社會心理學(xué)的作用及意義精選(九篇)
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第1篇：社會心理學(xué)的作用及意義范文
關(guān)健詞 社會心理學(xué) 人際關(guān)系
人際關(guān)系與大學(xué)生心理健康有著密切關(guān)系。良好的人際關(guān)系，能消除大學(xué)生孤獨感，緩解心理壓力，培養(yǎng)其自信心，增進社會適應(yīng)能力，對于大學(xué)生的抑郁、焦慮情緒具有顯著的積極影響。大學(xué)生的人際關(guān)系，從廣義上講是指大學(xué)生和與之有關(guān)的一切人之間通過交往而形成的心理關(guān)系，從狹義上講是指大學(xué)生在上學(xué)期間和周圍的人之間通過交往而形成的心理關(guān)系。大學(xué)生人際交往的對象僅指與交往主體具有互動并產(chǎn)生了某種實際聯(lián)系的人，如同學(xué)、親友、老師等，只有互動才能滿足雙方的心理需要，才屬于通常意義的人際關(guān)系探討的范疇。
一、 社會心理學(xué)理論與傳統(tǒng)心理學(xué)上人際關(guān)系研究
社會心理學(xué)是一個發(fā)展歷史只有不到百年的學(xué)科，關(guān)于其研究的范圍莫衷一是。如果將有代表性的西方學(xué)者對社會心理學(xué)的定義加以歸納整理，可以將社會心理學(xué)的研究對象歸為四類：一是社會互動或曰社會交互作用；二人際關(guān)系；三社會影響；四社會化。從而決定了社會心理學(xué)對人際關(guān)系的研究是從人際交往的主體所處的社會情境，及其與交往對象的互動入手的。社會心理學(xué)就其對社會個體和社會群體的行為分析研究而言，它自然無法脫離社會科學(xué)的合作，從一定意義上說，它本身就是一門社會科學(xué)。而絕大多數(shù)大學(xué)里，都將心理學(xué)置于自然科學(xué)的領(lǐng)域，而不是社會科學(xué)領(lǐng)域。傳統(tǒng)的心理學(xué)對人際關(guān)系的研究是從個體本身的知、情、意、行等各方面出發(fā)來探討此問題的。社會心理學(xué)與其相比更加關(guān)注群體和社會情境，更多的從“另一個人或另幾個人施以的刺激”來看待人際關(guān)系的，或是更強調(diào)不同群體中的人際互動，是關(guān)于社會互動的研究，一般情況下它反而忽略了社會背景中的個人社會心理學(xué)視人的行為為社會行為，即一切行為都是針對他人的，我們會意識到自己的行為對他人會產(chǎn)生一定的影響，并通過自己的社會認知作出判斷，進而調(diào)整相應(yīng)的后續(xù)行為以適應(yīng)所處的特定情境?？梢?，與傳統(tǒng)心理學(xué)相比，社會心理學(xué)更強調(diào)互動和情境的因素，而互動與情境更加適合人際交往的外在形式，，社會心理學(xué)的研究結(jié)果對人際關(guān)系的改善研究有重要的借鑒意義。
二 、社會心理學(xué)理論中人際關(guān)系改善的理論
在社會心理學(xué)中，人際溝通和互動、人際吸引、群體動力等理論對于人際關(guān)系的改善具有重要的借鑒意義。
（一）在人際溝通及社會學(xué)習(xí)理論方面。社會心理學(xué)認為，溝通是人際交往的基本過程，是人際交往的最初形式，是人們傳遞信息、交流感情的基礎(chǔ)，沒有溝通則無人際關(guān)系的開始，亦無人際關(guān)系的改善。溝通能力對人際關(guān)系的影響，溝通能力的提高建立良好的人際關(guān)系的前提。
可以多種形式開設(shè)培養(yǎng)大學(xué)生人際交往技能的課程，通過大學(xué)生健康教育、大學(xué)生心理健康與咨詢、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等必修課等傳遞給大學(xué)新生，改變其對于人際關(guān)系的認知結(jié)構(gòu)，影響其社會態(tài)度，最終達到改善其人際關(guān)系的目的。
研究表明，社會交往個人對人際關(guān)系的認知、期望以及人的移情能力等，對于人際關(guān)系影響較大，在這方面，傳統(tǒng)心理學(xué)一直比較關(guān)注。社會心理學(xué)根據(jù)已有的研究成果，提出了改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)，這些技術(shù)都是試圖改變?nèi)藗兊淖晕乙庾R水平、移情能力或社交能力，并通過這種途徑使人們的人際關(guān)系狀況得到改善。
改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)有兩大類。一類是綜合性的方法，可以同時改善人們的自我意識水平，移情能力和社交技能。這類方法主要有敏感性訓(xùn)練和角色扮演等。第二類方法主要有意識訓(xùn)練法，移情練習(xí)和社交能力訓(xùn)練等，這類方法的通常作用，是專門改善人們某一方面的能力或技能。相對于后一種方法而言，綜合性的方法是社會心理學(xué)的關(guān)注重點。在這種方法中，敏感性訓(xùn)練和角色扮演是最常用也最有效的方法。敏感性訓(xùn)練是一種從團體心理療法發(fā)展起來的團體訓(xùn)練技術(shù)，即對正常人在群體中的人際技能及其有效性獲得反饋的方法，它有各種形式，開展最普遍的是訓(xùn)練團體或稱T-小組。角色扮演通過一種直接擺脫既定角色關(guān)系束縛或設(shè)定某種特別的角色要求的個體訓(xùn)練技術(shù)，使參與者體會到不同角色在特定情境下的真實感受，從而達到改善人際交往能力的目的。它通過讓別人充當(dāng)或扮演某種角色，站在一個新的立場去體驗、了解和領(lǐng)會別人的內(nèi)心世界，理解自己反應(yīng)的適當(dāng)性，由此來增加扮演者的自我意識水平、移情能力，并改變其過去的行為方式，使之更適合于自己的社會角色，從而獲得新的社交技能。
（二）社會心理學(xué)從情境的角度出發(fā)，研究了影響大學(xué)生人際關(guān)系的客觀因素。
影響大學(xué)新生人際關(guān)系的原因既有學(xué)生個人自身的原因，被稱為主觀因素，也有學(xué)生自身難以選擇和避免的原因，稱為客觀因素。社會心理學(xué)認為影響人際關(guān)系的客觀因素表現(xiàn)為以下三個方面。1.人際交往的頻率。2.態(tài)度相似性。3.時空接近性。
依據(jù)上述理論，大學(xué)生人際關(guān)系改善可采取一些能夠增近大學(xué)生人際交往的時空性，提高交往的頻率的活動，大學(xué)生亦可通過各種活動，培養(yǎng)自己各方面的興趣，從而能與周圍的人有更多的相似性，最終達到改善人際關(guān)系的目的。體育課為大學(xué)生發(fā)展人際交往提供了必要場所，為學(xué)生提供更多的時間與空間進行交流與交往；而校園文化是以學(xué)生為主體，以校園精神為主要特征文化氛圍及各項活動，它對大學(xué)生的社會態(tài)度和社會認知、行為方式等具有潛移默化的影響，可使學(xué)生逐步掌握人際關(guān)系的技巧，逐步發(fā)展人際網(wǎng)絡(luò)。
（三）在群體動力研究方面。社會心理學(xué)認為群體情境可能會使人失去自我知覺能力，并導(dǎo)致個體喪失自我和自我約束。在相關(guān)改善人際關(guān)系的方法中，團體心理輔導(dǎo)在降低人際交往焦慮，提高大學(xué)生人際交往水平方面，影響效果明顯較好。團體輔導(dǎo)效果較好的原因在于參與的個體在群體的影響下，會按照輔導(dǎo)者的要求，或遵循其它參與者的行為，積極溝通和互動，改善了溝通技巧，在活動中提高了人際交往的時空性、增加了人際交往的頻率，促進了活動參與者的相互交往，增加了接觸、交往和互動的機會
參考文獻
【1】周曉虹，《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年5月第1版，2005年9月第11次印刷，第6頁。
【2】周曉虹，《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年5月第1版，2005年9月第11次印刷，第274頁。
第2篇：社會心理學(xué)的作用及意義范文
關(guān)鍵詞： 面子威脅行為理論 調(diào)控策略 社會心理學(xué) 基礎(chǔ)
1.引言
布朗與列文森認為格賴斯的合作原則框架本質(zhì)上是正確的，而直言不諱威脅面子的行為從某種意義上講也遵循格賴斯所提出的準則（1987：94）。合作原則的四個準則已經(jīng)“在言語交際中約定俗成”（劉潤清、文旭，2006：154），以此作為達到最大效果的指導(dǎo)原則。然而，盡管格賴斯藉由會話含義說進一步支持他的理論，并解釋了表面上違反合作原則的非合作的言語行為，但并沒有闡釋清楚人們生成和了解話語的根本動機。例如，X是A的學(xué)生，他想找份工作，因此A為他寫了一封介紹信，如下：
Dear Sir，
Mr.X’s command of English is excellent and his attendance to tutorials has been regular.
Yours，etc.
這封信并沒有提供介紹信所需的足夠多的信息量，因此違背了量的原則。盡管如此，我們依然可以推測出A的隱含意義，但另一方面我們卻無法抓住他提供少量信息的動機。
利奇（1983：80）認為合作原則（CP）解釋了真值語義學(xué)中的命題意義，卻無法闡釋人們?yōu)槭裁床恢苯颖磉_意圖。鑒于CP的弱點他描述了禮貌原則（PP），認為“PP不是對CP的必要補充，而是將CP從困境中拯救出來”（ibid.）。就前文的例子而言，他認為PP的贊譽準則似乎可以解釋。此外，利奇還打算研究語用學(xué)原則是如何在更大范圍內(nèi)以社會和心理學(xué)為指向來應(yīng)用的，由此說明禮貌是人們不指明的主要動機。
就以上兩個理論而言，布朗與列文森反對利奇衍生格賴斯的禮貌原則及準則。首先，他們認為“CP是社會交際中立的預(yù)設(shè)體系”（1987：5），并且我們?nèi)绻麤]有理由就不會偏離最直接的表達方式，而PP僅解釋了這一現(xiàn)象的理論化了的原因。其次，PP廣泛的解釋功能卻不能解釋在某些情況下PP原則本身沒有得到維護，甚至沒有禮貌可言。盡管他強調(diào)了交流中禮貌的普遍性，卻不足以解釋與禮貌相關(guān)的所有現(xiàn)象。再次，利奇本意是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究，但卻在社會心理學(xué)方面缺乏足夠的說明。不同的是，布朗與列文森的禮貌原則與社會心理學(xué)的關(guān)系更為緊密，并且格賴斯理論體系的生命力和適應(yīng)性能夠從面子威脅行為理論（FTA）及其對應(yīng)的禮貌策略中得到反映。
簡言之，F(xiàn)TA模式及其策略反映了探索語言交流本質(zhì)的新角度。上面的例子正說明了教師A一方面巧妙地通過不充分的信息來暗示自己勉為其難，另一方面又通過強調(diào)突出A的出勤率來最大程度地減少對A積極面子的威脅。本文正是通過將社會學(xué)與心理學(xué)的理論結(jié)合，擴大布朗和列文森的理論基礎(chǔ)，從而彰顯其合理性。
2.FTA模式的社會心理學(xué)基礎(chǔ)
2.1交談雙方的特點
2.1.1面子核心
Goffman（1967）擴大了面子這一概念以描述自我的社會體現(xiàn)――我們希望他人如何看待自己。布朗和列文森（1987）把面子概念作為他們禮貌理論的核心，將其定義為“每一個社會成員希望在他人那里獲得的自我形象”，并將它一分為二，成為了消極面子和積極面子。前者強調(diào)個人自立，即是行為自由不被他人干涉，而后者強調(diào)聯(lián)系，即是渴望自我形象獲得他人肯定和贊許。個人面子的兩個主要方面反映了交際雙方為了自我和他人（主要指說話人和聽話人）需要考慮語言的使用及其特征，因為這可能會促成實現(xiàn)交際目的，也可能會造成競爭性的甚至防御性的面子保全行為。盡管如此，我們在日常話語行為中有時不得不做出有損面子的行為。另一方面，我們可以采取補救策略來減輕對面子的威脅，而這依賴于社會成員對個人形象的共同認識以及在交流中注意它的必要性（布朗和列文森：62）。他們的禮貌策略表明面子其實是社會心理學(xué)與語言的界面，是達到有效交際的一個決定因素。
2.1.2反射性評價
沙蓮香（2002：90）表明社會認知、社會知覺和自我知覺是緊密相關(guān)的，是研究“我們?nèi)绾斡^察了解世界的”（Taylor et al.2004：67）。更確切地說，人在與他人的交往過程中會對自己進行評價，而且人們根據(jù)從環(huán)境中獲取的社會信息而建立某種人際關(guān)系（Fiske and Taylor，1991）。現(xiàn)代心理學(xué)重視有關(guān)“自我”的理論，而面子的構(gòu)成因素可以重新表述為面子需求，相應(yīng)地面對大眾的自我形象可以通過他人對自我的反映證實。庫利（1902）提出了“鏡中我”這一概念，認為我們感知自己就如同他人感知我們一樣，并根據(jù)他人如何對待我們來了解自己。
2.2禮貌策略與沖突管理
2.2.1FTA模式
說話人與聽話人雙方的面子在人際交流中都易受到傷害。盡管我們不能避免面子威脅行為，但我們可以采取某些策略最大限度地減少威脅程度。布朗和列文森提出了一系列面子威脅行為的補救策略。此外，他們還堅稱在選擇策略時，說話人會衡量交際內(nèi)容的三個方面：有效性、緊迫性及聽話人的面子。在這一過程中三大社會變量起著重要的作用，公式為行為對面子的威脅程度Wx=說話人與聽話人的社會距離D（S，H）+相對權(quán)勢P（H，S）+特定文化中言語行為本身固有的強加的絕對級Rx。
2.2.2沖突管理模式
特定環(huán)境中恰當(dāng)選擇策略可以緩和面子威脅行為的后果并且推動交流順利進行，而不當(dāng)?shù)牟呗钥赡軙箾_突升級，這里的沖突并不一定指暴力沖突而是雙方關(guān)系不和諧。研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)沖突模式，即人們對沖突的習(xí)慣性反映其個體差異。沙蓮香（2002：80）等一些學(xué)者提倡我們可以從兩個維度來研究個體的反應(yīng)，一是合作性（cooperativeness），即關(guān)注他人需求、愿意滿足他人需求的程度；二是堅持性（assertiveness），即關(guān)注自己需求、堅持滿足自己的需求的程度。根據(jù)人們在這兩個維度上的表現(xiàn)，可以區(qū)分五種比較典型的沖突處理方式：（1）競爭模式（confrontation）。當(dāng)一方比較關(guān)注自己的需求，就傾向于忽視他人的需要，從而體現(xiàn)出相對權(quán)勢；（2）回避模式（avoidance）。當(dāng)一方對自己和他人的需求都漠不關(guān)心，即運用逃避的方式來應(yīng)對沖突，盡量不使沖突公開化；（3）順應(yīng)模式（accomodation）。一方向?qū)Ψ阶尣剑叨汝P(guān)注對方的需求同時忽略自我的需求；（4）妥協(xié)模式（compromise）。雙方都放棄部分利益；（5）合作模式（collaboration）。雙方合作以獲得雙贏的結(jié)果。
沖突管理理論可應(yīng)用到面子威脅補救策略中去。首先，直言不諱策略（bald on record strategy）有時遵從于競爭模式。布朗和列文森（1987：69）認為裸地不加任何補救策略去施行面子威脅行為遵守了合作原則，因為這樣可以最大程度地保留合乎交際目的的信息，然而通常情況下這一處理方式并不受到青睞，只有在以下情景中例外：（1）當(dāng)說話人比聽話人有權(quán)勢，將傾向于采取競爭模式，同時也直接損害了聽話人的面子，不附加任何的補償。在計算對面子造成的影響程度時，如果社會距離和言語行為所固有強加的絕對級別是相對穩(wěn)定的，社會權(quán)勢將會在面子威脅程度上起主導(dǎo)作用。例如，教師可能會責(zé)令某學(xué)生道：“下午把作業(yè)帶來?！边@個言語行為提供了信息并顯而易見地維護了說話人的積極面子，但同時也可能讓學(xué)生難堪。（2）人們有時采用競爭模式是因為對話雙方默許了情況如相當(dāng)緊迫或迫切追求交際效率時，面子需求可居次要地位。我們可能在突發(fā)事故中叫喊“起火了”或者“救命”，這類信息隱含了要求，威脅了聽話人的面子，但可以得到諒解，可此類情況在生活中畢竟少見。（3）布朗和列文森強調(diào)提供幫助、請求、建議等言語行為對聽話人面子造成的危害較小，因為它們不會迫使說話人做出很大的犧牲，諸如“進來”、“快坐”等客套語。這三種情況似乎并未傳達說話人凌駕于聽話人的含義，這是由于它們已經(jīng)成為約定俗成的套語，但實際上卻表明了雙方非對稱的關(guān)系。
