動物科學導論精選(九篇)

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第1篇：動物科學導論范文

[關鍵詞]成人藥學教育；生命科學導論；教學改革

[中圖分類號]R91　[文獻標識碼]A　[文章編號]1007-8517(2011)09-0064-01

近年來，在成人藥學課程體系改革中出現(xiàn)了一個亮點，即生命科學導論正在進入專業(yè)課程中。引入該課程的目的是讓學員掌握生命科學的基本知識、規(guī)律，并啟發(fā)和鼓勵他們從不同的角度對生命現(xiàn)象進行思考和探索，同時引導他們用生命科學的整體觀去理解中醫(yī)中藥的理論，去探索西醫(yī)西藥的知識。針對成人藥學本科教育對象的特殊性，筆者結合該課程的學科特點，從改進課堂教學方法，優(yōu)化課程講解內(nèi)容，把握教學的深度和廣度等方面對生命科學導論的課堂教學改革進行了探討。

1、成人藥學本科教育的現(xiàn)狀

成人藥學本科教育對象的特殊性，決定其學習內(nèi)容、學習方式、學習過程有著特殊性。首先，成人藥學本科教育的生源多為高中或大專水平的各個藥廠或相關企業(yè)部門的在職工作人員，其學習具有明顯的功利性，主要目的是針對自己工作實踐中的欠缺，甚至是迫于國家對工作人員層次的硬性規(guī)定。對他們而言，重視的是所學知識的實用性而不是學術性，注重技能而不注重知識。其次，成人藥學本科教育中專業(yè)課程設置較多，而接受教育的學員年齡、層次、學習經(jīng)歷各不相同，其理解力、記憶力和專業(yè)技能都差異很大，且受工作、家庭等方面的影響，有效學習時間很難保證。因此，把握成人藥學本科教育的現(xiàn)狀，不斷優(yōu)化教學內(nèi)容及方法是搞好藥學本科成人教育的前提。

2、改進課堂教學方法，以多媒體教學為主

生命科學導論內(nèi)容多、課時少，而成人學員又具有機械記憶力弱、理解力差的特點。因此在教學方法上以多媒體教學為主，以便高效的展示課堂內(nèi)容，解決信息量大，課時少帶來的問題。同時，利用電腦模擬生命的宏觀或微觀過程，克服抽象內(nèi)容教學難的問題。如生物進化、光合作用等內(nèi)容，配合動畫進行講解變靜為動，變抽象為直觀，易于學員理解和記憶。給學員播放有代表性的實驗教學錄像片段如DNA重組技術、蛋白質(zhì)合成過程等，彌補了成人本科教育無實驗課時的不利條件。與傳統(tǒng)教學方法相比，多媒體教學圖文聲像隨意組合、靈活多變的，為學習者創(chuàng)設了良好的學習情景。借助于多媒體縮短了講授時間，同時使教學形式活潑生動，教學內(nèi)容更為形象直觀，讓學員在理解的基礎上印象深刻，激發(fā)學員的創(chuàng)造性思維，具有良好的教學效果。

3、優(yōu)化課程講解內(nèi)容，突出生命科學內(nèi)在規(guī)律

我院開設的生命科學導論課程以高崇明教授編著的《生命科學導論》為參考教材。依據(jù)教師對生命科學的理解，把介紹生命科學的基本概念、原理、研究方法、應用作為重點，強調(diào)生命科學對人類發(fā)展的影響。課程分為五大板塊：1)緒論，講述學習生命科學的意義，總體介紹生命科學在社會發(fā)展中的地位，了解生命科學發(fā)展的脈絡。2)介紹生命的物質(zhì)基礎，從生命的化學基礎延伸到到生命活動的基本單位，然后擴展到生命活動能量的獲得和釋放，簡述細胞周期和調(diào)控及細胞的信號傳遞。3)生命的延續(xù)，重點講述生物遺傳發(fā)育的分子基礎，從分子水平上闡述生物的奧秘，使學生掌握必要的分子、細胞和遺傳基礎知識。4)生物的進化，從動物、植物、微生物等不同類群上描述生物界的整體面貌，重點講述生命的起源和主要的進化學學說，培養(yǎng)學生的唯物主義思想。5)生態(tài)學原理，重點提出要重視生態(tài)環(huán)境即人與自然的和諧發(fā)展，重點介紹生態(tài)學的基本規(guī)律和相關概念。

4、把握教學的深度和廣度。與實際緊密相連

本課程的教學對象為非生物學專業(yè)的成人教育本科生，為了使學員“聽得懂、能理解”，教師必須嚴格把握授課內(nèi)容的深度和廣度。授課深度上，要把基本的原理、規(guī)律等概念作為重點，但不是簡單的灌輸，盡量與類似的事件相聯(lián)系。如在講授“DNA的復制”相關內(nèi)容時，筆者除了用Flash描述DNA的復制，還把這一現(xiàn)象與細菌的分裂、動物的生殖相聯(lián)系，提高學生學習的興趣。授課廣度上，要與生產(chǎn)實際緊密相連。在講授現(xiàn)代分子生物學技術時，介紹分子生物學基本概念及在生產(chǎn)上的應用，尤其是在現(xiàn)酵制藥領域中，利用現(xiàn)代基因工程技術進行優(yōu)良菌種的選育等與廣大學員日常工作環(huán)節(jié)緊密相關的技術內(nèi)容進行系統(tǒng)闡述。同時介紹生命科學近年內(nèi)出現(xiàn)的若干熱點和發(fā)展前沿，如人類基因組計劃、禽流感、口蹄疫等；在講授生態(tài)學原理時，和學生一起分析極端天氣的原因、太湖污染的原因等。

5、結語

哈佛大學的教育計劃中就有這樣一句“畢業(yè)生應該受到廣博教育并應在專門的學科方面得到一定的培訓”。而成人教育的非正規(guī)性決定了它可以依據(jù)社會發(fā)展的需求與變革，依據(jù)社會成員個人教育需求的變化，及時地調(diào)整自己的辦學方向、教育計劃及教學體制，優(yōu)化教學方法，增加新的教學內(nèi)容，將最新的知識信息以快捷的方式傳授給成人。因此，生命科學導論進入成人藥學專業(yè)課程表是恰逢其時，對于指導成人藥學教學、培養(yǎng)21世紀合格的創(chuàng)新型藥學人才，意義重大。

參考文獻：

[1]江春梅，梁金庭突出成人教育特點努力培養(yǎng)市場需求的應用型人才[J]

中國冶金教育，1997(6)：74－75

[2]徐國章，大力發(fā)展成人教育努力實踐科學發(fā)展觀[J]

高等函授學報：哲學社會科學版，2006，19(2)：4－6

[3]李菡，楊國棟，馮火斤生命科學導論課程教學方法的探索[J]

高等農(nóng)業(yè)教育，2003：40－41

第2篇：動物科學導論范文

關鍵詞：生命科學導論；教學理念；教學體系；教學團隊；教學方法

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）29-0094-02

21世紀生命科學將在人類科技、社會和經(jīng)濟全面發(fā)展和進步中起到巨大作用，適應社會需要的高等人才必須具備良好的生物學知識基礎，因此為非生物學專業(yè)的學生開設生物學方面的課程是一項很重要的舉措。大學生的素質(zhì)培養(yǎng)是我校一貫重視并不斷探索和實踐的課題，在新的社會發(fā)展形勢下，我校對大學生的素質(zhì)教育思路進行了重新調(diào)整和嘗試，提出文、理、工、藝術等非生物類專業(yè)本科生也必須學習有關生命科學的知識，并將《生命科學導論》課定位為全校本科生的素質(zhì)教育課。因此，圍繞《生命科學導論》課程的建設與改革，我們開展了一系列教學工作，并取得了一定的成果，現(xiàn)將部分體會總結如下，供同行指正。

一、更新教育觀念，構建生命科學導論課程教學新體系

為適應生命科學對社會經(jīng)濟、生活和持續(xù)發(fā)展的影響日益增加的勢態(tài)，世界一流大學，如，MIT等從20世紀80年代后葉起陸續(xù)為全校大學生開設了生物類課程。我國幾所重點院校從上世紀90年代中期開始，也相繼開設出類似的全校性課程。在這個前提下，2000年，我院組織在科研和教學方面有豐富經(jīng)驗的教師首次面向全校非生物學類專業(yè)本科生開出了《生命科學導論》公共基礎課程，學生表現(xiàn)出較高的學習熱情，受到熱烈歡迎。經(jīng)過近十年的教學探索與實踐，本課程組結合學校的人才培養(yǎng)實際，制定了課程培養(yǎng)目標，構建了獨特的課程教學體系。

1.多層次的教學體系。在對國內(nèi)外《生命科學導論》教學與研究的調(diào)研基礎上，探討非生物類專業(yè)理論教學必須掌握的知識和結構。利用我院生命科學教學的基礎和特色，根據(jù)培養(yǎng)對象的不同建立了茅以升班、理工科類、文科類等幾個不同的生命科學導論課程的教學體系，從學時、教學大綱、教學內(nèi)容、教材的選用和老師的配備幾個方面保障教學質(zhì)量。結合學生所修專業(yè)背景和不同專業(yè)的特點，分層次確定了生命科學導論的教學內(nèi)容，構建了適合的專業(yè)平臺，同時面向全校開設必修、限選和公選課等不同類型的課程供學生選擇。在教學體系的各個層次、各個環(huán)節(jié)貫穿生命科學的先進技術和手段，緊跟世界科技前沿，為我校通識教育和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)奠定了基礎。

2.豐富的教學內(nèi)容?！渡茖W導論》講授的內(nèi)容從微觀和宏觀兩個方面講授生命科學的基本理論和應用。教學過程中，從提高學生思維能力和整體規(guī)劃的角度出發(fā)，結合教學時數(shù)和教學條件，從學生感興趣的話題入手，緊扣當前生命科學研究領域的熱點，如，干細胞研究、轉基因等，牢牢抓住學生關注點；選取生命科學發(fā)展歷程中的經(jīng)典研究，引導他們?nèi)ヌ岢鰡栴}、去分析問題、去研究、去創(chuàng)新，取得啟迪悟性、挖掘潛能的效果，實現(xiàn)本課程教學的基礎性與前沿性、理論性與實踐性、交叉性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

3.特色鮮明的教學模式。《生命科學導論》作為基礎和前沿學科，課程體系和課程內(nèi)容的設計緊緊圍繞人才培養(yǎng)目標，充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想。在課程體系和課程內(nèi)容的設計中以“人與生物圈”為主題整合高中生物學的教學內(nèi)容，強調(diào)生物科學、技術與社會的關系，更加突出了生物科學知識對科學發(fā)展、社會進步和經(jīng)濟建設的重要作用。為了充分體現(xiàn)生命科學“重基礎、重交叉、重人文、重實踐”的教學理念，重視培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力。

二、啟發(fā)式教學貫穿始終，采用靈活多樣的教學方法和教學手段

1.積極推進探索性或研究性、啟發(fā)式教學。教師們結合課程的主要內(nèi)容、重點、難點，設計激發(fā)學生興趣、引發(fā)學生思維的問題。同時圍繞媒體關注的有關生命科學研究中涉及的熱點話題，將教學內(nèi)容貫穿其中。同時，結合教學內(nèi)容選取具有典型意義的科學發(fā)現(xiàn)、技術創(chuàng)新過程、科學家的故事等充實到課堂教學中，以啟發(fā)學生對科學研究的理解，加深對科學本質(zhì)的認識，培養(yǎng)科學素養(yǎng)。

