民族藝術(shù)的概念精選(九篇)

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第1篇：民族藝術(shù)的概念范文

對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵美的理解與把握在初中美術(shù)教學(xué)中不只是難點(diǎn)也是重點(diǎn)。而探究式教學(xué)方法能夠加深學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的理解。教師在從阿榮旗的大自然中汲取敬畏自然素材之后，要提升學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，幫助學(xué)生從美術(shù)課堂上體悟并理解藝術(shù)是生命與自然的融合這一概念。如在人教版七年級(jí)第一單元的《藝術(shù)—生命與自然和諧交融》中，授課的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品美感的把握能力，肯定對(duì)生命價(jià)值的追求，明確藝術(shù)家對(duì)自然和人類精神的和諧交融的表達(dá)手法。阿榮旗獨(dú)特的地理環(huán)境，孕育了獨(dú)特的民族文化。學(xué)?？梢越M織學(xué)生深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化，了解皮革工藝的服飾、頭巾、圍腰，絢爛的色彩，融入美術(shù)紙張，會(huì)形成怎樣的藝術(shù)效果。

阿榮旗刺繡大師、剪紙大師獨(dú)特的民族藝術(shù)技巧和手法，無(wú)不展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值觀和審美特性。初中生在接觸到現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)對(duì)整個(gè)構(gòu)圖、色彩和創(chuàng)造完成自我的理解和認(rèn)知，美術(shù)教師在課堂上通過(guò)互動(dòng)問(wèn)答和引導(dǎo)解讀學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知想法，能高層次地完成對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的總結(jié)和評(píng)價(jià)。藝術(shù)是起源于生活的。只有真正接觸并體會(huì)，從民族藝術(shù)作品中感悟工藝品圖案中表現(xiàn)的人與自然的和諧，從合理的構(gòu)圖和絢麗和諧的色彩中感悟藝術(shù)的魅力，才能讓初中美術(shù)課堂更加鮮活，才能讓民族藝術(shù)真正融入初中美術(shù)課堂，提升學(xué)生們對(duì)民族藝術(shù)的認(rèn)知能力和審美能力。而這種源于現(xiàn)實(shí)生活對(duì)民族藝術(shù)的追求，相信會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的心靈震撼。

二、崇尚自由，騰飛想象

藝術(shù)是自由的，想象力是無(wú)窮的。對(duì)初中生而言，豐富多彩、絢爛無(wú)比的想象力，本身就是一座藝術(shù)的寶庫(kù)。此時(shí)，愉快式教學(xué)方法便可以在美術(shù)課堂中自如運(yùn)用了。在這種教學(xué)方法中，教師的態(tài)度是非常重要的。在導(dǎo)入民族藝術(shù)時(shí)，教師需要以平緩、輕松、愉快的態(tài)度，引發(fā)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)情緒。不可以用嚴(yán)厲、肅穆的態(tài)度傳授知識(shí)。如在人教版七年級(jí)第二單元的《春天的暢想》中，教師可以搜集大量的“農(nóng)民畫(huà)”，“農(nóng)民畫(huà)”中絢爛的色彩和樸實(shí)的情感，能夠促使學(xué)生充分的展開(kāi)想象的翅膀，也可搜集“綠、野、情、史”等特色旅游資源圖片供學(xué)生們欣賞?？傊寣W(xué)生展開(kāi)自由想象的翅膀，不需局限于課堂傳授，而是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和作畫(huà)的能力。

第2篇：民族藝術(shù)的概念范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族藝術(shù)；普通高校；公共藝術(shù)教育

“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家?！蔽覈?guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族都擁有自己獨(dú)具特色的民族文化,呈現(xiàn)出“多元一體”的民族文化藝術(shù)格局。少數(shù)民族藝術(shù)的概念，從廣義上講，包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)，從狹義上講，包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)。我國(guó)的少數(shù)民族藝術(shù)歷史悠久,是中華民族藝術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族藝術(shù)永遠(yuǎn)取之不盡用之不竭的活水源頭，具有寶貴的史學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。以海南為例，海南是一個(gè)以漢族、黎族、苗族、回族為世居民族、多民族聚居的海島省份，這里生活著30多個(gè)少數(shù)民族。千百年來(lái)，海南古樸獨(dú)特的民族風(fēng)情使得這里的社會(huì)風(fēng)貌豐富多彩，其中最具有特色的海南少數(shù)民族便是黎族、苗族、回族。他們的民族文化以獨(dú)特絢麗而著稱于世。保護(hù)與傳承這些寶貴的民族藝術(shù)，將其納入當(dāng)?shù)馗咝５墓菜囆g(shù)課程是一項(xiàng)切實(shí)可行的舉措。