回避模式與競爭模式相反，主要針對非威脅面子行為的策略，在日常生活中的可行性較低，因為我們多數(shù)情況下必須得采取威脅面子的行為以達到交際目的，而逃避人際交往是不能真正維護面子的。
第三種順應(yīng)模式完全忽略了說話人的愿望，以犧牲自我的面子需求來維護他人的面子，而且單方獲益不能達到交流的目的，偏離了交際的出發(fā)點，事實上是一種消極的策略。
妥協(xié)模式對自我和他人需要的關(guān)注都采取了一種折中的消極方式，而主觀共同努力合作、尋求雙贏的合作模式體現(xiàn)了格賴斯的合作原則，同時也是FTA模式中談話雙方的基本話語原則。我們總是在交談中自覺地選擇最恰當(dāng)?shù)牟呗砸詫崿F(xiàn)個人的交流需求并維護人際關(guān)系。毋庸質(zhì)疑，我們總是盡量減小強加于自我和他人面子上的威脅，因此經(jīng)常應(yīng)用以下兩種策略：一是采用補救策略以維護積極或消極的公開威脅面子的行為，二是非公開地實行威脅面子的行為。
3.禮貌策略的句法特點
3.1省略
說話人通常在社會變量和交流動機上將自我與他人比較。請求性質(zhì)的言語常常威脅聽話人的消極面子，并且通常出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，即說話人采用向上比較方式而聽話人采用向下比較方式。同時，社會變量將調(diào)整強加于雙方的社會變量，而不完整的句子形態(tài)揭示的不僅是語法意義，更是談話雙方的共有背景，因此突出了雙方的相似性。說話人可能表達：
（1）介意我吸煙嗎（Mind if I smoke）？
（2）有閑錢嗎（Got any spare cash）？
（3）喝點什么嗎（How about a drink）？
在以上的例句中雙方較小的社會距離得到認可，保留了雙方的積極面子。
3.2模糊限制語
模糊限制語可指在句中修飾謂語或名詞短語功能的單詞、短語及諸多句法形式，如反意疑問句、條件從句和被動句，都可以限定言語行為的言外之力。例如：
（4）Take this out，will you？
（5）I assume/believe/guess/suppose/think that Harry is coming.
（6）Close the window，if you can.
以上例句都試圖模糊和限制話語行為施事者的強勢話語權(quán)，轉(zhuǎn)移聽話人的視角和說話人的責(zé)任，以增大言后效果實現(xiàn)的可能性。此外，它們還強調(diào)了談話雙方的主觀性，例（4）和例（6）發(fā)出了命令，但對聽話人消極面子的威脅分別由模糊限制語減弱了，而例（5）在一定程度上修正了話語命題的意義，變化了意義活動的范圍。
4.結(jié)論
布朗和列文森演化了禮貌理論，旨在探索禮貌行為的本質(zhì)，其FTA模式以面子研究為核心，可以從社會認知理論角度研究。句法變化是該模式禮貌補救策略的特點，融合了社會心理學(xué)的觀點，可做進一步的證實。
參考文獻：
［1］Brown，P.and Levinson，S.Politeness：Some Universals in Language Usage［M］.Cambridge University Press，1987.
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［5］Taylor，S.，Peplau，L.and Sears，D.Social Psychology［M］.Beijing University：Peking University Press，2004.
第3篇：社會心理學(xué)的作用及意義范文
勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。
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這個環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因為行為環(huán)境實際上是意識中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準環(huán)境。
準環(huán)境被區(qū)分為三種，即準實在的環(huán)境、準社會的環(huán)境和準概念的環(huán)境。僅舉一例說明準實在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個母親是否在家的事實存在于兒童的意識之內(nèi)?！边@就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。
勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個生活空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內(nèi)的有關(guān)事實。
必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動力、動機或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個一引一拒是與人的需要有關(guān)的。
勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時的主要對象。
根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。
為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進行了一個著名的實驗，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實驗結(jié)果證明其預(yù)測的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個結(jié)果。
奧夫西安克娜進一步研究代替滿足。她也采用阻止實驗，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實驗證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。
關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。
據(jù)克普克的實驗，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠距離去，便滿足于作踢遠球的姿勢。
勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓撲心理學(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動力場的概念。
運動心理學(xué)是研究人在從事體育運動時的心理特點及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會學(xué)、運動生理學(xué)、運動訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項運動的理論和方法有著密切的聯(lián)系。
運動心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們在參加體育運動時的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點，及其在體育運動中的作用和意義；研究人們參加各種運動項目時，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點及體育運動對個性特征的影響；研究體育運動教學(xué)訓(xùn)練過程和運動競賽中有關(guān)人員的心理特點，如運動技能形成的心理特點。賽前心理狀態(tài)、運動員的心理訓(xùn)練等。
運動心理學(xué)這個術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運動會創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運動心理學(xué)專門會議，它標志這個學(xué)科進入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對運動心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀60年代以來，運動心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運動心理學(xué)會并召開專門會議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。
運動心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競賽心理、運動對人的意義、從事運動的動機，以及運動員之間、教練員和運動員之間、運動員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運動心理治療方法等等。20世紀初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運動行為的理論方面。
自20世紀40年代以來，通過研究逐漸形成運動行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運動行為的研究更深入到運動心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實驗室的對單個動作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運動實踐、提高運動效能的研究。隨著運動實踐的發(fā)展更進一步擴大了運動心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認識，解釋和主動影響運動行為的研究，也就是提高運動效能的理論性研究。
運動心理學(xué)的研究對象多是優(yōu)秀運動員，也有青少年運動員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對運動員心理訓(xùn)練和運動員的心理選拔越來越重視。因為在運動水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學(xué)被廣泛運用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。
由于運動心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運動心理學(xué)分開還存在著不同看法。
20世紀80年代以來，中國結(jié)合運動實踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運動心理學(xué)課程，開展了一些運動心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對運動心理學(xué)的基本理論問題研究不多。
音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實驗心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經(jīng)驗和音樂行為的心理學(xué)分支。
音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實驗心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實驗的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個部分。
開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。
1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點滲透進赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測驗視、聽和運動知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進行單獨分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認中存在的“正常錯覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻，他認為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。
第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認識和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”。“自控”的觀點把人看成一個自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動循壞的反饋作用使機體得到平衡。
當(dāng)代音樂心理學(xué)的實驗成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。
音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。
人對聲音的知覺包括四個要素：音高、強弱、音色和時值。這些要素是根據(jù)人對聲音的頻率、振幅、波形和時程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時受其他因素的影響。如強弱的感覺雖主要來自振幅，但同時也受頻率、時程、波形的影響。
聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個整體，不是音波的各個物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗和行為。人對聲音四個要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對音高的辨別力強，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強弱及重音敏感；時值型對速度、節(jié)奏、時程敏感；音色型對音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會表現(xiàn)出他們的特長。
音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認識的、情緒的和運動的各種經(jīng)驗；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關(guān)系、幾個無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。
音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實世界里的音樂豐富很多。
音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對音樂感的看法不同。雷維斯認為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認為它是一系列單個能力的組合；施通普夫認為它表現(xiàn)在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個性的一種獨特性質(zhì)的結(jié)合。
音樂感在個體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個體的音樂經(jīng)驗及經(jīng)驗對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂感與音樂技能是兩個不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理條件，并且進行嚴格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理語言學(xué)是研究語言活動中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個體如何掌握和運用語言系統(tǒng)，如何在實際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運用這個系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識和能力。