2.將聲、形、言、情等傳統(tǒng)課堂教學方法結合多媒體教學課件靈活運用于教學。通過語言的輕重緩急突出重點、難點；用通俗易懂的語言、形象的比喻、生動的實例、直觀的圖表及深入淺出的解析，幫助學生理解，加強學生記憶；用激情講授調(diào)動學生的學習熱情，在主要內(nèi)容和關鍵環(huán)節(jié)，通過教師的手勢、表情、動作加深學生對重點、難點的理解和認識。現(xiàn)代的教育技術手段使得單位教學時間內(nèi)的信息量大、網(wǎng)上資源豐富并使知識的獲得和更新速度加快，充分利用網(wǎng)絡多媒體技術進行課堂教學，圖文并茂和動畫演示，發(fā)揮教師在課堂教學中的主導作用。

3.教與學的互動。針對學生不同的專業(yè)背景，教學中我們要求學生結合自己的專業(yè)特點，分小班查閱本專業(yè)與生命科學研究的最新進展制作成多媒體后，請小班代表在課堂上演講，開闊其思路，以對學生跨學科的聯(lián)想、創(chuàng)新思維起到一定的科學啟迪作用，認識生命科學在社會和經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用。此外，我們設計了多種形式的第二課堂活動，包括小型研究課題、知識拓展講座和教材評論等，并隨時注意調(diào)節(jié)教學進度，留給學生充分吸收消化的時間，達到師生互動學習的目的。

4.多環(huán)節(jié)考查模式。考試改變了傳統(tǒng)的期末一次卷面考試定成績的方式，實行多元成績評定辦法，采取用平時成績、期末考試、講演成績和考勤成績等多個考核環(huán)節(jié)評定學生的總成績，加強對學生學習過程的檢查評價，培養(yǎng)學生合理安排學習時間的好習慣，克服少數(shù)學生臨時報佛腳的不良習慣，幫助學生養(yǎng)成認真踏實的學風。

5.設置研究生教學助理，加強溝通?！渡茖W導論》課程組配備有研究生教學助理，教學中加強例題示范、習題講解、答疑及作業(yè)批改等教學環(huán)節(jié)，并經(jīng)常與學生交流和溝通，及時了解學生的學習效果，調(diào)整教學方法，如，在2006年下發(fā)收集學生對該課程意見和建議問卷達5000余份。學生同老師的聯(lián)系也延伸到了email、BBS、ftp及短消息等系統(tǒng)上。

三、教材、擴充性資料的使用與建設

教材的選擇使用是影響教學質(zhì)量的重要因素，而生命科學發(fā)展迅猛，很難通過一本教科書把至今人類對生命的了解全部反映出來。課程組針對工科、理科和文科學生的不同生物學知識背景及課程屬性，準備了不同的教材。采用上海交通大學張惟杰教授主編的《生命科學導論》[1]作為限選課和選修課的主修教材。針對茅班開設的必修課，在選用恰當?shù)摹渡茖W導論》教材方面，教師們多次組織研究討論，查閱了大量的圖書，最后確定使用高等教育出版社出版的吳慶余教授主編的《基礎生命科學》[2]，該教材為國內(nèi)第一本生命科學類的全彩色教材，圖文并茂的彩色圖片更能真實高效地反映生命的特征和規(guī)律，用現(xiàn)代的觀點重新審視、選擇和組織傳統(tǒng)教學內(nèi)容，從宏觀到微觀系統(tǒng)地闡述生命現(xiàn)象。經(jīng)過3～4年的使用，又更新其新版。此外，還提供了促進學生自主學習的教輔材料和相關教學網(wǎng)站，如，高崇明主編《生命科學導論》（北京：高等教育出版社，2007）、沈顯生主編《生命科學概論》（文科）（北京：科學出版社，2007）、裘娟萍、錢海豐主編《生命科學概論》（工科）（北京：科學出版社，2007）、Neil A.Campbell，Jane B.Reece著《Essential Biology》（影印版）（高等教育出版社，Higher Education Press Pearson Education出版集團，2003）、曹陽、林志新主編《生物科學實驗導論》（附光盤）（北京：高等教育出版社，2006）等。同時，擬構建《生命科學導論》全方位、立體化的網(wǎng)絡教學平臺[3]。在學校學院的支持下，依托生物信息實驗教學平臺，初步構建了“生命科學導論”網(wǎng)上教育資源框架，包括理論教學大綱、實驗教學大綱、電子教案和課件、電子教材、習題與解答、實驗指導、知識擴展、學術講座、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上討論、網(wǎng)上測練、網(wǎng)上提交作業(yè)和報告等相關內(nèi)容，為進一步完善“生命科學導論”課程網(wǎng)站打下堅實的基礎。

四、重視自身知識的提高和隊伍建設

1.加強師資隊伍建設。生命科學發(fā)展迅猛，為了更新教學理念和知識結構，我們采用引入和走出相結合的模式，請國內(nèi)外知名專家學者來我院講座和授課，并派出數(shù)名老師到清華、浙大、上海交大、北大、武大等學校觀摩、交流教學經(jīng)驗，參加國內(nèi)各類骨干教師培訓班學習及有關《生命科學導論》課程改革研討會。

2.樹立團隊教學理念。按照課程建設與人才培養(yǎng)相結合、教學與科研相結合、理論教學與實驗教學統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，改變“單兵作戰(zhàn)”的育人模式，由年齡結構、職稱結構、知識結構、學緣結構合理的多名教師組成教學團隊，以系列課程建設為教學團隊的最終目標，形成綜合實力，針對不同專業(yè)、層次的學生開展教學，有效地促進課程體系和教學內(nèi)容改革，從整體上提高教書育人的效果和質(zhì)量。課程組經(jīng)常開展互學活動，通過相互之間的定期交流，使各位教師的專業(yè)特長得到交叉、融合，教學更加生動、深入，從而提高教學質(zhì)量。

3.通過科研帶動教學。課程組教師所從事的學科專業(yè)有植物學、動物學、細胞生物學、生物化學、微生物學、遺傳學、分子生物學、生物信息學和生態(tài)學等，幾乎涵蓋現(xiàn)代生命科學研究的所有領域。除了具有豐富的教學經(jīng)驗外，還是各自所從事學科研究領域的骨干力量，通過組建科研團隊，吸收青年教師到自己的課題中擔任一定的科研工作，使青年教師將生命科學領域的前沿技術、信息及研究成果融入到課堂教學中，促進了教學改革的深入發(fā)展。

《生命科學導論》作為面向非生物學類專業(yè)本科生開設的通識課程，為了充分體現(xiàn)和實現(xiàn)本課程的“素質(zhì)教育”宗旨，應該結合學校的人才培養(yǎng)實際，使學生通過課程學習，掌握生命科學的基本概念、基本原理、基本知識，同時，讓學生了解學科熱點問題和發(fā)展趨勢，了解生命科學與其他學科的聯(lián)系，促進學科交叉和知識遷移，進而幫助學生正確理解生命科學的發(fā)展將如何影響人類和人類社會，增強學生的健康和環(huán)保意識，培養(yǎng)學生正確的生命觀和社會責任感，全面提高大學生素質(zhì)，實現(xiàn)創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)，最終達到“了解生命、尊重生命、熱愛生命”的終級目標。

參考文獻：

[1]張惟杰.生命科學導論[M].第二版.北京：高等教育出版社，2008.

[2]吳慶余.基礎生命科學[M].第二版.北京：高等教育出版社，2006.

[3]徐鵬，關學鋒.應用現(xiàn)代教育技術深化材料力學教學改革研究[J].中北大學學報（社會科學版），2005，21（3）：94-95.

第3篇：動物科學導論范文

環(huán)境污染、資源破壞及生態(tài)失衡等一系列環(huán)境問題日益突出,提高全民的環(huán)境保護意識,普及環(huán)境教育勢在必行。高等院校作為教育系統(tǒng)的重要組成部分,在環(huán)境教育中起著不可估量的作用。高校環(huán)境教育主要在于非環(huán)境專業(yè)學生的環(huán)境教育問題[1]。而高校對核類專業(yè)學生開展環(huán)境教育尤為緊迫,這主要表現(xiàn)在以下兩方面:首先,隨著環(huán)境問題的日益突出,環(huán)境與任何行業(yè)、專業(yè)都密切相關,任何專業(yè)的人才都應該了解和掌握環(huán)境保護的基本原理和方法。作為核專業(yè)的大學生在系統(tǒng)的掌握本專業(yè)的知識的同時,也需要樹立正確的生態(tài)倫理觀,能夠自覺將環(huán)保意識滲透到其未來所從事的各項工作中,促進經(jīng)濟、社會與環(huán)境的和諧發(fā)展。例如,核能的開發(fā)和利用以及核技術在各領域的廣泛利用會產(chǎn)生的大量放射性廢物,會對環(huán)境及人類造成巨大的危害,因此需要對放射性廢物進行處置與回收利用。如果他們?nèi)狈Νh(huán)境科學知識,缺乏環(huán)境保護意識,那么,他們在進行各項決策或從事各項工作時,可能就會不重視核領域?qū)Νh(huán)境造成的影響,很可能會以犧牲環(huán)境來換取經(jīng)濟發(fā)展的思想方法和工作方法,因此,應該使他們受到良好的可持續(xù)發(fā)展觀念的教育以及必要的環(huán)境科學知識的教育,以提高他們的環(huán)境意識,使他們成為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的自覺執(zhí)行者。第二,目前經(jīng)濟的發(fā)展主要依賴無節(jié)制地開發(fā)利用煤、石油、天然氣等化石燃料的自然資源,這些化石燃料的消耗會伴隨大量co2、so2和nox等物質(zhì)的產(chǎn)生,這些物質(zhì)造成了“溫室效應”和“酸雨”等一列全球性環(huán)境問題,給人類的生存環(huán)境帶來了巨大的災難。因此,新能源的開發(fā)和利用受到極大的重視。核能作為一種清潔且安全經(jīng)濟的新能源,已經(jīng)開始在國內(nèi)外得到大力的發(fā)展并有待大規(guī)模的使用[2]。另外核技術在環(huán)境科學及環(huán)境保護領域中也得到了較快的發(fā)展。所以核類專業(yè)的學生通過學習“環(huán)境學導論”課程了解人口、資源、各環(huán)境要素、全球環(huán)境問題等,將增強他們的保護環(huán)境的使命感,這樣會促使他們更努力學好本專業(yè)的知識,將來有可能致力于核能的開發(fā)和利用以及將核技術應用于環(huán)境領域,為解決環(huán)境問題做出貢獻。

我院也開始意識到對核專業(yè)學生進行環(huán)境教育的重要性,將“環(huán)境學導論”課程設為核防和核工等專業(yè)的學科基礎課平臺選修課,并且選該課程的學生在增多。筆者正擔任我院《環(huán)境學導論》的教學工作,本文針對核類專業(yè)及學生的特點,就如何上好《環(huán)境學導論》進行初步的探討。

1 要使學生對“環(huán)境學導論”課程的重要性有充分的認識

在實踐教學中發(fā)現(xiàn)核專業(yè)的大部分學生對學習“環(huán)境學導論”的重要性認識不夠,甚至覺得與自己所學專業(yè)無關,認為學習環(huán)境方面知識是環(huán)境專業(yè)或化學專業(yè)等學生的任務。這主要是這些學生環(huán)境意識不強,他們可能會認為,社會要想發(fā)展,就必須向大自然索取能源物質(zhì),環(huán)境必然要受到破壞,如果要保護環(huán)境,社會發(fā)展就會受到影響,甚至會覺得,環(huán)保是國家的事,個人力量微薄,起不了什么作用。另外是學生的環(huán)境基礎知識相當缺乏,不了解人與環(huán)境的依存關系;不了解我國環(huán)境問題的嚴峻現(xiàn)狀;不了解污染物的形成、轉化及其對人體的危害,不了解人們因破壞自然環(huán)境所付出的代價。因此,我們在教學過程中尤其是第一堂課就應向?qū)W生強調(diào)開設“環(huán)境學導論”的重要性。讓學生認識到核專業(yè)與環(huán)境科學有著密切的關系,使他們體會到學習環(huán)境科學基礎理論知識對其自身發(fā)展的重要意義;使他們明白學習該課程目的是培養(yǎng)他們的環(huán)境保護意識,使其能理解人與環(huán)境的相互關系、發(fā)展解決環(huán)境問題的技能、樹立正確的環(huán)境價值觀和態(tài)度,也就是培養(yǎng)他們的環(huán)境素質(zhì),而環(huán)境素質(zhì)是大學生綜合素質(zhì)的重要組成,是適應可持續(xù)發(fā)展社會的必備的一種素質(zhì)。只有這樣不斷地讓學生認識到學習“環(huán)境學導論”的重要性,才會激起他們對該課程的學習興趣并重視對環(huán)境知識的學習。