一、少數(shù)民族藝術(shù)的推廣在高校公共藝術(shù)教育中的重要意義

我國(guó)擁有56個(gè)民族，各民族的居住狀況正所謂“大雜居，小聚居”，即少數(shù)民族和漢民族雜居在一起，正所謂“你中有我，我中有你”。因此在生活習(xí)慣、審美心理、民族文化等多方面彼此都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此在我國(guó)的多民族聚居地區(qū)重視保護(hù)與傳承寶貴的少數(shù)民族藝術(shù)是勢(shì)在必行的，而且在這些地區(qū)的高校將少數(shù)民族藝術(shù)納入到高校公共藝術(shù)教育的范疇不僅有利于少數(shù)民族藝術(shù)的傳承，也是對(duì)普通高校公共藝術(shù)教育的有益探索。以海南省為例，海南有少數(shù)民族30多個(gè)，其中主要是黎族，其次是苗族、回族，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?/6。各民族都有著自己極具魅力的民族藝術(shù)。例如黎族的繡面文身，神話傳說(shuō)、黎族歌舞、民間節(jié)慶、服飾飲食等，這些寶貴的藝術(shù)財(cái)富對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生都有著深遠(yuǎn)積極的影響。1.高校學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力和認(rèn)同感，更能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)文化擁有悠久的歷史。民族藝術(shù)厚重的歷史感是少數(shù)民族藝術(shù)能夠增強(qiáng)大學(xué)生民族凝聚力和認(rèn)同感的重要因素。例如，據(jù)專家考證，海南黎族與臺(tái)灣阿美、泰布排灣等少數(shù)民族族群同屬與祖國(guó)大陸南部古百越族后裔。瓊、臺(tái)少數(shù)民族族源相同、習(xí)俗相近、文化相似，至今瓊、臺(tái)少數(shù)民族同胞都會(huì)用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式共度“三月三”佳節(jié)，可謂是“同宗同源本一家，載歌載舞慶佳節(jié)”。這些相關(guān)文化藝術(shù)知識(shí)如果能成為公共藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，必定會(huì)增強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力。2.少數(shù)民族藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的傳承和保護(hù)有著重要的意義。如今少數(shù)民族藝術(shù)在保護(hù)與傳承問(wèn)題上面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，老一代藝人、匠人逐漸離去，民族民間藝術(shù)的技術(shù)技藝也在漸漸消失，所以對(duì)于民族藝術(shù)的傳承保護(hù)不能僅僅靠政府的宣傳推廣，還要納入到高校公共藝術(shù)教育的課程體系中。3.少數(shù)民族藝術(shù)在高校教育中實(shí)施，可以培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)人才，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生感受少數(shù)民族藝術(shù)的魅力，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。4.高校學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)，不僅是對(duì)藝術(shù)的了解和掌握，更能夠提高學(xué)生心理素質(zhì)和文化修養(yǎng)，更有利于促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的靈感和熱情。

二、少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

我國(guó)對(duì)于普通高校公共藝術(shù)教育以及少數(shù)民族藝術(shù)教育的重視，和對(duì)之進(jìn)行的教學(xué)方式、課程設(shè)置的改革尚不成熟，仍然處于不斷探索與不斷實(shí)踐的階段。目前，我國(guó)普通高校的少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育方面存在諸多問(wèn)題。1.學(xué)生對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)興趣不足。眾所周知，流行藝術(shù)作為當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域的主流，對(duì)學(xué)生的影響很大。然而，高校大學(xué)生對(duì)我國(guó)珍貴的民族藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)沒(méi)有報(bào)以足夠的關(guān)注和興趣，甚至有些學(xué)生將流行藝術(shù)冠之以“洋”，而民族藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)就等同于“土”，這樣的思想不利于少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育中的推廣。2.少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)的師資薄弱。藝術(shù)教師是有特殊技能的教師，必須具有較深厚的藝術(shù)功底。然而作為少數(shù)民族藝術(shù)課程的教師，其專業(yè)性顯得尤為重要，他必須對(duì)少數(shù)民族的歷史、文化、藝術(shù)有更全面的了解和研究。當(dāng)前，滿足要求的專業(yè)教師明顯匱乏，這也成為少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育中推廣的一個(gè)瓶頸問(wèn)題。3.少數(shù)民族藝術(shù)的教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容單一。目前我國(guó)高校的公共藝術(shù)教育，在課程設(shè)置上多以欣賞為主，主要有音樂(lè)欣賞、舞蹈欣賞、美術(shù)作品欣賞、建筑作品鑒賞等，教學(xué)形式忽略了學(xué)生的參與性，這樣也大大挫敗了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，更埋沒(méi)了大學(xué)生的創(chuàng)造性。少數(shù)民族藝術(shù)具有更廣泛的實(shí)踐、參與、表演和創(chuàng)造的特點(diǎn)，因此當(dāng)前的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容無(wú)法滿足少數(shù)民族藝術(shù)的教學(xué)要求和藝術(shù)要求。