從信息加工的觀點來看，心理語言學(xué)是研究個體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實驗心理學(xué)的方法。
心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。
心理語言學(xué)有兩個主要的研究方向：行為主義的研究方向和認知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實現(xiàn)和改變，是借強化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動中的具體表現(xiàn)。這個研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅持認為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。
心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認為行為主義不能解釋言語活動中的許多現(xiàn)象。
以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運用到心理語言的研究中，認為人們掌握的不是語言的個別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動不是對刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認為心理語言學(xué)研究的重點不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。
這種研究方向在20世紀60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J知心理學(xué)的研究方向。
心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個性的關(guān)系等等。這些問題的解決對學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計算機的語言識別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價值。
心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。
心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實踐意義。
宗教心理學(xué)是研究的心理活動特點和規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對的心理根源作過詳細的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對宗教感情作了論述。
到19世紀末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動物階段，然后進入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會心理學(xué)創(chuàng)建的標志。
在美國，馮特的第一個美國學(xué)生霍爾從個體宗教意識的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識，從多學(xué)科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經(jīng)驗，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強迫動作與宗教實踐》，對宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期。
創(chuàng)建發(fā)展時期：這一時期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》。
向深層潛意識發(fā)展時期：這一時期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。
戰(zhàn)后發(fā)展時期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進展。在這一時期，個體宗教意識研究得到進一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個體宗教心理，他的《個體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經(jīng)驗的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗研究中的一個重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗的實質(zhì)這兩個問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。
第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對宗教心理的關(guān)注和探索是一個引人注目的動向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動力》著重于人性和動機的研究，強調(diào)心理學(xué)的社會意義。
中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀初，個別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀80年代以來，這方面的研究開始受到重視。
宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點以及宗教在個人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。
宗教心理學(xué)研究宗教意識時有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對象是：信仰群體或個人在參與宗教活動時內(nèi)在和外顯的一切獨特的心理現(xiàn)象，各種社會性和非社會性因素對各種獨特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會學(xué)對宗教的研究。
宗教社會學(xué)側(cè)重于宗教與社會，宗教與社會政治、經(jīng)濟形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個體的、宗教修習(xí)、宗教體驗、宗教行為和態(tài)度、信仰動機和意志以及宗教活動和交往等。
一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗的實質(zhì)和潛意識的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認知社會心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗的直覺思維模式已成為一個突破口，有的學(xué)者從功能上強調(diào)研究宗教經(jīng)驗的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗思維進程中，開始引進計算機程序模擬。由宗教社會心理學(xué)角度進行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態(tài)度非?？崴?。宗教所關(guān)心的眾多認知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。
法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
法律心理學(xué)的思想源遠流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點的。早在古希臘時期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個性特點、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機、刑罰的社會心理效力等問題。
17、18世紀，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀下半葉，法律心理學(xué)中的一個重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。
與此同時，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個時期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。
正因為法律心理學(xué)作為一門真正獨立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個部分。薩薪里馬尼雅恩則認為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個分支組成。中國在80年代以前對法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點，結(jié)合中國的實際，可以對法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動中各有關(guān)人員的心理活動及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識和培養(yǎng)法律意識方面的心理活動規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內(nèi)化機制和形成過程等。
司法心理是研究在整個司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護人、檢察官和法官的心理等。
勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點；勞改罪犯在不同時期、不同階段的心理活動規(guī)律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動規(guī)律等等。
法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實驗法、調(diào)查研究法、個案研究法、追蹤研究法、民意測驗法、數(shù)理統(tǒng)計法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運用。
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環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計、個人空間等等。
環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。
環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會心理學(xué)的一個應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因為社會心理學(xué)研究社會環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點看，自然環(huán)境和社會環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀60年代以后的事情。
噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗往往因人而異，有些聲音被某些人體驗為音樂，卻被另外一些人體驗為噪音。研究表明，與強噪音有關(guān)的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控，是噪音影響的一個因素，如果人們認為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。
人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時間內(nèi)仍對認識功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。
從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。
社會心理學(xué)家對擁擠提出各種解釋。感覺超負荷理論認為，人們處于過多刺激下會體驗到感覺超負荷，人的感覺負荷量有個別差異；密度-強化理論認為，高密度可強化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。
建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進行親密交往。
個人空間指個人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。
空氣污染對身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明，在某些條件下，空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。
第4篇：社會心理學(xué)的作用及意義范文
關(guān)鍵詞：弗洛姆；社會心理學(xué)思想；自由；自我發(fā)展理論；社會人格；社會動機理論
弗洛姆是西方著名的人道主義哲學(xué)家，新弗洛伊德主義創(chuàng)始人，社會心理學(xué)家。弗洛姆讀的是哲學(xué)專業(yè)，其學(xué)術(shù)背景是人文和社會科學(xué)，這就決定了其學(xué)術(shù)興趣同西方大多數(shù)哲學(xué)家和社會學(xué)家一樣在于社會批判和拯救，精神分析學(xué)說是其實現(xiàn)社會批判和拯救的手段之一。所以弗洛姆在他所研究的精神分析學(xué)前加上了“人本主義”幾個字，稱之為人本主義精神分析學(xué)。從心理學(xué)發(fā)展史來講，弗洛姆的這種研究方法，可以說是開了馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)的先河。弗洛姆主張對西方社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面進行全面的改革，但這種改革主要應(yīng)通過人性的改造來實現(xiàn)，改革的目的就是把人從馬克思所說的異化狀態(tài)中解脫出來，還原為真正的人，而要改造人性，一是要培養(yǎng)生產(chǎn)型人格，二是愛。弗洛姆認為生產(chǎn)型人格是產(chǎn)生真愛的前提，愛是實現(xiàn)人性改造的核心。
一、弗洛姆社會心理學(xué)思想產(chǎn)生的背景
自古希臘至今數(shù)千年來，自由一直是人類追求的永恒主題，特別是近代以來，自由、平等、博愛和擺脫人的政治、經(jīng)濟和精神枷鎖，成為近代西方革命的最高目標?！安蛔杂?，毋寧死”是西方人內(nèi)心中的信念，也是人類的崇高理想，自由的價值甚至超過了生命存在本身。但是，弗洛姆通過對現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，發(fā)現(xiàn)擺脫了前個人主義社會枷鎖的現(xiàn)代人，“并沒有獲得能使他的個人自我得以實現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來了獨立和理性，但同時又使人陷于孤獨、充滿憂慮、軟弱無力?！薄叭藬[脫了所有精神權(quán)威束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨和憂慮，使他被一種個人無意義和無權(quán)力感壓得喘不過氣來?！保?］為什么在追求自由的歷程中，會產(chǎn)生自由的悖論？為什么自由更多的是讓人困惑？為什么自由對于許多人來說是一種夢寐以求的目標，可對另一些人來說卻是一種威脅？在人的本性中是否生來便有渴求自由的愿望？這種與生俱來的渴求自由的愿望是否會隨著某個特定社會中個人主義發(fā)展的程度不同而產(chǎn)生相應(yīng)的變化？人除了有向往自由的內(nèi)在愿望之外，還會有向往屈從的本能愿望嗎？弗洛姆正是帶著這些問題開始了他的社會心理學(xué)研究的。