2 “環(huán)境學導論”課程的教學理念與實踐

2.1 根據(jù)專業(yè)特點,優(yōu)化教學內(nèi)容

“環(huán)境學導論”課程涵蓋內(nèi)容多,涉及專業(yè)領域廣。而該課程的授課學時有限, 不可能面面俱到,所以在教學內(nèi)容的安排上要根據(jù)核類專業(yè)學生的關注點,針對性選擇教學的側重點,做到詳略得當；應結合核專業(yè)特點講環(huán)保,讓學生真正了解本專業(yè)與環(huán)境科學的契合之處。根據(jù)實踐教學中對核類專業(yè)學生的觀察發(fā)現(xiàn),他們大多關注學習該課程與自己專業(yè)的關系,關注以環(huán)境科學的方法解決核領域?qū)嶋H問題的思路和可能達到的效果,以及核科學與技術在環(huán)境方面的影響和應用。因此,在課程內(nèi)容設置時,應側重地傳授學生關注的相關內(nèi)容,如講能源與環(huán)境時可重點討論核能與環(huán)境的關系；講“三廢”污染時可側重放射性“三廢”對環(huán)境的影響及其治理；講環(huán)境治理技術時可討論核技術在環(huán)境保護中的應用等。這樣會使學生重視該課程的學習,將來能更好地把環(huán)境意識滲透到自己的專業(yè)領域,如通過環(huán)境科學的知識及方法解決核領域的一些實際問題,或利用核方面的專業(yè)知識來治理和保護環(huán)境等。

2.2 采用互動教學,調(diào)動學生學習的主動性

教學的過程是教師與學生們互動的過程,讓學生們參與到教與學的過程中,才能使他們提高學習的興趣和樂趣,并逐步養(yǎng)成獨立思考的習慣。老師可以針對所學的內(nèi)容,列出一些話題,讓學生發(fā)表自己的觀點。例如,在講解生態(tài)學相關章節(jié)時,老師可以先講授生態(tài)學的一些基本概念和規(guī)律。再將學生分為幾組,讓每組學生就“生態(tài)學與環(huán)境保護的關系”提出自己的看法。在討論之前,要求學生除了閱讀教材還需查閱其他資料,了解如何利用生態(tài)學原理解決環(huán)境問題(如生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)農(nóng)場及生態(tài)工藝等)的最新知識。由于學生從“查閱資料”到“討論”,一直都參與其中,因此有較高的積極性進行學習與思考,這樣不僅鞏固了所學知識,又拓寬了知識面,同時提高了學習課程的興趣。互動式教育克服了僵化、一統(tǒng)的教學弊端,把教學形式從以教師為中心轉變到師生互動,甚至以學生為中心;把教育行為從單純的知識學習轉變到反思與行動、參與和實踐的相結合,更加激發(fā)了學生自覺主動學習的積極性,使學生達到素質(zhì)的全面提高。

2.3 案例教學,提高學生對學習環(huán)境科學的興趣

教師在教學實踐中,要強化學生的環(huán)境意識有必要將理論與某些具體的環(huán)境問題相結合,也就是說教師應在講授理論知識多引入相關的案例,讓學生有身臨其境之感,使學生是在聽“故事”、看“故事”中輕松愉快地學習到應該掌握的知識點。如在講授“海洋污染”時,可以引入近期發(fā)生較嚴重的且大家熟悉的“美國墨西哥灣原油泄漏事故”和“大連石油污染事件”,并借助于現(xiàn)代多媒體教學手段,自己在網(wǎng)上收集這些事故的相關圖片和視頻,向同學們直觀的展示海面污染,動物死亡等觸目驚心的場景,感受到石油漏油事故導致的環(huán)境災難。講到生態(tài)平衡破壞,可引入黃河流域生態(tài)環(huán)境的破環(huán)給炎黃子孫帶來無盡的水旱災害的例子,也可以影視圖像向同學們展示一些事實:亂砍濫伐導致水土流失嚴重、過度放牧致使草原場退化以及濫獵濫捕鳥獸導致物種的數(shù)量減少或滅絕等。

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2.4 豐富課外知識,增加實踐環(huán)節(jié)

由于所學的是非環(huán)境專業(yè),核類專業(yè)的學生平時不太關注學校邀請的環(huán)保工作專家所作的環(huán)境保護學術報告或講座,也不參加社團舉行的環(huán)境知識競賽等活動,因此要正確引導學生積極參加這些環(huán)境類的學術和競賽活動,幫助學生拓展視野,以增進學生對理論知識的深入理解和對環(huán)保工作動態(tài)的了解,增強學習的積極主動性。

在教學過程中,適當安排實驗環(huán)節(jié),如在有關“噪聲”的教學中,可安排不同小組同學利用課后的時間分別在道路、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)等不同地點用聲級計測定噪聲值,再結合我國頒布的《城市區(qū)域環(huán)境噪聲標準》 對測定區(qū)域的噪聲環(huán)境質(zhì)量進行評價。若在學習“水環(huán)境”的章節(jié)之前,還可安排與課程有關的野外參觀,比如我院可組織學生觀察衡陽地區(qū)湘江水質(zhì)的變化,讓學生初步設計水質(zhì)的監(jiān)測并對水樣進行對比,且要求對實驗結果要以報告形式進行分析總結。另外如有條件可以組織學生實地參觀污水處理廠以及垃圾填埋場等,這些親臨實地環(huán)節(jié)會使學生感到新鮮和好奇,從而能激起學生的學習興趣,但在參觀結束后,教師應及時幫助學生進行總結,幫助學生從“簡單的看”上升為“理性的思考”。這些實踐環(huán)節(jié)既豐富了課外知識,又提高了學習興趣,且鞏固了理論知識。

3 結語

第4篇：動物科學導論范文

課程《藥學導論》已經(jīng)正式結課，也借這次結課作業(yè)的機會，談談這段時間的學習感悟和對藥學各門課程的的學習體會以及今后在自身的專業(yè)如何提升自己的心得。

雖然醫(yī)藥不分家，但是因為是臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)的本科生調(diào)劑的藥學專業(yè)研究生，而且也沒有藥學相關的從業(yè)經(jīng)驗，因此對藥學的理解十分有限。準確得說只對藥學分支中的藥理學有一定的了解，對于其他的藥學分支學科可謂是一竅不通。甚至在入學之初才知道藥學有如此多的分支學科，各個學科之間有聯(lián)系但是也有不少差別，有些學科緊貼臨床實踐，比如藥理學、臨床藥學；而有些學科更加貼近化學。有些學科偏向于在自然界尋找可以用于制成藥物的有效成分；而有些學科偏向于對各類化合物的改造從而制造出全新的化合物用于制藥。有些學科注重中藥的相關研究；有些學科注重于改善西藥的治療效果。通過此次課程的學習，開拓了一名對跨專業(yè)轉藥學的碩士研究生對藥學相關專業(yè)的了解，開拓了我未來的科研視野，也讓我明白了在今后的研究方向跟著導師做相關研究的時候不應該只局限于自身這個專業(yè)學科，更要注重和其他專業(yè)的溝通，一人技短，眾人技長。取百家之長，拓寬視野才能做好研究，出好成果。

《藥學導論》相關課程的授課也是深受同學們的好評，據(jù)我觀察以及和同學的交流所得，每次課程都是由我們藥學院的在相關領域最有成就的專家教授授課。各位專家不僅研究做的碩果累累，講課更是深入淺出，帶領我們領略了藥學各個分支學科的魅力，講述了各自領域的主要研究方向，介紹了各個分支專業(yè)各自的特點。當然，我作為臨床跨專業(yè)來到藥學繼續(xù)學習的研究生，課程中講述的很多專業(yè)學科所用的工作方法不能透徹得理解，很多特別精專的實驗方法因為沒有接觸過而導致不明白。總體而言收獲很大，但是也有不少疑惑，希望在今后的學習研究中能逐步揭開自己的疑惑和不解，能更加了解各個分支學科之間的聯(lián)系，能運用各個分支學科的知識解決自身專業(yè)遇到的問題，能和其他藥學專業(yè)甚至其他醫(yī)藥相關專業(yè)互通有無、拓展視野和思維。

我個人本科是臨床醫(yī)學專業(yè)的，在本科學習期間，學習過藥理學的相關知識，現(xiàn)在臨床藥學教研室學習，之所以調(diào)劑選擇了臨床藥學，主要是出于這幾方面。首先是因為臨床藥學和藥理學較為相近，自己也學習過藥理學的課程，對這門課和這個專業(yè)的內(nèi)容和研究方向相對其他專業(yè)而言更好理解，上手相對熟悉，相關知識只需要簡單復習即可；其次是因為臨床藥學著重于研究藥物在臨床實驗前的動物模型研究和臨床相近，臨床藥學可以說是一門連接臨床醫(yī)學和藥學的橋梁學科，不管今后是從事臨床相關工作還是藥學相關工作都有幫助；最后最重要的也是因為臨床藥學教研室的領軍任務xx主任不管在專業(yè)知識還是授課育人方面都有其獨特的人格魅力，教研室的xx教授更是多年來多次被評為優(yōu)秀教員，授課循循善誘，指導學生開展科研工作更是一絲不茍盡心盡責。一個專業(yè)之所以能吸引同學的加入，不僅是因為該教研室科研實力雄厚，還要有氛圍濃厚的學習研究，更重要的是有肯教肯帶，知識豐富親和力強的導師，xx教授和xx主任就是這樣的優(yōu)秀導師。

第5篇：動物科學導論范文

【關鍵詞】“西方”/馬克思哲學/

【正文】

一、對馬克思哲學的走近

“西方”具有的理論來源，并且在理解馬克思的哲學時具有新的視野。他們更注重資本主義的當展、科學技術的當展、社會主義的當代實踐，重視對馬克思著作的研究，重視對馬克思早期著作的研究。在新的理解視野中，他們看到了、看清了傳統(tǒng)理解中看不到或看不清的馬克思的一些思想。