三、少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育的舉措與途徑

1.通過(guò)制定制度措施，保證少數(shù)民族藝術(shù)教育的有效開(kāi)展。目前我國(guó)各高校均開(kāi)設(shè)了相對(duì)較為豐富的公共藝術(shù)相關(guān)課程，但是在少數(shù)民族藝術(shù)的教育方面尚顯薄弱，因此筆者建議在高校公共藝術(shù)教育課程的制度建設(shè)方面，要高度重視少數(shù)民族藝術(shù)融入公共藝術(shù)教育的工作，做好頂層設(shè)計(jì)，建立完整、規(guī)范的制度和措施，為這一教學(xué)工作的順利進(jìn)行保駕護(hù)航，保證少數(shù)民族藝術(shù)教育的有效實(shí)施和健康發(fā)展。如把少數(shù)民族藝術(shù)課程納入高校公共藝術(shù)教育類通識(shí)教育體系，并嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生修滿一定的少數(shù)民族藝術(shù)相關(guān)課程學(xué)分，建立操作性較強(qiáng)的監(jiān)管和評(píng)估制度。2.建設(shè)少數(shù)民族藝術(shù)精品課程、編纂教材。少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育既為大學(xué)生提供了解我國(guó)璀璨的少數(shù)民族藝術(shù)的機(jī)會(huì)、提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)又能依托高校藝術(shù)教育平臺(tái)，大力發(fā)掘少數(shù)民族藝術(shù)資源，充分利用少數(shù)民族悠久的文化歷史和藝術(shù)資源，在傳承保護(hù)中加以弘揚(yáng)。課程內(nèi)容要力爭(zhēng)涵蓋文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)等主要藝術(shù)類別，兼顧理論、技巧與賞析等多方面內(nèi)容，讓不同層次和興趣愛(ài)好的高校大學(xué)生都能從中感受少數(shù)民族藝術(shù)的魅力。在此基礎(chǔ)上，高校應(yīng)鼓勵(lì)和扶持建設(shè)少數(shù)民族藝術(shù)精品課程，并為之輔以配套教材，從而形成完整的課程體系，保證此類課程能夠長(zhǎng)期可持續(xù)地在高校公共藝術(shù)教育中開(kāi)展。3.加強(qiáng)少數(shù)民族藝術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)。目前，高校中專門(mén)從事少數(shù)民族藝術(shù)類課程的專任教師師資薄弱，解決這一問(wèn)題，應(yīng)堅(jiān)持“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的理念：（1）選派一定數(shù)量的教師到國(guó)內(nèi)少數(shù)民族藝術(shù)相關(guān)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)，提高教師對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的教學(xué)水平和資源占有量。（2）聘請(qǐng)研究少數(shù)民族藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學(xué)者到高校講學(xué)、舉辦講座，邀請(qǐng)具有少數(shù)民族藝術(shù)高水平技藝的民間藝人、匠人走進(jìn)課堂或擔(dān)任客座教授，讓學(xué)生不僅切身感受少數(shù)民族藝術(shù)的生存狀態(tài)，也能幫助學(xué)生找到靈感，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和動(dòng)手能力。例如在海南省，黎族是人數(shù)最多的少數(shù)民族，瓊中黎族民歌于2008年被列入國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。海南高校的公共藝術(shù)教學(xué)將此少數(shù)民族藝術(shù)納入教學(xué)，邀請(qǐng)民間藝術(shù)家在課堂上為學(xué)生細(xì)致講解、表演黎族民歌，一定會(huì)給學(xué)生帶來(lái)深刻的體會(huì)，也會(huì)為黎族民歌的傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)貢獻(xiàn)一分力量。再如黎族的黎錦、竹竿舞等一批被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的文化藝術(shù)，在海南高校中通過(guò)進(jìn)入藝術(shù)課堂的形式加以推廣，獲得大學(xué)生的認(rèn)可和喜愛(ài)，這無(wú)疑對(duì)于少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)積極的影響。4.采用靈活多變的教學(xué)形式和教學(xué)方法。藝術(shù)的存在具有豐富多樣性，少數(shù)民族的藝術(shù)更是如此。因此將少數(shù)民族藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的課堂要充分利用此特點(diǎn)，在教學(xué)形式及教學(xué)方法上不囿于傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，藝術(shù)的學(xué)習(xí)需要實(shí)踐，我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)亦是如此。在教學(xué)上不僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)理論知識(shí)或技能培訓(xùn)，也不能變?yōu)闊狒[的休閑娛樂(lè)課，而是要通過(guò)雅俗共賞的教育內(nèi)容和教學(xué)方法，讓大學(xué)生在實(shí)踐和參與中被感染、被熏陶，使情感得以陶冶，精神得以升華。因此教師應(yīng)當(dāng)增加學(xué)生在課堂參與藝術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，例如舉辦少數(shù)民族歌會(huì)、舞會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)，舉辦少數(shù)民族飲食文化、服飾文化等一系列的展示活動(dòng)。這樣的活動(dòng)既使學(xué)生扎實(shí)地掌握知識(shí)，又提高了學(xué)習(xí)興趣。弘揚(yáng)優(yōu)秀文化是我國(guó)時(shí)代的主旋律，將少數(shù)民族藝術(shù)引入高校公共藝術(shù)教育的課堂，能夠增進(jìn)廣大學(xué)生對(duì)民族文化更加直觀和深入的了解，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，同時(shí)對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，豐富學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)容，建立具有中國(guó)特色的藝術(shù)課程體系具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，也進(jìn)一步體現(xiàn)了我國(guó)高校人才培養(yǎng)模式多元化的特點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：民族藝術(shù)的概念范文

動(dòng)漫廣告的創(chuàng)新表現(xiàn)，不論是簡(jiǎn)單的山寨模仿還是固守舊有的創(chuàng)作模式，雖然存在提高的空間，但充其量只能是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化，而不能達(dá)到一個(gè)全新的高度，因此需要獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作理念，引領(lǐng)動(dòng)漫廣告走向多元化的發(fā)展。對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫廣告的發(fā)展而言，在創(chuàng)新過(guò)程中更多地融入民族藝術(shù)元素和形式表現(xiàn)將更有利于廣告的傳播。同時(shí)，富有濃郁民族氣息的動(dòng)漫廣告更能引起本土觀眾的共鳴。而在形式表現(xiàn)上，新穎獨(dú)特的視覺(jué)效果則也會(huì)引起其他民族受眾群體的濃厚興趣。魯迅先生說(shuō)過(guò)，“只有民族的，才是世界的”。我們身處文化大國(guó)，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，歷史悠久的民族藝術(shù)是我們?nèi)≈槐M的寶庫(kù)，目前普遍存在的創(chuàng)新乏力的現(xiàn)狀可以從我們獨(dú)特的民族藝術(shù)視角出發(fā)，通過(guò)創(chuàng)作者的創(chuàng)新理念將豐富的傳統(tǒng)民族藝術(shù)和現(xiàn)代制作技術(shù)相結(jié)合，從而創(chuàng)作出全新的、具有獨(dú)特民族特征的現(xiàn)代動(dòng)漫廣告作品。此外，在現(xiàn)代動(dòng)漫廣告中應(yīng)用傳統(tǒng)民族藝術(shù)時(shí)則應(yīng)該尋求更多的創(chuàng)新突破，不同內(nèi)容、形式間的解構(gòu)重組是創(chuàng)新過(guò)程中一種行之有效的手段。如六神產(chǎn)品的動(dòng)漫廣告《花露水的前世今生》（圖3）就將流行于中國(guó)20世紀(jì)二三十年代的擦筆肖像畫(huà)法同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，不但在創(chuàng)意與形式表現(xiàn)上融入了更多的懷舊情感要素，而且在傳統(tǒng)繪制技巧與現(xiàn)代制作技術(shù)的結(jié)合上更是體現(xiàn)了創(chuàng)作者獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)新理念與成功的探索。