在人類社會之初，人類面對的是神秘的自然界和自然力量。人在自然界中受物質(zhì)必然性的奴役，自然界成了統(tǒng)治人、決定人、奴役人的力量。人類認為自然界中有一條鐵的規(guī)律在制約人、限制著人的發(fā)展，于是人們試圖認識這些規(guī)律。然而，隨著社會的變遷、時代的進步、科技的發(fā)展，人類進入到技術(shù)、文明、理性的運動現(xiàn)實中以后，人類發(fā)現(xiàn)技術(shù)的確在使人發(fā)揮積極性、主動性方面起了巨大作用，但是人的能動性在技術(shù)和理性的運動現(xiàn)實中卻變成人以外過程的工具，人的精神的能動性被削弱了,人被從功利主義的角度加以評價，按他的生產(chǎn)能力加以評價。人類自己也逐漸地成為了技術(shù)、文明、理性的奴役物，受它們所制約。人們逐漸認識到人類永遠也不能終極地擺脫自然界的統(tǒng)治，“人類還會周期地有返回自然界的訴求，以便擺脫令他窒息的技術(shù)文明”。［2］這其實是人的本質(zhì)的異化和人的毀滅。人成了物，成了客體，成了實現(xiàn)生產(chǎn)過程中的工具和手段，人只為技術(shù)手段服務(wù)，于是，人的整體性喪失了，人陷入生活的無意義之中。
隨著自然科學(xué)的進步，理性的發(fā)展，人們看到了科技給人類生活帶來的益處，也看到了形而上學(xué)不能給人類生活帶來即時的好處。于是科學(xué)成為一種新的宗教，人的自我意識被抬高到了神的地位。在人的物質(zhì)需求得到充分滿足的同時，人也成了機器，成了實現(xiàn)生產(chǎn)過程中的一個工具，人成了物，人成了單向度的人。這時，科學(xué)試圖取代上帝的地位給人類提供精神家園，但反而使人喪失了精神家園，使人無家可歸。在惟科學(xué)主義興起的同時，個人主義也隨之出現(xiàn)。這里的個人主義是指失去了對“烏托邦”精神追求的人，這種個人失去了理想的引導(dǎo)，失去了人的崇高性，沒有生活的目標，完全沉浸在純粹的感官體驗和物質(zhì)享樂之中。這時人的精神的神圣性已經(jīng)死亡，人只剩下了動物性，人們只是獵奇、反叛，尋找刺激并很到厭倦，人更加空虛，更加絕望，更加看不到明天的太陽，只過當(dāng)下的生活。這就是現(xiàn)代西方人的生存困境，試圖征服自然但又陷入自然更大的束縛之中；追求理性和科學(xué)卻又陷入理性和科學(xué)的悖論之中。但是，人的存在方式是與其它存在物不同的。其它存在物都是具有確定性的，是自然生命物，而在人身上還具有追求無限的本性。人類的這種追求無限性的本性是在人類文明的進程中和人被社會化的過程中逐漸形成的。在社會化的進程中，人們普遍相信是社會塑造了人，人很難用自己的命運同社會相抗?fàn)?，人的自由也是從社會中獲得的。其實，只有個體才是社會的組成部分，每個個體的人都是一個微觀宇宙。人與人之間的社會關(guān)系呈現(xiàn)為在人之外和凌駕于人之上的現(xiàn)實。人的處境的悲劇在于，人不得不生活在自然和客觀化了的秩序之中，也就是說，必然性對他的作用多于自由在他身上的作用。在人以及人與人關(guān)系以外，社會就不存在，或者是作為對人的本質(zhì)的異化而存在，由于人的悲劇處境使人在現(xiàn)實社會中處于孤獨的境地。人生活在社會中，被拋入社會，人卻感受到了孤獨與被遺忘。人在這種強烈而痛苦的孤獨感之中體驗到了自己的個性、自己的特點、自己的獨特之處、自己與社會上任何其他人、其他物的不同。這種對個性追求體現(xiàn)了人們對無限性和自由的渴望，而這種渴望深深地扎根于人的本性之中。正是這種本性驅(qū)使著一代代的思想先驅(qū)去解讀它。弗洛姆的社會心理學(xué)思想正是對人類的這種本性的一種獨特解讀。
二、弗洛姆社會心理學(xué)思想的主要內(nèi)容
弗洛姆的社會心理學(xué)思想主要包括三個方面：自我發(fā)展理論、社會人格和社會動機理論。
1.自我發(fā)展理論。弗洛姆的社會心理學(xué)思想是從分析人的自由困境出發(fā)來探尋人類獲得自由的途徑的。他認為個體在母體中是安全的，受到束縛的。而一旦脫離了母體就意味著自由，但這一自由是以不安全為代價的。所以人在心理上是受束縛的，表現(xiàn)為孤獨、無助。為了消除這一切，就要逃避，直到個體發(fā)揮能動性，重獲自由，個體自我的發(fā)展正是個體由束縛到自由，由自由到束縛再回到自由過程。弗洛姆認為，個體自我的發(fā)展一方面使個體變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我；但是，另一方面，個體日益脫離給他安全和保障的那個世界。他認為，人是社會的動物，人不能脫離社會而存在?！叭祟惖拇嬖诤妥杂桑瑥囊婚_始就是不可分的”［3］10在個體成長過程中，他的“自由發(fā)展”使他失去了原來的安全和保障，使孤獨和不安全因素日益增長，也使個體對自己在世界上的地位、自己的生命意義逐漸產(chǎn)生了懷疑。個體覺得無權(quán)力和不安全，感到自己生活在一個與他無關(guān)的世界中，在這個世界里，包括他自己在內(nèi)所有人都成為“工具”，成為他用雙手制造機器的一部分，這樣個體的自我受到了削弱，逐漸失去了本來面目。但是，個體為了使生命得以延續(xù)，為了克服不安全和孤獨的狀態(tài)，他首先要做的是服從——聽從已有的安排，順從制度化的指示，個體放棄自我，接受權(quán)威，淡化了孤獨感，同時也強化了不安全感，另外一種辦法與自然及他人自發(fā)、自動地建立聯(lián)系。只有認可了社會的行為規(guī)范，承認社會的關(guān)系準則，才容易被社會接納，才能成為社會化的個體，同時，只有在服從之后，才能自然而然地與社會中的其他人建立聯(lián)系，才會有與他人一致的看法、行為模式。正是在克服孤獨感的過程中，個體喪失了自我，磨滅了個性，尤其是在當(dāng)代社會，人成了個體所創(chuàng)造物質(zhì)財富的延伸，成為工具的一部分。這正是“逃避自由”前人的矛盾所在，即，一方面?zhèn)€體日益脫離外在權(quán)威而獨立；一方面，個體則日益感到無足輕重的孤立無助。
弗洛姆相信，自我發(fā)展到高級階段一定會出現(xiàn)積極的自由的狀態(tài)，人可以是自由而不孤獨的，可能具有批判能力而不會充滿懷疑。積極性的自由意味著充分肯定個體的獨有特點，因為在這一獨特的個人自我之上，沒有更高的權(quán)力；人就是他的生活中心與目的。積極性的自由是和消極性自由相對應(yīng)而出現(xiàn)的，它是充分地實現(xiàn)個體的潛能以及使個人有能力并積極自發(fā)地生活。
弗洛姆眼中的自我發(fā)展經(jīng)歷了從自由到不自由再到自由的成長歷程。他承認發(fā)展的不可逆性和階段性。他認為個體的自我發(fā)展是受到家庭、學(xué)校教育和社會環(huán)境等不同因素影響的。他指出，家長在教育孩子時，把現(xiàn)成的東西全塞進孩子頭腦，教給他種種根本不屬于孩子本人的規(guī)范。這樣便堵塞了孩子的“創(chuàng)造性思考”。學(xué)校教育尤其是教育方法使個體的自由發(fā)展受到阻滯，弗洛姆舉例說，教育者相信知識越多越有用；相信真理是絕對的……這些觀念表現(xiàn)在教育方法上，只能是打擊學(xué)生的創(chuàng)造性思考。學(xué)校教育壓抑學(xué)生個體的情感，直接或間接地使學(xué)生以虛偽的面孔來對待外界事物，對待環(huán)境。弗洛姆主要強調(diào)經(jīng)濟與社會生活中的他人權(quán)威作用，個體走上工作崗位后，需要服從特定的行為規(guī)范，這樣使個體就順從了無名的權(quán)威而喪失了獨立和自我。應(yīng)該說，弗洛姆對個體自我發(fā)展的分析是側(cè)重對人的自由發(fā)展歷程的解剖，他以辯證的眼光看待個體的自我發(fā)展進程，承認不管受到何種因素的影響，個體終究要發(fā)展，而且其發(fā)展是不可逆的。［4］
2.社會人格理論。在社會中，自我的發(fā)展最終結(jié)果是要形成社會人格的，弗洛姆認為，社會人格是社會團體的每一成員都共有的一些人格結(jié)構(gòu)，社會人格是一個團體的絕大多數(shù)人性格結(jié)構(gòu)的基本核心。在弗洛姆看來，就分析心理學(xué)的動態(tài)意義而言，社會人格是一種特定的方式，它決定社會中個體的思想、感覺和行為。對一個正常人來說，人格的主觀功能是引導(dǎo)個體從事他自己認為實際上需要做的事情，并且因此而得到心理上滿足。［3］19社會人格則是將外在需要內(nèi)在化，并且使人的精力耗在一個特定的工作上，弗洛姆曾仔細分析了人的不同需要，如聯(lián)系的需要、認同的需要等，這些需要都有外在表現(xiàn)。社會人格就是使它們在個體完成特定的社會經(jīng)濟政治工作之后得到相應(yīng)的滿足。
對于社會人格的發(fā)展及影響因素，弗洛姆也做了一定闡述。他認為，社會人格是作為一個社會團體具有的生活方式和基本實踐活動的結(jié)果而發(fā)展起來的。社會人格的發(fā)展受制于一定社會條件。社會條件以社會人格為媒介，影響個體的意識形態(tài)。弗洛姆認為，一個特定社會的存在形式?jīng)Q定著社會人格。社會人格產(chǎn)生于一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人性對社會組織的動態(tài)適應(yīng)。社會人格不是消極適應(yīng)社會環(huán)境的結(jié)果，而是一種動態(tài)適應(yīng)的結(jié)果。
弗洛姆把人格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)性和生產(chǎn)性人格。非生產(chǎn)性人格是不健康的、病態(tài)的，而生產(chǎn)性人格則是健康的，弗洛姆的“生產(chǎn)性人格”的觀點同他相信個體發(fā)展必定存在一種積極自由狀態(tài)的觀點是相吻合的。因為個體只有在積極自由狀態(tài)下，其活動才是自發(fā)的，是出于自由意志的活動。個體的批判性、創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來，從而使個體的人格不僅有社會性，還具有獨特性，成為一個完整的不可分割的統(tǒng)一體。對于心理健康的評定，他認為要以社會為參照物，而社會的性質(zhì)是有益或妨礙人的心理健康的主要因素，要使個體人格具有生產(chǎn)性，惟一有效的辦法是把個體置于“健全”的社會之中。
3.社會動機理論。在自我發(fā)展理論和社會人格理論的基礎(chǔ)上，弗洛姆在《健全的社會》一書提出了社會動機理論，提出了健全的人（即非異化的人）和健全社會的設(shè)想。他認為，健全的人是揚棄異化的性格結(jié)構(gòu)的人，健全的社會是由健全的人組成的自由人的共同體?！霸谝粋€健全的社會中，人不是別人達到其目的的手段，而永遠是他自己的目的；因此，沒有人被別人當(dāng)作手段，也沒有人把自己當(dāng)作手段，人可以展現(xiàn)他身上的人性力量；在這種社會中，人是中心，一切經(jīng)濟和政治的活動都是服從于人的發(fā)展這一目的，在健全的社會中，諸如貪婪、剝削、占有和自戀這些品質(zhì)，都不再被用來獲取物質(zhì)財富或是提高個人的威望?！保?］為了消除人的性格結(jié)構(gòu)的異化，建立健全的社會，弗洛姆還提出一系列的具體措施。例如，要把生產(chǎn)建立在健康的消費之上，以改變?nèi)说漠惢南M行為，要限制大企業(yè)股東和私營者的經(jīng)濟特權(quán)，以形成經(jīng)濟上的平等，提倡生產(chǎn)上和政治上的廣泛的民主參與，防止經(jīng)濟上和政治上的權(quán)力的過分集中，用人道主義的管理代替的管理等。在《自為的人》中，弗洛姆分析了非生產(chǎn)性（非創(chuàng)造性）性格結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代人異化的一種表現(xiàn)。從非生產(chǎn)性性格和逃避自由的心理機制不難看出現(xiàn)代人的異化的深度和廣度。但弗洛姆對這種異化狀態(tài)并不悲觀。像在《逃避自由》中一樣，弗洛姆提出用愛和理性構(gòu)造積極自由的生存狀態(tài)，在《自為的人》中，針對非生產(chǎn)型性格，提出生產(chǎn)型性格是人生存的狀態(tài)。在《健全的社會》中對健全人和“新人的”設(shè)計，健全社會和新社會的設(shè)計構(gòu)想，體現(xiàn)弗洛姆樂觀態(tài)度，但也體現(xiàn)了在社會批判方面，同西方的大多數(shù)哲學(xué)家一樣，最后只能留給人們一個美好的烏托邦。
三、弗洛姆社會心理學(xué)思想對現(xiàn)代人生存境遇的啟示
弗洛姆通過對現(xiàn)代人的社會心理機制的分析表明，資本主義社會中的人自由又意味著不自由，從追求自由到逃避自由，客觀上接觸了人的異化現(xiàn)象的某些本質(zhì)特征。但他對這種異化的分析更多地著眼于人的心理、意識本身，而沒有看到其背后的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，忽視了對社會政治、經(jīng)濟等因素的分析。［6］
當(dāng)今世界是異化的世界，客體化的世界?，F(xiàn)代社會中的矛盾“是現(xiàn)代社會中的個人自由與社會的模式化之間的矛盾。”［7］在這樣的社會中，人普遍處于異化的狀態(tài)。感到困惑、焦慮、迷惘，感到精神空虛，更有甚者感到精神危機。精神空虛、精神危機的根源在于人們普遍失去了精神的家園，人們失去了超驗性，主體自身與無限性的分裂。弗洛姆正是看到了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下人的這種失去自我的普遍異化狀態(tài)，試圖在積極的末世論的背景下為人擺脫奴役狀態(tài)提供出路。
在當(dāng)今全球化的條件下，高科技的發(fā)展，知識經(jīng)濟的形成，商品交換，市場經(jīng)濟的建立給中國社會的發(fā)展帶來前所未有的活力，中國正步入發(fā)達工業(yè)社會，但對于中國這樣的欠發(fā)達的或發(fā)展中國家而言，要盡快步入發(fā)達的工業(yè)社會或現(xiàn)代化社會，就必須縮短現(xiàn)代化的歷程，一方面要加大科學(xué)技術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟建設(shè)的力度，推動物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，另一方面必須千方百計地克服工業(yè)化進程中可能出現(xiàn)的人的物化的異化等負面效應(yīng)。在發(fā)展市場經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的同時，必須注意盡可能消除發(fā)達工業(yè)社會的弊病，防止異化的人格和不健全的性格結(jié)構(gòu)的形成，而努力培養(yǎng)創(chuàng)造性的人格，正是在這種意義上，弗洛姆對發(fā)達工業(yè)社會條件下社會心理機制的分析及其所提出的健全的人、健全的社會的設(shè)想，不僅對于發(fā)達工業(yè)社會診治自身的弊病具有重要的意義，而且對于正在通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而建設(shè)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的中國具有重要的借鑒意義。
中國的現(xiàn)代化，首先必須是人的現(xiàn)代化，這就要求我們在文化啟蒙的引導(dǎo)下，逐步由群體主體向個體主體轉(zhuǎn)變，進而形成一種自覺的人的思維方式。而弗洛姆所弘揚的恰恰就是個體主體、創(chuàng)造思想、超越思想、自由思想，這些思想對于中國的社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有重要意義，具有重要的指導(dǎo)價值。但是，毋庸諱言，在社會批判方面，西方的大多數(shù)哲學(xué)家、社會理論家都是優(yōu)秀的，其論點常常一針見血，但在社會拯救方面都顯得蒼白無力，如同一個醫(yī)生，能夠準確診斷出患者身上的疾病，卻開不出有效的藥方。弗洛姆的社會心理學(xué)思想也不例外。
參考文獻：
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［5］E．弗洛姆.健全的社會［M］.北京：中國文藝出版公司,1998:111.