(一)社會歷史或人的問題是哲學的主題

在傳統(tǒng)理解中，社會歷史或人的問題至多只是哲學的主題之一，哲學的真正主題是整個世界的一般本質(zhì)，本體論(一般世界觀)被看作是哲學的核心、靈魂。

“西方”者在理解馬克思的哲學時普遍強調(diào)，馬克思哲學的主題不是自然，不是整個世界，而是社會歷史問題或人的問題。盧卡奇把馬克思的哲學理解為“總體性哲學”，在他看來，“總體性”不存在于自然界，只有人類歷史有“總體性”，因此他理解的馬克思哲學是一種社會歷史理論，他特別強調(diào)：“認識到這種方法(馬克思的辯證法——引者注)被限定在歷史的和社會的范圍內(nèi)，這是特別重要的?！?注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)柯爾施也認為，馬克思的哲學“它是一種把社會發(fā)展作為活的整體來理解和把握的理論；或者更確切地說，它是一種把社會革命作為活動的整體來把握和實踐的理論?！?注：柯爾施：《和哲學》，重慶出版社，1989年，第22-23、81、46-47、81-82、35、51頁。)施密特說：“馬克思的唯物主義并不理會關于心靈的精神或物質(zhì)的本性問題；……馬克思的唯物主義首先關心從這個世界上消除饑餓和痛苦的可能性問題?！?注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)薩特認為，“如果存在某種像辯證唯物主義那樣的東西，那它一定是歷史唯物主義，……如果這種唯物主義存在的話，也只能在我們的社會世界有限范圍內(nèi)才是真理。”(注：薩特：《辯證理性批判》，陳學明主編《二十世紀哲學經(jīng)典文本》，復旦大學出版社，1999年，第584、573、585頁。)馬爾科維奇在介紹“實踐派”的觀點時說：“在馬克思看來，根本的問題是創(chuàng)造一個更加人道的世界的同時如何實現(xiàn)人的本質(zhì)……哲學的基本任務就是對異化現(xiàn)象進行批判的分析，并指明走向自我實現(xiàn)、走向?qū)嵺`的實際步驟?！?注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)“西方”思潮在強調(diào)社會歷史問題、人的問題是哲學的主題時，其“主題”的含義并不是很清晰和確定的，但是確實有啟發(fā)意義。至少在以下幾個意義上，可以說馬克思哲學的主題是人的問題、社會歷史問題：馬克思哲學所關心的不是自然而是人的歷史發(fā)展，馬克思哲學的根本目的是實現(xiàn)人的解放，首先是無產(chǎn)階級的解放；馬克思哲學的現(xiàn)實對象，是人的歷史活動；馬克思哲學的基本任務，是揭示歷史運動的規(guī)律；馬克思哲學活動的重點是唯物史觀，馬克思的哲學不是本體論哲學。

(二)不能把哲學僅僅理解為是對唯心主義哲學的“唯物主義顛倒”

在傳統(tǒng)的理解中，哲學被理解為是對黑格爾唯心主義哲學的顛倒，即把唯心主義辯證法顛倒為唯物主義辯證法。一些“西方”者對“顛倒”說提出質(zhì)疑，他們強調(diào)這種顛倒不能僅僅理解為把唯心主義辯證法轉變?yōu)槲ㄎ镏髁x辯證法，而是在于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實歷史運動的辯證法?？聽柺┱f：“列寧把從黑格爾的唯心主義辯證法到馬克思和恩格斯的辯證唯物主義的轉變僅僅看作一種轉變：由不再是‘唯心主義的’而是‘唯物主義的’新的哲學世界觀取代植根于黑格爾辯證法的唯心主義世界觀?！R克思和恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法的唯物主義顛倒只不過在于把這種辯證法從它的最后的神秘外殼中解放出來，在‘觀念’辯證法的‘自我運動’下面發(fā)現(xiàn)了歷史的現(xiàn)實運動，并把這一歷史的革命運動宣布為唯一的‘絕對的’存在。”(注：柯爾施：《和哲學》，重慶出版社，1989年，第22-23、81、46-47、81-82、35、51頁。)施密特說：“在把馬克思的唯物主義僅僅解釋成是與任何唯心主義相對立的、僅僅是哲學內(nèi)部的甚至是世界觀上的二者擇一時，是不能理解馬克思的唯物主義的”。(注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)柯爾施和施密特在這里透露出一種深刻的理解：僅僅從與唯心主義對立的意義上來理解馬克思的哲學，還不能深刻理解馬克思哲學變革的實質(zhì)；馬克思創(chuàng)立的新哲學不能簡單地理解為是對黑格爾唯心主義哲學的唯物主義顛倒，“辯證法+唯物主義”這一公式不能深刻揭示哲學變革的實質(zhì)。實際上，對黑格爾哲學的唯物主義顛倒不是由馬克思而是由費爾巴哈首先完成的，費爾巴哈在《哲學改造的臨時綱要》中說：“只要將思辨哲學顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的顯明的真理?！?注：《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，商務印書館，1984年，第102頁。)這里所說的“思辨哲學”指的就是黑格爾哲學。作為對黑格爾哲學的顛倒的費爾巴哈唯物主義也不是機械的或形而上學的唯物主義，而是辯證的唯物主義。因此，如果僅僅把馬克思的哲學理解為是對黑格爾哲學的唯物主義顛倒，僅僅把馬克思的哲學理解為辯證的唯物主義，我們可能還是停留在費爾巴哈唯物主義的水平上。馬克思哲學對黑格爾唯心主義哲學的顛倒的真實意義在于，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的真正現(xiàn)實的感性活動即實踐的全部意義，用實踐出發(fā)點代替黑格爾哲學的理念出發(fā)點。馬克思對黑格爾哲學的這一顛倒，不僅超越了唯心主義，同時也超越了舊唯物主義，把唯物主義推進到實踐的或歷史的唯物主義形態(tài)。

(三)實踐是人的根本存在方式

人是什么?一些“西方”者認為人是實踐的存在物，實踐是人的根本存在方式。對這一點表達得最明確的是南斯拉夫“實踐派”。馬爾科維奇說：“人在本質(zhì)上是一種實踐的存在。”(注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)彼德洛維奇說：“人區(qū)別于其他任何存在是因為人是一種實踐的存在?！?注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)提出“人是實踐的存在物”是對馬克思哲學的走近。在傳統(tǒng)的理解中，關于人的本質(zhì)，主要強調(diào)人是各種社會關系的總和。這一理解不能說錯，但沒有揭示人區(qū)別于動物的本質(zhì)是什么。馬克思的論斷并不是講人的共同本質(zhì)是什么，而是講要理解一個人或一些人區(qū)別于其他人的具體本質(zhì)，必須看他或他們所處的具體的社會關系。那么，在馬克思看來，人區(qū)別于動物的共同本質(zhì)是什么呢?是勞動，或更一般地說，是實踐。馬克思說：“一當人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第24-25頁。)“實踐是人的存在方式”的論斷，是符合馬克思的上述思想的。只有理解實踐是人的存在方式，才能理解人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是各種社會關系的總和，因為正是在實踐中，人們存在著具體的社會關系。

(四)實踐范疇是哲學的總體的、基本的范疇，是哲學的出發(fā)點范疇

在傳統(tǒng)的理解中，哲學的總體的基本范疇是物質(zhì)，實踐范疇只是認識論的基本范疇?！拔鞣健闭邆儎t普遍提出，實踐是哲學的總體的基本的范疇，是哲學的出發(fā)點范疇。盧卡奇在談到他的《歷史和階級意識》一書時說，實踐概念是“這本書的中心概念”。(注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)施密特說：“不是所謂物質(zhì)這抽象體，而是社會實踐的具體性才是(馬克思)唯物主義理論的真正對象和出發(fā)點。”(注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)馬爾科維奇在介紹南斯拉夫的哲學爭論時說：“在這場辯論中，主張馬克思哲學的核心范疇是自由的人的創(chuàng)造性活動——實踐——的觀點占了優(yōu)勢。”(注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)他自己認為，馬克思的哲學是“建立在實踐概念的基礎上的哲學”。(注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)弗蘭尼茨認為，“歷史實踐的范疇是馬克思對人和歷史的哲學解釋的根本范疇?！?注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)盡管許多“西方”者在肯定實踐范疇是哲學的基本范疇時常常否定物質(zhì)范疇在哲學中的意義，而且對實踐的物質(zhì)本性缺乏正確的認識，但是，在肯定實踐范疇是哲學的基本范疇、是哲學的出發(fā)點范疇這一點上，他們是比傳統(tǒng)的者更接近馬克思的。實踐范疇確實是哲學的總體的、基本的范疇。馬克思自覺意識到的自己的新唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別，不是對物質(zhì)的理解，而是對“‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”的理解。

(五)把意識的現(xiàn)實對象當作人的感性活動、當作實踐去理解

馬克思對“‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”的理解，首先在于他把實踐理解為意識的現(xiàn)實對象。傳統(tǒng)理解始終沒有能理解馬克思的意識對象觀，仍然把意識的現(xiàn)實對象理解為某種既成的、非主體存在的東西，而不是把人自身的物質(zhì)活動即實踐理解為意識的現(xiàn)實對象，把對象理解為歷史地生成的東西?！拔鞣健闭邆儎t大多十分重視馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》，特別是其第一條的思想，馬克思在此清晰地表達了新唯物主義的意識對象觀。盧卡奇在講到意識的現(xiàn)實對象時，直接表述了馬克思《提綱》第一條的思想：“馬克思強烈地要求我們要把‘感性世界’、客體、現(xiàn)實理解為人的感性活動?！?注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)他認為馬克思在意識對象觀上堅持“創(chuàng)造的原則”，(注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)作為意識對象的“現(xiàn)實……無論如何它要高于那種產(chǎn)生于經(jīng)驗世界的僵硬、物化了的事實的現(xiàn)實……這種現(xiàn)實決不同于經(jīng)驗的存在，它不是固有的，而是變異的?！?注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)霍克海默也理解到了意識對象的歷史生成性，他說：“被判斷的對象世界在很大程度上是由一種活動創(chuàng)造出來的”。(注：霍克海默：《批判理論》，重慶出版社，1989年，第194頁。)施密特說：“在《關于費爾巴哈的提綱》中，他曾批判了以往所有唯物主義把現(xiàn)實片面地理解為在直觀上給予的客體，‘而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解的，不是主觀地去理解的。’”(注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)“從認識論來說，自然與其是作為逐步地純粹‘給予的東西’，不如說越來越作為‘被創(chuàng)造的東西’出現(xiàn)的?！?注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)“能被認識的東西，在嚴格要求意義上只是主體‘所創(chuàng)造的東西’?！?注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)“實踐派”波什尼亞克說：“存在并非某種在(主體)以外的東西；人就是存在的組成部分。人意識到了存在，即在人自身之內(nèi)，存在意識到了它自身?！?注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)

二、對馬克思哲學的遠離

“西方”哲學除了的源頭外，還有西方哲學的源頭，“西方”者們往往站在某一西方哲學的立場上來解讀馬克思的哲學，這一視野限制了他們對馬克思哲學的另一些方面的正確理解，在這些方面遠離了馬克思，看不到或看不清在傳統(tǒng)理解中已經(jīng)看到和看清了的馬克思的思想。“西方”哲學對馬克思哲學的遠離，最主要的表現(xiàn)是這樣那樣否定馬克思哲學的唯物主義性質(zhì)。其中，少數(shù)人明確提出馬克思的哲學是超越了唯物、唯心對立的“實踐哲學”，而大多數(shù)“西方”者雖然在口頭上還承認馬克思的哲學是唯物主義哲學，但是在一系列哲學問題上又背離了唯物主義。

(一)馬克思的哲學是超越唯物、唯心對立的“實踐哲學”

葛蘭西明確否定馬克思的哲學是唯物主義，他說：“大家知道，實踐哲學的創(chuàng)始人[馬克思]從來不曾把他自己的概念叫作唯物主義的，當他寫到法國唯物主義的時候，他總是批判它，并斷言這個批判要更加徹底和窮盡無遺。所以，他從來沒有使用過‘唯物辯證法’的公式，而是稱之為同‘神秘的’相對立的‘合理的’，這就給了‘合理的’此詞以十分精確的意義?！?注：葛蘭西：《實踐哲學》，重慶出版社，1990年，第152、58、161頁。)葛蘭西把所有哲學分為三類：“感受的哲學”、“整理的哲學”和“創(chuàng)造的哲學”，唯物主義屬于第一二類哲學，唯心主義和哲學屬于第三類哲學，馬克思的“創(chuàng)造的哲學”“它肯定不是唯心主義的一元論，也不是唯物主義的一元論”。(注：葛蘭西：《實踐哲學》，重慶出版社，1990年，第152、58、161頁。)葛蘭西在講到對“歷史唯物主義”這個術語的理解時說：“人們忘記了在一個非常普通的用語[歷史唯物主義]的場合，人們應當把重點放在第一個名詞——‘歷史的’——而不是把重點放在具有形而上學的根源的第二個名詞上面?！?注：葛蘭西：《實踐哲學》，重慶出版社，1990年，第152、58、161頁。)葛蘭西的“超越論”對整個“西”思潮產(chǎn)了重要的影響，其他許多“西方”者雖然沒有像葛蘭西那樣明確否定馬克思哲學的唯物主義性質(zhì)，但在許多哲學問題上，實際上是沿著葛蘭西的“超越”路線走的。