2.民族藝術(shù)元素的挖掘

我國(guó)的民族藝術(shù)中有大量可以通過(guò)提煉加工繼而應(yīng)用到動(dòng)漫廣告中的新元素。這樣的嘗試可以切實(shí)將以民族藝術(shù)為核心的創(chuàng)新理念與獨(dú)特風(fēng)格應(yīng)用到實(shí)際作品之中。相較于其他廣告媒體而言，動(dòng)漫廣告的傳播更多集中于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。因此從民族藝術(shù)中提煉相關(guān)元素時(shí)，傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)勢(shì)條件更為突出。傳統(tǒng)戲曲中，典型的臉譜、服飾是最適于表現(xiàn)的視覺(jué)元素。使用這類視覺(jué)元素首先能帶來(lái)濃郁的民族氣息，進(jìn)而將作品區(qū)別于其他動(dòng)漫廣告；另外，經(jīng)典的臉譜和服飾背后往往有著相應(yīng)的故事情節(jié)和角色特征，通過(guò)使用這些典型的元素，可以利用其背后所隱含的信息作為廣告的宣傳手段。對(duì)于動(dòng)漫廣告這樣寸“秒”寸金的商業(yè)行為，更大的信息量就意味著有可能吸引到更多的受眾群體。天津?yàn)I海新區(qū)制作的3D版京劇《定軍山》（圖4），雖然還是一部翻版劇，但在人物造型上做了很大改動(dòng)，人物趨向于Q版化處理，背景也不單單是一個(gè)空落落的戲臺(tái)，而是通過(guò)三維特效加入了很多背景環(huán)境，戲曲和水墨均在這里體現(xiàn)出了各自的風(fēng)采。由于視覺(jué)體驗(yàn)往往占據(jù)絕大部分的注意力，聽(tīng)覺(jué)相較于視覺(jué)往往容易被忽略，因此,聽(tīng)覺(jué)在廣告中的作用是潛移默化的。一段配合畫(huà)面精心挑選或編寫(xiě)的樂(lè)曲能夠充分營(yíng)造廣告?zhèn)鬟f信息時(shí)所需要的氛圍，而樂(lè)曲節(jié)奏的變化能夠配合甚至引領(lǐng)廣告劇情發(fā)展的抑揚(yáng)頓挫，使廣告觀賞者處于設(shè)計(jì)者設(shè)定的基調(diào)和情緒中。中國(guó)民族戲曲藝術(shù)中有著音色各異的器樂(lè)、風(fēng)格多樣的唱腔，通過(guò)獨(dú)具匠心的創(chuàng)意組合能夠展現(xiàn)豐富的情境用以打動(dòng)觀眾實(shí)現(xiàn)訴求。另外，設(shè)計(jì)師巧妙地使用這些視聽(tīng)元素可以令動(dòng)漫廣告作品在創(chuàng)造商業(yè)利益的同時(shí)更加具備傳播文化的功能，從而讓廣告方的利益、觀眾的視覺(jué)享受和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化這三個(gè)方面的獲益實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

3.獨(dú)特風(fēng)格的突出體現(xiàn)

中國(guó)的動(dòng)漫廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不論運(yùn)作模式還是內(nèi)容形式都滯后于國(guó)際領(lǐng)先水平。國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫廣告最終要面對(duì)的不僅是國(guó)內(nèi)觀眾，走向國(guó)際市場(chǎng)是未來(lái)的趨勢(shì)。不論對(duì)于創(chuàng)作者還是品牌，開(kāi)發(fā)出以創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)或品牌為基點(diǎn)的獨(dú)有風(fēng)格才能產(chǎn)生真正的品牌效應(yīng)，也才能形成動(dòng)漫廣告自身品質(zhì)的獨(dú)特魅力進(jìn)而帶動(dòng)大眾審美品位的提升。但僅依靠這一點(diǎn)還不足以讓作品脫穎而出，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)可以讓動(dòng)漫廣告作品散發(fā)出濃厚的東方意蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的深入挖掘，在現(xiàn)代技術(shù)的支持下，尋求傳統(tǒng)和現(xiàn)念的結(jié)合，通過(guò)合理地整合諸多傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素，從而完成中國(guó)動(dòng)漫廣告創(chuàng)作風(fēng)格的新突破。BMW2010年度推出的“BMW之悅”系列廣告（圖5），從車主與座駕的感情特征上擬人化創(chuàng)意車型的個(gè)性，從而讓車的個(gè)性特征極為強(qiáng)烈地傳達(dá)給消費(fèi)者。設(shè)計(jì)者選用了京劇的英雄臉譜與車體進(jìn)行融合，一紅一藍(lán)的臉譜代表著熱血和奔放，更符合男性桀驁不馴、霸氣十足的性格特征。車體與臉譜的中軸對(duì)稱分布也似有意展現(xiàn)其流暢的線條、高級(jí)灰的色澤以及強(qiáng)大的功能，廣告語(yǔ)也取異曲同工之妙、英雄所見(jiàn)略同之意突出樂(lè)與英雄的概念，從而在文化分量和英雄氣場(chǎng)上突顯其獨(dú)特的風(fēng)格。