第5篇：社會心理學(xué)的作用及意義范文
關(guān)鍵詞：同輩群體；教育；學(xué)生；青少年
教育社會心理學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科出現(xiàn)于二十世紀六、七十年代，它作為社會心理學(xué)的一個新的分支，把社會心理學(xué)滲透到教育中，其研究重視教育心理學(xué)中的社會因素。研究者把學(xué)校和課堂看作是一個“微型社會”，用社會學(xué)原理分析、解釋、預(yù)測學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中的行為方式和心理特點，從而能更加有效地對學(xué)生進行教育。從社會學(xué)角度看，同輩群體是一個由地位、年齡、興趣、愛好、價值觀等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的非正式群體。在眾多同輩體中，青少年受同輩群體的依賴最明顯。這是因為在青少年同輩中，每個個體不僅有共同的心理感受和需求，而且有相近的愛好、興趣和共同的行為傾向，彼此之間相互容易認同，最能達到或造成相互轉(zhuǎn)化與感染。這樣的非正式群體普遍地存在于班級、學(xué)校等正式群體中；并且當(dāng)班級、學(xué)校這些正式群體成員之間存在構(gòu)成同輩群體的條件時，在某種程度上，也可以視其為同輩群體。由于青少年同輩群體在其存在的特定環(huán)境中對學(xué)校教育，包括智育和德育教育，具有不可忽視的影響作用。因此，我們研究以學(xué)校、課堂作為微型社會中的同輩群體對學(xué)校教育。
一、學(xué)生同輩群體的建立及其特點
學(xué)校是有計劃、有組織、有目的的向?qū)W生傳授知識、技能、價值標準、社會規(guī)范的專門機構(gòu)，是青少年成長和社會化的主要環(huán)境，學(xué)校學(xué)習(xí)時期的社會化稱作預(yù)期社會化，是指個體在學(xué)校里進行的社會化，學(xué)習(xí)將要承擔(dān)的社會角色，為進入社會做各種準備。許多社會學(xué)家和人類學(xué)家都論述過同輩群體對青少年個體社會化的影響。同輩群體是一個獨特的、極其重要的社會化因素，尤其是對于青少年來說，同輩群體的影響日趨重要，甚至在某些方面遠遠超過父母和家庭其他成員的影響。學(xué)生同輩群體的建立往往體現(xiàn)為如下特點：
1、青春期身心發(fā)展：同一個年級、班級中的學(xué)生處于同一個年齡段，智力和心理機制水平大體相當(dāng)。特別是進入青春期的學(xué)生，在身體和心理上都會發(fā)生急劇的變化，他們自我意識增強，有了“成人感”，要求獨立行事和擺脫成年人的控制和支配；他們情感日益豐富，渴求友誼和理解，但發(fā)展了的自我意識迫使他們羞于向家長傾心交談。這些致使他們處于各種矛盾與沖突之中，是心理上的“斷乳”和動蕩時期，但是他們在學(xué)校的日常學(xué)習(xí)生活中，在與同齡人的接觸交談中，卻能獲得認同感與內(nèi)心的滿足，而在此基礎(chǔ)上形成的同輩群體也為他們提供了一個新的活動天地和適合他們心理適應(yīng)及發(fā)展的小環(huán)境。
2、性格、觀點相似：性格相似的學(xué)生之間，由于相互理解、相互包容、相互彌補，因而容易建立起較為牢固的友誼。他們可以互相傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感，有共同的語言。如果自己的觀點被同伴接受或認可，就會產(chǎn)生積極的情感體驗，而使得相互間的相處變的愉快滿意，同輩群體中友誼的橋梁也因此建立起來。
3、家庭背景相同或相似：學(xué)生的家庭背景(包括父母的文化程度、從事職業(yè)、經(jīng)濟條件等)對學(xué)生同輩群體的建立有著直接的影響。學(xué)生往往會選擇家庭背景相同或相似的同輩組成互動圈。這是因為在兒童入學(xué)以前，主要是與家人交往，家庭是兒童社會化的起點，不同的家庭類型對他們的教養(yǎng)方式也不同。家庭背景相同或相似的學(xué)生在思維方式和行為方式上能夠互相認同，比較容易形成互動。
4、距離效應(yīng)：鄰近座位的同學(xué)交流頻繁，比較容易建立友誼。作為班級微型社會中的座位的排列，為最初互不相識的學(xué)生成員提供了特定的互動空間，學(xué)生相互間有了交流思想、交流感情的機會，容易使相互間的距離拉近，而與同伴結(jié)下深厚的友誼，建立同輩群體。無論這一空間的確定是隨機的還是事先既定的，借助于它，學(xué)生成員之間的互相接納、互相滲透開始成為可能。即使座位排列在一段時間后重新加以調(diào)整，增加了選擇的成分，學(xué)生的互動還可能受原先座位的影響，遵循先前的互動模式。
同輩群體中的友情是青少年時期最重要的情感依托和人際關(guān)系。在同輩群體中，青少年學(xué)生們可以意識到團體精神和同伴式的互幫互助，這不僅僅有助于他們脫離成人的管束而自立，而且會使他們心情舒暢、情緒穩(wěn)定。因此，從某種意義上說，同輩群體中所采用的規(guī)范和標準比父母師長的規(guī)定對他們有更大的作用，他們更需要得到同齡人的承認和贊許，而能得到同齡人的尊重和愛戴對他們自尊心的形成具有決定性的意義。教師作為學(xué)校生活的主要組織者，應(yīng)該認識到同輩群體由于其自身的特點而廣泛地存在于青少年學(xué)生群體中，并在學(xué)校、課堂這個微型社會中，對學(xué)生的社會化潛移默化地發(fā)揮著作用，教師在學(xué)校教育活動中，要主動地調(diào)動同輩群體發(fā)揮積極的作用，引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展，而要避免由于教學(xué)、教育方法上的失誤而抑制了學(xué)生同輩群體的正常良性發(fā)展。
二、同輩群體成員間的人際關(guān)系對學(xué)習(xí)效果的影響
很多教育社會心理學(xué)家研究集體對同輩群體成員的學(xué)習(xí)成績的影響結(jié)果表明，在課堂里經(jīng)常出現(xiàn)同輩群體之間的對抗和沖突時，全班學(xué)生的學(xué)習(xí)成績普遍下降；而如果在同輩群體中，成員情感是互相支持、互相關(guān)心的，成員間便互相具有吸引力，學(xué)生成績便普遍上升。一位專門研究同輩群體的心理學(xué)家史穆克對課堂同輩群體的集體動力學(xué)做過分析研究，他根據(jù)學(xué)生的自尊、態(tài)度和學(xué)業(yè)成績的變量關(guān)系所取得的大量數(shù)據(jù)總結(jié)指出，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績跟他們的自尊和自重存在著正相關(guān)。也就是說，在一個學(xué)習(xí)集體里，同輩人之間友好的或是敵視的態(tài)度對學(xué)生有很大的影響。從友好的、互相關(guān)懷的同輩人那里得到支持的學(xué)生比被同輩人排斥的學(xué)生在學(xué)習(xí)上更能夠發(fā)揮潛力。
在學(xué)習(xí)集體中，學(xué)生之間的友誼是一步步建立起來的。由于經(jīng)常接近，常使學(xué)生結(jié)成朋友。在課堂里，學(xué)生坐在一起，由于接近開始交往，后來，他們感到在班上的地位和安全都沒有任何威脅時，便有了進一步的來往。以后，他們發(fā)現(xiàn)在態(tài)度、價值觀和興趣上有了共同之處，便增強了友誼并自愿在課外一起活動。同學(xué)間的互相滿意的反應(yīng)又加強了每個學(xué)生的自我價值觀，并促使他們互相尊重，珍視友誼。
以上分析不難得出：教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生自尊、自重與尊重他人，并且注意言行不應(yīng)挫傷學(xué)生的自尊和自信心。有些教師堅持認為他們的工作只是“教學(xué)”，毫不關(guān)心跟學(xué)生之間的關(guān)系如何，絲毫沒有認識到關(guān)注學(xué)生同輩群體對集體中的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的意義。學(xué)生正確的自我評價和對人的尊重在同輩群體中產(chǎn)生的影響越深，則他們的學(xué)業(yè)成績便越好。這有些馬太效應(yīng)的意味在其中。由此可見，有意或無意地挫傷學(xué)生的自尊和自信心的做法，所造成的惡劣影響是極為深遠的。如果一個學(xué)生從同輩人那里得到的是沮喪的、消極的反饋，而他每天要花上好幾個小時在一個心理上受到很大威脅和十分不愉快的集體里生活，那么，焦慮和不安往往會削弱他的自尊、自重和自信心，會大大減弱他為取得良好的學(xué)業(yè)成績所做的努力，甚至放棄學(xué)習(xí)。沒有同輩群體的支持，不僅會使他在學(xué)習(xí)上掉隊，道德品質(zhì)也會向不良方向發(fā)展。如果教師能夠認識到青少年同輩群體的這些特點，并能很好的在課堂教學(xué)中加以引導(dǎo)，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到良好的教學(xué)效果，會有很大幫助。
三、同輩群體亞文化對青少年價值觀和行為方式的影響
隨著對同輩群體力量的依賴以及與同輩群體的利害關(guān)系的發(fā)展，學(xué)生遵從集體壓力的傾向日趨明顯。這種遵從可能表現(xiàn)在諸如音樂興趣、風(fēng)尚和愛好等一些惹人注目的行為方面，甚至青少年從事某件事的理由就是“其他人也都這么干的”。他們的種種見解、信念、喜愛與厭惡一般都由集體決定。
同輩群體以他們共有的價值觀、行為方式建立自己獨特的亞文化群。由于同輩群體是由年齡相近、志趣相投、關(guān)系融洽、地位平等的人組成的非正式群體，它能滿足青少年的游戲、友誼、安全、自尊、認同等多方面的需要，因而同輩群體成了青少年價值觀和行為方式形成的重要影響源。青少年熱衷于參加同輩群體活動，并忠于同輩群體。可以說，他們從對父母的忠誠轉(zhuǎn)移到對同輩群體準則的忠誠，這遠非是由一種盲目的遵從變?yōu)榱硪环N盲目的遵從。由于同輩群體為青少年提供了一種新的價值觀念與準則來源，并提供了作為一個獨立自主的人來行事的體驗，因此同輩群體在降低父母的價值并促使青少年不再依賴父母方面，起到了重要的作用。青少年在頻繁的同輩群體交往中相互刺激，情緒相互感染和強化，被群體認同的價值觀念、行為方式往往在群體內(nèi)迅速、廣泛地流傳開來。青少年個體在群體中按同輩群體共有的價值觀念、行為方式去思想和行動，以爭取同輩群體的認同，這樣往往形成青少年同輩群體亞文化。
由于同輩群體是在志趣相投和其它條件相似或相輔的基礎(chǔ)上形成的，因此青少年同輩群體亞文化性質(zhì)上有好有壞。其中青少年同輩群體中積極的價值觀念，行為傾向與家庭、學(xué)校、社會的教育目的大體一致，置身其中的青少年個體的心理較為正常、合理。例如，一些好學(xué)上進的中學(xué)生結(jié)合成的同輩群體其成員話題大多是學(xué)習(xí)、成績、報考什么樣的大學(xué)。這種價值上的認同既促進他們在學(xué)習(xí)上的競爭，又可相互啟發(fā)，堅定自己的理想和信念。相反，一些染有不良習(xí)氣的同輩群體，奉行人生一世吃喝玩樂信念。沾有惡習(xí)的青少年盡管會受到家長、老師等的指責(zé)，但由于在這些群體中獲得了精神支柱，并相互感染，結(jié)果越陷越深。某些教師和家長不正確地對待青少年同輩群體交往，采取簡單粗暴地取締或干涉手段，引起青少年的“逆反”，達不到應(yīng)有的教育目的，給教育帶來負面影響。
青少年同輩群體的亞文化是一種特殊形態(tài)的文化，有自己所欣賞、模仿和崇拜的英雄或偶像，有自己特殊的旨趣、衣著、儀表和語言，以及特有的行為方式、交往方式、價值觀和行為規(guī)范。青少年亞文化總是處處強調(diào)自己與成年人文化的差別，因而時裝、發(fā)型、語言、音樂都有可能成為青少年自我認同的一種標志。青少年亞文化的價值標準和行為規(guī)范與社會主流文化的價值標準和行為規(guī)范不一致，或矛盾和沖突時，如果處理或引導(dǎo)不當(dāng)，就有可能出現(xiàn)化現(xiàn)象。
目前我國正處于完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，在社會轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生了許多新的價值觀念，但主流社會文化可能尚未對它們作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整，這些價值觀念沖擊著校園，這勢必會削弱學(xué)校等正規(guī)教育機構(gòu)在青少年思想道德、價值觀念建設(shè)方面的作用，從而也使青少年亞文化有更大的生存和發(fā)展空間。因此，要正視青少年亞文化的存在和影響，對其予以引導(dǎo)并施加影響。學(xué)校教育可以通過結(jié)合課堂教學(xué)和課外活動，利用電視、電影、書刊、教科書等渠道廣泛宣傳社會主流文化，并擴大其在青少年中的影響，同時學(xué)校、教師要正視并尊重青少年的愿望和要求，結(jié)合他們的特點予以指點，使青少年同輩群體亞文化在健康、正確的軌道上發(fā)展。
參考文獻：
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第6篇：社會心理學(xué)的作用及意義范文
關(guān)鍵詞：管理心理學(xué) 企業(yè)人力資源管理 應(yīng)用
一、管理心理學(xué)理論之于人力資源管理的意義
現(xiàn)代企業(yè)人力資管理中，掌握人的心理狀況是進行科學(xué)管理的前提條件。自20世紀初開始，許多心理學(xué)家開始探討有關(guān)工廠管理的課題。H.閔斯特伯格最早把心理學(xué)應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，自上世紀初開始探討怎樣改變和適應(yīng)工人心理狀態(tài)加強工人工作的積極性問題，1912年其在《心理學(xué)和工業(yè)效率》一書中對此有詳細論述。由此心理學(xué)在工業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用與實踐成為新的獨立學(xué)科，即工業(yè)社會心理學(xué)，也叫作組織心理學(xué)、管理心理學(xué)。管理心理學(xué)定義主要指應(yīng)用心理學(xué)的理論視角，面向組織里的人為對象，針對組織里的社會心理活動，和集體、組織、個體、領(lǐng)導(dǎo)等人的心理活動規(guī)律進行研究的學(xué)科。此外普通心理學(xué)、社會心理學(xué)在人力資源管理領(lǐng)域的應(yīng)用也較多，旨在應(yīng)用心理學(xué)相關(guān)理論針對組織里的人力資源管理進行分析，并探討怎樣使員工的選拔、評價、激勵、培訓(xùn)等更加科學(xué)合理，最終讓員工心理與行為趨向組織化方向發(fā)展。
