組織法正是通過(guò)對(duì)市場(chǎng)主體及其形式、種類做出選擇，對(duì)市場(chǎng)主體的活動(dòng)內(nèi)容和程序加以設(shè)計(jì)，來(lái)保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行，對(duì)營(yíng)利主體的營(yíng)利行為的安全加以保證。

    第二，從商法的多種商事法律制度來(lái)看。商業(yè)的營(yíng)利行為，具有很大的風(fēng)險(xiǎn)性、不安全性，商人講究交易的簡(jiǎn)便與迅捷，更加看重的是交易的安全，如果離開(kāi)了交易的安全，利益的目的也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。自由秩序的建構(gòu)，正是為商事主體的交易提供安全保障。因此，保證交易的安全、順利、可靠進(jìn)行，商法規(guī)定了許多商事法律制度。 （1）交易的公示主義。體現(xiàn)在公司登記的公示，股份有限公司的上市公司信息公開(kāi)，公司債券募集辦法的公布，船舶登記的公告等等。（2）交易的要式主義。如我國(guó)公司法關(guān)于公司章程、有限責(zé)任公司出資證明書(shū)、股份有限公司招股說(shuō)明書(shū)、公司債券募集辦法、股票、債券應(yīng)記載事項(xiàng)的規(guī)定，票據(jù)法關(guān)于匯票、本票和支票應(yīng)記載事項(xiàng)的規(guī)定，保險(xiǎn)法關(guān)于保險(xiǎn)合同應(yīng)記載事項(xiàng)的規(guī)定，海商法關(guān)于提單、定期租賃合同、光船租賃合同、海上拖船合同和海上保險(xiǎn)合同應(yīng)記載事項(xiàng)的規(guī)定等等。（3）交易外觀主義。如各國(guó)商法上規(guī)定的不實(shí)登記的責(zé)任，字號(hào)借用的責(zé)任、表見(jiàn)經(jīng)理人、表見(jiàn)代表董事、自稱股東和類似股東者的責(zé)任、擬似發(fā)起人、票據(jù)的文義性與要式性、背書(shū)連續(xù)的證明力等規(guī)定。（4）嚴(yán)格責(zé)任主義。如公司法規(guī)定的公司發(fā)起人的嚴(yán)格責(zé)任規(guī)定，公司負(fù)責(zé)人在執(zhí)行業(yè)務(wù)時(shí)違反法律造成他人損害的，與公司一起對(duì)受害人負(fù)連帶責(zé)任等。以上的這些法律制度都減少和消除了商事交易活動(dòng)中的不安全因素，確保交易行為的法律效力和法律后果的可預(yù)見(jiàn)性。

    三、結(jié)語(yǔ)

    從以上論述，我們可以看到，商法正是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出于調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系目的而產(chǎn)生和發(fā)展的。商法以營(yíng)利性主體營(yíng)利性行為所引起的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，采用一整套特有的與商事行為特點(diǎn)相適應(yīng)的商事原則，靠其特有的營(yíng)利調(diào)節(jié)機(jī)制規(guī)范營(yíng)利性主體的營(yíng)利性行為。并且，采用組織法與行為法相結(jié)合的方式和多種商事法律制度，建構(gòu)保證商事主體最大限度的追求利益的自由秩序。綜上所述，商法的本質(zhì)是規(guī)范營(yíng)利性主體營(yíng)利性行為，為其建構(gòu)自由秩序的法律。

    參考文獻(xiàn)：

    1.《中國(guó)商事法》王寶樹(shù)著，人民法院出版社，2000年版p.2。

    2.《中國(guó)商事法》王寶樹(shù)著，人民法院出版社，2001年版p.22。

    1.《中國(guó)商事法》王寶樹(shù)著，人民法院出版社，2001年版p.13，轉(zhuǎn)引自《商事法論集》第2卷 商人精神與商法“p.35。

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范文

2。重點(diǎn)和難點(diǎn)

本章的重點(diǎn)是：商品和商品經(jīng)濟(jì)的概念和條件；商品二因素及其關(guān)系；勞動(dòng)二重性及其關(guān)系；勞動(dòng)二重性與商品二因素的關(guān)系；商品價(jià)值量的決定；社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的概念；勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)商品價(jià)值量的影響；貨幣的本質(zhì)和職能；價(jià)值規(guī)律的基本要求、表現(xiàn)形式和作用。

難點(diǎn)：價(jià)值的本質(zhì)；價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系；勞動(dòng)二重性的關(guān)系；勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的關(guān)系；價(jià)值形式的發(fā)展及貨幣的起源；價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

3.講授時(shí)間：8學(xué)時(shí)

第一節(jié)商品

一、研究資本主義關(guān)系為什么從分析商品開(kāi)始

這是因?yàn)椋?/p>

1.商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞

2.商品中的矛盾隱藏著資本主義經(jīng)濟(jì)的一切矛盾的胚芽

3.建立中商品分析上的勞動(dòng)價(jià)值論是分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)

4.商品是資本主義社會(huì)最普遍、最抽象的經(jīng)濟(jì)范疇

二、商品和商品經(jīng)濟(jì)

（一）商品

1.什么是商品

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品

2.判斷一個(gè)物是否商品的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

第一、必須是勞動(dòng)產(chǎn)品

第二、必須用于交換

3.商品產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟(jì)條件

第一、社會(huì)分工的存在

第二、勞動(dòng)產(chǎn)品屬于經(jīng)濟(jì)利益不同的生產(chǎn)者

（二）商品經(jīng)濟(jì)

1。什么是商品經(jīng)濟(jì)

商品經(jīng)濟(jì)是商品生產(chǎn)和商品交換統(tǒng)稱。

2。商品經(jīng)濟(jì)的類型

簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)

3。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用時(shí)叫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、商品二因素

（一）使用價(jià)值

1.使用價(jià)值是商品能夠滿足人們某方面需要的屬性。

2.對(duì)于使用價(jià)值應(yīng)該從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行考察。

3.使用價(jià)值是社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，反映人與自然的關(guān)系。

4.使用價(jià)值是商品的自然屬性，不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

5.使用價(jià)值是商品交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

6.交換價(jià)值的概念

交換價(jià)值是一種使用價(jià)值與另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例。

（二）價(jià)值

1.價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類一般勞動(dòng)，又叫價(jià)值實(shí)體

2.價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

3.價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系

（三）商品是使用價(jià)值與價(jià)值的獨(dú)立統(tǒng)一體

1.使用價(jià)值與價(jià)值是統(tǒng)一的，二者缺一不可

2.使用價(jià)值與價(jià)值又是對(duì)立的，二者互相排斥

四、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

1.具體勞動(dòng)又叫有用勞動(dòng)，是在具體形式下進(jìn)行的勞動(dòng)，勞動(dòng)的具體形式是由勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)工具、操作方法生產(chǎn)目的等決定的。具體是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永久性條件，創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，反映人和自然的關(guān)系

2.抽象勞動(dòng)是撇開(kāi)勞動(dòng)的特定性質(zhì)和具體形式的一般人類勞動(dòng)，是商品經(jīng)濟(jì)

特有的范疇。抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，反映商品生產(chǎn)者的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

3.具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)不是兩種不同的勞動(dòng)，二者既不分先后，也不分主次，是同一勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)方面。

4.勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

五、商品的價(jià)值量

（一）商品價(jià)值量是指商品價(jià)值的大小或多少。它的測(cè)量尺度是勞動(dòng)時(shí)間。

（二）商品價(jià)值量不由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定，而由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定

1.什么是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間

個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是各個(gè)商品生產(chǎn)者由于主觀和客觀條件不同而生產(chǎn)商品所實(shí)際耗費(fèi)的時(shí)間。

2.商品價(jià)值量為什么不能由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定

如果個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，就會(huì)造成誰(shuí)的主客觀條件最差誰(shuí)的商品的價(jià)值量就最大的不合理現(xiàn)象。同時(shí)，同一商品沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值量，不能進(jìn)行商品交換。

3.什么是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

4.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對(duì)商品生產(chǎn)者的重大意義

（三）在考察商品的價(jià)值量時(shí)必須區(qū)分簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)

1.簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的概念

簡(jiǎn)單勞動(dòng)是不需經(jīng)過(guò)特殊培養(yǎng)、正常人都能從事的勞動(dòng)；復(fù)雜勞動(dòng)是必須經(jīng)過(guò)特殊培養(yǎng)，具有一定技能和專長(zhǎng)的勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

2.商品價(jià)值量最終由簡(jiǎn)單勞動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以簡(jiǎn)單勞動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度。

3.在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值小，復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值大。復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的若干倍或自乘。

（四）勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)商品價(jià)值量的影響

1.什么是勞動(dòng)生產(chǎn)率

勞動(dòng)生產(chǎn)率是勞動(dòng)者生產(chǎn)某種使用價(jià)值的效率或能力。它有兩種表示方法：一是單位時(shí)間中的產(chǎn)品量；一是單位產(chǎn)品中的勞動(dòng)量。

2.影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要因素

勞動(dòng)者的勞動(dòng)熟練程度；科技的發(fā)展水平及在生產(chǎn)中的應(yīng)用程度；生產(chǎn)過(guò)程中的社會(huì)結(jié)合形式；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能；自然條件的優(yōu)劣等。

3.勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的關(guān)系

從部門(mén)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率和單位商品價(jià)值量的關(guān)系看，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)的商品量就越多，從而單位商品中的勞動(dòng)量就越少，價(jià)值量就越小。反之，單位商品的價(jià)值量就越大。所以，單位商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，與體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比。

此外，如果部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)率不變，只有個(gè)別企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生變化，那么單位商品的價(jià)值量則不變。因?yàn)樯唐返膬r(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。

同時(shí)，不管勞動(dòng)生產(chǎn)率如何變化，同一勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的商品價(jià)值總量則不發(fā)生變化。

六、以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾

（一）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的含義

私人勞動(dòng)是指生產(chǎn)資料私人占有，生產(chǎn)什么個(gè)人決定，產(chǎn)品自己支配；社會(huì)勞動(dòng)是指每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，每個(gè)商品生產(chǎn)者互相提品，彼此互為條件，互相依存。

（二）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)矛盾的原因和表現(xiàn)

原因：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，要求勞動(dòng)產(chǎn)品在數(shù)量和品種上完全符合社會(huì)的需要；而勞動(dòng)的私人性質(zhì)卻使生產(chǎn)的商品往往不能與社會(huì)需要直接相一致。

表現(xiàn)：生產(chǎn)的商品賣(mài)不出去或不能完全賣(mài)出去，從而私人勞動(dòng)不能或不能完全轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。

（三）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾為什么是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

這是因?yàn)椋?/p>

第一，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的根源

第二，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定私有制商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展的全過(guò)程

第三，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者的命運(yùn)

學(xué)習(xí)私人勞動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)的目的是為了進(jìn)一步說(shuō)明商品和價(jià)值是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人們交換商品，事實(shí)是相互比較和交換勞動(dòng)；價(jià)值不僅反映同一生產(chǎn)部門(mén)不同商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且也反映不同生產(chǎn)部門(mén)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

第二節(jié)貨幣

一、價(jià)值形式的發(fā)展及貨幣的產(chǎn)生

（一）價(jià)值形式的概念

價(jià)值形式就是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，即交換價(jià)值。

（二）價(jià)值形式發(fā)展的四個(gè)階段

1.簡(jiǎn)單的、偶然的或個(gè)別的價(jià)值形式。

（1）簡(jiǎn)單價(jià)值形式的含義及表示式

在萌芽狀態(tài)的商品交換中，一種商品的價(jià)值偶然地表現(xiàn)在和它相交換的另一種商品上。用等式表示即：1只綿羊＝2把石斧

（2）簡(jiǎn)單價(jià)值形式的兩極及其關(guān)系

第一，在簡(jiǎn)單價(jià)值形式中，互相交換的兩種商品處于不同的地位，起著不同的作用

綿羊是被表現(xiàn)價(jià)值的商品，處于相對(duì)價(jià)值形式的地位；石斧是表現(xiàn)價(jià)值的商品，處于等價(jià)形式的地位。