4.結(jié)語(yǔ)

第4篇：民族藝術(shù)的概念范文

作為網(wǎng)絡(luò)文化多元化的一種表現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)著的進(jìn)步，也在不斷地發(fā)生變革：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)電影等新的藝術(shù)形式在網(wǎng)絡(luò)興盛中誕生。尤如消費(fèi)者在網(wǎng)上群體參與并制作的奧迪公司的創(chuàng)意廣告：大膽激發(fā)消費(fèi)者的熱情，在網(wǎng)絡(luò)上征集廣告創(chuàng)意，并邀請(qǐng)參與其中的奧迪汽車愛(ài)好者――被有些營(yíng)銷專家稱為愛(ài)玩廣告的“C一代”――擔(dān)任廣告主角拍攝他們自己構(gòu)思的廣告；網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)歌手、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)明星也在網(wǎng)絡(luò)傳播中應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f(shuō)，在這種新型藝術(shù)形式中接受主體不是被動(dòng)的，而是直接參與到藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作模式。

網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)電影實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新，在內(nèi)形式（內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系）和外形式（結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法）上都發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程和形式上的顛覆。原創(chuàng)音樂(lè)創(chuàng)作數(shù)量激增，其他音樂(lè)新概念層出不窮，內(nèi)容結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了“串燒”、歪唱等；音樂(lè)介質(zhì)也不再是必需存在，由于音樂(lè)創(chuàng)作資源實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)上共享，網(wǎng)上音樂(lè)合成制作便捷可行，有音樂(lè)表達(dá)意愿的人們獲得了展示的平臺(tái)與機(jī)會(huì)。在表現(xiàn)手法上，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)也嘗試采用新手法，雪村的音樂(lè)大膽的運(yùn)用了flash，還有歌曲采用方言演唱等；在傳播方式上，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)最大限度地利用互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者之間、創(chuàng)作者和受眾之間的交流，互動(dòng)和合作。而網(wǎng)絡(luò)電影是專為在網(wǎng)上播放而制作的一種影片，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代草根視覺(jué)傳播的開(kāi)端，人們紛紛拿起DV，不再拘泥于固有的文化價(jià)值理念，大膽表現(xiàn)自我，表述個(gè)人的理念，創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代精神和富于形式美的藝術(shù)作品。

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播方式造成巨大沖擊，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的升級(jí)換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)生了行業(yè)內(nèi)的大調(diào)整、大改組，新的藝術(shù)傳播媒介網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，使得一些昔日文化藝術(shù)界的“龍頭老大”風(fēng)光不再，為人類創(chuàng)造了新的數(shù)字化藝術(shù)體驗(yàn)的新方式。

現(xiàn)代傳媒提倡雙向互動(dòng)傳播和實(shí)時(shí)同步傳播，藝術(shù)作品的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下藝術(shù)傳播的全新手段。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)傳播中的群體價(jià)值得以突顯，接受主體（即觀眾、聽(tīng)眾、讀者、網(wǎng)民）更大程度地在文化藝術(shù)傳播的過(guò)程中成為傳播的推動(dòng)者。這種深刻的影響促使創(chuàng)作主體（即作家、藝術(shù)家和編創(chuàng)人員等）的反思和再創(chuàng)作。

現(xiàn)在，藝術(shù)作品的傳播已逐漸實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)的發(fā)展。全球網(wǎng)民們可以進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，最受歡迎的博客作者獲得的點(diǎn)擊率已不亞于絕大部分報(bào)紙的發(fā)行量，許多博客作者轉(zhuǎn)而成為專業(yè)寫(xiě)作者，其作品經(jīng)整理由出版社出版發(fā)行；音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率與日俱增，世界各地的愛(ài)好者在音樂(lè)網(wǎng)站試聽(tīng)并下載大量不同風(fēng)格的音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)了全球資源共享，歌曲的網(wǎng)絡(luò)推介改變了傳統(tǒng)的歌曲與傳播方式，大量平民色彩的歌手也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)把自己的歌曲推向社會(huì)；電影、傳統(tǒng)戲曲的網(wǎng)絡(luò)下載與點(diǎn)播更是充分利用了互聯(lián)網(wǎng)的全球性，相關(guān)部門(mén)和戲迷們紛紛建立網(wǎng)站，交流心得，傳播文化，進(jìn)行網(wǎng)上表演和評(píng)比活動(dòng)，昆劇等一些劇種因此獲得了海外市場(chǎng)的支持。量身訂制個(gè)人性藝術(shù)作品，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的藝術(shù)傳播現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播的個(gè)人化，使人們可以而且能夠追求超越時(shí)空的信息選擇。網(wǎng)絡(luò)化的藝術(shù)傳播，使人們不再受傳統(tǒng)媒體的制約，可以主動(dòng)地、有選擇地接受信息。藝術(shù)是最富于個(gè)人化的行為，而網(wǎng)絡(luò)空間所具有的自由性特質(zhì)正滿足了藝術(shù)表現(xiàn)或再現(xiàn)的媒體需要。