二、管理心理學(xué)在企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用
（一）在人才招聘中的應(yīng)用
^去人才招聘時極少關(guān)注應(yīng)聘者的心理狀態(tài)，造成招聘效果不夠理想。應(yīng)用管理心理學(xué)進行人才招聘，可以促使整個招聘流程更合理，同時可以通過數(shù)據(jù)進行直觀分析研究。整個招聘環(huán)節(jié)：招聘職位、員工試用期評估以及后續(xù)環(huán)節(jié)都可應(yīng)用管理心理學(xué)理論，能夠有效提高招聘效果。例如在招聘職位時事先做好前期準備工作，充分考慮應(yīng)聘者的心理感受情況，語言上把所招聘職位寫清楚，形式上可采取精美廣告等吸引應(yīng)聘人員。從現(xiàn)實情況來看，面試時的人才測評是心理學(xué)在人才招聘中應(yīng)用最多之處，例如針對應(yīng)聘人員開展個性特征、工作能力、崗位技能以及職業(yè)興趣、適應(yīng)能力等方面的測試，來掌握應(yīng)聘人員的個人情況，選擇能夠適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求的合格人才。
（二）在員工管理中的應(yīng)用
1.尊重個體差異。個體差異主要指個體成長時可能因所處環(huán)境不同以及遺傳因素影響而存在不同，尤其以心理特點不同最為明顯。因此復(fù)雜社會實踐活動會對個人心理特點產(chǎn)生較大影響，表現(xiàn)在性格、能力等方面就存在較大差別，同時其也會不斷發(fā)展變化。針對人力資源管理而言，應(yīng)充分發(fā)揮個人的優(yōu)點長處，避開其不足，針對個人的條件不同安排合理的工作崗位，做到人盡其才，才盡其用，讓每個人都能實現(xiàn)其人生價值，同時為企業(yè)利益最大化貢獻力量。現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中提出的“九型人格”等即是應(yīng)用心理學(xué)開展員工管理的實踐。
2.實施激勵機制。通過有效的激勵能夠使員工體現(xiàn)自身價值和增強歸屬感，其對于人力資源管理具有重要意義。由于個體積極性可能影響整體績效情況，而實施激勵機制能夠有效提高員工的工作積極性和主動性。因此，應(yīng)根據(jù)員工的個人需求狀況，從物質(zhì)上、職位提升上、精神上、生活上等方面給予激勵，真正使員工感受到溫暖和幸福。這就要求企業(yè)管理者應(yīng)了解員工的心理需求，掌握員工的心理行為，并通過有效手段例如創(chuàng)設(shè)良好工作生活環(huán)境、提供培訓(xùn)升遷機會等滿足其心理需求。
（三）在團隊管理中的應(yīng)用
企業(yè)人力資源管理中團隊管理已經(jīng)成為主要模式之一，其管理結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化及分散化的特點。實現(xiàn)人力資源的團隊管理其最終目的是達到1+1>2的工作效果。企業(yè)要打造優(yōu)秀而高效的工作團隊，一方面要求對團隊成員規(guī)模進行嚴格控制，促使團隊成員能夠取長補短相互促進，決策成員與執(zhí)行成員能夠團結(jié)協(xié)作開展工作，另一方面要求團隊成員各具所長，通過發(fā)揮每個人的優(yōu)勢更好地完成企業(yè)工作任務(wù)和目標。這就要求企業(yè)必須增加團隊凝聚力，注重企業(yè)文化，確保團隊成員之間能夠充分信任、相互支持、共同合作，真正發(fā)揮出人力資源的價值。
（四）在組織管理中的應(yīng)用
1.推動組織變革。所謂組織變革主要指組織部門為了達到某種目的，而有意識地針對組織自身發(fā)展現(xiàn)狀以及其他組織等進行影響及改造的方法。通常組織變革的目的包括兩方面內(nèi)容：一方面是有效提升組織的適應(yīng)力推動組織發(fā)展；另一方面是轉(zhuǎn)變組織內(nèi)部某些人作風(fēng)行為等。面對復(fù)雜的社會發(fā)展環(huán)境，如今組織的外界影響因素越來越多，無論是政治、經(jīng)濟、文化還是社會等，都會影響組織變革。但是，通過組織變革會改變利益分配法則，轉(zhuǎn)變企業(yè)發(fā)展觀念，因此可能遭遇來自各方面的阻力和抵制。某種程度上說，組織能否有效抵抗來自各方面的阻力和抵制決定了其變革是否能夠順利成功。由于組織變革最終是為改變?nèi)说膽B(tài)度作風(fēng)及行為等，所以人力資源管理在其中發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵作用。
2.建立組織文化。組織文化主要指所有組織成員都具有的價值觀等。某種程度上組織文化對組織績效具有決定性影響。組織成功與否既與其科技水平、資金實力有關(guān)，同時也臧組織文化體系是否先進具有直接關(guān)聯(lián)。而人力資源管理在組織文化的創(chuàng)設(shè)及發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。例如企業(yè)需要選拔優(yōu)秀的人才來建立企業(yè)的組織文化體系；需要通過制定組織規(guī)章制度規(guī)范組織文化體系；需要制定激勵措施來提升企業(yè)員工的工作積極性，樹立新型價值觀念；需要通過科學(xué)的職位提升政策改變傳統(tǒng)的亞文化影響；需要通過組織教育培訓(xùn)提高員工綜合素質(zhì)，更好服務(wù)企業(yè)發(fā)展等。
三、結(jié)語
總之，人力資源管理是應(yīng)用性較強的一門學(xué)科，管理心理學(xué)在人力資源管理中的應(yīng)用能夠完善人力資源管理模塊，提高人力資源管理水平，在人才招聘能夠提高招聘技能，在員工管理中能夠協(xié)調(diào)團隊關(guān)系，在團隊管理中能夠團隊合作，在組織管理中能夠促進組織發(fā)展。
參考文獻：
[1]呂同舟.管理心理學(xué)視角下的人力資源管理初探[J].管理觀察，2009，（18）.
第7篇：社會心理學(xué)的作用及意義范文
【論文摘要】從社會心理學(xué)的角度，通過問卷調(diào)查的方式，對駕駛員侵犯駕駛行為的產(chǎn)生動機進行分析;基于計劃行為理論，研究構(gòu)建了能揭示駕駛態(tài)度與行為關(guān)系的理論模型，并得出駕駛員對侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標準、知覺行為可控性等心理因素，通過行為意向的中介作用，對駕駛員實施侵犯駕駛行為具有預(yù)測作用的結(jié)論。同時，提出了從態(tài)度改變、建立社會支持體系、提高駕駛員的自我能力評估等方面入手對駕駛員侵犯駕駛行為進行嬌正的策略。
1引言
眾所周知，在道路交通系統(tǒng)中，人的因素是最主動、最活躍的，尤其是機動車駕駛員，作為道路交通的強者成為影響道路交通安全運行的主要因素。有研究比較了歐美、日本等國家對道路交通事故原因的分析，得出駕駛員的失誤約占總原因的70.8 %。因此，提高駕駛員的安全駕駛水平是控制交通事故多發(fā)的重要內(nèi)容。
圍繞駕駛員安全駕駛，有許多研究已陸續(xù)地展開，其中侵犯駕駛行為是近幾年國內(nèi)外對駕駛員不良駕駛行為研究的一個新的領(lǐng)域。美國國家道路交通安全委員會(national highway traffic safetyadministration , nhtsa )(1997)認為侵犯駕駛是“一輛機動車以某種對他人或財產(chǎn)有害或可能有害的方式運行”。許多交通違法行為都可以屬于侵犯駕駛行為，比如:爭搶車道、轉(zhuǎn)彎不打轉(zhuǎn)向燈、闖紅燈等等。以往的研究表明，駕駛員侵犯駕駛行為與交通事故的發(fā)生存在一定的相關(guān)性。韋華等(2以辮)也提出“在中國由于駕駛環(huán)境的復(fù)雜，駕駛員的駕駛行為需要一定的侵犯性，但侵犯性是不安全”的觀點。
當(dāng)前，對侵犯駕駛行為的研究角度比較多，例如:個性因素、環(huán)境因素、社會心理學(xué)等。后者研究人際知覺、人際影響，考慮態(tài)度對行為的影響，認為駕駛員的侵犯駕駛行為是由其對駕駛行為不正確的態(tài)度所引起的，并最終導(dǎo)致交通事故的發(fā)生。
出于對駕駛員侵犯行為矯正的目的，筆者認為從社會心理學(xué)角度研究更加具有現(xiàn)實意義。為了能夠揭示駕駛員對侵犯駕駛的態(tài)度是如何作用并產(chǎn)生侵犯駕駛行為的，該研究引用社會心理學(xué)中態(tài)度理論之一—計劃行為理論(theory of planned behav-ior, tpb)作為研究思路的出發(fā)點，對駕駛員侵犯駕駛行為的產(chǎn)生動機進行研究，并期望研究結(jié)果能夠為駕駛員侵犯駕駛行為矯正提供新穎且有力的理論依據(jù)和現(xiàn)實途徑。
2研究的構(gòu)思及假設(shè)
計劃行為理論是fishbein和ajzen提出的，該理論構(gòu)建了一個研究態(tài)度和行為關(guān)系的理論框架，認為態(tài)度可以成為行為的預(yù)測值。具體地講，人們對行為的態(tài)度、主觀標準、知覺行為可控性，通過行為意向的中介作用，引導(dǎo)和控制行為。
1)對行為的態(tài)度是指人們對行為具有肯定或否定的評價、評估;
2)主觀標準屬于社會因素，表示人們感知到的實施某一行為的社會壓力，支持還是反對，類似于對社會規(guī)范的感知;
3)知覺行為可控性，是指人們對自身實施某一行為的能力的知覺。
通常，人們對行為有越多的肯定態(tài)度和主觀標準，越高的行為可控性，他們就有越強的實施行為的意向，越可能表現(xiàn)出實際行為，即預(yù)測效果越好，圖1是計劃行為理論的基本框架。目前tpb理論在行為研究和矯正領(lǐng)域已得到廣泛應(yīng)用。
根據(jù)計劃行為理論的基本觀點，該研究假設(shè)機動車駕駛員對侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標準、知覺行為可控性影響駕駛員實施侵犯駕駛行為的意向，并最終導(dǎo)致駕駛員在駕駛過程中實施侵犯駕駛行為，圖2為假設(shè)模型。
3研究方法
3.1研究對象
該課題研究采用隨機抽取法，其研究對象是浙江省杭州市的機動車駕駛員粼刀人。共發(fā)放抽樣調(diào)查問卷400份，收回有效問卷3b4份，有效回收率為91%。
3. 2研究工具
研究所用的調(diào)查問卷分為兩個部分:
1)侵犯駕駛行為問卷，目的是為了獲得駕駛員實施侵犯駕駛行為的基本情況，用來測量研究的結(jié)果變量，即侵犯駕駛行為。該問卷選用研究思路上比較接近的美國national highway traffic safety adminis-tration (nhtsa)年編制的“are you aggressive driver"問卷，作為基礎(chǔ)問卷，結(jié)合對基層公安交通管理民警以及機動車駕駛員的訪談結(jié)果編制而成的。
調(diào)查問卷共25個項目，每個項目列舉了一種侵犯駕駛行為(例如:“超車時從其他車輛的右側(cè)超車”;“在駕駛車輛時，發(fā)現(xiàn)其他駕駛員阻礙自己前進時，會罵對方幾句”等)，要求駕駛員回答平時他們駕駛時發(fā)生這些行為的頻率〔從“1(從來沒有)”到“s(總是有)”。經(jīng)測量，問卷內(nèi)部一致性a系數(shù)加.779 6 。
2)機動車駕駛員態(tài)度一侵犯駕駛行為問卷，目的是為了測量理論假設(shè)中幾個自變量和中介變量。在問卷設(shè)計上以遵循計劃行為理論規(guī)范化的問卷設(shè)計要求為原則，根據(jù)此次研究的目的進行了必要的改變編制而成的。
問卷共4個維度，分別測量駕駛員對侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標準、知覺行為可控性以及侵犯駕駛行為意向等變量，每個變量對應(yīng)一個維度，每個維度有不同數(shù)量的項目，共17個項目。其中，機動車駕駛員對侵犯駕駛行為的態(tài)度的測量，考慮兩個方面的項目:
一是駕駛員對侵犯駕駛行為的認知，即對駕駛行為的評估;
二是駕駛員對侵犯駕駛行為的情感反應(yīng)。
問卷中該維度共設(shè)計了4個項目，如“您對錄像中的駕駛員的駕駛行為滿意嗎”(非常不滿意/非常滿意)，經(jīng)測量，a系數(shù)為0. 836 6。機動車駕駛員對侵犯駕駛行為的主觀標準的測量，主要測量被試知覺到的侵犯駕駛行為的社會壓力。
間卷中該維度共3個項目，如“如果您按錄像中的駕駛員那樣駕駛車輛，您認識的絕大多數(shù)人的看法是什么”(非常不同意/非常同意)，經(jīng)測量，a系數(shù)為0.728 9。機動車駕駛員知覺行為可控性的測量，考慮類似被試知覺自我效能感項目。如“以您的駕駛水平，完全能夠按錄像中的駕駛員一樣駕駛車輛”(完全不正確/完全正確);另外，該維度還包含一層意義，即駕駛員知覺到駕駛行為的困難程度如?！叭绻屇翠浵裰械鸟{駛員一樣駕駛，以您的駕駛水平是非常容易做到的”(完全不正確/完全正確)。該維度總共有5個項目，經(jīng)測量,a系數(shù)為0.626 8。行為意向的測量，從發(fā)生侵犯駕駛行為的可能性、明確性、認同性等方面進行設(shè)計項目，共5個項目，如“如果您發(fā)現(xiàn)自己在錄像所描述的交通環(huán)境中，那么您能否肯定您會希望自己能如同錄像中的駕駛員一樣駕駛車輛”(非常不肯定/非?？隙?，經(jīng)測量a系數(shù)為0. 781 3 。
另外，問卷中還包括駕駛員的人口統(tǒng)計學(xué)項目，如年齡、性別、駕齡、學(xué)歷等。
3. 3研究方法
該研究采用問卷調(diào)查的方法，通過駕駛員自我報告的方式獲取研究的信息。整個流程是首先要求被試觀看一段簡短的駕駛員侵犯駕駛行為的錄像，然后要求被試完成問卷中的問題。問卷采用匿名的方式。
4結(jié)果與分析
筆者使用社會學(xué)統(tǒng)計分析軟件spss11. 0版本，對調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析處理。首先，通過相關(guān)分析，得到各個行為預(yù)測指標之間的關(guān)系，如下表所示。
由上表可知，駕駛員對侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標準、知覺行為可控性與行為意向、行為均存在顯著相關(guān)(p < 0.05，行為意向與行為存在顯著相關(guān)(p < 0.05)，對侵犯駕駛行為的態(tài)度與主觀標準、知覺行為可控性顯著相關(guān)(p<0.01)，主觀標準與知覺行為可控性也顯著相關(guān)(p <0.05)?？梢?，預(yù)測變量與行為意向及行為之間的關(guān)系密切，并且3個預(yù)測變量之間也存在一定的聯(lián)系。