第二，處于價(jià)值形式兩極的相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式存在著互相依存和對(duì)立對(duì)關(guān)系

一方面二者互相依存、互為條件，離開(kāi)一方另一方就不復(fù)存在；另一方面二者又彼此對(duì)立和相互排斥，同一商品不能同時(shí)處于價(jià)值形式的兩極。

（3）相對(duì)價(jià)值形式的性質(zhì)或內(nèi)容

第一，表明價(jià)值形式兩極的商品都具有共同的質(zhì)，都凝結(jié)了抽象勞動(dòng)這種共同的價(jià)值內(nèi)容。（因?yàn)橄鄬?duì)價(jià)值形式上的商品的價(jià)值通過(guò)與等價(jià)形式上的商品相交換得到表現(xiàn)）

第二，表明按一定比例相交換的兩種不同的商品中包含的價(jià)值量或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間上相同的。（因?yàn)橄鄬?duì)價(jià)值形式上的商品的相對(duì)價(jià)值量通過(guò)與等價(jià)形式上的商品的使用價(jià)值量來(lái)表現(xiàn)）

舉例：在1只綿羊＝2把石斧中：

若斧的價(jià)值不變，羊的價(jià)值提高1倍，即1只綿羊＝4把石斧

若羊的價(jià)值不變，斧的價(jià)值提高1倍，即1只綿羊＝1把石斧

若二者的價(jià)值都變，且方向和比例相同，即1只綿羊＝2把石斧

若二者的價(jià)值都變，但比例相同而方向相反，即1只綿羊＝8把石斧

（4）等價(jià)形式的特點(diǎn)

第一，使用價(jià)值成為價(jià)值的表現(xiàn)形式

第二，具體勞動(dòng)成為抽象勞動(dòng)的表現(xiàn)形式

第三，私人勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)形式

（5）簡(jiǎn)單價(jià)值形式實(shí)質(zhì)上是商品內(nèi)在矛盾的簡(jiǎn)單外在表現(xiàn)形式

處于相對(duì)價(jià)值形式上的商品是作為使用價(jià)值、具體勞動(dòng)、私人勞動(dòng)而存在的

處于等價(jià)形式上的商品是作為價(jià)值、抽象勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)而存在的

（6）簡(jiǎn)單價(jià)值形式的缺點(diǎn)

對(duì)商品價(jià)值質(zhì)和量的表現(xiàn)都是不完全、不充分的，看不出價(jià)值在所有商品體上的一致性看不出一種商品的價(jià)值在量上能否與所有商品相比較。

2.擴(kuò)大價(jià)值形式

（1）擴(kuò)大的或總和的價(jià)值形式的含義及表示式

擴(kuò)大的或總和的價(jià)值形式就是一種商品的價(jià)值不是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在一種商品上，而是表現(xiàn)在其它一系列商品上。用等式表示即：（見(jiàn)課本）

（2）擴(kuò)大的或總和的價(jià)值形式的優(yōu)點(diǎn)

第一次把商品價(jià)值真正表現(xiàn)為無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)；第一次真正表明商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。

（3）擴(kuò)大的或總和的價(jià)值形式的缺點(diǎn)。

每一種商品的價(jià)值表現(xiàn)都是不完全的，系列都是不相同的，沒(méi)有眾所公認(rèn)的一般等價(jià)物，從而造成商品交換的困難。

3.一般價(jià)值形式

（1）一般價(jià)值形式的含義及表示式

一般價(jià)值形式就是一切商品的價(jià)值都統(tǒng)一地表現(xiàn)在從商品世界中分離出來(lái)充當(dāng)一般等價(jià)物的某一種商品上。用等式表示即：（見(jiàn)課本）

（2）一般價(jià)值形式與擴(kuò)大的價(jià)值形式的本質(zhì)區(qū)別：

第一，商品價(jià)值的表現(xiàn)是簡(jiǎn)單的

第二，商品價(jià)值的表現(xiàn)是統(tǒng)一的

第三，出現(xiàn)了一般等價(jià)物

一般等價(jià)物是從商品世界分離出來(lái)并能與其它一切商品直接交換、表現(xiàn)其它一切商品價(jià)值的特殊商品

（3）一般價(jià)值形式局限性

一般等價(jià)物在時(shí)間上不固定，在地區(qū)間不統(tǒng)一，不利于商品交換的進(jìn)一步發(fā)展。

4.貨幣形式

（1）貨幣形式的含義及表示式

貨幣形式是指一切商品的價(jià)值固定地用一種特殊的商品即貴金屬來(lái)表現(xiàn)的價(jià)值形式。其等式式：（見(jiàn)課本）

（2）貨幣形式與一般價(jià)值形式的區(qū)別

一般等價(jià)物固定在一種特殊商品上，最后固定在貴金屬黃金或白銀上。

（3）金銀等貴金屬固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的原因

首先是因?yàn)樗鼈円彩巧唐?，具有價(jià)值；其次是因?yàn)樗鼈兊淖匀粚傩宰钸m合充當(dāng)貨幣材料。（三）貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)

1.貨幣的產(chǎn)生

貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，是價(jià)值形式發(fā)展的最后結(jié)果。

2.貨幣的本質(zhì)

貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

3.貨幣產(chǎn)生后，商品內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為商品與貨幣的外部對(duì)立。

如何理解馬克思指出的“金銀天然不是貨幣但貨幣天然是金銀”？

二、貨幣的職能

貨幣有五種職能，價(jià)值尺度和流通手段是基本職能。

（一）價(jià)值尺度

1.貨幣的價(jià)值尺度職能就是以貨幣為尺度來(lái)衡量其它一切商品價(jià)值的大小。

2.貨幣之所以能夠執(zhí)行價(jià)值尺度的職能是因?yàn)樨泿乓彩巧唐?，也具有價(jià)值。

3.執(zhí)行價(jià)值尺度職能的貨幣是觀念的或想象貨幣，不是現(xiàn)實(shí)的貨幣

4.貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能的結(jié)果是把商品價(jià)值表現(xiàn)為價(jià)格

（1）價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)

（2）價(jià)格與商品價(jià)值成正比，與貨幣價(jià)值成反比

（3）價(jià)格受供求關(guān)系的影響

5.貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度的職能要求具有價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)

（1）什么是價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)是包含一定重量貴金屬的貨幣單位及其等分。

（2）價(jià)值尺度與價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別

貨幣作為價(jià)值尺度是衡量其它一切商品價(jià)值大小的，而作為價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)是衡量貨幣本身大小的。

（二）流通手段

1.流通手段就是充當(dāng)商品交換的媒介，以貨幣為媒介的商品交換叫商品流通。

2.執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣，不能是觀念的或現(xiàn)象的貨幣。

3.商品流通與貨幣流通的關(guān)系

4.執(zhí)行流通手段職能的貨幣的具體形式

金銀條塊、鑄幣、紙幣

紙幣是國(guó)家發(fā)行并強(qiáng)制流通的價(jià)值或貨幣符號(hào)，只能代表金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能。

5.影響一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)所需貨幣量的因素

待售商品量、商品的價(jià)格水平、貨幣流通速度

6.貨幣流通規(guī)律：一定時(shí)內(nèi)社會(huì)所需貨幣量與待售商品價(jià)格總額成正比，與貨幣流通速度成反比。用公式表示即：

流通中所需貨幣量=商品價(jià)格水平×待售商品數(shù)量

貨幣流通速度

7.紙幣流通規(guī)律：紙幣發(fā)行量必須以流通中所需要的金屬貨幣量為限度。或者說(shuō)，只限于由貨幣流通規(guī)律所決定的金屬貨幣需要量。

8.通貨膨脹的概念

由于紙幣發(fā)行過(guò)多而引起的貨幣貶值、物價(jià)上漲現(xiàn)象叫做通貨膨脹。

9.流通手段職能造成買(mǎi)賣(mài)脫節(jié)、產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。

（三）貯藏手段

1.貯藏手段的含義。

2.執(zhí)行儲(chǔ)藏手段的貨幣必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣或金銀制品

3.貯藏手段的作用：能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量，起貨幣“儲(chǔ)水池”的作用。

（四）支付手段

1.支付手段是用貨幣清償債務(wù)、交納賦稅或欠款的職能。

2支付手段經(jīng)使?jié)C(jī)形式上的可能性進(jìn)一步加深

3.貨幣的支付手段職能會(huì)引起貨幣流通規(guī)律的變化

（五）世界貨幣

1.世界貨幣是指貨幣越出國(guó)界，在世界市場(chǎng)上起一般等價(jià)物的作用。

2.世界貨幣的作用是平衡國(guó)際貿(mào)易差額：購(gòu)買(mǎi)別國(guó)商品；作為社會(huì)一般財(cái)富的代表支付賠款等。

3.執(zhí)行世界貨幣職能的必須是足值的金屬貨幣

第三節(jié)價(jià)值規(guī)律

一、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品以價(jià)值為基礎(chǔ)進(jìn)行等價(jià)交換。

二、價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式

（一）價(jià)格作為商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，不僅以價(jià)值為基礎(chǔ)，還受供求關(guān)系影響

（二）價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

（三）價(jià)格偏離價(jià)值不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的破壞與否定，而是價(jià)值規(guī)律存在和發(fā)生作用的表現(xiàn)形式。

三、價(jià)值規(guī)律在以所有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中的作用

1、自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各部門(mén)之間的分配。

2、刺激商品生產(chǎn)者不斷改進(jìn)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第5篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟(jì) 體育文化 娛樂(lè) 市民化

宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容， 是宋代文化史和中國(guó)古代體育文化史研究的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致體育文化出現(xiàn)了空前的繁榮。學(xué)術(shù)界以往的研究也將引起兩宋之際體育文化嬗變的根本原因歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)方面，但卻沒(méi)有具體地指明原委。

北宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了人口的增長(zhǎng)；手工業(yè)在制作技術(shù)、品種和經(jīng)營(yíng)方式等方面都有明顯的進(jìn)步；發(fā)達(dá)的商業(yè)使得城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化；市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了顯著的變化，市民消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開(kāi)始商品化。這些是兩宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又引起了體育文化領(lǐng)域內(nèi)的一些嬗變：宮廷逐漸市民化和體育活動(dòng)商品化化；受工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，各種各樣的體育性組織在宋代陸續(xù)出現(xiàn)了。諸如馬球在宋代民間已十分普及，南宋還出現(xiàn)了“打球社”的民間組織；蹴鞠也在市民階層普遍開(kāi)展，甚至有人將其引入商業(yè)機(jī)制，吸引游客；相撲在兩宋也深受市民歡迎，南宋臨安還出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等專門(mén)組織，風(fēng)靡一時(shí)；瓦肆更是成為各種異事雜技等文體活動(dòng)的表演場(chǎng)所，成為城市的娛樂(lè)中心；武藝活動(dòng)也逐漸走向商品化道路，臨安出現(xiàn)了“角抵社”、“錦標(biāo)社”和“英略社”等結(jié)社。兩宋體育的這些新特征，正是兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；反之，它又促進(jìn)了兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。