(二)否定哲學基本問題，反對“主客二分”的思維方式，反對所謂“二元論”思維

許多“西方”者或明或暗地批評恩格斯關于哲學基本問題的論斷，把堅持哲學基本問題看作是一種“二元思維”而加以否定?？聽柺┰谂u“庸俗社會主義”時說：“用的術語來說，庸俗社會主義的主要缺陷在于它相當‘不科學地’堅持著一種樸素的現(xiàn)實主義——在這種現(xiàn)實主義中，所謂的常識(即‘最壞的形而上學’)和資產(chǎn)階級社會的標準的實證主義科學二者，都在意識和它的對象之間劃了一條明顯的分界線?！覀儗⒆C明，事實上，馬克思和恩格斯決沒有任何這樣的關于意識與現(xiàn)實的關系的二元論的形而上學觀”。(注：柯爾施：《和哲學》，重慶出版社，1989年，第22-23、81、46-47、81-82、35、51頁。)“然而，列寧回到了‘思維’和‘存在’、‘精神’和‘物質(zhì)’的絕對對立，而這種對立曾經(jīng)構成了劃分17世紀和18世紀啟蒙運動兩大流派的那種哲學爭論甚至某種宗教爭論的基礎?！?注：柯爾施：《和哲學》，重慶出版社，1989年，第22-23、81、46-47、81-82、35、51頁。)薩特在批評“自然辯證法”思想時說：“這一教條主義的源頭來自‘辯證唯物主義’的基本問題?！?注：薩特：《辯證理性批判》，陳學明主編《二十世紀哲學經(jīng)典文本》，復旦大學出版社，1999年，第584、573、585頁。)馬爾科維奇在總結“實踐派”的觀點時說：“正統(tǒng)的辯證唯物主義觀點，即認為哲學的基本問題是物質(zhì)和精神的關系問題，一般被認為是抽象的、與歷史無關的二元論的觀點而受到擯棄。”(注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)“在這聲辯論中，……物質(zhì)和精神、客體和主體的二元論被這些范疇是如何可能從實踐概念中推演出來的觀點所取代了?！?注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)哲學基本問題，以及由對這一問題的回答而區(qū)分的唯物主義和唯心主義兩個哲學派別，都是以思維和存在、精神和物質(zhì)、主觀和客觀的區(qū)分為前提的，沒有這種區(qū)分，就不能提出哲學基本問題，就不會有唯物主義的思維方式。誰接受唯物主義的思維方式，誰就必須承認哲學基本問題，誰就必須接受“主客二分”的思維方式。反過來，誰反對哲學基本問題，反對“主客二分”的思維方式，誰就不可能堅持唯物主義?！拔鞣健闭咭环矫娉姓J馬克思的哲學是唯物主義，另一方面又否定哲學基本問題，反對“主客二分”的思維方式，這不能不是自相矛盾的。實際上，他們的真正傾向在于否定、弱化哲學的唯物主義性質(zhì)，而對馬克思哲學的唯物主義性質(zhì)的承認往往是口頭的和字面的。

(三)借口反對思維和存在關系的“二元論”，堅持非唯物主義的“現(xiàn)實”、“實踐”概念

不少“西方”者在反對思維和存在關系的“二元論”時，形成了他們的一種非唯物主義的“現(xiàn)實”、“實踐”概念，把精神活動也看作是一種現(xiàn)實，或是現(xiàn)實的一個要素。盧卡奇認為，“現(xiàn)實”包括精神和物質(zhì)兩個基本因素：“思維和存在的同一性在于它們是同一個而且同樣真實的、歷史的、辯證過程的諸多方面?！?注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)柯爾施說：“對現(xiàn)代辯證唯物主義來說，重要的是，在理論上要把哲學和其它意識形態(tài)體系當作現(xiàn)實來把握，并且在實踐上這樣對它們……他們總是把意識形態(tài)——包括哲學——當作具體的現(xiàn)實而不是空洞的幻想來對待的?！?注：柯爾施：《和哲學》，重慶出版社，1989年，第22-23、81、46-47、81-82、35、51頁。)各種科學意識，“如果它們也是作為世界的一個‘觀念的’組成部分的話，那么它們就作為世界的真實的和客觀的組成部分而存在于這個世界之中。這就是馬克思和恩格斯的唯物辯證法和黑格爾的唯心辯證法之間的第一個明顯區(qū)別。”(注：柯爾施：《和哲學》，重慶出版社，1989年，第22-23、81、46-47、81-82、35、51頁。)馬爾科維奇更明確地說：“無論是社會現(xiàn)實問題還是自然現(xiàn)象問題，‘現(xiàn)實的本質(zhì)’都包含了主觀的因素。在一定程度上，社會事件所以是主觀的，乃是意識存在——作為活動者的人——的參與使然?！?注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)“西方”者很少去談實踐的構成因素，但是從他們反對“二元論”思維方式和對“現(xiàn)實”的理解來看，他們不是把實踐看作是人們的客觀物質(zhì)活動，而是把意識、理論看作是實踐的一個有機構成因素。更有少數(shù)“西方”者把理論活動直接看作是實踐的一種方式，阿爾都塞就是這樣，他認為：“除了生產(chǎn)外，社會實踐還包括其他的基本實踐。這里有政治實踐……意識形態(tài)實踐；還有理論實踐……”(注：阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，商務印書館，1984年，第139、140頁。)還說：“關于理論，我們指的是實踐的一種特殊形式，它也屬于一定的人類社會中的‘社會實踐’的復雜統(tǒng)一體。”(注：阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，商務印書館，1984年，第139、140頁。)阿爾都塞甚至認為馬克思的理論是馬克思的“理論實踐”的反映，檢驗馬克思理論正確與否的實踐標準也不是社會歷史實踐而是馬克思的理論實踐本身。(注：參見阿爾都塞《閱讀(資本論)》；陳學明主編《二十世紀哲學經(jīng)典文本》，復旦大學出版社，1999年，第706-707頁。)

無論是把理論活動看作是現(xiàn)實、實踐的一個要素還是把理論活動看作是現(xiàn)實或?qū)嵺`活動的一種方式，都遠離了馬克思的歷史唯物主義的現(xiàn)實、實踐概念。馬克思歷史唯物主義中的“現(xiàn)實”、“實踐”是相對于意識、理論的范疇，是指人們的“客觀的活動”、“人的感性活動”，人們的“實際生活”、“人們的存在”或“社會存在”。把理論看作是現(xiàn)實、實踐或現(xiàn)實、實踐的一個要素，馬克思的“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”、“生活決定意識”、“理論反映現(xiàn)實”、“社會存在決定社會意識”等命題就失去了歷史唯物主義的意義。

(四)“拒斥形而上學”，否定物質(zhì)本體論，反對“自然辯證法”

許多“西方”者受西方哲學思潮的影響，把尋求現(xiàn)象背后的本質(zhì)的思維叫作“形而上學”而加以否定，在他們看來，唯物主義的“物質(zhì)本體論”就是一種形而上學的思維，是馬克思的哲學所沒有的。恩格斯的“自然辯證法”思想具有本體論的意義，所以也在他們的反對之列。盧卡奇批評“恩格斯錯誤地追隨黑格爾，把這種方法(指辯證法——引者注)擴大到自然界?！?注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)施密特說：“和蘇聯(lián)的所有解釋相反，真正的不是自然化了的黑格爾主義，不是竭力用另一個本體論的始基即物質(zhì)，去簡單地替換所謂精神這個本體論的始基?！?注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)而在恩格斯那里，“辯證法成為在馬克思那里所決沒有的東西，即世界觀、解釋世界的積極原則?！?注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)“恩格斯的自然概念歸根結蒂仍然是本體論的?！?注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)薩特說：“自然辯證法，它在任何情況下都只能是由一種形而上學假設的客體?！?注：薩特：《辯證理性批判》，陳學明主編《二十世紀哲學經(jīng)典文本》，復旦大學出版社，1999年，第584、573、585頁。)“拒斥形而上學”、否定物質(zhì)本體論和自然辯證法，必然會否定哲學的唯物主義性質(zhì)，至少會弱化哲學的唯物主義路線。否定物質(zhì)本體論，否定自然辯證法，從形式來看，并不完全否定哲學的唯物主義性質(zhì)，他們至少在口頭上還承認馬克思的歷史唯物主義。但是，從實際來看，這種否定就是放棄唯物主義的一個重要陣地，并最終會導致放棄唯物主義的所有陣地。放棄了物質(zhì)本體論這個重要陣地，也就不能堅守其他陣地。不肯定世界的物質(zhì)性，當然也就不能真正承認社會歷史歸根到底是一種特殊的物質(zhì)運動形式，就不可能有歷史唯物主義。

不能以馬克思哲學的主題是人的問題、社會歷史問題為根據(jù)否定物質(zhì)本體論。理解人的本質(zhì)、社會歷史的本質(zhì)，最重要的當然是要認識人和社會歷史區(qū)別于自然運動的特殊本質(zhì)，但也要認識人、社會歷史與自然運動共同的本質(zhì)，對這種共同本質(zhì)的認識就是物質(zhì)本體論。因此，物質(zhì)本體論是馬克思哲學主題的題中應有之義，并不是與解決人的問題、社會歷史問題不相關的理論。也不能因為馬克思談論物質(zhì)本體論不多就認為馬克思的哲學沒有物質(zhì)本體論。馬克思對物質(zhì)本體論談得不多，這是可以理解的，因為這些問題基本上已經(jīng)由先前的唯物主義特別是費爾巴哈的唯物主義解決了，馬克思的任務主要不是重復前人已經(jīng)基本解決了的理論，而是把唯物主義推向前進，超越直觀唯物主義而走向?qū)嵺`唯物主義，超越自然唯物主義而走向歷史唯物主義，所以其理論重點是制定科學的實踐觀和歷史唯物主義。談得不多不等于沒有，馬克思是談到世界的物質(zhì)性、自然的先在性和自然的辯證運動的，馬克思是繼承了唯物主義的物質(zhì)本體論思想的。物質(zhì)本體論是馬克思歷史唯物主義理論的組成部分。