隨著網(wǎng)絡(luò)個(gè)性傳播時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)戲曲的傳播也迅速發(fā)展走向成熟，實(shí)現(xiàn)了草根文化的全球化傳播和交流。在全球化條件下，世界各國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的新格局，藝術(shù)的民族性與世界性相互滲透、難舍難分。各國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)逐步走向世界，并通過(guò)世界來(lái)傳承。這也就涉及到藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，涉及到藝術(shù)的本土化、民族化、現(xiàn)代化等問(wèn)題，涉及到傳統(tǒng)藝術(shù)不同民族間的橫向交流與交互影響。因此，我們要用全球的視野來(lái)反觀和看待我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，看哪些成分需要繼承，哪些成分需要?jiǎng)?chuàng)新，甚或拋棄，否則，傳統(tǒng)藝術(shù)越傳只能離世界文明大道越遠(yuǎn)。

提高文化自覺(jué)和創(chuàng)作的自主性，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)本身的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)文化背景下的藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。網(wǎng)絡(luò)為藝術(shù)交流與創(chuàng)作提供了前所未有的工具，不同民族藝術(shù)的交流呈現(xiàn)出全球化的格局，創(chuàng)作主體與接受主體的互動(dòng)有了平臺(tái)，呈現(xiàn)快且頻繁的趨勢(shì)。然而，傳統(tǒng)藝術(shù)有自身的特點(diǎn)以及發(fā)展的規(guī)律，這種藝術(shù)間的民族差異和特性并沒(méi)有因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)這一交流工具的便捷而消彌，藝術(shù)的民族特性益加突顯，也只有堅(jiān)持藝術(shù)的民族性，堅(jiān)持自我發(fā)展的道路，遵循藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的規(guī)律，突出創(chuàng)作的主體意識(shí)，民族藝術(shù)才能真正地發(fā)揚(yáng)光大，符合全球化的時(shí)代要求，因?yàn)樵绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹?/p>

要想發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的藝術(shù)功能，就必須正確處理藝術(shù)創(chuàng)作中的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的關(guān)系，做到以我為主，博采眾長(zhǎng)并為我所用。藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承并不意味著保守的文化觀，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)全球化的文化背景下既要突出民族意識(shí)，又要有健康、開(kāi)放、發(fā)展、平等的心態(tài)，做到適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的全球化和多元化的格局，在堅(jiān)持自我的同時(shí)做好藝術(shù)整合與藝術(shù)創(chuàng)新。必須始終堅(jiān)持把傳承和發(fā)展藝術(shù)傳統(tǒng)放在重要的位置，在傳承中求發(fā)展，在發(fā)展中促傳承。因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)展必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的實(shí)踐和新的時(shí)代要求才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。

總而言之，全球化是不可抗拒的歷史潮流，全球化對(duì)于世界藝術(shù)的整體發(fā)展，具有重大的促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)背景下的全球化時(shí)代，不僅藝術(shù)的民族性不可能消失，而且民族主義思潮會(huì)長(zhǎng)期存在甚至強(qiáng)化。我們應(yīng)在肯定網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)相互之間加強(qiáng)交流和對(duì)話，以幫助民族藝術(shù)的革新，促進(jìn)民族藝術(shù)的新的繁榮。陳此這外，還要正確處理藝術(shù)創(chuàng)作中民族性與現(xiàn)代性、世界性的關(guān)系：在一定意義上，沒(méi)有藝術(shù)的民族性，藝術(shù)的現(xiàn)代性和世界性就無(wú)所寄托，而離開(kāi)藝術(shù)的現(xiàn)代性和世界性，藝術(shù)的民族性就無(wú)從扎根。正確處理傳統(tǒng)藝術(shù)與世界藝術(shù)的關(guān)系是在傳統(tǒng)藝遇見(jiàn)數(shù)字化和全球化的時(shí)代，保持傳統(tǒng)藝術(shù)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，堅(jiān)持世界文藝共同建設(shè)，加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新，在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀成果的同時(shí)，不斷地推陳出新，不斷突破本民族藝術(shù)的地域和模式的局限性而走向世界，獲得文化的認(rèn)同，因?yàn)椴粩鄤?chuàng)新與超越正是傳統(tǒng)藝術(shù)始終保持旺盛的生命力的根本。

第5篇：民族藝術(shù)的概念范文

美術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)美術(shù)進(jìn)行研究，將美術(shù)方面的知識(shí)與人類文化知識(shí)相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科。它不僅研究美術(shù)的概念，行為，表現(xiàn)，也研究與美術(shù)相關(guān)的各種文化現(xiàn)象，這種具有開(kāi)闊的全球文化視角和人類學(xué)視野的研究方法，對(duì)人類美術(shù)文化的深入研究和深刻理解，將會(huì)加深我們對(duì)人類美術(shù)創(chuàng)造。在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師如何運(yùn)用美術(shù)人類學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解和研究民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地利用地域性的民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的校外教育資源。本文就美術(shù)人類學(xué)的美術(shù)歷史觀和美術(shù)價(jià)值觀，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教學(xué)，如何引用民間藝術(shù)做為課程資源進(jìn)行初步探討。

一、從美術(shù)人類學(xué)歷史觀的角度去理解民間藝術(shù)