一、兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特征

1.城市人口數(shù)量增加。兩宋之際，由于商業(yè)逐漸興盛，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大大提高，手工業(yè)也發(fā)展起來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)前所未有的繁榮。這導(dǎo)致了城市人口大大增加，全國(guó)出現(xiàn)許多幾萬(wàn)，甚至上百萬(wàn)人口的城市。據(jù)陳振先生統(tǒng)計(jì)，北宋都城汴京，“普通居民約11萬(wàn)戶，每戶7人，約為77萬(wàn)人；禁廂軍134 000萬(wàn)人，軍屬約67000戶，每戶4人，約為268 000人；城內(nèi)與近郊的僧道以2萬(wàn)人計(jì)，四項(xiàng)合計(jì)119萬(wàn)多人。此外，開(kāi)封還有大量的流動(dòng)人口，所以，1021年前后的開(kāi)封是一個(gè)有120萬(wàn)人口左右的大都市?！睋?jù)《夢(mèng)梁錄?戶口》載，到宋度宗咸淳年間，臨安城已有120多萬(wàn)人口。其實(shí)，到北宋末年，全國(guó)人口已經(jīng)超過(guò)1億，南宋時(shí)，大體上維持在6000萬(wàn)左右，都遠(yuǎn)超漢唐時(shí)期的人口數(shù)量。除開(kāi)封和臨安外，建康、蘇州、江陵、廣州、成都等成為雄踞一方的大城市。

2.城市結(jié)構(gòu)和功能的改變。宋達(dá)的商業(yè)導(dǎo)致了城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化。工商業(yè)的發(fā)展突破了在城市地域布局中嚴(yán)格集中控制的方式，城市臨街設(shè)店、坊市合一的現(xiàn)象已十分普遍。政府也順應(yīng)了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，取消坊巷制度、市里制度，允許沿街開(kāi)設(shè)店鋪。到北宋后期，這些店鋪甚至開(kāi)到了皇宮附近的御廊邊上，《東京夢(mèng)華錄?御街》：“自宣德一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，就許市人買(mǎi)賣(mài)于期間，自政和間官禁止”。南宋時(shí)“京都有四百四十行”，其中既有手工業(yè)，也有交易批發(fā)和零售行等。市坊雜處后，居民坊巷內(nèi)也出現(xiàn)了零散的商店，而諸如瓦舍酒肆茶樓等娛樂(lè)場(chǎng)所更是遍布全城?！凹兄贫取焙汀胺幌镏贫取钡耐呓?，給城市生活帶來(lái)了深刻的變化，城市的功能由原來(lái)單一的維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的功能，日益趨向多樣化。

3.市民生活方式的新特征。生產(chǎn)方式的變化，必然會(huì)引起生活方式的變化。伴隨著大都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市居民對(duì)文化生活的需求也不斷擴(kuò)大和提高。城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了較大的變化，閑暇時(shí)間日益增加，為消費(fèi)活動(dòng)的多樣化創(chuàng)造了條件，由此人民崇尚并追求休閑生活。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使宋代城市的個(gè)人消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開(kāi)始商品化。兩宋時(shí)期，城市精神文化方面的消費(fèi)內(nèi)容除了陽(yáng)春白雪之類的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)外，也增添了許多下里巴人的內(nèi)容，其主要內(nèi)容是城市娛樂(lè)方面的。從《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》、《武林舊事》和《都城紀(jì)勝》里記載的瓦子欄勾看，宋代都市的娛樂(lè)內(nèi)容豐富多彩，如話說(shuō)、雜劇、影戲、雜技、相撲、武術(shù)等文體表演。北宋東京“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是，”而且“終日局此，不覺(jué)抵暮”；有些市民甚至唯恐“差晚看不及也”。真是熱鬧無(wú)比。南宋時(shí)，杭州瓦舍就既是“士庶放蕩不羈之所”，又是“軍卒暇日娛戲之地”。由此可見(jiàn)，宋代體育文化中的市民參與感是比較強(qiáng)的。

二、兩宋體育文化的嬗變

1.宮廷體育活動(dòng)逐漸市民化、商品化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些體育項(xiàng)目逐漸突破了為宮廷和軍旅獨(dú)有的傳統(tǒng)，以新的形式走向市民社會(huì)。比如，馬球運(yùn)動(dòng)在宋以前主要在宮廷和軍旅中開(kāi)展，平民百姓難以涉足。 但是在宋代，馬球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)平民化了。北宋東京宴殿“之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所?！蹦纤螘r(shí)，馬球更加普及，民出現(xiàn)了“打球社”等組織。史載“蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟，與閑人所習(xí)也?！滨砭弦苍谒未忻耠A層普遍開(kāi)展，其踢法也更具多樣性、觀賞性，不僅有街頭表演，還成立了“蹴鞠社”，甚至有人將其引入市場(chǎng)機(jī)制，吸引游客?！段淞峙f事?放春》有載：“將苑使有小圃不滿二畝，而花木合匝，亭榭奇巧……立標(biāo)桿射垛及秋千梭門(mén)門(mén)雞蹴鞠諸戲事，以?shī)视慰??！毕鄵涫且豁?xiàng)軍事色彩濃厚的體育活動(dòng)，其先主要在軍旅中開(kāi)展，在宋代也已走上商品化的道路。開(kāi)封城里的瓦肆表演中，相撲是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容?！靶合鄵洹鄙钍苁忻竦南矏?ài)。相撲在宋代深受市民歡迎。《水滸傳》之74回“燕青智撲‘擎天柱’”，生動(dòng)地描述了浪子燕青與任原的對(duì)壘，吸引了無(wú)數(shù)的觀眾，可為旁證。南宋時(shí)，杭州出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等組織。除瓦肆藝人的相撲表演外，南宋還出現(xiàn)了水平較高的“打擂”比賽，也即所謂“露臺(tái)爭(zhēng)交”。這種比賽是由政府組織。另外，兩宋時(shí)女子相撲也開(kāi)展得很普遍，同樣受到市民階層的歡迎，其商品化程度可見(jiàn)一斑。除此之外，武藝、雜技等活動(dòng)的商品化程度也很高。

2.開(kāi)創(chuàng)古代體育性組織的先河。受到工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，宋代陸續(xù)出現(xiàn)了各種各樣的體育性組織。由于城市商業(yè)特別旺盛，行會(huì)普遍出現(xiàn)。據(jù)《西湖老人繁勝錄?諸行市》：“京都有四百四十行”。時(shí)至南宋，大城市又大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場(chǎng)的繁盛，各種職業(yè)相繼出現(xiàn)。在這種背景下，有許多屬于休閑活動(dòng)方面的消費(fèi)活動(dòng)，如酒樓、勾欄、瓦子等相應(yīng)而生，形成了各種職業(yè)組織的行會(huì)。

就宋代體育而言，由于社會(huì)上出現(xiàn)大量的體育專業(yè)表演藝人，所以體育性組織應(yīng)運(yùn)而生。北宋汴京城的足球社團(tuán)“圓社”（或稱“齊云社”）就非常著名。南宋時(shí)，這類組織就更多。《西湖老人繁勝錄》記載有“蹴鞠社”、“打球社”；《武林舊事》記載有“英略社”（使棒）、“錦標(biāo)社”（射弩）等。這些組織自發(fā)承擔(dān)組織比賽及表演的職責(zé)，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺(tái)爭(zhēng)交”，在當(dāng)時(shí)影響都很大。

宋代都城人民的體育組織，可分為幾種不同的性質(zhì)：一為體育專業(yè)人員的同行組織，如角抵社、齊云社、英略社等。這類是為確保表演人員自身的利益，入社有嚴(yán)格的規(guī)定；二為興趣愛(ài)好者的組織，據(jù)《夢(mèng)梁錄?社會(huì)》：“更有蹴鞠、打球、射水弩社、則非為仕宦者為之，蓋一等富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人習(xí)也”。這類組織是為了交流技藝，休閑娛樂(lè)，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合表演。但是這種體育性組織的產(chǎn)生，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代民間體育組織的先河，在一定程度上推動(dòng)了古代體育文化的發(fā)展和繁榮，可謂是現(xiàn)代職業(yè)運(yùn)動(dòng)的濫觴。宋代民間體育組織的產(chǎn)生，不僅加速了當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)市民化、娛樂(lè)化，而且還為中國(guó)古典體育文化注入了新鮮的血液：體育正在以新的形式由宮廷和軍旅走向市民，其屬性正在由宮廷典雅文化和軍旅文化走向目的為平民精神娛樂(lè)的市民文化，這是體育的本質(zhì)在原始社會(huì)后，又一次回歸。體育在根本上沒(méi)有階級(jí)性，但在階級(jí)社會(huì)下平民大眾逐漸遠(yuǎn)離了體育活動(dòng)，體育被統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有，平民百姓很難從體育活動(dòng)中得到生理和心理的滿足和愉悅。宋代體育的市民化，“一切都是順其自然地合理發(fā)展。種種習(xí)俗、節(jié)會(huì)、藝事活動(dòng)表明，盡管封建禮教被有意地強(qiáng)調(diào)為天理的載體，而大眾生活事象又何嘗不是與天理溝通；盡管士大夫們超然追求著自然的極致，而庶民百姓又何嘗沒(méi)有自然的樂(lè)趣?！?通過(guò)宋代體育文化的新特征也可看出，宋代的文治政治似乎表明了封建社會(huì)已進(jìn)入不惑之年，成熟中蘊(yùn)含著虛弱。政治的色彩在減退，因此市井雜曲反倒體現(xiàn)了生活的本真和體育的本質(zhì)。

但是，這種現(xiàn)象持續(xù)時(shí)間太短，典雅的文治終難抵擋蠻橫的武力，元蒙游牧文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，古典體育文化的繁榮期就此中斷。

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第6篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:奢侈品 商品經(jīng)濟(jì) 概念 定義

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高和奢侈品消費(fèi)快速增長(zhǎng)的時(shí)代，尤其是在經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)期快速發(fā)展的中國(guó)，行將作為奢侈品消費(fèi)大國(guó)而立名于世。奢侈品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)已日漸顯露頭角，受到了全世界的廣泛關(guān)注。

雖然奢侈品的經(jīng)濟(jì)體量相對(duì)于其它重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，占整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量的比重較小，但奢侈品消費(fèi)中存在的許多獨(dú)特現(xiàn)象和特征，對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治具有巨大而深刻的影響和作用。

奢侈品消費(fèi)作為一種古老的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，早已存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中。而奢侈品經(jīng)濟(jì)作為一種新起的產(chǎn)業(yè)部門(mén)，還處在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初始階段。目前，對(duì)于奢侈品概念、定義、范疇、類型、屬性等基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)理論研究，業(yè)界、學(xué)界尚缺少統(tǒng)一或系統(tǒng)的研究闡述，已成為研究現(xiàn)代奢侈品經(jīng)濟(jì)的理論壁壘。

奢侈品的概念與定義

“奢侈”的概念，中外各類表意不一。“奢侈”一詞，最早源于拉丁文“Luxus”，原意指非凡超強(qiáng)的繁殖力或創(chuàng)造力，后移植于法文“l(fā)uxe”，被蘊(yùn)以充裕、富足、精細(xì)、精致之意。在西方表述中，“奢侈”大都具有優(yōu)越、優(yōu)雅、精致、精細(xì)的內(nèi)涵;沃爾岡拉茨勒在《奢侈帶來(lái)富足》中認(rèn)為“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會(huì)認(rèn)為是奢華的生活方式，大多由產(chǎn)品或服務(wù)決定”;維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》中提出“奢侈是任何超出必要開(kāi)支的花費(fèi)”。而在中文中，“奢侈”的表述含義是“花費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)追求過(guò)分的享受”，其定義表達(dá)和哲學(xué)意境明顯要高于西方的含義釋解，從字面表意上看，它較為直觀地揭示出了這一概念內(nèi)涵中，蘊(yùn)含著財(cái)富和消費(fèi)、物質(zhì)和精神的兩種對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系，即通過(guò)對(duì)大量占有財(cái)富的物質(zhì)化消耗，換取物質(zhì)消費(fèi)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的某種超越的精神享受。