(五)否定反映論，否定客觀真理

在認識論上，“西方”者普遍否定反映論，否定客觀真理。盧卡奇借口思維對象的變易性否定反映論，他說：“如果變易的真理是將要被創(chuàng)造出來而尚未產(chǎn)生出來的未來，如果它是種新的東西，存在于各種傾向之中，但這些傾向(借助于我們的意識)將會變成現(xiàn)實，那么，思維是為一種反映這個問題就顯得毫無意義了。”(注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)“如果事物不存在，思維何以‘反映’?……在‘反映’論中，我們發(fā)現(xiàn)了思維和存在、意識和現(xiàn)實的理論上的具體的兩重性。這種兩重性對物化意識來說很難統(tǒng)一。從這樣的觀點來看，無論是事物被認為是概念的反映，還是概念反映了事物，這都無足輕重。在這兩種情況下，兩重性都依然如故?！?注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)盧卡奇這里所說的“兩重性”，指的就是“二元論”。馬爾科維奇在介紹南斯拉夫“實踐派”的觀點時說：“社會主義現(xiàn)實主義被當作對藝術研究方法的一種諷刺普遍地受到拋棄。”“在這場生動的、時而是戲劇性的辯論中，正統(tǒng)的者試圖拯救‘反映論’這一由蘇聯(lián)辯證唯物主義者和保加利亞哲學家T.巴甫洛夫發(fā)展起來的認識論基石。針對這種理論提出的三個主要的反對理由是：首先，它忽視了德國古典哲學的全部經(jīng)驗，又回到了一種18世紀自在的物質(zhì)客體和精神主體的二元論；其次，在反映是一切意識的根本特征這一觀點中，內(nèi)含了明顯的教條主義；第三，這種理論的錯誤還在于，意識實際上遠不是消極地伴隨并復制物質(zhì)的過程，它常常預見和設計尚不存在的物質(zhì)客體，試圖通過說明我們在這些情況中討論的是‘創(chuàng)造性的反映’來重新定義反映論，給人一種專門為此約定的印象，根據(jù)這種約定，反映的概念便以這種方式被夸大到使人完全不知其所云的地步?！?注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，“導論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)

第6篇：動物科學導論范文

關鍵詞：“卓越醫(yī)師”；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；醫(yī)學方法學；科研素養(yǎng)

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）30-0129-02

醫(yī)學是通過科學或技術手段處理人體各種疾病或病變。醫(yī)學是生物學應用學科，醫(yī)學分基礎及臨床醫(yī)學。

“卓越醫(yī)師”是按西方模式進行系統(tǒng)化教學，而進行醫(yī)學教育模式教學改革，擔任卓越醫(yī)師計劃大學擔當起卓越醫(yī)師人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化引領重任。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)“卓越醫(yī)師”創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，“十三五”我國高等醫(yī)學教育現(xiàn)實需求，也是西方發(fā)達國家正在興起一個趨勢。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在高等醫(yī)學教育中規(guī)范化和制度化，已經(jīng)成為“十三五”我國高等醫(yī)學教育發(fā)展的必然趨勢。

“醫(yī)學方法學”是更好地獲取醫(yī)學創(chuàng)新能力所需要的特有知識的基礎，“醫(yī)學方法學”為“卓越醫(yī)師”培養(yǎng)創(chuàng)新能力提供切入點，因此“卓越醫(yī)師”培養(yǎng)教學應加強“醫(yī)學方法學”課程。

一、“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學模式發(fā)展歷程

“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學模式（medicalmodel）是一定時期對人類健康與疾病特點和本質(zhì)哲學概括，成為一定時期醫(yī)學發(fā)展指導思想，“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學模式發(fā)展歷程（見下表）。

二、“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學內(nèi)涵及醫(yī)學方法學課程簡介

（一）“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學內(nèi)涵

1.醫(yī)學方法學。是醫(yī)學基礎學科和方法學科為獲取及運用醫(yī)學專業(yè)知識的方法學。

2.醫(yī)學方法學內(nèi)涵。（1）“醫(yī)學方法學”是更好獲取醫(yī)學創(chuàng)新能力所需要的特有知識的基礎；（2）“醫(yī)學方法學”為“卓越醫(yī)師”培養(yǎng)創(chuàng)新能力提供切入點；（3）“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力應加強“醫(yī)學方法學”課程教學；（4）醫(yī)學方法學是醫(yī)學知識運用方面的工具性學科。

（二）“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學課程簡介

醫(yī)學方法學包括醫(yī)學信息檢索、醫(yī)學統(tǒng)計學、臨床流行病學、循證醫(yī)學、轉化或轉換醫(yī)學、流行病學和醫(yī)學科學研究導論等。

1.醫(yī)學信息檢索。醫(yī)學信息檢索是實踐性強、應用性廣、內(nèi)容更新快科學方法課。醫(yī)學信息檢索旨在培養(yǎng)“卓越醫(yī)師”敏銳信息意識，“卓越醫(yī)師”學會探索信息檢索技能，具有信息利用能力和獨立研究能力。

2.醫(yī)學統(tǒng)計學。醫(yī)學統(tǒng)計學是高等醫(yī)學院?！白吭结t(yī)師”必修課，培養(yǎng)“卓越醫(yī)師”基本醫(yī)學科研設計、數(shù)據(jù)計算實現(xiàn)、分析結果解讀能力?！白吭结t(yī)師”成為實踐型、創(chuàng)新型人才具有重要意義。

3.臨床流行病學。臨床流行病學是臨床醫(yī)學基礎課，“卓越醫(yī)師”及臨床醫(yī)學科研工作者必須學好，才能不斷提高臨床科研質(zhì)量和醫(yī)療水平。

4.流行病學。是研究人群中疾病與健康狀況分布及影響因素，探討如何預防控制疾病、促進健康一門學科，流行病學也是醫(yī)學科學研究方法論。

5.醫(yī)學科學研究方法。醫(yī)學科學研究方法從哲學、數(shù)學、生物學、醫(yī)學理論上對科研方法論進行講解，為適應“十三五”規(guī)劃高等醫(yī)學院?！白吭结t(yī)師”教學改革和教育發(fā)展需要，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型高級醫(yī)學人才。

6.循證醫(yī)學。是指醫(yī)療決策（醫(yī)生對病人處理，治療指南和醫(yī)療政策制定等）以現(xiàn)在已有臨床研究最好依據(jù)基礎上做出，并結合醫(yī)生個人臨床經(jīng)驗。循證醫(yī)學強調(diào)，醫(yī)療決策應建立在最佳科學研究證據(jù)基礎之上。

7.醫(yī)學論文寫作。醫(yī)學論文與其他一些文體相比，有其固定格式要求及規(guī)范，掌握格式及基本要求和規(guī)范，醫(yī)學科研論文是醫(yī)學科學研究和臨床工作總結，并能推進醫(yī)學科學發(fā)展促進醫(yī)學科研成果交流和提高醫(yī)療技術水平。

8.實驗動物學。實驗動物學是一門實踐性很強科學，“卓越醫(yī)師”通過學習實驗動物學對實驗動物學有一個全面系統(tǒng)了解，掌握實驗動物學基礎理論及實踐操作的基本技能。

9.轉化或轉換醫(yī)學。是將基礎醫(yī)學研究和臨床治療連接起來的一種新思維方式。轉化或轉換醫(yī)學是近幾年國際醫(yī)學健康領域出現(xiàn)新概念，同個性化醫(yī)學、可預測性醫(yī)學等一同構成系統(tǒng)醫(yī)學體系。轉化或轉換醫(yī)學典型含義是將基礎研究成果轉化成為實際患者提供真正治療手段，強調(diào)從實驗室到病床旁連接。

三、“卓越醫(yī)師”培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力醫(yī)學方法學內(nèi)涵及科研素養(yǎng)訓練與實踐

（一）“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學科研素養(yǎng)

1.素質(zhì)。是人在社會生活中思想與行為具體表現(xiàn)。三類素質(zhì)是指自然素質(zhì)及心理素質(zhì)和社會素質(zhì)。

2.科研素質(zhì)。包括科研意識及科研方法和科研精神?！白吭结t(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)強烈科研意識及科學科研方法和崇高科研精神，“卓越醫(yī)師”科研能力構成中，三者相互依存，相互促進。

3.素養(yǎng)。由訓練和實踐而獲得技巧或能力。素養(yǎng)包括思想政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等。

4.科研素養(yǎng)。“卓越醫(yī)師”由訓練和實踐具有基本讀寫表述和理解能力以及具有科學研究與技術創(chuàng)新能力。

（二）“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學科研素養(yǎng)訓練和實踐

1.“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學科研素養(yǎng)訓練和實踐與自身興趣與醫(yī)學方法學課程實際情況緊密結合。

2.“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學科研素養(yǎng)應進行系統(tǒng)化訓練和培養(yǎng)。

3.“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學科研素養(yǎng)應樹立正確觀念，培養(yǎng)科學態(tài)度。

4.“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學科研素養(yǎng)引導處理好基礎專業(yè)課學習與科研素養(yǎng)訓練和實踐關系。

5.“卓越醫(yī)師”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)醫(yī)學方法學科研素養(yǎng)加強對學生協(xié)調(diào)和管理工作。

“卓越醫(yī)師”培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力醫(yī)學方法學內(nèi)涵及科研素養(yǎng)訓練和實踐，“卓越醫(yī)師”參與科研與醫(yī)學實踐使一年級學生具有活躍思維及蓬勃朝氣，但知識缺乏難以保證科研與醫(yī)學實踐科學性和可行性，必須緊跟導師進行學習科研與醫(yī)學實踐訓練科研素養(yǎng)。對“卓越醫(yī)師”科研素養(yǎng)訓練和實踐，是屬于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)教育一部分。在今后，“卓越醫(yī)師”培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力工作應更深入持久地開展，為實現(xiàn)中國夢培養(yǎng)出更多“卓越醫(yī)師”人才。

參考文獻：

第7篇：動物科學導論范文

關鍵詞：雙語教學；動物學；農(nóng)業(yè)院校

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）17-0104-02

河南科技大學動物科技學院《動物學》課程組多年來重視教學研究，不斷嘗試雙語教學改革，確立了“加強基礎理論、提高專業(yè)認知、實現(xiàn)國際接軌”的課程建設理念。通過合理構建課程體系，借鑒國內(nèi)外先進教學理念，確保了教學內(nèi)容的先進性與教學手段的多樣性。

一、《動物學》雙語教學體系的建立

（一）確立課程體系結構

針對農(nóng)業(yè)院校的課程特點，將《動物學》課上理論教學與生產(chǎn)實踐教學相結合，充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)院校學生培養(yǎng)的定位要求。在整個教學過程中，將雙語教學貫穿整個理論教學與實踐環(huán)節(jié)，建立包括理論教學、常規(guī)實驗、自主選擇性實驗以及教學實習等一系列的全面遞進式教學體系。

（二）確立雙語教學模式

為實現(xiàn)教學內(nèi)容的國際性與先進性，《動物學》課程組經(jīng)過論證分析，確立了適合農(nóng)業(yè)院校開展的雙語教學模式。主要有幾方面的特點：

1.授課方式。雙語教學必須遵從一個原則，首先是“知識”，其次才是“語言”。但由于農(nóng)業(yè)院校生源背景相對較差，因此必須依據(jù)自身現(xiàn)狀，建立一種適合我校學生英語儲備不足的農(nóng)學類專業(yè)課程雙語教學模式。雙語課沒有必要把它上成英語課，在每一講中使用的中英文比例也不能是固定不變的，必須從教學內(nèi)容、學生能力和教師水平三方面綜合的考慮，由教師靈活把握兩門語言之間的轉換，充分體現(xiàn)教師在課堂教學中的主導作用。目前，“英文課件，中文講授”的方式在我?！秳游飳W》講授中取得了較好的教學效果。

2.教材選擇。在原有中文版教材建設基礎上，精選國外現(xiàn)行原版教材，同時將農(nóng)業(yè)科學領域最新的國際研究文獻介紹給學生，以便增加學生的探索性認知欲望，提高學生分析問題與解決問題的能力，增加學生綜合競爭實力和廣適性。我院選用了國內(nèi)經(jīng)典的主流動物學教材即《普通動物學（第4版）》（劉凌云，鄭光美。高等教育出版社）作為主要參考教材。另一方面，我們還精心挑選為學生提供了先進的自主學習擴充性資料和雙語教學輔助教材，例如：動物生物學（Fifth Edition影印版，Stephen A Miller，John P Harley。高等教育出版社）、生物學原理（Concepts in Biology，Tenth Edition。Eldon D Enger，F(xiàn)rederick C Ross?？茖W出版社）、生物學導論（影印版，Neil A Campbell，Jane B Reece。高等教育出版社，Pearson Education出版集團）、Biology（Sixth Edition影印版，Peter H raven，George B Johnson。McGraw-Hill Education出版集團）。上述教材都是全球公認的最優(yōu)秀的大學教材。這些高質(zhì)量的教材保證了教學效果。