根據(jù)計劃行為理論的觀點，駕駛員的對于侵犯駕駛的態(tài)度、主觀標準、知覺行為可控性能夠預(yù)測駕駛員侵犯駕駛行為。在這步分析中可以使用兩種分析方法:多元回歸或結(jié)構(gòu)方程，后者的優(yōu)點就在于能夠在建模的同時描述出模型擬合的程度，因此，筆者選擇后者作為該部分的分析方法。為此，構(gòu)建了模型(見圖3)并使用結(jié)構(gòu)方程軟件l1srel進行驗證。
5討論
從上述的研究中發(fā)現(xiàn)，駕駛員實施諸多如爭搶車道、闖紅燈等侵犯駕駛行為與其對于該駕駛行為的態(tài)度有關(guān)。駕駛員對侵犯駕駛行為的態(tài)度，影響其在駕駛過程中的駕駛行為選擇。當(dāng)他對侵犯駕駛行為具有正確的態(tài)度時，其駕駛風(fēng)格勢必會比較友善，與人相讓的。而一旦他對某一侵犯駕駛行為表示出肯定的態(tài)度，那么，其實施這一行為的可能性就隨之增大。駕駛員所感知的社會壓力對其實施具體侵犯駕駛行為也有作用。如果親人、朋友等社會支持系統(tǒng)認為某一駕駛行為是違法的駕駛行為，那么，如果駕駛員試圖去實施該行為時，他會感受到來自社會支持系統(tǒng)的壓力。社會壓力會引導(dǎo)駕駛員放棄侵犯駕駛行為的實踐。
駕駛員較強的危險評估能力是控制其在駕駛過程中實施侵犯駕駛行為的保證。如果駕駛員能夠正確地評定駕駛條件的危險性，并且能客觀地評價自身的駕駛能力，那么，在駕駛中就不會表現(xiàn)出一些具有比較大危險性的侵犯駕駛行為。
6駕駛員行為矯正的策略
基于上述的結(jié)論，筆者認為，在目前侵犯駕駛行為越來越成為駕駛員交通違法行為的重要組成部分的現(xiàn)實情況下，改善駕駛員的駕駛行為的具體做法僅僅通過提高執(zhí)法力度的手段是不夠的，通過適當(dāng)可行的教育途徑，改變駕駛員對侵犯駕駛的不良態(tài)度，從而改進其駕駛行為，也是一種合理有效地控制駕駛員侵犯駕駛行為的手段。
改變當(dāng)前駕駛員安全教育的模式，結(jié)合前述，筆者認為可以從這幾方面尋求突破:
1)在教學(xué)內(nèi)容上，駕駛員交通安全教育可以從駕駛員對侵犯駕駛行為的態(tài)度、主觀標準、知覺行為可控性等角度實施引導(dǎo)。
2)在教育形式上，注重圍繞不同目的開展不同形式的教學(xué)。小組學(xué)習(xí)或合作的教學(xué)可以滿足駕駛員間建立互相支持理解的態(tài)度。正如james(2000)所提到的解決侵犯駕駛行為的策略是鼓勵發(fā)展“支持性駕駛風(fēng)格”，通過在駕駛員教育中進行小組工作和合作的練習(xí)，來達到減少駕駛員冒險性和個體競爭性。家庭式教育可用來針對交通違法行為過多，侵犯性較強的駕駛員，目的是增強其社會支持系統(tǒng)。遠程教學(xué)則比較適合駕駛員對駕駛水平的評估及學(xué)習(xí)，通過互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系，讓駕駛員在家中、辦公室等地，利用互聯(lián)網(wǎng)上的駕駛技能評估體系標準進行自我評價，使駕駛員能夠清楚地意識到自身的真實駕駛水平，以及相應(yīng)的危險程度。
3)交通安全教育應(yīng)具有最廣泛的、最普及的特點，將其觸角深人到不同社會階層的。使社會各界對安全駕駛建立正確的認知體系，形成良好的駕駛態(tài)度，正確地引導(dǎo)駕駛員安全駕駛。
7結(jié)論
l)運用社會心理學(xué)的經(jīng)典理論，通過問卷調(diào)查和數(shù)理統(tǒng)計的方法，對侵犯駕駛行為展開了產(chǎn)生動機的研究，具有現(xiàn)實意義。
第8篇：社會心理學(xué)的作用及意義范文
音樂情感一直以來是國外音樂心理學(xué)的一個研究重點，這也應(yīng)歸功于19世紀中葉實驗心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂心理學(xué)的萌發(fā)。我國音樂心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點偏向于從專業(yè)性的音樂角度進行思辨性質(zhì)的分析，而沒有實證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂心理學(xué)引入我國后，音樂情感的研究更多地與心理學(xué)的實證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對國內(nèi)關(guān)于音樂情感的研究進行了概括性的梳理。
一、音樂情感的相關(guān)概念和研究方法概述
（一）對音樂情感的定義
音樂情感是人與音樂的交互過程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過程（劉濤，2006），這個廣義的概念包括與音樂實踐活動有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。
揚州大學(xué)的周新葉在《音樂情感剖析》（2005）中提到，“音樂情感”應(yīng)等同于“音樂的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時也包含主體對社會生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個源頭合成的一股流。
（二）音樂情感的特征
結(jié)合音樂理論、音樂心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認知行為過程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運動性、觀照性、選擇性等；甘露則認為音樂情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂存在的意義的層面出發(fā)的。
音樂情感自身的復(fù)雜特點給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動的音符所帶來的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。
（三）研究方法及思路
國內(nèi)外研究者對于音樂情感的研究雖然各自的出發(fā)點不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實證性的研究和思辨性的研究。
美國心理學(xué)學(xué)會前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來都是立足于外部來看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來都是從內(nèi)部來看待人，即在情感、意義和價值的領(lǐng)域中研究人，強調(diào)人的特殊性。
根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂與情感的研究大受限制，因為基于該模式的研究的基本假設(shè)是：孤立的，外部的，聽刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響。可惜的是，事實證明，這種假設(shè)在各種驗證和考驗面前遙遙欲墜?！皩嶒炓魳沸睦韺W(xué)者逐漸認識到，實驗設(shè)計對變量的嚴格控制，獲得的少量的音樂心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時相同的研究課題，由于變量、被試及測量工具的差異，研究結(jié)論也會有所不同甚至相反。”闡釋模式在這時便顯現(xiàn)了必要性。
音樂情感是一個復(fù)雜的過程，它并不是簡單的刺激反應(yīng)過程，中間介入了人腦對聲學(xué)屬性的排列組合，對音樂符號的加工過程，因此，對于音樂情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實證研究的支持，經(jīng)驗性的分析將能夠走得更遠，正所謂根深而葉茂，對于任何一方面的偏重都會導(dǎo)致研究局面的營養(yǎng)不良。
二、音樂情感的研究成果探討
（一）音樂情感的認知心理學(xué)角度的研究
根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達的觀點：認知階段是情感階段的先行，沒有認知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂欣賞心理分析》中也持相似觀點。張前認為，人們從音樂中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂欣賞中的一切感情體驗與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂與情感的關(guān)系，對中間的認知過程的深入探討是至關(guān)重要的。國外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認知過程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實驗法作為研究方法，但因為被試為歐美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點，目前還沒有相關(guān)的實驗依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個研究的方向，即探尋中國被試對音樂情感的認知的過程和發(fā)展水平，這在我國的研究領(lǐng)域中可以說還是近乎空白的一塊，有待于開拓。
另一方面，對音樂情感的認知在我國已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認知心理學(xué)以大腦中的認識過程為研究對象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過對大腦收集到的信息進行測試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂能激感的論據(jù)。因此通過認知心理學(xué)研究音樂就更加合理、更加科學(xué)、更有說服力。
根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂活動對大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對青少年大腦“認知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細胞與分子活動也有一定的影響，并且能夠促進青少年的感覺皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。
綜上所述，認知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對音樂情感的研究的貢獻的確不可小覷，但是，這里有兩點問題值得探討：
第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進行實驗、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來測試人腦認知的心理過程，是不是過于主觀？第二，就音樂認知科學(xué)的實驗效能及其解釋力和預(yù)見力價值而言，同一個欣賞者在不同的時間欣賞同一首樂曲時，如果欣賞者的感受不同，兩次測試的結(jié)果可以反映出來，如果欣賞者的感受完全相同的話，測試結(jié)果會不會也完全相同？這些問題涉及人腦的信息加工機制，也涉及電腦及還原性實證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗和思維相互貫通并耦合互補等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。
（二）音樂情感的社會心理學(xué)角度的研究
人的心理機能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開人的社會性活動。不同的個體，以及不同個體在社會上的身份定位、性別差異所帶來的不同要求等，而造成的不同的社會認知，不同的文化經(jīng)驗、社會背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個體，社會階層中不同的群體，對于音樂的情感、情感的認知是否都是有差異的呢？個體的情感體驗和群體的情感體驗是否有差異，當(dāng)二者相互作用時，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問題向我們呈現(xiàn)了面對“音樂情感”的不同視角：從社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對音樂情感認知進行研究。
將音樂情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽音樂與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對大學(xué)生這個處于人生特定階段的特定的群體的音樂情感進行了分析。作者主要采用了訪談法，對大量的大學(xué)生進行了在聆聽音樂時情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細致分析了大學(xué)生的音樂情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問題，如音樂如何被使用？聆聽者如何在聆聽活動中建構(gòu)自我身份，進行各種不同的情感陳述？個體如何在社會情境中以音樂為中介體驗和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會規(guī)律化的存在？這些問題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實證研究的實驗和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進一步提升。
三、結(jié)束語
在相關(guān)文獻中，國內(nèi)相關(guān)實驗論文的數(shù)量和國外相比差距較大，國內(nèi)的實證研究僅僅是集中在個別音樂治療和音樂心理學(xué)的實驗研究報告方面。顯然，國外在實證方面的歷史和經(jīng)驗比國內(nèi)要雄厚，但是，國外實驗研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國被試的情況，是需要考慮和解決的。