通常在對(duì)“奢侈”概念的理解中，許多人都將其與“奢華”、“奢靡”等同或混同起來(lái)，實(shí)則不然。雖然三者均含有“通過(guò)大量的財(cái)富消耗換取某種過(guò)分的享受訴求”之意，但究其本質(zhì)，它們?nèi)咧g還是存在著內(nèi)涵上的區(qū)別:“奢侈”主要是以追求物品或服務(wù)內(nèi)在品質(zhì)為重心的一種消費(fèi)行為，其表現(xiàn)對(duì)象主要為某種特定的行為或物品;“奢華”卻主要是以追求裝飾或環(huán)境外在華麗來(lái)裝裱門(mén)面為重心的一種炫耀行為，其表現(xiàn)對(duì)象主要為外在的裝飾或環(huán)境;而“奢靡”主要是以通過(guò)過(guò)分地鋪張浪費(fèi)來(lái)達(dá)到外界注目的享樂(lè)行為，其表現(xiàn)對(duì)象主要為某種特定的生活狀況或狀態(tài)(沃爾岡拉茨勒稱之為生活方式)。三者相比，“奢侈”的境界和層次，明顯要比“奢華”和“奢靡”要高，奢侈的享受不僅需要大量的財(cái)富消耗，往往還需要更高的文化素養(yǎng)?；蛘哒f(shuō)，只要財(cái)富充裕、富足，奢華、奢靡的生活享受，人人皆可為之;而“奢侈”未必然之，它除了應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)富裕的財(cái)富外，消費(fèi)者還需要具有較高的文化素養(yǎng)或精神品質(zhì)?！吧莩蕖笔侨藗冏匀蛔非笪镔|(zhì)與精神享受合一的一種富足、高品質(zhì)的生活方式，這也應(yīng)是“奢侈”真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。

“奢侈品”(Luxury)的概念，是一個(gè)域外舶來(lái)名詞，同樣來(lái)源于拉丁文中的“Luxus”。關(guān)于“奢侈品”概念的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者作過(guò)各種不同的解釋，其中較為常見(jiàn)的定義如下:一是認(rèn)為奢侈品是“在生產(chǎn)和使用過(guò)程中，超出必要程度的生產(chǎn)成本或使用費(fèi)用的商品”。二是英文辭典中的詞義解釋，“可擁有而非必需”的商品，其涵義中具有精神上獲取愉悅、使用中得到舒逸、價(jià)格上異常昂貴的特點(diǎn)。三是美國(guó)芝加哥大學(xué)克里斯托弗貝里在《奢侈的概念:概念及歷史的探究》中認(rèn)為，“奢侈品是那些可以輕易并毫無(wú)痛苦地替代的物品”，其實(shí)質(zhì)指可廉價(jià)替代或輕易放棄的非生活必需品。四是德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》一書(shū)中，以“精制品”的概念將“奢侈品”從“量”與“質(zhì)”的角度進(jìn)行闡釋，認(rèn)為奢侈品就是在產(chǎn)品的基本用途之外，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品原材料的添加或外觀工藝的改良而進(jìn)行再加工的產(chǎn)品。五是國(guó)際定義，認(rèn)為奢侈品是“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品”，又稱為“非生活必需品”，這也是目前人們通常采用的一種定義。

以上各種奢侈品定義，從不同角度揭示了奢侈品概念的內(nèi)涵，但其內(nèi)涵都只是局限于奢侈品商品屬性的某個(gè)方面，這無(wú)形中擴(kuò)大了奢侈品概念的外延。無(wú)論是“超出必要成本的商品”、“可擁有而非必需的商品”、“原料添加或外觀改良的商品”，還是“非生活必需品”，其內(nèi)涵均只是從生產(chǎn)和使用角度涉及了奢侈品的部分商品屬性。同時(shí)，根據(jù)概念定義中內(nèi)涵與外延的反比關(guān)系，由于對(duì)奢侈品概念內(nèi)涵的局限性，使得其外延得到了不必要的擴(kuò)大。例如，“超出必要成本的商品”的定義中，很難讓人區(qū)分一般低、中、高檔商品與奢侈品的界限，因?yàn)椤吧a(chǎn)成本”與“使用費(fèi)用”原本就是商品價(jià)格的構(gòu)成，這不僅僅是奢侈品的特性，而是所有商品的共性;再如，“原料添加或外觀改良的商品”的定義中，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵也同樣只是體現(xiàn)在商品價(jià)格的成本構(gòu)成中;至于“可擁有而非必需的商品”、“非生活必需品”等定義，其內(nèi)涵概括明顯過(guò)于籠統(tǒng)與抽象。

對(duì)此，本文在借鑒和吸納有關(guān)奢侈品概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從奢侈品多屬性內(nèi)涵的角度進(jìn)行概括，以更為科學(xué)地明確奢侈品概念的定義;并從奢侈品的消費(fèi)主體、消費(fèi)客體和價(jià)值構(gòu)成的角度，對(duì)奢侈品概念的內(nèi)涵進(jìn)行研究分析，從而明確奢侈品概念內(nèi)涵的內(nèi)容，即:為特定社會(huì)富有消費(fèi)階層擁有和享受，消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中所獲取的精神附加價(jià)值要遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值的珍貴稀缺商品或服務(wù)。

由此可知奢侈品固有的內(nèi)涵:一是奢侈品的消費(fèi)主體只能是社會(huì)中極少數(shù)的特定富有群體;二是奢侈品的消費(fèi)客體只能是具有珍貴性、稀缺性的商品或服務(wù);三是奢侈產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成主要由物品的實(shí)物價(jià)值(或可稱原始價(jià)值)和精神附加價(jià)值(或可稱引申價(jià)值)構(gòu)成，并且消費(fèi)主體在消費(fèi)中獲取的精神附加價(jià)值，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于奢侈物品本身的實(shí)物價(jià)值。

奢侈品的范疇與屬性

(一)奢侈品的本質(zhì)屬性

哲學(xué)上的范疇是人的主觀思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的概括和反映，正如商品、成本、利潤(rùn)等屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇一樣，研究奢侈品范疇的根本目的也就是在于客觀地概括或反映奢侈品概念內(nèi)涵的普遍本質(zhì)與屬性表現(xiàn)。從所有商品的實(shí)物生產(chǎn)和價(jià)值構(gòu)成的對(duì)比研究中，清晰而明確地找到奢侈品區(qū)別于其它任何商品的普遍不同之處，那就是作為奢侈品的商品具有的本質(zhì)屬性。

一是奢侈品有形實(shí)物價(jià)值的稀有珍貴性。有形實(shí)物的消耗是所有商品得以客觀存在的物質(zhì)載體，這是所有商品在實(shí)物生產(chǎn)過(guò)程中的共性，但奢侈品在其實(shí)物生產(chǎn)中所消耗的基礎(chǔ)材料、加工流程、生產(chǎn)技術(shù)、人工成本等有形實(shí)物，必然具有明顯的稀有珍貴性。這可以從維爾納桑巴特的“量”與“質(zhì)”的概括中得以說(shuō)明，即相對(duì)于其它商品，奢侈品在其實(shí)物產(chǎn)品形成中使用和消耗了更多或更好的有形實(shí)物，通常表現(xiàn)為奢侈品形成中所使用原材料的珍貴和制作工藝的精良。

內(nèi)容摘要:本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究奢侈品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論中有關(guān)奢侈、奢侈品及奢侈品經(jīng)濟(jì)的基本概念與定義，揭示奢侈品的范疇與屬性、劃分標(biāo)準(zhǔn)與分類，以及奢侈品經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。文章認(rèn)為，奢侈是人們自然追求物質(zhì)與精神享受合一的一種富足、高品質(zhì)的生活方式;奢侈品在現(xiàn)代生活中是一種高品質(zhì)的特殊商品或服務(wù);奢侈品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)體系中相對(duì)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。

關(guān)鍵詞:奢侈品 商品經(jīng)濟(jì) 概念 定義

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高和奢侈品消費(fèi)快速增長(zhǎng)的時(shí)代，尤其是在經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)期快速發(fā)展的中國(guó)，行將作為奢侈品消費(fèi)大國(guó)而立名于世。奢侈品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)已日漸顯露頭角，受到了全世界的廣泛關(guān)注。

雖然奢侈品的經(jīng)濟(jì)體量相對(duì)于其它重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，占整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量的比重較小，但奢侈品消費(fèi)中存在的許多獨(dú)特現(xiàn)象和特征，對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治具有巨大而深刻的影響和作用。

奢侈品消費(fèi)作為一種古老的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，早已存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中。而奢侈品經(jīng)濟(jì)作為一種新起的產(chǎn)業(yè)部門(mén)，還處在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初始階段。目前，對(duì)于奢侈品概念、定義、范疇、類型、屬性等基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)理論研究，業(yè)界、學(xué)界尚缺少統(tǒng)一或系統(tǒng)的研究闡述，已成為研究現(xiàn)代奢侈品經(jīng)濟(jì)的理論壁壘。

奢侈品的概念與定義

“奢侈”的概念，中外各類表意不一。“奢侈”一詞，最早源于拉丁文“Luxus”，原意指非凡超強(qiáng)的繁殖力或創(chuàng)造力，后移植于法文“l(fā)uxe”，被蘊(yùn)以充裕、富足、精細(xì)、精致之意。在西方表述中，“奢侈”大都具有優(yōu)越、優(yōu)雅、精致、精細(xì)的內(nèi)涵;沃爾岡拉茨勒在《奢侈帶來(lái)富足》中認(rèn)為“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會(huì)認(rèn)為是奢華的生活方式，大多由產(chǎn)品或服務(wù)決定”;維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》中提出“奢侈是任何超出必要開(kāi)支的花費(fèi)”。而在中文中，“奢侈”的表述含義是“花費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)追求過(guò)分的享受”，其定義表達(dá)和哲學(xué)意境明顯要高于西方的含義釋解，從字面表意上看，它較為直觀地揭示出了這一概念內(nèi)涵中，蘊(yùn)含著財(cái)富和消費(fèi)、物質(zhì)和精神的兩種對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系，即通過(guò)對(duì)大量占有財(cái)富的物質(zhì)化消耗，換取物質(zhì)消費(fèi)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的某種超越的精神享受。

通常在對(duì)“奢侈”概念的理解中，許多人都將其與“奢華”、“奢靡”等同或混同起來(lái)，實(shí)則不然。雖然三者均含有“通過(guò)大量的財(cái)富消耗換取某種過(guò)分的享受訴求”之意，但究其本質(zhì)，它們?nèi)咧g還是存在著內(nèi)涵上的區(qū)別:“奢侈”主要是以追求物品或服務(wù)內(nèi)在品質(zhì)為重心的一種消費(fèi)行為，其表現(xiàn)對(duì)象主要為某種特定的行為或物品;“奢華”卻主要是以追求裝飾或環(huán)境外在華麗來(lái)裝裱門(mén)面為重心的一種炫耀行為，其表現(xiàn)對(duì)象主要為外在的裝飾或環(huán)境;而“奢靡”主要是以通過(guò)過(guò)分地鋪張浪費(fèi)來(lái)達(dá)到外界注目的享樂(lè)行為，其表現(xiàn)對(duì)象主要為某種特定的生活狀況或狀態(tài)(沃爾岡拉茨勒稱之為生活方式)。三者相比，“奢侈”的境界和層次，明顯要比“奢華”和“奢靡”要高，奢侈的享受不僅需要大量的財(cái)富消耗，往往還需要更高的文化素養(yǎng)?；蛘哒f(shuō)，只要財(cái)富充裕、富足，奢華、奢靡的生活享受，人人皆可為之;而“奢侈”未必然之，它除了應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)富裕的財(cái)富外，消費(fèi)者還需要具有較高的文化素養(yǎng)或精神品質(zhì)。“奢侈”是人們自然追求物質(zhì)與精神享受合一的一種富足、高品質(zhì)的生活方式，這也應(yīng)是“奢侈”真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。