3.教學模式改進。采用研究性教學模式，對學生雙語學習進行跟蹤調(diào)查，進行了多次面向全部授課學生的雙語教學情況問卷調(diào)查，并對結果進行分析，及時掌握學生的情況，不斷改進。

（三）改革教學方法與手段

常規(guī)的教學方式主要包括啟發(fā)式、探討式、研討式、案例式以及對比式等。我院在《動物學》雙語教學中，除了采用這些傳統(tǒng)的教學方式，還不斷嘗試新的教學方式，主要表現(xiàn)在以下方面：

1.結合時間教學與空間教學，在教學過程中，充分利用網(wǎng)絡教學平臺，從而擴充學生的學習空間。首先，建立內(nèi)容豐富、更新及時、界面友好的動物學課程網(wǎng)站，并及時更新內(nèi)容，將動物學領域的最新成果和進展等內(nèi)容實時反應在網(wǎng)站上。其次，在已經(jīng)上網(wǎng)的動物學英文教學課件、教案等資源的前提下，將雙語理論課更新的教案和更新的實驗課錄像全部上網(wǎng)，并完成全部動物學互動題庫建設，供學生適時使用。最后，充分利用新媒體，建立新型學習平臺，提供更為廣泛的學習交流。

2.建立圖文并茂的雙語課件?！秳游飳W》中有較多抽象且較難理解的內(nèi)容，加上雙語講授進一步增加了學生學習的難度，為避免學生出現(xiàn)畏難情緒，我們嘗試多種方式將這些教學內(nèi)容形象化，提高學生的興趣以及學習的積極性與主動性。如，采用多媒體的教學方法，充分應用擁有的國外先進的影像資料，建立靈活多樣的課堂教學素材庫等。

3.提高學生的參與性。在課堂教學中，我們鼓勵學生圍繞教學內(nèi)同展開課堂討論與知識交流；在課外，我們鼓勵學生開展研究性、自主性學習與研究。通過這些方式，充分體現(xiàn)學生的主體地位，教師的主導地位，提高學生的創(chuàng)新意識。

（四）構建多層次的實踐環(huán)節(jié)

農(nóng)業(yè)院校學生除了提高其業(yè)認知水平外，更重要的是培養(yǎng)其生產(chǎn)實踐能力。因此在培養(yǎng)過程中，必須重視基礎素質(zhì)訓練與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在常規(guī)實驗、自主選擇性實驗、教學實習等實踐環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學生感性認識與自主創(chuàng)新，提高學生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。如，《動物學實驗》可采用開放式的教學模式來培養(yǎng)學生的實踐動手能力；建立學生實踐平臺，增加實驗室開放時間，讓學生對實驗實踐有更多選擇的權利，增加學生自主學習的實踐與空間；豐富選擇性實驗的內(nèi)容，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，鼓勵學生提出不同的實驗思路與方法，提倡學生自主設計實驗并實施自己的設計思想，從而極大程度地激發(fā)了學生的興趣與創(chuàng)新意識；在實踐環(huán)節(jié)的指導過程中，也能到學生參加科研項目，建立研究性學生創(chuàng)新團隊，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力以及團隊合作精神，提高學生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。這些多層次的實踐環(huán)節(jié)在我院《動物學》教學過程中取得了良好的效果。

（五）利用學科建設平臺，加強教學交流

課程組所依托的實驗室與中國科學院西北高地研究所、廈門大學、四川大學等學術機構保持著長期、穩(wěn)定地學術交流與合作，同時積極、廣泛地開展國內(nèi)、國際學術交流活動。

（六）理論與實踐結合，教學與科研結合

在本科教學中，教學與實踐的結合時培養(yǎng)學生實踐能力的重要手段。在《動物學》雙語教學中，我們提出了雙結合模式，即將課堂理論教學與課外實踐教學相結合，將課堂理論教學與教師的科研相結合。主要通過以下方式實現(xiàn)：第一，在理論教學過程中引用大量相關的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生命科學研究案例，增強學生的感性認識，促進學生積極思考與開展自主討論；第二，依托課程組教師所在的科研平臺，為學生提供實驗平臺，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。第三，教師根據(jù)最新領域內(nèi)的科研成果，不斷完善與修訂課程教學內(nèi)容，保持課堂教學內(nèi)容的先進性。

二、雙語教學取得的效果

經(jīng)過了兩年的實踐檢驗，《動物學》雙語教學體系在我校農(nóng)學類專業(yè)中確實可行，得到了學生與專家的普遍可定，對促進教學質(zhì)量的提高起到了重要作用，推廣價值高。通過邀請校內(nèi)外的專家對《動物學》雙語教學的各個環(huán)節(jié)進行講評和指導，并對各位專業(yè)的反饋意見進行總結與分析，不斷改進，提高雙語教學的質(zhì)量與效果。專家們對我院《動物學》雙語教學均較為認可，認為許多教學模式都是十分值得其他農(nóng)業(yè)院校借鑒的。通過調(diào)查問卷，發(fā)現(xiàn)學生對雙語教學的意義與作用已經(jīng)有了很高的認識，59.57%的學生認為雙語教學可提升專業(yè)知識和能力，53.72%認為提升外語知識和能力，38.3%認為可開拓國際視野和意識，19.68%認為能學習國外先進教育理念。學生們對雙語教學持認同的態(tài)度，76%的學生認為雙語教學應保證質(zhì)量，穩(wěn)步增加。

三、雙語教學中存在的問題

首先，國外的英文教材與國內(nèi)的傳統(tǒng)教材在體系上有較大差異，內(nèi)容側重也有不同，如何融會貫通，需要下大力氣。另外，必須編寫適合我國學生以及農(nóng)學專業(yè)定位的《動物學》雙語特色教材。目前，我院動物學課程組結合農(nóng)業(yè)院校《動物學》的課程定位，不斷總結教學經(jīng)驗，并針對如何編寫相關教材開展了深入的教學研究。

第二，學時有限，如何兼顧專業(yè)知識學習和語言應用能力的提高，需要尋找更加有效的手段。由于農(nóng)業(yè)院?！秳游飳W》課程學時少，因此必須增加學生學習的主動性，雙語教學才能取得較好的效果。通過幾年的教學實踐與總結，我們認為，容易理解的教學內(nèi)容、專業(yè)名詞與實例分析等內(nèi)容力求英語教學，而難度較大的教學內(nèi)容與難點難容則可以采用雙語教學。同時在教學過程中，積極為學生營造英語學習的氛圍，真正實現(xiàn)與國際接軌，達到提高雙語教學質(zhì)量的目的。

第三，學生課業(yè)負擔重，深入學習的時間不夠，部分學生認識上有一定偏差，缺乏國際意識與創(chuàng)新意識，缺乏把專業(yè)學習與外語學習看作同樣重要的自覺行動，這需要教師積極的引導。

最后，學生英文水平參差不齊，如何兼顧不同層面的學生并取得好的教學效果，需要不斷研究、探索與實踐。教師除了對教材熟練駕馭外，還要了解學生當前的詞匯量以及英文水平。只有充分了解學生的能力水平，在教學環(huán)節(jié)的設計上才能夠有的放矢，充分體現(xiàn)學生的主體地位與教師的主導地位。

參考文獻：

[1]劉敬澤，趙秀穎，張燕.我國高校雙語教學研究綜述及發(fā)展展望[J].河北師范大學學報：教育科學版，2006，（5）.

[2]吳平.五年來的雙語教學研究綜述[J].中國大學教學，2007，（1）.

第8篇：動物科學導論范文

摘要：圖形設計作為視覺空間設計中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人們與文化、信息的作用，因此，我們應該對此進行研究與認識，發(fā)掘更多的符號特性，更準確的運用符號學原理來進行平面圖形設計。

關鍵詞：符號；符號學；表形性思維；視覺化

1．平面圖形設計與符號學的本質(zhì)聯(lián)系

1.1 符號的產(chǎn)生源泉

由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個由認識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實際生活經(jīng)驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應的映像。這些影響是由直接的外在關系中分離出來，獨立于思維中保持并運作的。這些印象以狹義語言為基礎，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動作，音樂等廣義語言。

1.2 平面圖形設計與符號學原理

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關系的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。 這是一個開始于設計者，延續(xù)到受眾觀者心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。就像本文開始時提到的例子，設計者將危險動物老虎或蜜蜂符號化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險與警惕的信息傳達到車手的意識中。

平面圖形設計從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達信息為目的的，這決定了它一定是廣義語言的一部分。因此，平面圖形設計本身就是符號的一種表達方式；同時，它又是以符號的方式，符號的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對符號運用的合理與準確，對于達到信息傳達的目的來說，是多么的重要。找到一個符號X，可以準確的傳達Y的信息，成為了一個平面設計作品成敗的關鍵。

2．發(fā)掘符號的特性，運用符號的語言

2.1 使符號不斷的深化

從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領域）的關聯(lián)上，目前在符號理論研究領域普遍認為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型，同時也是符號的三個層次：

圖像符號（ICON） 圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構成的。如肖像， 就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認出來（如圖2）。

指示符號（INDEX） 指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關聯(lián)。如路標，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號（如圖3、4）。

象征符號（SYMBOL） 象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結果，它所指涉的對象以及有關意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征（如圖5、6）。

上述三者，既是符號的三種類型――并存而不可相互取代，又是符號逐次深化的三個層次，一個由圖像符號至指示符號再至象征符號，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。鴿子的形象，出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時，無疑它只是包裝內(nèi)商品的符號，向消費者傳達的信息是“此包裝內(nèi)的商品是與鴿子有關”，此時，它是作為圖像符號出現(xiàn)； 由于鴿子是人們在生活中常見到的動物，具有被人們廣泛認可的動物特征，因此，它出現(xiàn)在路牌或是處所的標示中時，它是作為指示符號出現(xiàn)的，傳達的信息為“此處屬保護動物領域”；當這個形象再次出現(xiàn)，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業(yè)，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象，正是以它的象征符號的身份展示在人們面前了。

2.2 從時間和空間的范疇上把握符號的變量思維

作為狹義的個人思維，具有與生命等長的長時間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。 作為思維的主體，符號在時間與空間的變換中也是可變的。

在時間空間相對一致的情況下，社會因素也是符號指涉發(fā)生變化主要因素。本是極普通的一種節(jié)育工具，但短短幾十年內(nèi)，不論在世界的角落，它在作為符號的指涉上都發(fā)生了巨大的變化。由于它的用途，在早期的設計作品中，它的出現(xiàn)僅僅是影射其行為本身，但是，當20世紀五六十年代，艾滋病的發(fā)現(xiàn)及迅速廣泛蔓延，使這一形象在設計作品中的出現(xiàn)更為頻繁，其指涉對象也由原來的含義轉變?yōu)椤胺乐拱滩〉膫鞑ァ边@樣的作品在不同的地區(qū)出現(xiàn)，人們對它新的含義的認可程度可見一斑。網(wǎng)絡也有著類似的經(jīng)歷。由于網(wǎng)絡以成為當代人類社會必不可少的交流方式，而符號“@”是網(wǎng)絡的表示符號，它原本的象征電腦，網(wǎng)絡的含義漸漸被人們淡忘，取而代之的是它已成為交流的標志。。這也同樣反復出現(xiàn)在相關主題的平面設計作品中。

A. 不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物

B. 我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應它新的含義。生活在這樣變化的時間和空間的人們對于事物的認知也在變化，建立在大腦中的映像-符號，自然會出現(xiàn)差別。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。

綜上所述，作為思維過程或是符號表達式的平面設計作品，它所挑選、組合、加以運用的的符號元素應是具有明確指涉功能的符號。應與其所處的空間，時間，社會現(xiàn)實的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮應有的效用。這就要求設計者必須把握住他所應用的符號可能存在的變量，保證這些符號的當前值正是設計者表達思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。

“沒有什么問題像與符號有關問題那樣與人類文明的關系如此復雜如此基本的了， 符號與人類知識和生活的整個領域有關，它是人 類世界的一個普遍工具，就像物理自然界中的運動一樣?！雹圩鳛槿祟?表達意識，傳達信息的手段與方式之一的平面設計，也同樣是依賴于符號學這一工具的。艾柯甚至提出“人是符號的動物”，平面圖形設計的目的是人與人的交流，符號，無疑是必然的工具。作為設計者的我們，學習運用符號學的工具，會使設計更具有效的功能。設計，作為傳達思想的媒體，本身就是符號，設計又是由符號元素構成的，設計者成功的挑選、組合、轉換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號，成為自身與受眾共同認可的符號，這是溝通真正形成，信息準確完整的傳達，設計這一思維過程才是完滿的。

符號學作為一門跨學科的綜合科學，其博大精深的原理與方法論在各個應用學科領域中的研究與實踐是相當普遍與深入的，在平面圖形設計中也是如此。（煙臺南山學院；山東；煙臺；265713）

參考文獻：

［1］ 李幼燕.《理論符號學導論》.社會科學文獻出版社. 1999年6月第一版.