每一個(gè)民族在發(fā)展中都有自己的特殊的歷史，要了解一個(gè)民族及其文化，就必須要了解這個(gè)民族的歷史，而藝術(shù)則是一個(gè)民族歷史發(fā)展的真實(shí)反映。生活在地球廣袤土地上的各民族的藝術(shù)做為民族文化歷史發(fā)展中的一部分，有著自己的特點(diǎn)和規(guī)律，既相關(guān)聯(lián)系，又相互影響。美術(shù)人類學(xué)的歷史觀既尊重各民族的美術(shù)發(fā)展歷程的獨(dú)立性，也注重其相互影響的普遍性，民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)的，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著密切關(guān)系，具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式，“民族民間美術(shù)是我們民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著民族的心理素質(zhì)的精神素質(zhì)，反應(yīng)著質(zhì)樸的審美觀念”。民族民間藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)及其特有的方式傳承和生生不息的發(fā)展，獨(dú)特的地理位置和民間民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛，帶有狂熱的宗教崇拜而付出畢生精力的民間藝術(shù)家，在少數(shù)民族地區(qū)，精致富麗的銀飾，樸實(shí)憨厚的泥塑和豪放粗獷的儺戲面具。這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)；折射出其不同時(shí)代的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力和藝術(shù)精神，并與當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)新要求是一致的。民間美術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展，她是其它美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。學(xué)生們?cè)谏钪薪佑|到不同的民間藝術(shù)，從小耳濡目染地得到民間藝術(shù)熏陶，他們對(duì)剪紙、刺繡、蠟染、泥塑等民間美術(shù)十分熟悉，民間藝術(shù)就是他們生活中的一部分。所有這些都可以成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。從美術(shù)人類學(xué)的視角來(lái)看，民間美術(shù)能為學(xué)校美術(shù)教育做出重大貢獻(xiàn)。然而，民族民間藝術(shù)所特有的在教育方面的重要意義，目前，在相當(dāng)程度上都還遠(yuǎn)不為人所知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能夠引起教育和美術(shù)界的足夠重視。

二、從美術(shù)人類學(xué)價(jià)值觀的視角來(lái)把握民間藝術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的價(jià)值

現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)，因而美術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的美術(shù)知識(shí)和審美素養(yǎng)，而且還包括進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)文化的交流和傳承，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，還包括今天國(guó)際上流行的主流視覺(jué)文化，同樣也包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風(fēng)采，可以說(shuō)，優(yōu)秀的民族藝術(shù)是一個(gè)民族的文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，每個(gè)民族都擁有一座獨(dú)特的民間藝術(shù)博物館，是各民族文化發(fā)展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說(shuō)多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財(cái)富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

1、民族民間藝術(shù)的教育資源，可以作為學(xué)校美術(shù)教育的補(bǔ)充

我國(guó)少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的限制，加上社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無(wú)法與國(guó)外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有條件的地區(qū)可以開(kāi)發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。在少數(shù)民族地區(qū)，每年的“三月三”、“四月八”、“六月六”等少數(shù)民族節(jié)目，教師科帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，去參觀考察各種民俗活動(dòng)，欣賞多姿多彩的民族舞蹈，訪問(wèn)民間藝人，領(lǐng)略絢麗的傳統(tǒng)民族服飾，理解其深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。例如；貴州少數(shù)民族地區(qū)是儺面具保存最原始最完好的地區(qū)，素有“儺戲活化石”、“ 儺文化之鄉(xiāng)”之譽(yù)，區(qū)內(nèi)建有多座儺面具博物館、陳列室和民間制作作坊。地方學(xué)校再利用民族民間藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼撞┪镳^，民間藝術(shù)陳列等社會(huì)公共資源。儺面具做為儺文化的一種視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，集繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)與一身；儺戲面具雕刻，個(gè)性鮮明，神采飛揚(yáng)，或夸張或變形，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，滲透著強(qiáng)烈的民族氣派，它所蘊(yùn)涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族某種思想意識(shí)和文化審美心理相適應(yīng)而吻合。

2．從文化傳承的角度來(lái)看也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要

第6篇：民族藝術(shù)的概念范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)元素 VI　設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念

中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念從狹義上來(lái)理解是指中國(guó)的傳統(tǒng)圖形，文字等具象元素，例如：古代織物繪卷上的圖案和色彩、京戲臉譜、皮影、中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、太極圖等等。從廣義上來(lái)理解是指能代表中國(guó)民族文化的所有元素，除中國(guó)傳統(tǒng)圖形、漢字以外，還有中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，傳統(tǒng)美學(xué)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想等等。

二、　VI設(shè)計(jì)的概念

VI（Visual）是視覺(jué)識(shí)別的英文簡(jiǎn)稱，它借助一切可見(jiàn)的視覺(jué)符號(hào)在企業(yè)內(nèi)外傳遞與企業(yè)相關(guān)的信息。VI是CI設(shè)計(jì)中的一個(gè)分支，CI是企業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀念、文化精神的塑造過(guò)程，藉此改造和形成企業(yè)內(nèi)部的制度和結(jié)構(gòu)，并通過(guò)企業(yè)的視覺(jué)設(shè)計(jì)，將企業(yè)形象有目的、有計(jì)劃的傳播給企業(yè)內(nèi)外的廣告公眾，從而達(dá)到社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的理解、支持與認(rèn)同的目的。