“奢侈品”(Luxury)的概念，是一個(gè)域外舶來(lái)名詞，同樣來(lái)源于拉丁文中的“Luxus”。關(guān)于“奢侈品”概念的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者作過(guò)各種不同的解釋，其中較為常見(jiàn)的定義如下:一是認(rèn)為奢侈品是“在生產(chǎn)和使用過(guò)程中，超出必要程度的生產(chǎn)成本或使用費(fèi)用的商品”。二是英文辭典中的詞義解釋，“可擁有而非必需”的商品，其涵義中具有精神上獲取愉悅、使用中得到舒逸、價(jià)格上異常昂貴的特點(diǎn)。三是美國(guó)芝加哥大學(xué)克里斯托弗貝里在《奢侈的概念:概念及歷史的探究》中認(rèn)為，“奢侈品是那些可以輕易并毫無(wú)痛苦地替代的物品”，其實(shí)質(zhì)指可廉價(jià)替代或輕易放棄的非生活必需品。四是德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》一書(shū)中，以“精制品”的概念將“奢侈品”從“量”與“質(zhì)”的角度進(jìn)行闡釋，認(rèn)為奢侈品就是在產(chǎn)品的基本用途之外，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品原材料的添加或外觀工藝的改良而進(jìn)行再加工的產(chǎn)品。五是國(guó)際定義，認(rèn)為奢侈品是“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品”，又稱為“非生活必需品”，這也是目前人們通常采用的一種定義。

以上各種奢侈品定義，從不同角度揭示了奢侈品概念的內(nèi)涵，但其內(nèi)涵都只是局限于奢侈品商品屬性的某個(gè)方面，這無(wú)形中擴(kuò)大了奢侈品概念的外延。無(wú)論是“超出必要成本的商品”、“可擁有而非必需的商品”、“原料添加或外觀改良的商品”，還是“非生活必需品”，其內(nèi)涵均只是從生產(chǎn)和使用角度涉及了奢侈品的部分商品屬性。同時(shí)，根據(jù)概念定義中內(nèi)涵與外延的反比關(guān)系，由于對(duì)奢侈品概念內(nèi)涵的局限性，使得其外延得到了不必要的擴(kuò)大。例如，“超出必要成本的商品”的定義中，很難讓人區(qū)分一般低、中、高檔商品與奢侈品的界限，因?yàn)椤吧a(chǎn)成本”與“使用費(fèi)用”原本就是商品價(jià)格的構(gòu)成，這不僅僅是奢侈品的特性，而是所有商品的共性;再如，“原料添加或外觀改良的商品”的定義中，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵也同樣只是體現(xiàn)在商品價(jià)格的成本構(gòu)成中;至于“可擁有而非必需的商品”、“非生活必需品”等定義，其內(nèi)涵概括明顯過(guò)于籠統(tǒng)與抽象。

對(duì)此，本文在借鑒和吸納有關(guān)奢侈品概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從奢侈品多屬性內(nèi)涵的角度進(jìn)行概括，以更為科學(xué)地明確奢侈品概念的定義;并從奢侈品的消費(fèi)主體、消費(fèi)客體和價(jià)值構(gòu)成的角度，對(duì)奢侈品概念的內(nèi)涵進(jìn)行研究分析，從而明確奢侈品概念內(nèi)涵的內(nèi)容，即:為特定社會(huì)富有消費(fèi)階層擁有和享受，消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中所獲取的精神附加價(jià)值要遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值的珍貴稀缺商品或服務(wù)。

由此可知奢侈品固有的內(nèi)涵:一是奢侈品的消費(fèi)主體只能是社會(huì)中極少數(shù)的特定富有群體;二是奢侈品的消費(fèi)客體只能是具有珍貴性、稀缺性的商品或服務(wù);三是奢侈產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成主要由物品的實(shí)物價(jià)值(或可稱原始價(jià)值)和精神附加價(jià)值(或可稱引申價(jià)值)構(gòu)成，并且消費(fèi)主體在消費(fèi)中獲取的精神附加價(jià)值，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于奢侈物品本身的實(shí)物價(jià)值。

奢侈品的范疇與屬性

(一)奢侈品的本質(zhì)屬性

哲學(xué)上的范疇是人的主觀思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的概括和反映，正如商品、成本、利潤(rùn)等屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇一樣，研究奢侈品范疇的根本目的也就是在于客觀地概括或反映奢侈品概念內(nèi)涵的普遍本質(zhì)與屬性表現(xiàn)。從所有商品的實(shí)物生產(chǎn)和價(jià)值構(gòu)成的對(duì)比研究中，清晰而明確地找到奢侈品區(qū)別于其它任何商品的普遍不同之處，那就是作為奢侈品的商品具有的本質(zhì)屬性。

一是奢侈品有形實(shí)物價(jià)值的稀有珍貴性。有形實(shí)物的消耗是所有商品得以客觀存在的物質(zhì)載體，這是所有商品在實(shí)物生產(chǎn)過(guò)程中的共性，但奢侈品在其實(shí)物生產(chǎn)中所消耗的基礎(chǔ)材料、加工流程、生產(chǎn)技術(shù)、人工成本等有形實(shí)物，必然具有明顯的稀有珍貴性。這可以從維爾納桑巴特的“量”與“質(zhì)”的概括中得以說(shuō)明，即相對(duì)于其它商品，奢侈品在其實(shí)物產(chǎn)品形成中使用和消耗了更多或更好的有形實(shí)物，通常表現(xiàn)為奢侈品形成中所使用原材料的珍貴和制作工藝的精良。

實(shí)物性奢侈品一般是指產(chǎn)品可以通過(guò)有形實(shí)物的外在表現(xiàn)形態(tài)而存在的奢侈品，簡(jiǎn)而言之，就是能夠看得見(jiàn)、摸得著的奢侈品，如豪宅、名車(chē)、游艇、珠寶、服裝等，一般傳統(tǒng)的奢侈品都屬于實(shí)物性奢侈品。服務(wù)性奢侈品一般是指產(chǎn)品通過(guò)無(wú)形服務(wù)的外在表現(xiàn)形態(tài)而存在的奢侈品，這類奢侈品沒(méi)有特定的實(shí)物形態(tài)，其價(jià)值往往通過(guò)消費(fèi)者接受服務(wù)消費(fèi)時(shí)所獲得的無(wú)形體驗(yàn)和感受而實(shí)現(xiàn)，例如健身、社交、休閑、美容、旅游、美食、體驗(yàn)等，相對(duì)于傳統(tǒng)的實(shí)物性奢侈品，服務(wù)性奢侈品應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代生活中一類新興的奢侈品。

(四)奢侈品本身所依附的實(shí)物價(jià)值載體

根據(jù)奢侈品本身所依附的實(shí)物價(jià)值載體的不同，可將奢侈品分為資本性奢侈品與資源性奢侈品。

資本性奢侈品一般是指通過(guò)對(duì)物品的擁有可以實(shí)現(xiàn)保值或帶來(lái)增值的奢侈產(chǎn)品，消費(fèi)者擁有這類奢侈品的目的并非直接消費(fèi)，而在于占有和收藏，如珠寶首飾、金銀玉器、古董字畫(huà)等;資本性奢侈品可以通過(guò)占有、收藏方式擁有，并可進(jìn)行估值抵押融資。資源性奢侈品一般是指在生產(chǎn)中過(guò)分地占有人力、材料、土地等自然或社會(huì)資源并最終用于消費(fèi)的奢侈品，這類奢侈品的最終效用明確在于消費(fèi)而非增值，如豪宅、游艇、名車(chē)、時(shí)裝、腕表、箱包等。資源性奢侈品以使用、消費(fèi)的方式擁有，一般很難實(shí)現(xiàn)保值性融資，同時(shí)它們相對(duì)于普通商品，在生產(chǎn)制作中會(huì)占用和消耗更多、更好的資源。

(五)使用和消費(fèi)過(guò)程中的實(shí)物消耗方式

根據(jù)奢侈品在使用和消費(fèi)過(guò)程中的實(shí)物消耗方式的不同，可將奢侈品分為一次性奢侈品與重復(fù)性奢侈品。

一次性奢侈品一般是指產(chǎn)品實(shí)物在使用和消費(fèi)過(guò)程中一次性消耗并完成全部消費(fèi)過(guò)程的奢侈品，如雪茄、名酒、美食、化妝品等，這類奢侈品只能經(jīng)歷一次性消費(fèi)，其產(chǎn)品實(shí)物形態(tài)隨消費(fèi)而消耗及消亡。重復(fù)性奢侈品一般是指產(chǎn)品實(shí)物可以在使用和消費(fèi)過(guò)程中多次循環(huán)使用的奢侈品，如服裝、皮具、鐘表、眼鏡等，這類奢侈品雖然多次重復(fù)地使用直至其實(shí)物形態(tài)的毀損滅失，但它一般也有特定的使用周期或期限。應(yīng)該明確的是，這種分類方式從邏輯劃分角度而言，一次性奢侈品和重復(fù)性奢侈品只是屬于消耗性奢侈品的一級(jí)子概念，而與消耗性奢侈品相對(duì)的保值性奢侈品，可以將其理解為可無(wú)限次循環(huán)使用的重復(fù)性奢侈品。

在上述有關(guān)奢侈品的分類中，新興的服務(wù)性奢侈品是否已脫離了對(duì)奢侈品內(nèi)在實(shí)物價(jià)值珍稀性的本質(zhì)范疇或?qū)傩苑秶?，?yīng)當(dāng)值得關(guān)注。事實(shí)上，現(xiàn)代生活中出現(xiàn)和興起的康體、美容、健身、休閑以及太空旅游、極地觀光等服務(wù)性奢侈產(chǎn)品，消費(fèi)者在體驗(yàn)和享受中同樣會(huì)含有實(shí)物價(jià)值的體現(xiàn)，如專業(yè)器械、專業(yè)護(hù)理、精心服務(wù)、技術(shù)指導(dǎo)、優(yōu)美環(huán)境等等，無(wú)不體現(xiàn)出服務(wù)性奢侈品中所含實(shí)物、資源價(jià)值的珍貴性與稀缺性。因此，服務(wù)性奢侈品同樣具有奢侈品在實(shí)物價(jià)值上的稀有珍貴性和在無(wú)形價(jià)值上的外在彰顯性兩大本質(zhì)屬性。

奢侈品經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)

奢侈品是在一定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展條件下產(chǎn)生的一種特殊的商品類型，它是階級(jí)社會(huì)等級(jí)制度環(huán)境條件下的一種客觀必然而普遍存在的商品形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象。在現(xiàn)代市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)體系中，奢侈品與其他類別的商品或產(chǎn)業(yè)一樣，是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中重要的有機(jī)組成部分。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活中，由于行業(yè)尖端資本的聚合、私人物質(zhì)財(cái)富的集中，以及人們對(duì)身份、地位、形象等外在彰顯的心理需求或?qū)δ撤N個(gè)性化生活品質(zhì)的追求，這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的客觀存在，為現(xiàn)代奢侈品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立了穩(wěn)固的市場(chǎng)供需關(guān)系，并且已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的重要組成，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。