［2］ 何新.《藝術現(xiàn)象的符號》. 人民文學出版社. 1987.

第9篇：動物科學導論范文

關鍵詞：哲學；人的本質(zhì)；人的類本質(zhì)；人的個體本質(zhì)

中圖分類號：B17 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）29-0041-02

哲學就是當代人學，哲學對人是什么即人的本質(zhì)問題作了系統(tǒng)化的闡釋。在人的本質(zhì)問題上反對一切抽象的人性理論，他主張和堅持的是具體人性論，認為人之所以為人的真正本質(zhì)是勞動，將人的屬性分為自然屬性和社會屬性，在實踐基礎上從兩個不同角度客觀辯證全面地揭示了人的本質(zhì)，即人的類本質(zhì)和人的個體本質(zhì)兩方面內(nèi)容，而這兩者是辯證統(tǒng)一的，為我們正確的認識人和對待人提供了科學的理論指導。

一、實踐基礎上的“內(nèi)涵”揭示

對于人是什么這個關于人的本質(zhì)問題，幾千年來眾多哲學家進行過深刻的思考和激烈的爭論，卻并沒有得出一個站得住腳的理論。大部分學者以唯物辯證法作為主要研究手段，在充分尊重客觀之間的前提下，對過去的有關于人的本質(zhì)的概括進行了大膽的借鑒和創(chuàng)新，從兩個角度科學地揭示了人的本質(zhì)內(nèi)涵。

人的類本質(zhì)，就是人區(qū)別于其他非人類的獨特的固有屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“一個種的整體特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識地活動恰恰就是人的類特性”。從上面的話中，正是說明了人和動物的區(qū)別。眾所周知，世界上的物種具有獨一無二的特性，而與所處環(huán)境產(chǎn)生形式各異的反應，人類與“非人類”的本質(zhì)差異在于，人可以按照自己的需求，對客觀環(huán)境進行有目的和有意識的改造。也只有在人類認識世界改造世界的活動中，方能真正揭示出人的本質(zhì)，這種改造世界的活動就是“自由的自覺的活動”。所以，哲學將“自由自覺的活動”作為人的類本質(zhì)，是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)表現(xiàn)。我們可以看出，正是通過對人的類本質(zhì)的揭示，哲學科學地指出了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，而“自由自覺的活動”正是人的本質(zhì)力量之所在。

用實踐勞動為前提，從意識里的人轉化成真實的人，把人類和“非人類”的內(nèi)外在差異概括成“自由自覺的活動”，這在過往的理論界是一個不小的顛覆，同時也對人的本質(zhì)等相關理論的研究有著的卓越貢獻，將人的本質(zhì)理論提高到了一個新的高度，然而人的本質(zhì)理論并沒有到此止步，而是在繼續(xù)向前發(fā)展。哲學在說明了人的類本質(zhì)后，又進一步說明“每一時代歷史的發(fā)生變化的本性”。在馬克思的經(jīng)典論述中，他把人類內(nèi)在的根本差異，也就是通常所說的個體本質(zhì)論述成“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”將人的本質(zhì)定義為“一切社會關系的總和”，這是馬克思哲學關于人的本質(zhì)這一問題的經(jīng)典論述，首次揭示了人的本質(zhì)的真實面目。

二、辯證統(tǒng)一的“關系”揭示

類本質(zhì)與個體本質(zhì)從不同的角度高度概括了所謂真實的人的相同點，而且每個視角都于個人有著緊密的聯(lián)系。每一個獨立的個人簡單地說都是個體與類的辯證統(tǒng)一體，兩者是辯證統(tǒng)一的關系。而且，人的本質(zhì)就是類本質(zhì)和個體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，并統(tǒng)一于人的需要。

人的類本質(zhì)和個體本質(zhì)相互依存、相互促進，一方面，認識人的類本質(zhì)是更好地認識人的個體本質(zhì)的依托，揭示人的本質(zhì)第一步要弄清楚類本質(zhì)，也就是人究竟是什么，然后才能更系統(tǒng)更完善的分析“作為自己的人是什么”；另外一個方面，認識人的個體本質(zhì)是對人的類本質(zhì)認識的前提和基礎，準確弄清人作為個體的本質(zhì)是有助于對人的本質(zhì)更好的解釋和闡述，每一個個體的人都是特殊的獨立存在的個體。想要更深層次地認識和揭示真實的人的本質(zhì)，單純依靠解讀人的類本質(zhì)還相去甚遠，還要辯證認識和更深層次的把握人的個體本質(zhì)。總而言之，人無法脫離整體而單獨存在，整體自然也無法拋開個體而超然存在，兩者相互依存。正如馬克思所說：“首先要研究人的一般本性，然后再去研究每一時代歷史的發(fā)生了變化的人性。”

三、對以往理論的顛覆和完善

人的問題從古至今向來都是哲學研究的重點和難點。人在自身凈化和歷史推進的過程中如何認清自己、人的本質(zhì)究竟是什么等等，這些都是哲學世界和意識形態(tài)領域探尋和研究的內(nèi)容。自從西方古典哲學家拋出“認識你自己”的吶喊，西方的哲學世界留下了眾多的形形的觀點；在遙遠的東方意識領域，人性問題更是一直吸引著古代先哲們的關切和興趣，爭論激烈延綿整個中國哲學史。在人學產(chǎn)生之前，中西方的傳統(tǒng)人學理論大致都是以唯心史觀和抽象人性論為理論基礎。人學在批判繼承傳統(tǒng)人學理論的前提下，把社會人性論和唯物史觀作為基礎，以真實存在的人為立足點，客觀公正地揭示了人的本質(zhì)，是沿著辯證的唯物主義的方向形成和發(fā)展的，實現(xiàn)了對抽象人性論的超越以及對傳統(tǒng)人的本質(zhì)內(nèi)容上的超越。

在中國先秦時期儒家的代表人物荀子就是強調(diào)人的自然屬性，提出了“性惡論”的主張，并相應提出了“化性起偽”的主張，認為與生俱來的是“性”，而后天習得的是“偽”，并強調(diào)人的本性必須改造，而且是可以改造的。原子論唯物主義先驅(qū)思培多克培認為，人產(chǎn)生于自然，人的本質(zhì)屬性就是自然的屬性。而在歐洲近代哲學中，用人的生理需求和自然欲求等自然屬性來說明人的本質(zhì)是主要的思想傾向。如霍布斯就明確表示人的本質(zhì)是邪惡的令人厭惡的。洛克則認為人的本性是本能的保護自身的。費爾巴哈集自然主義人性論之大成，認為人產(chǎn)生于自然界，是自然的一部分，人的感望、賴以生存的物質(zhì)條件如空氣、食物、水等自然屬性都是人的本質(zhì)。

在西方古希臘哲學家中，郝拉克利特把人的靈魂即理性、思想等當做人的本質(zhì)。蘇格拉底進一步完善了人的精神屬性理論，他把自己的哲學看做是研究人的精神自我。歐洲近代哲學普遍把尊重理性看做是一個基礎特征，康德把人的理性本質(zhì)推到了另一個巔峰，認為人作為有目的的理性而存在，核心立足點是人能夠根據(jù)客觀條件客觀環(huán)境為自己創(chuàng)造理性的需求滿足，人的自由理性是人的本質(zhì)屬性。黑格爾在康德關于人的本質(zhì)理論研究的基礎上，認為要把人的本質(zhì)放回到現(xiàn)實世界。費爾巴哈是感性人學的集大成者，認為人的本質(zhì)既是客觀存在的也是主觀產(chǎn)生的。他認為：“理性、愛和意志力是完善的品質(zhì)、是最高的能力、是人之所以為人的絕對品質(zhì)，以及人的存在的目的?！?/p>

在中西方哲學中，對人的本質(zhì)的社會性都有所猜測及涉及，但都不深刻。如中國古代哲學家們很多都主張人性是后天通過教化和人與人之間的活動而形成的，主張人性是變化的，其中以王夫之的“性日生日成”最為典型。而在西方哲學中，有人明確提出：“人類在本性上，也是一個政治動物?！彼A測人本質(zhì)屬性中的社會屬性和政治屬性。歐洲很多近代哲學家都涉獵探尋到人的本質(zhì)屬性中的社會屬性。培根認為人的固有屬性包含自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。洛克則認為人是有理智和語言的過社會生活的動物。費爾巴哈則說：“只有社會的人才是人”，“人是文化、歷史的產(chǎn)物。”哲學家們借用人的社會屬性揭示了人本質(zhì)的意識，為關于人的本質(zhì)的問題考察提供了豐富的思想素材。

根據(jù)哲學關于人的本質(zhì)的思想，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和的觀點來分析，這些善惡標準絕不是人與生俱來的，更不是使人與動物分別開來的人的根本屬性，因為我們不能說人是善的、動物是惡的；也不能說人是惡的、動物是善的；同樣也不能說人無所謂善惡，動物才有善惡之分。這以上的說法沒有一種能真正把人同動物區(qū)分開來，所以道德屬性不是人的根本屬性，人是什么也不能以道德倫理觀念來回答。善惡沒有一條絕對的標準來區(qū)分，因此我們也不能將人籠統(tǒng)的分為兩大類：善人和惡人。人的善惡行或者道德性，這是人的一種屬性，又是人的本質(zhì)表現(xiàn)之一，絕不是人的本質(zhì)。

研究關于人的學說，對于發(fā)展學說，特別是對于發(fā)展哲學具有十分重大的理論意義和學術價值。關于人的學說正是哲學的時代主題，是哲學與時俱進保持活力的新生長點。在當代中國的改革實踐中提出了許多關于人學的課題：中國人的個性解放問題、自由問題、人的全面發(fā)展問題、人的素質(zhì)問題、人權問題等等，都需要對關于人的理論進行深入研究才能給予科學的回答。所以，人學思想是的學說的重要內(nèi)容，特別是當代發(fā)展的主題。從這個意義上說，人學就是當代的哲學學說，當代的哲學不突出人學問題，就會成為脫離時代的、落伍的、沒有生命力的教條。因此，我們要更加關注關于人的學說，去認真了解它、研究它，因為它具有十分重大的當代意義。

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