隨著近幾年我國心理學(xué)的快速發(fā)展，對于音樂情感的研究也更加趨于實證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開的第二屆全國音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，會議收到的論文以及會上宣讀的論文都顯示了這一趨勢。重視應(yīng)用性研究，采用實證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開的第一屆情感計算與智能交互國際會議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國外已經(jīng)形成一個熱潮。不過，我們可以看出，計算機科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對音樂情感的研究在我國正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強大的生命力。從與浙江大學(xué)的計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個集中研究音樂情感的隊伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國對于音樂情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財力，與國際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂情感的認知模型的計算機程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識別、表達和轉(zhuǎn)化實現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進音樂情感的深入研究。
第9篇：社會心理學(xué)的作用及意義范文
關(guān)鍵詞: 烏江流域 少數(shù)民族 服飾 禮俗
烏江是長江南岸最大的支流,流經(jīng)云南、貴州、重慶和湖北四省市,化屋基以上為上游,屋基至思南為中游,思南以下為下游。烏江流域是我國西南地區(qū)著名的少數(shù)民族居住區(qū),居住著苗族、布依族、彝族、土家族等四十多個少數(shù)民族,隨著歷史進程的發(fā)展和變遷,本流域形成了自己的區(qū)域文化和特色,產(chǎn)生了異于其他地區(qū)的民俗風(fēng)情與服飾特征。本文從服裝社會心理學(xué)的視角,以本流域彝族、苗族和土家族服飾為例,分析其與禮俗的關(guān)系。
一、本流域服飾外觀特征解讀
服飾文化是反映一個民族文化的載體,人們通過一民族外在的特征可以透視該民族的發(fā)展歷程、風(fēng)俗信仰,從而了解該民族深層的文化觀點。烏江流域彝族、苗族、土家族沿江而下,分布在上中下游,風(fēng)格各異的圖案紋樣是其服裝的重要特色。
1.多裝飾風(fēng)格的構(gòu)成形式
烏江流域少數(shù)民族婦女包頭帕的較多。以銀飾而言,苗族最復(fù)雜多樣;以刺繡而言,苗族、彝族很突出;以蠟染來講,布依族、苗族、土家族都有精湛的技藝。另一個鮮明特點是,少數(shù)民族服飾重視裝飾,衣褲、腰帶、飾物上分別裝飾有條紋、幾何紋、草木紋、云狀紋、羽狀紋、鳥狀紋等紋樣。除頭部和頸部的首飾之外,腰部和腳踝上也有不少佩飾。
(1)彝族。生活在西南各地區(qū)的彝族人民,在漫長的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造并形成了大同小異的服飾習(xí)俗,與他們的歷史、、婚姻、節(jié)日慶典的關(guān)系非常密切。
彝族服飾體現(xiàn)了多種裝飾工藝的運用,美觀大方,紋飾豐富多變,色調(diào)簡潔明朗。整體服裝多刺繡紋樣裝飾,衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上布滿用彩色絲線繡的各種花紋圖案,常用的紋飾造型有旋渦紋、萬字紋、+形紋、小人花圖案、動物幾何紋樣等。
(2)土家族。土家族婦女上衣左開襟袖大而短、無領(lǐng),衣襟和袖口有兩道不同的青邊,但不鑲花邊。婦女服飾上的衣袖與褲腳圖案完全采用“挑花”法,也就是在布上用針刺上連貫的“十”形紋,以聯(lián)成線條或方塊,再組合成花鳥魚蟲等圖案。在構(gòu)圖中,運用色彩變換,體現(xiàn)出韻律感。女鞋較講究,除了鞋口滾邊挑“狗牙齒”外,鞋面多用青、藍、粉紅綢子,鞋尖正面用五色絲線繡各種花草、蝴蝶、蜜蜂。
(3)苗族。苗族服飾豐富多樣,主要特征是鑲繡、織補、蠟染工藝精湛,色彩斑斕。女子一般穿大襟或?qū)笠?配百褶裙或長褲。從內(nèi)容上看,服飾圖案大多取材于日常生活中的自然物,這些形象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩”;苗族服飾中最重要的一部分屬銀飾品裝飾,包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。
2.絢麗色彩的符號性
色彩的選擇直接反映著一個民族的審美心理。烏江流域各少數(shù)民族的服飾色彩都有自己獨特的一面。
(1)彝族。彝族服飾一般以黑或近黑的青藍等色為主,襯以紅、黃等色。這與彝族長期歷史文化所積淀的尚黑、喜紅黃的審美意識有直接關(guān)系。彝族認為,黑色象征剛強堅韌,紅色象征他們崇拜的火,黃色象征善良和友誼。彝族服飾尤為注重紅、黃、黑三色的搭配和圖案的選擇,單純之中顯露出豐富的感覺。刺繡花紋圖案用紅、金、紫、綠等顏色進行裝飾。
(2)土家族。土家族衣服以青、藍、白、印花布為主,少女著花衣,講究大紅大綠。用色彩綠、紅、黃或為黃、綠、紅,這種形同色異,不換形而換色的方法,使呆板的、單一連續(xù)的紋樣豐富起來,艷麗多姿,給人以美的享受。
(3)苗族。苗族從用色上看,她們善于選用多種強烈的對比色彩,努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感,一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構(gòu)圖上看,它并不強調(diào)突出主題,只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。
烏江流域民族服飾雖然色彩艷麗、層次豐富,但我們?nèi)匀豢梢钥闯黾t、黑、白三色的主導(dǎo)地位。西南少數(shù)民族大多信仰藏傳佛教,紅、藍、白、黃為藏傳佛教所崇尚的顏色,西南少數(shù)民族其外在形象特別是色彩形態(tài)表現(xiàn)為總體特征以暖色系為主調(diào),冷色與中性色參差其間,其視覺沖擊力強,給人以深刻印象。
二、服飾構(gòu)成與禮俗
人們穿衣有一定的風(fēng)俗習(xí)慣,稱為服飾習(xí)俗。人們的生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好、文化心態(tài)、宗教觀念等,都積淀于物質(zhì)的服飾之中。民族禮俗服飾是流行在特定區(qū)域內(nèi)被人們承認并遵守的有道德約束力的行為規(guī)范,是民眾在發(fā)展歷程中創(chuàng)立的禮儀服飾形式。烏江流域服飾色彩艷麗豐富,多刺繡、鑲補等裝飾紋樣的構(gòu)成形式與其意識形態(tài)的獨特性及禮俗發(fā)展的延承性有著密切的關(guān)聯(lián),圖案構(gòu)成以線造型為主。
1.利用文化觀點解讀服飾紋樣
將服裝與外觀納入廣泛的文化結(jié)構(gòu)中,考慮各種服飾、紋樣與群體信念之間的關(guān)系,幾乎所有的物體一旦被賦予某種意義,便會表現(xiàn)出文化上的重要性,服裝自然也不例外?！皬淖⒅厝藗儎?chuàng)造有意義的符號學(xué)觀點來看,文化的本質(zhì)在于某種歷史上的記憶以及社會大眾對這些記憶的反應(yīng)行為兩者間的交互作用”。[1]少數(shù)民族禮俗從歷史角度看,是本民族文化的深層體現(xiàn),在遠古沒有文字記載的情況下,民族禮俗就是最直接有力地記錄;從文化角度來看,文化提供了社會生活中的各種抽象意象或表現(xiàn),集體的儀式是歷史進程傳承到現(xiàn)代的烙印。
社會共享的價值觀通常依附于文化的信念系統(tǒng),某種整體外觀或服裝款式也算是一種文化形式,可以用來將不同的人群分門別類。烏江流域少數(shù)民族也是由此來區(qū)分彝族、苗族、土家族的服飾。少數(shù)民族服飾積淀了原始宗教的內(nèi)容,其內(nèi)容是多元的,滲有濃厚巫術(shù)及宗教觀念的巫符神圖,也是服飾圖案中廣泛采用的護身求吉的“靈物”,如萬字、“十”字、人字、壽字等。
(1)彝族。彝族服飾上的萬字紋、十形紋是吉祥的象征,受巫文化和其他宗教文化的影響,發(fā)端于彝族羊角占卜的宗教性活動。紋樣生動的造型和鮮明的色調(diào),表現(xiàn)出彝族人正直、勇敢、熱情、爽朗、明快的性格特征,也反映出他們豐厚的文化底蘊和審美觀念。服飾圖案紋樣體現(xiàn)了彝族對自然的理解和崇敬。
(2)苗族。苗族紋飾造型,龍鳳、魚紋、旋渦紋、幾何紋、花草、紋龍紋表明了苗族文化與古中原文化的淵源。魚變龍、龍變魚的觀念,魚是多產(chǎn)的象征,是生命力的象征。蝴蝶紋用在衣服衽邊。褲腳、肩部、腰等部位的挑花和刺繡上“十”字、萬字紋,萬形紋是由“十”字演變而來,是實用向美、向裝飾轉(zhuǎn)變的結(jié)果。角紋是與牛崇拜有關(guān)的,具有宗教、祭祀和祈求財富的象征意義。[2]苗族服飾圖案蘊含著苗族自身的巨大的歷史印跡、生存理念、宗教意識和審美情趣,從一個側(cè)面揭示了苗族的精神世界。
(3)土家族。土家族是崇拜虎的,小孩穿戴虎帽、虎鞋是希望他們受虎的圍護,邪惡不敢侵害,避邪壯威。
少數(shù)民族多裝飾風(fēng)格的特點脫胎于中華源遠流長的服飾特征,縱觀中國服飾史,不難發(fā)現(xiàn)歷代服飾多紋樣重裝飾的特點,巧奪人工的刺繡、細膩精美的織錦、寓意吉祥的紋樣等,都表現(xiàn)出了古老民族文化的深厚和別致。烏江流域少數(shù)民族在服飾圖紋上取材于大自然,并受到圖騰崇拜和地理環(huán)境及歷史文化的影響。
2.豐富的裝飾紋樣與禮俗的關(guān)系
禮俗影響著人的一生,反映到服飾上也就伴隨著他們一生的各個方面,從出生到成人,從少男少女到談婚論嫁直至人生的終結(jié),禮俗都起著重要的作用,體現(xiàn)出意味豐富的服飾內(nèi)涵。在一些民俗學(xué)家的眼里,“每一個人之所以經(jīng)歷人生禮儀,決定因素不只是他本人的年齡和生理變化,而且是在他生命過程的不同階段上,生育、家庭、宗族等社會制度對他的地位規(guī)定和角色認可,也是一定文化規(guī)范對他進行人格塑造的要求。因此,人生禮儀是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標志”。[3]像苗族華美的銀飾、土家族純樸的服色、彝族服裝的紋飾,已經(jīng)成為一種禮俗意識貫穿整個民族。
如彝族少女在15歲前,穿的是紅白兩色童裙,頭發(fā)梳成獨辮;15歲以后,要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長裙,單辮梳成雙辮,戴上繡滿彩花的頭帕,把童年時穿耳的舊線扯下?lián)Q上銀制的耳墜。整套服裝的平面造型紋樣表現(xiàn)在服裝邊緣及角角落落,將美好的祝福與寓意繡于密密麻麻的針跡中,傳達彝族兒女對人生的熱愛,并在每一個重要的節(jié)日慶典時,承載著古老的傳說和神話。
節(jié)日禮儀的傳承性意味著在歷史長河中,隨著民族的遷徙、融合、交往,各民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗不斷變化,并賦予地方特征。土家族是典型的各民族的文化積淀帶,交流的因素越發(fā)明顯。土家族乞巧節(jié)上婦女盡情展現(xiàn)女性風(fēng)姿,年輕姑娘搗鳳仙花染指甲,用綢帶纏細腰,猶如仙女下凡。女兒會是土家族男女社交盛會,婦女展示美麗的服飾。婦女所穿衣服多層,皆露漂亮衣邊,不分老幼,上穿滾有多道花邊的短大袖子的左襟大褂,下著八幅長裙。
禮俗的存在表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個領(lǐng)域,而民族服飾具有物質(zhì)與精神統(tǒng)一的特性,因此當(dāng)本流域民族服飾成為禮俗的載體時,也就使得禮俗儀式顯得莊重且民族色彩濃郁,而且禮俗的文化內(nèi)涵也因此彰顯的更加厚重。
三、本流域服飾文化的同一性與延承性
彝族、苗族、土家族服飾的圖案、色彩及形式的多樣化,是其對祖先意識的傳承,在這過程中既表達了對祖先的追憶祈求護佑的心理,同時又加強了其民族群體的聚集力,只要穿上帶有標志性的服飾,立刻就有一種無形的力量將他們聚合到一起。
“不同的非語言符碼在特定范圍整合成溝通的基本模式、服裝是一種消費性人造產(chǎn)品,用來表達個人的身份或意圖,附有意義的人工制品不只是物體,同時也是符號。諸如色彩、質(zhì)地、款式及設(shè)計等各種因素,都會影響我們知覺到的整套服裝,當(dāng)我們合并考慮其他文化規(guī)則時,這些因素和審美規(guī)則有關(guān)”。[4]服飾紋樣是用來表現(xiàn)穿著者的審美意識與情感的,表現(xiàn)不是模仿自然,而是根據(jù)創(chuàng)意和對自然物象的感受,借助外在的藝術(shù)形式抒發(fā)自己的情感,這樣,紋樣就成為了寄托創(chuàng)作者情感的載體。
身體和服裝協(xié)調(diào)一致地構(gòu)成具體可見的外觀情景,但是同時也指涉了更為抽象,而且在文化與交際兩方面更為重要的社會規(guī)范。在我們?nèi)粘５臏贤üぷ髦?電影、卡通、電視、音樂、廣告與雜志,影響著我們對外觀的解釋。在充滿媒體的生活中,外觀變成了一種格式,苗族銀飾的顯著標示、土家族織錦的質(zhì)樸圖案、彝族服飾的絢麗色彩,這些風(fēng)格具有大眾共享的意義;同時,媒體也能鞏固各種不同的傳統(tǒng)形象,將這些具有風(fēng)格的服飾通過媒體傳達給大眾,強化民族服飾的型與意。
四、結(jié)語
區(qū)域少數(shù)民族服飾作為一種文化符號,是區(qū)域文化的載體,分析解讀相關(guān)符碼,有助于我們了解本流域少數(shù)民族的文化心理和精神特征,對了解民族的生存方式與歷史文化有著重要的意義。通過分析該區(qū)域民族的服飾特征,我們可以了解了民族服飾紋樣的藝術(shù)內(nèi)涵,作為一種物化的精神產(chǎn)品,它包含著生產(chǎn)方式、、民俗特征,折射出了本流域少數(shù)民族的審美心理特征。
當(dāng)今社會,禮俗文化作為制度和意識形態(tài)已經(jīng)逐漸淡卻,文化的交流融合和商業(yè)化的社會觀念使得本流域的民族服飾特征演化成了一種節(jié)日符號,變成了慶祝節(jié)日禮儀的表現(xiàn)形式――表演性服裝,但它內(nèi)化于民族群眾的心理中的意識影響仍在發(fā)揮作用。民族群眾應(yīng)增強文化自覺,加強對禮俗文化的關(guān)注,以保持本流域民族服飾的特色,為區(qū)域文化的發(fā)展增添絢麗的內(nèi)容。
參考文獻:
[1]Susan B.Kaiser著.李宏偉譯.服裝社會心理學(xué)[M].北京,中國紡織出版社,2000:56.
[2]楊正文.苗族服飾文化[M].上海,貴州民族出版社,1998:252.