現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)供求關(guān)系為基礎(chǔ)、以參與各方互惠為條件、以勞動(dòng)產(chǎn)品交換為目的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總稱，而奢侈品經(jīng)濟(jì)之所以可以相對(duì)獨(dú)立地作為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，是由市場(chǎng)主導(dǎo)條件下的商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)或行業(yè)內(nèi)部的專業(yè)化精細(xì)分工所決定的，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下特定商品營(yíng)銷市場(chǎng)定位的必然要求。首先，奢侈品經(jīng)濟(jì)是一種具有完全商品特征的特殊的消費(fèi)商品或服務(wù)產(chǎn)業(yè)體系。由于市場(chǎng)需求的導(dǎo)向和產(chǎn)業(yè)分級(jí)的細(xì)化，以及客觀存在的商品與服務(wù)的不同檔次和消費(fèi)層次的個(gè)性需要，使得奢侈品從普通商品序列中分化出來(lái)，以其“質(zhì)優(yōu)價(jià)高，滿足尖端消費(fèi)群體的個(gè)性需求”的鮮明特色，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的商品產(chǎn)業(yè)體系。其次，奢侈品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行體系具有區(qū)別于普通商品的獨(dú)特運(yùn)行機(jī)制。奢侈品的生產(chǎn)制作、營(yíng)銷宣傳、包裝運(yùn)輸、售后服務(wù)、消費(fèi)體驗(yàn)等商品運(yùn)動(dòng)過(guò)程與生產(chǎn)流通環(huán)節(jié)，均較之普通商品具有更多、更高的質(zhì)量要求，產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)往往明顯優(yōu)于行業(yè)或國(guó)家的相關(guān)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，尤其在原料、工藝、技術(shù)和個(gè)等資源整合中，一般具有行業(yè)的珍稀性、獨(dú)創(chuàng)性、領(lǐng)先性等特點(diǎn)。再者，奢侈品經(jīng)濟(jì)具有相對(duì)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)屬性。奢侈品的生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整與運(yùn)行，可以形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部門(mén)體系，并具有不同于其它普通商品調(diào)整與運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和產(chǎn)業(yè)要求。

奢侈品經(jīng)濟(jì)是集奢侈產(chǎn)品的生產(chǎn)制作、加工流轉(zhuǎn)、營(yíng)銷宣傳、消費(fèi)文化等于一體的系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行集成，作為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中相對(duì)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，其特有的生產(chǎn)與消費(fèi)的周期性形成了獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)循環(huán)運(yùn)行機(jī)制。同時(shí)它所帶來(lái)的促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、創(chuàng)新商品制造工藝、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和提供就業(yè)崗位、滿足個(gè)需求、提升人們生活品質(zhì)等方面的效用，也是引導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。理論上而言，任何一個(gè)行業(yè)或品類的商品與服務(wù)，都有可能產(chǎn)生各自領(lǐng)域的奢侈商品。

在奢侈產(chǎn)品(含奢侈性商品和服務(wù))的生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論是從原料選擇還是制作工藝上，以及在同類產(chǎn)品生產(chǎn)所需各類資源的優(yōu)化整合上，往往都代表著相應(yīng)行業(yè)內(nèi)的最高水平，同時(shí)在產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新投入上也要遠(yuǎn)高于同行業(yè)水平，奢侈品生產(chǎn)中產(chǎn)品品質(zhì)與工藝技術(shù)的更新更迭，使得一些適用的高新技術(shù)會(huì)梯度轉(zhuǎn)移推廣至其它同類產(chǎn)品的生產(chǎn)制造中，這必然有助于推動(dòng)同類產(chǎn)品行業(yè)發(fā)展水平的改良升級(jí)。在奢侈產(chǎn)品的流通過(guò)程中，其在包裝、存儲(chǔ)、運(yùn)輸、營(yíng)銷等各流通環(huán)節(jié)上，較其它同類產(chǎn)品具有更高的品質(zhì)和工藝要求，這些高標(biāo)準(zhǔn)、高水平、高質(zhì)量的品質(zhì)要求，無(wú)疑有助于促進(jìn)奢侈品產(chǎn)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)作關(guān)系基礎(chǔ)上的專業(yè)化、精細(xì)化的分工發(fā)展，并形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。

在奢侈產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中，奢侈產(chǎn)品的擁有和消費(fèi)不同于其它普通的商品或服務(wù)，它能夠更多地帶動(dòng)其它相關(guān)專業(yè)性強(qiáng)的社會(huì)服務(wù)和產(chǎn)品消費(fèi)的需求，如奢侈服飾消費(fèi)帶來(lái)的服裝保養(yǎng)、專業(yè)洗滌、品質(zhì)維護(hù)等方面的服務(wù)需求;奢侈豪宅消費(fèi)帶來(lái)家政和生活服務(wù)方面的服務(wù)需求……，這些產(chǎn)生于奢侈品消費(fèi)過(guò)程的衍生性社會(huì)服務(wù)需求，將會(huì)延伸奢侈品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈條和范圍。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]明朝 社會(huì)開(kāi)放 原因

[中圖分類號(hào)]K248 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）12-0038-02

一、明朝中后期社會(huì)開(kāi)放概況

（一）政治表現(xiàn)

明朝中后期朝廷中黨派林立。萬(wàn)歷后期，朝廷中形成了很多派系，主要分為浙黨、齊黨、楚黨、宣黨和昆黨。這些派系致力于爭(zhēng)權(quán)奪利，互相攻訐，在政治方面并沒(méi)有什么作為。東林黨的創(chuàng)始人顧憲成與同志高樊龍以“致君澤民”為宗旨在無(wú)錫東林書(shū)院講學(xué)，得到了在野士大夫和部分在朝官員的應(yīng)和，形成了影響很大的東林黨議，隨之形成了風(fēng)靡一時(shí)的東林黨，并在天啟改元后受到重用，盛極一時(shí)。然而在此時(shí)，宦官魏忠賢為了掌握大權(quán)，謀取更多的利益，與熹宗乳母客氏勾結(jié)，形成了客魏集團(tuán)，而東林黨的反對(duì)派也和客魏集團(tuán)狼狽為奸，形成了臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的閹黨集團(tuán)。他們?cè)谡紊宵h同伐異，排擠東林黨人。在天啟四年，東林黨人楊漣上疏彈劾魏忠賢24條“大奸惡”，群臣響應(yīng)，一時(shí)間彈章紛紛而來(lái)。從此，閹黨對(duì)東林黨人恨之入骨，對(duì)東林黨人進(jìn)行血腥的鎮(zhèn)壓，兩黨紛爭(zhēng)由此也發(fā)展為了黨爭(zhēng)，一直持續(xù)了二十多年才結(jié)束。

（二）經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)

明朝中后期，雖然自然經(jīng)濟(jì)仍居統(tǒng)治地位，但隨著生產(chǎn)水平的提高，社會(huì)分工的逐漸擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)并且日益繁榮。明朝中后期，白銀在社會(huì)生活中逐漸取得法幣地位，商人和商業(yè)資本也十分活躍，形成了許多地域性的商業(yè)集團(tuán)，其中最著名的為徽商、晉商。他們資本雄厚，人數(shù)多，經(jīng)營(yíng)范圍廣，是全國(guó)最大的商業(yè)集團(tuán)，如徽商“藏鏹有至百萬(wàn)者，其他二三十萬(wàn)則中賈耳”。商人的活動(dòng)溝通了南北各地商品經(jīng)濟(jì)的流通，繁榮了市場(chǎng)，也推動(dòng)著小商品生產(chǎn)的增加。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮也促進(jìn)了市場(chǎng)與城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，形成了許多都會(huì)，如北京、南京、蘇州等。北京“四方財(cái)貨片駢集于五都之市”，南京則“天下南北商賈爭(zhēng)赴”，蘇州自“閶門(mén)至楓橋，列市二十里”，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)出了不同區(qū)域的特色，新興的市鎮(zhèn)如雨后春筍般出現(xiàn)，以區(qū)域中心城市為核心，形成了區(qū)域性商品經(jīng)濟(jì)體系。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了資本主義的萌芽的產(chǎn)生。

（三）思想文化表現(xiàn)

思想文化發(fā)展上出現(xiàn)了很多的哲學(xué)家。王守仁，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，是我國(guó)明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。他自號(hào)陽(yáng)明子，是陸王心學(xué)之集大成者，精通儒、道、佛三家，被學(xué)者尊稱為陽(yáng)明先生。明朝初年，程朱理學(xué)作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，受到了社會(huì)上層的大力提倡，成為維護(hù)其統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)與思想武器。雖然程朱理學(xué)在歷史上發(fā)揮過(guò)一定的積極作用，但在明清時(shí)期日益走向繁瑣和僵化，束縛著人們的思想。在這樣的情況下，強(qiáng)調(diào)自我，否定權(quán)威的王陽(yáng)明心學(xué)的出世，在思想界引起了巨大的反響，它有利于人們思想的解放，受到了廣泛傳播。王陽(yáng)明思想的形成有兩個(gè)重要的因素，一是先秦思孟學(xué)派與佛教禪宗對(duì)他造成的深刻的影響，二是他繼承發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”。在這兩個(gè)基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明自身的哲學(xué)思想體系――陽(yáng)明心學(xué)形成了。“心即理”“致良知”“知行合一”這三大部分是陽(yáng)明心學(xué)的思想精髓。他提出“心無(wú)外物”的哲學(xué)命題，認(rèn)為人心是一切事物的本源，“心之所發(fā)便是意”“意之所在便是物”。即“心即理”，“心外無(wú)理”的本體論思想。另外，他認(rèn)為人生來(lái)就具有“良知”，“天理”不是社會(huì)的產(chǎn)物而是人的本性，是“良知”的本質(zhì)，是“不假外求”。

二、明朝中后期社會(huì)開(kāi)放的原因

（一）明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是社會(huì)變化的總根源

明朝中后期，在農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)工具日臻完善，耕作技術(shù)日益進(jìn)步，耕作經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富， 因而生產(chǎn)效率大大提高；在手工業(yè)上，工匠人身依附關(guān)系的松弛， 促進(jìn)了民間手工業(yè)的高速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，明朝中后期的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，商業(yè)也日益繁榮，資本主義萌芽也隨之產(chǎn)生。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，也對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念造成了影響，商人和商業(yè)資本活躍起來(lái)，形成了不少地域性的商業(yè)集團(tuán)，其中徽商、晉商人數(shù)最多，資本最為雄厚。商人的社會(huì)地位也得到了提高，出現(xiàn)了經(jīng)商熱潮，不僅商人和手工業(yè)者追求盈利，連農(nóng)民也得“變谷以為錢(qián)，又變錢(qián)以為服飾日用之需”，那些往日自謂“清高”的士大夫們也競(jìng)相追逐金錢(qián)，貪圖財(cái)力。人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始變得重利重商，社會(huì)風(fēng)氣也不復(fù)明初的節(jié)儉淳樸，奢侈之風(fēng)盛行，人們逐利拜金。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層登上了歷史的舞臺(tái)，市民文化得到發(fā)展，出現(xiàn)了大量倡導(dǎo)自由的文學(xué)作品，新的觀念也隨之產(chǎn)生，陽(yáng)明心學(xué)被廣泛的傳播，女性的社會(huì)地位在一定程度上有了提升。由此可見(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)明朝中后期社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是明朝中后期社會(huì)產(chǎn)生變化的總根源。

（二）西學(xué)東漸的影響

明朝中后期，天主教會(huì)大批教士來(lái)中國(guó)傳教，他們以某些方面較為先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)為手段， 向皇室或地方官吏貢獻(xiàn)一些西洋之奇巧物件，受到了中央或地方當(dāng)局的賞識(shí)，敲開(kāi)了中國(guó)上層社會(huì)的大門(mén)。這些傳教士在宣傳天主教教義的同時(shí)，自己或與其他人也合作翻譯一些書(shū)籍，介紹西方的文化和自然科學(xué)，如利瑪竇的《幾何原本》《同人算指》《測(cè)量法義》《句股義》， 湯若望的《西洋測(cè)日歷》《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》， 應(yīng)用科學(xué)方面如龍華民的《地震解》，熊三拔的《泰西水法》等。傳教士所帶來(lái)的西方的文化、自然科學(xué)等為晚明的有識(shí)之士打開(kāi)了新世界的大門(mén)，他們積極與西方傳教士進(jìn)行交流，吸收他們帶來(lái)的西方文化和自然科學(xué)，了解其他國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，希望從中尋求挽救社會(huì)危機(jī)的辦法，這也打破了“中國(guó)獨(dú)居天下之中，東西南北皆夷狄”的傳統(tǒng)觀念。

西方宗教文化和自然科學(xué)的傳入沖擊了人們的傳統(tǒng)觀念，開(kāi)闊了人們的視野，對(duì)人們的世界觀和人生觀產(chǎn)生了一定的影響，使他們開(kāi)始接受新的事物、新的思想觀念和新的科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的文化，促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，有利于中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生。

（三）王陽(yáng)明思想的廣泛傳播

明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商業(yè)逐漸繁榮起來(lái)，城市經(jīng)濟(jì)也隨之發(fā)展起來(lái)，市民階層登上歷史舞臺(tái)，外來(lái)文化帶來(lái)的沖擊，人們的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了變化，這一切都在要求一個(gè)新的社會(huì)思潮的出現(xiàn)來(lái)解開(kāi)傳統(tǒng)思想對(duì)人們的束縛，王陽(yáng)明的思想應(yīng)運(yùn)而生，并且風(fēng)靡一時(shí)，被廣泛的傳播。王陽(yáng)明死后，他的弟子繼承了他的衣缽，發(fā)展成為王門(mén)后學(xué)，逐漸形成晚明的學(xué)術(shù)主流，動(dòng)搖著程朱理學(xué)的地位。王陽(yáng)明的思想對(duì)晚明社會(huì)的各個(gè)方面都造成了深遠(yuǎn)的影響，他的新的四民觀念的確立，對(duì)商業(yè)的繁榮起了一定的促進(jìn)作用，成為工商皆本的先聲。王門(mén)后學(xué)所強(qiáng)調(diào)的追求個(gè)性自由，解放人們的思想，促進(jìn)了人們思想觀念和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，也對(duì)市民文化和小說(shuō)的興起產(chǎn)生了推動(dòng)作用。

三、明朝中后期社會(huì)開(kāi)放的影響

明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，西學(xué)東漸出現(xiàn)，王陽(yáng)明思想的廣泛傳播，使明朝中后期的社會(huì)發(fā)生了令人矚目的變化：政治上，朝廷中政派林立，官員諫言之風(fēng)盛行，士人公開(kāi)議論朝政；經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽的出現(xiàn)；思想文化上，王陽(yáng)明思想的廣泛傳播，文學(xué)小說(shuō)的興起和西方天主教在中國(guó)的傳播；傳統(tǒng)價(jià)值觀方面，價(jià)值觀念逐漸向重利、重商方向轉(zhuǎn)變；社會(huì)風(fēng)氣方面，奢侈之風(fēng)盛行，人們逐利拜金。這一切都說(shuō)明明朝中后期社會(huì)的開(kāi)放。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范文

一、正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問(wèn)題

商品最重要的特點(diǎn)就是有價(jià)值，所以分析商品實(shí)質(zhì)上就是分析價(jià)值。無(wú)論簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品都是最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有從此入手，才能了解價(jià)值的內(nèi)涵，才能進(jìn)而說(shuō)明貨幣、資本、剩余價(jià)值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)‘細(xì)胞’中）揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分總和中的、從這個(gè)社會(huì)的開(kāi)始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng)）。”（注：列寧選集第二卷第712－713頁(yè)。）“這是研究任何事物發(fā)展過(guò)程所必須應(yīng)用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁(yè)。）然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實(shí)物交換，沒(méi)有貨幣居間，更沒(méi)有資本的余地，除勞動(dòng)外的要素都是無(wú)償?shù)?；勞?dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)而不是復(fù)雜勞動(dòng)。在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動(dòng)價(jià)值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認(rèn)定為勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件，從而混淆了價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價(jià)值研究方法這樣兩個(gè)命題。

價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價(jià)值的問(wèn)題，也就是說(shuō)價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價(jià)值問(wèn)題的研究也就會(huì)自然遵循這一原則。對(duì)此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過(guò)程，而且是歷史過(guò)程和對(duì)這個(gè)過(guò)程加以說(shuō)明的思想反映，是對(duì)這個(gè)過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁(yè)。）所以《資本論》第一章所分析的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個(gè)原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁(yè)。），而是“充分發(fā)達(dá)了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁(yè)。），誠(chéng)然馬克思在研究?jī)r(jià)值形式發(fā)展是從原始公社時(shí)的物物交換開(kāi)始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開(kāi)要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動(dòng)價(jià)值理論僅僅只適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，勞動(dòng)價(jià)值理論正是遵循邏輯的展開(kāi)與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律即價(jià)值規(guī)律，進(jìn)而深刻地揭示出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，邏輯的展開(kāi)和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動(dòng)價(jià)值理論所揭示的商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論所包含的基本規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用。我國(guó)的國(guó)情決定了我們尚處于初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)多的地方還很不發(fā)達(dá)，只有自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡(jiǎn)單的以所謂的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越了勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，并且認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值理論過(guò)時(shí)，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是有害的。對(duì)于部分學(xué)者所提出的勞動(dòng)價(jià)值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)重大誤解。

二、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的決定和源泉問(wèn)題

在價(jià)值的決定問(wèn)題上，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中》指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的內(nèi)容，而這個(gè)內(nèi)容最初同這種形式無(wú)關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國(guó)的農(nóng)奴，法國(guó)的小農(nóng)，還是英國(guó)的資本家。使用價(jià)值雖然是社會(huì)需要的對(duì)象，因而處在社會(huì)聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第13卷第16頁(yè)。）可見(jiàn)，作為交換價(jià)值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價(jià)值。之所以要研究使用價(jià)值是因?yàn)樗墙粨Q價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值。那么，在交換過(guò)程中兩種使用價(jià)值交換的依據(jù)是什么呢？真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來(lái)的商品的使用價(jià)值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價(jià)值的要素作為依據(jù)的嗎？對(duì)此，馬克思明確指出，商品的交換價(jià)值與商品本身有多大的使用價(jià)值，是不同的兩回事。因?yàn)椋骸敖粨Q價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁(yè)。）。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價(jià)值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價(jià)值來(lái)決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁(yè)。）。事實(shí)上，交換的前提的確是該種商品具有使用價(jià)值，這毫無(wú)疑問(wèn)。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動(dòng)。但有學(xué)者認(rèn)為既然是各種要素都參與了價(jià)值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個(gè)人類一般勞動(dòng)呢？其實(shí)要回答這個(gè)問(wèn)題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動(dòng)二重性，即體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動(dòng)是形成使用價(jià)值的要素，同質(zhì)的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體。其實(shí)所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價(jià)值的勞動(dòng)，在每個(gè)商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價(jià)值的依據(jù)只能是人類勞動(dòng)一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價(jià)值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價(jià)值的比較中，交換勢(shì)必會(huì)陷入究竟是什么樣的勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身并不是價(jià)值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價(jià)值。這就是說(shuō)，要把人類抽象勞動(dòng)，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對(duì)象里，它才形成價(jià)值。”（注：《資本論》第一卷第一章第65頁(yè)。）由此可見(jiàn)，馬克思從來(lái)也沒(méi)有如有些學(xué)者所認(rèn)為的“脫離使用價(jià)值抽象地談?wù)搩r(jià)值”，而是將使用價(jià)值和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)談?wù)搩r(jià)值的。其實(shí)僅僅認(rèn)識(shí)到交換價(jià)值的依據(jù)是人類勞動(dòng)一般還不夠，因?yàn)檫€并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到價(jià)值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價(jià)值創(chuàng)造的勞動(dòng)當(dāng)作社會(huì)勞動(dòng)來(lái)看待，把價(jià)值當(dāng)作社會(huì)關(guān)系來(lái)看待，商品和商品相交換，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動(dòng)交換關(guān)系，不過(guò)在商品社會(huì)里，人們交換勞動(dòng)是通過(guò)商品為媒介來(lái)表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系。所以無(wú)論從交換價(jià)值的依據(jù)來(lái)看，還是從使用價(jià)值的屬性與價(jià)值的屬性是無(wú)法替代性上來(lái)看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價(jià)值只不過(guò)是使用價(jià)值的一種延伸和另一種廣義的使用價(jià)值而已，商品的二重性實(shí)質(zhì)上還是一重性”的認(rèn)識(shí)是極其片面的。

在價(jià)值的源泉問(wèn)題上，特別強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值的源泉和財(cái)富的源泉是兩個(gè)概念。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價(jià)值必須以生產(chǎn)出使用價(jià)值為前提，生產(chǎn)使用價(jià)值的條件同樣也是生產(chǎn)價(jià)值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價(jià)值的條件和價(jià)值形成的源泉，也不能混淆價(jià)值形成的源泉和財(cái)富形成的源泉。生產(chǎn)價(jià)值的條件和生產(chǎn)使用價(jià)值的條件是同一的，但二者的源泉?jiǎng)t是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動(dòng)，后者的源泉是勞動(dòng)和生產(chǎn)資料。這是因?yàn)閮r(jià)值所代表的是人類勞動(dòng)的交換關(guān)系，而財(cái)富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過(guò)程中人與自然的關(guān)系，二者蘊(yùn)涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡(jiǎn)單劃一。此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價(jià)值的源泉”的論斷，其實(shí)不過(guò)是馬克思對(duì)此早已進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對(duì)此馬克思指出，資本、土地和勞動(dòng)這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無(wú)共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁(yè)。），就象公證人的手續(xù)費(fèi)、甜菜和音樂(lè)這三者之間毫無(wú)共同之處一樣。其錯(cuò)誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收入的實(shí)體本身，至于收入的實(shí)體本身是什么？收入本身是無(wú)法回答的，因?yàn)槭杖氩皇桥c實(shí)體本身，要分配，必須以所分配的實(shí)體已經(jīng)存在為前提，那么收入的實(shí)體是什么？就是物化的社會(huì)勞動(dòng)。物化的社會(huì)勞動(dòng)由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實(shí)體本身。

三、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問(wèn)題

首先，在價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思在《資本論》中作了詳細(xì)地闡述，他指出，價(jià)值決定價(jià)格，而“價(jià)格是物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)的貨幣名稱”即價(jià)格只是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。因?yàn)樯唐肥强陀^存在的，看得見(jiàn)、摸的著，價(jià)值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見(jiàn)、摸不著，價(jià)值要表現(xiàn)出來(lái)，只有通過(guò)和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，“必須把自己的舌頭塞進(jìn)它們的腦袋里”，也就是說(shuō)內(nèi)在的價(jià)值只有通過(guò)外在的價(jià)格才能得以表現(xiàn)，價(jià)格只是價(jià)值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價(jià)格與價(jià)值在量和質(zhì)上存在背離的問(wèn)題，馬克思指出，“雖然價(jià)格作為商品價(jià)值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過(guò)來(lái)說(shuō)，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價(jià)值量的指標(biāo)?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第120頁(yè)。）這就是說(shuō)，雖然商品的價(jià)值量必須通過(guò)價(jià)格才能表現(xiàn)出來(lái)，但并不意味著價(jià)格一定要和商品的價(jià)值量完全一致。對(duì)于價(jià)格和價(jià)值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價(jià)值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時(shí)的價(jià)格“既可以表現(xiàn)商品的價(jià)值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來(lái)讓渡的”。所以只要價(jià)值量轉(zhuǎn)化為價(jià)格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，價(jià)格與價(jià)值的背離也就是必然的。而這種價(jià)格與價(jià)值的不一致正是商品經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價(jià)格和價(jià)值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒(méi)有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格?！笨梢?jiàn)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論在闡述了商品價(jià)值決定價(jià)格的基礎(chǔ)上，并不否定價(jià)格本身有脫離價(jià)值的現(xiàn)象，而認(rèn)為這恰恰是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時(shí)也指出“價(jià)格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯(cuò)誤，它根本無(wú)法回答當(dāng)供求一致的情況下，商品的價(jià)格是由什么來(lái)決定的這一問(wèn)題。因?yàn)樵谫Y本主義經(jīng)濟(jì)尚未出現(xiàn)以前的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價(jià)格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車(chē)和自行車(chē)為什么是有不同的價(jià)位？顯然是無(wú)法回答。

對(duì)于價(jià)值分析和價(jià)格分析的層次問(wèn)題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時(shí)，為了對(duì)付庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值價(jià)值理論的攻擊，運(yùn)用大量的經(jīng)濟(jì)史料，詳細(xì)論證了價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的歷史過(guò)程，論證了價(jià)值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律的歷史過(guò)程。恩格斯指出，在初期的簡(jiǎn)單商品交換中，價(jià)格是以價(jià)值為中心，并且是圍繞價(jià)值來(lái)變動(dòng)的，特別是簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)越充分，則較長(zhǎng)期內(nèi)的平均價(jià)格越是與價(jià)值一致；伴隨機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應(yīng)有的支配地位，清除了資本在不同部門(mén)之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤(rùn)和商業(yè)利潤(rùn)平均化為一般利潤(rùn)率，這樣對(duì)整個(gè)交換來(lái)說(shuō)，就完成了價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)移，這是一個(gè)歷史過(guò)程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過(guò)程。生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律恰恰是價(jià)值規(guī)律在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會(huì)偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)?？梢?jiàn)價(jià)值分析是高于價(jià)格分析的深層次的實(shí)質(zhì)性東西，無(wú)論價(jià)格怎么樣地復(fù)雜，如何偏離價(jià)值的軌道，其背后的決定力量都是價(jià)值，價(jià)值分析的獨(dú)立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴(yán)格區(qū)分價(jià)格決定和價(jià)格實(shí)現(xiàn)的不同。前者是一個(gè)根本原則問(wèn)題，后者是現(xiàn)象問(wèn)題，二者絕不能混淆。

四、正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值理論在現(xiàn)階段的指導(dǎo)意義的問(wèn)題

首先，勞動(dòng)價(jià)值理論最核心的內(nèi)容就是價(jià)值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律以及競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會(huì)不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過(guò)程中個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)促使每個(gè)商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，進(jìn)而普及全社會(huì)，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場(chǎng)化改革二十年的成就證明只要我們尊重價(jià)值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價(jià)值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)脫胎于半殖民和半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標(biāo)，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。但是由于認(rèn)識(shí)上的偏差，實(shí)踐上把商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡(jiǎn)單地認(rèn)為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，就能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟(jì)的“窮過(guò)渡”。

再看當(dāng)今的時(shí)代特征是經(jīng)濟(jì)的全球化，其實(shí)質(zhì)就是市場(chǎng)的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動(dòng)和最優(yōu)配置，也就是價(jià)值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個(gè)國(guó)家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開(kāi)拓市場(chǎng)提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經(jīng)濟(jì)，使本國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個(gè)國(guó)家想獨(dú)立于全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外，不遵循價(jià)值規(guī)律的原則都是不可能的。

最后，看一個(gè)理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗(yàn)，關(guān)鍵是要看這個(gè)理論本身是封閉的還是開(kāi)放的，封閉的理論必然被歷史所拋棄，隨著歷史的前進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展的開(kāi)放的理論才能保持旺盛的生命力。事實(shí)上，我們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論和價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程。從計(jì)劃和市場(chǎng)的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到十五大所確立的社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一過(guò)程是我們豐富和發(fā)展價(jià)值規(guī)律理論并自覺(jué)地運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程。價(jià)值規(guī)律伴隨著市場(chǎng)化改革的深入，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。在農(nóng)村，由于實(shí)行了，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。國(guó)有企業(yè)煥發(fā)出了生機(jī)?？v觀改革開(kāi)放二十多年，中國(guó)的市場(chǎng)化改革成績(jī)斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國(guó)力得到了極大加強(qiáng)。這一切恰恰是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論在社會(huì)主義的實(shí)踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)的說(shuō)法，才是真正地經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 剩余勞動(dòng) 剩余產(chǎn)品 剩余價(jià)值

基金項(xiàng)目： 2011年第三批陜西省高等學(xué)校思想政治教育研究項(xiàng)目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化研究（陜教工宣〔2011〕8號(hào)）；咸陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目，項(xiàng)目:《基本原理》教學(xué)中的整體性問(wèn)題研究（編號(hào)：200802027）階段性成果。

在“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課程教學(xué)中，必須著眼于的整體性開(kāi)展教學(xué)及研究工作，做到“四個(gè)堅(jiān)持”，即：堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準(zhǔn)完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；堅(jiān)持經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；堅(jiān)持“精”與“管用”相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的基本點(diǎn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。只有做到“四個(gè)堅(jiān)持”，從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，努力提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，以解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，才能使學(xué)生真正理解基本原理，才能促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，使“原理”課真正成為大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有無(wú)剩余價(jià)值提出質(zhì)疑，對(duì)此問(wèn)題我認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)加以分析，才能使更加貼近實(shí)際，更具鮮明的時(shí)代感，這樣才不失理論的生機(jī)與活力。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為，剩余價(jià)值是資本主義特有范疇，否認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)存在剩余價(jià)值。剩余價(jià)值被排除在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之外，這極不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實(shí)剩余價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的普遍范疇，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，只要存在商品經(jīng)濟(jì)，都存在剩余價(jià)值，剩余價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的束縛，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)剩余價(jià)值理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這樣才能正確認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值及規(guī)律對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍意義，自覺(jué)地運(yùn)用剩余價(jià)值規(guī)律為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從“原理”課程教學(xué)角度來(lái)講，也有利于解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的一般論述

剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品是任何社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動(dòng)者的全部勞動(dòng)時(shí)間和全部勞動(dòng)產(chǎn)品，都只能滿足勞動(dòng)力再生產(chǎn)，那就沒(méi)有積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)就不可能實(shí)現(xiàn)，就只能進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會(huì)有人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，盡管剩余勞動(dòng)的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動(dòng)，作為超過(guò)一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在?！盵1]恩格斯也指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品超出維持勞動(dòng)的費(fèi)用而形成剩余，以及社會(huì)生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過(guò)去和現(xiàn)在都是一切社會(huì)的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵2]可見(jiàn)，如果沒(méi)有剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品，就沒(méi)有人類創(chuàng)造的文明。

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值，剩余價(jià)值是由工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的價(jià)值，本質(zhì)上反映了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。從量上看，剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價(jià)值時(shí)，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實(shí)”意義上來(lái)講的。在分析資本總公式時(shí)，馬克思指出：資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預(yù)付貨幣資本額加上一個(gè)增殖額。我把這個(gè)增殖額或超過(guò)原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值?！盵3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時(shí)，他說(shuō)道：剩余價(jià)值是“勞動(dòng)力的剩余勞動(dòng)使產(chǎn)品價(jià)值超過(guò)產(chǎn)品形成要素的價(jià)值而形成的余額，也是資本的果實(shí)?！盵4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實(shí)”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當(dāng)然也是社會(huì)主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個(gè)“余額”和“果實(shí)”的價(jià)值必然表現(xiàn)為剩余價(jià)值，沒(méi)有“余額”和“果實(shí)”，社會(huì)主義商品生產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行下去。從質(zhì)上看，剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值的邏輯關(guān)系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動(dòng)的物質(zhì)成果和物質(zhì)表現(xiàn)，而剩余價(jià)值則是剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)物形式的貨幣表現(xiàn)。沒(méi)有商品生產(chǎn)的社會(huì)，就沒(méi)有價(jià)值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價(jià)值形態(tài)。這種關(guān)系只有在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

建立剩余價(jià)值理論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

馬克思承認(rèn)剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價(jià)值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當(dāng)初設(shè)想，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟(jì)―商品經(jīng)濟(jì)―產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義基本特征之一是沒(méi)有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實(shí)并非如經(jīng)典作家所料。

商品經(jīng)濟(jì)條件下，只要承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就必須承認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，把價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)和剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，是完全符合邏輯的。如果只承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，卻否認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)的必然存在及在價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值也就順理成章。

在資本主義條件下，剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值是不言而喻的。在社會(huì)主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)始終存在，那么剩余勞動(dòng)必然要物化為剩余產(chǎn)品，價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值；勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間也必然分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形成勞動(dòng)者直接的個(gè)人收入，剩余勞動(dòng)時(shí)間形成剩余價(jià)值。這種剩余價(jià)值是社會(huì)主義積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有剩余價(jià)值，就不可能有社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平的提高。剩余勞動(dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值并非是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇。如果我們把這些概念獨(dú)特的資本主義性質(zhì)丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣?huì)生產(chǎn)方式所共有。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義企業(yè)是市場(chǎng)主體。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價(jià)值，因?yàn)?，價(jià)值是社會(huì)財(cái)富的表現(xiàn)形式，剩余價(jià)值是社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，自然為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富就越多。如果否認(rèn)這一生產(chǎn)目的，單純強(qiáng)調(diào)滿足人民物質(zhì)文化需要，就會(huì)出現(xiàn)不計(jì)成本、不講效益和積累、不顧擴(kuò)大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃凈的現(xiàn)象。

過(guò)去很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只準(zhǔn)講凈產(chǎn)值，而不講利潤(rùn)?，F(xiàn)在雖然承認(rèn)了公有制企業(yè)的利潤(rùn)發(fā)展目標(biāo)，但卻不贊成以剩余價(jià)值為目標(biāo)，這是不符合馬克思經(jīng)濟(jì)思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價(jià)值和利潤(rùn)實(shí)際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價(jià)值目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立剩余價(jià)值范疇的重大意義

作為價(jià)值增值的剩余價(jià)值范疇，不是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有范疇，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍范疇。剩余價(jià)值理論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。為適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加快構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性決定了國(guó)家加強(qiáng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的必要性。增強(qiáng)國(guó)家財(cái)力是國(guó)家加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要保證。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的剩余價(jià)值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國(guó)家加強(qiáng)宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國(guó)家的稅金、社會(huì)保障基金以及國(guó)家的財(cái)政儲(chǔ)備等，都來(lái)源于剩余價(jià)值。沒(méi)有剩余價(jià)值，企業(yè)連簡(jiǎn)單再生產(chǎn)也無(wú)法維持，國(guó)家的財(cái)政收入也就會(huì)失去財(cái)力來(lái)源，沒(méi)有剩余價(jià)值的增加，就沒(méi)有國(guó)家財(cái)政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公益活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，沒(méi)有剩余價(jià)值國(guó)家就很難加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就很難得到健康發(fā)展。

這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，為了揭示資本家與工人階級(jí)之間的對(duì)立關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)了剩余價(jià)值歸屬上的階級(jí)對(duì)立，即“被資本家無(wú)償占有的”，由此，剩余價(jià)值就成了資本主義的特有范疇，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不存在剩余價(jià)值也就成為必然。今天我們理解剩余價(jià)值這一概念時(shí)，應(yīng)更側(cè)重于剩余價(jià)值的來(lái)源。在勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會(huì)，工人的勞動(dòng)顯然由必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)兩部分構(gòu)成，其創(chuàng)造的價(jià)值形態(tài)也必然包括必要價(jià)值和剩余價(jià)值兩部分。只不過(guò)在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值部分由勞動(dòng)者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價(jià)值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對(duì)剩余價(jià)值這一范疇的理解也應(yīng)反映社會(huì)實(shí)踐的變化，把握它的一般性。

開(kāi)展對(duì)社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的研究，一是要深化對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的理解和認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持馬克思剩余價(jià)值的基本原理，這是研究社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的基本前提和重要原則。二是深化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是根本原則，實(shí)現(xiàn)理論的開(kāi)拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價(jià)值理論，努力構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。在深化對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)時(shí)，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標(biāo)簽，而要運(yùn)用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行分析。理論總是以實(shí)踐為依托，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應(yīng)正視這一問(wèn)題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架體系之中，以推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)程和健康發(fā)展。

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