三、　中國(guó)傳統(tǒng)元素在VI設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格潮流”之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。做具有中國(guó)特色的VI設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該考慮到我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制，充分了解企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營(yíng)狀況，結(jié)合國(guó)際優(yōu)秀的VI設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特色和具有國(guó)際化傳達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的視覺(jué)識(shí)別達(dá)系統(tǒng)。結(jié)合企業(yè)的經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)和民族文化特點(diǎn)，以突出個(gè)性魅力的視覺(jué)轉(zhuǎn)達(dá)作為進(jìn)駐國(guó)際市場(chǎng)的有效手段。中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用設(shè)計(jì)是將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化或者提煉傳統(tǒng)文化中的元素，將其通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法影射現(xiàn)代社會(huì)中的某個(gè)主題，在VI設(shè)計(jì)中，可以考慮以下幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的造型方式、構(gòu)圖方式、構(gòu)圖空間觀念、形態(tài)觀念、形態(tài)表情等都是我們需要系統(tǒng)分析和學(xué)習(xí)的。國(guó)際著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)，他擅長(zhǎng)糅合中國(guó)藝術(shù)與工藝元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，為中國(guó)傳統(tǒng)視象注入現(xiàn)代生命力，“東情西韻”是其作品獨(dú)“道”的地方，它能讓人看到在歐式包裝和西方簡(jiǎn)潔線條下跳躍著的中國(guó)熱情，讓人體會(huì)到了東西合璧的唯美。2008年北京申奧標(biāo)志、中國(guó)銀行的VI、中國(guó)聯(lián)通的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)等都是運(yùn)用傳統(tǒng)圖案或圖形而設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，透過(guò)傳統(tǒng)而賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)作品現(xiàn)代意義是藝術(shù)設(shè)計(jì)不朽的主題，它值得設(shè)計(jì)者永恒的關(guān)注。

（二）傳統(tǒng)漢字圖形的運(yùn)用

漢字是我國(guó)漢民族幾千年的創(chuàng)造，在設(shè)計(jì)文字之林中，漢字是絕無(wú)僅有而異乎尋常的。漢字是通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。將其用在設(shè)計(jì)中，不管是單體漢字還是流暢的書(shū)法，都大大增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的東方神韻。

（三）傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)元素的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)具有力量之美，空間之美，簡(jiǎn)約之美，意境之美等特點(diǎn)，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美上具有共同點(diǎn)，把中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，既增強(qiáng)東方神韻，又豐富了設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式。

（四）傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

色彩是設(shè)計(jì)中最重要的視覺(jué)傳達(dá)要素。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，對(duì)于不同民族來(lái)說(shuō)，由于生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和歷史沿革不同，其審美要求也不同。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要了解不同民族、地區(qū)的特殊習(xí)慣和氣候條件。如南歐和熱帶的人喜好鮮明的顏色，而北歐和寒帶的人喜好暗淡的顏色，在中國(guó)，紅色很受歡迎，而在非洲，如尼日利亞，紅色則被認(rèn)為是一種不吉利的顏色。

四、結(jié)論

目前世界各地不同地區(qū)、不同文化的民族都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格。中華民族5000年的文化底蘊(yùn)，使"中國(guó)"這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘、工藝精湛以及無(wú)與倫比的創(chuàng)造力。許多有見(jiàn)地的思想家和設(shè)計(jì)大師曾這樣說(shuō)：新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興將在東方。所以，如何將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合是非常值得我們研究的課題。這不僅能夠繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，而且能夠更快更充分的向世界展示我們的優(yōu)秀文化，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：民族藝術(shù)的概念范文

一、民族教育的概念及其本質(zhì)

“少數(shù)民族教育”通常簡(jiǎn)稱為“民族教育”，它是中國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分。對(duì)其概念的定位，國(guó)內(nèi)外學(xué)者眾說(shuō)紛紜?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·教育卷》將其定義為“在多民族國(guó)家內(nèi)，對(duì)人口居于少數(shù)的民族實(shí)施的教育?！雹佟督逃筠o典·民族卷》則將少數(shù)民族教育界定為“特指除漢族以外，對(duì)其他55個(gè)民族實(shí)施的教育?！雹?李紅杰認(rèn)為“民族教育是一個(gè)民族培養(yǎng)其新一代的社會(huì)活動(dòng)，是根據(jù)本民族的要求而對(duì)受教育者的有目的、有系統(tǒng)、有組織的影響活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成一定的社會(huì)的人，為本民族服務(wù)”。③而日本《大百科事典》認(rèn)為“民族教育是指對(duì)作為有著共同文化的集團(tuán)的民族成員所進(jìn)行的培養(yǎng)他們具有能夠主動(dòng)地追求自己民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展的態(tài)度和能力的教育”。④孫若窮則從文化的角度出發(fā)認(rèn)為廣義的民族教育是一種跨文化教育；狹義的民族教育是指在一個(gè)多民族國(guó)家里對(duì)少數(shù)民族受教育者的一種教育。⑤哈經(jīng)雄和滕星認(rèn)為少數(shù)民族教育是種多元文化教育，是指對(duì)在一個(gè)多民族國(guó)家中人口居于少數(shù)的民族實(shí)施的復(fù)合民族教育⑥。不論學(xué)者們對(duì)其作出何種定義，少數(shù)民族教育都屬于教育的范疇，其最終的對(duì)象都是人的教育，只是其受教育的對(duì)象從民俗學(xué)的角度進(jìn)行了一些學(xué)科上的分類，實(shí)質(zhì)上無(wú)任何區(qū)別而言。它的最終目的不僅要使少數(shù)民族青少年能順利地進(jìn)入現(xiàn)代化主流社會(huì)，還要力求繼承和發(fā)展各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，使他們開(kāi)發(fā)和使用自己的語(yǔ)言、文字，使他們獲得適應(yīng)本民族文化、主流文化以及全球社會(huì)所必需的知識(shí)、技能和態(tài)度，使各民族的孩子享有平等受教育的權(quán)利，為少數(shù)民族培養(yǎng)大量的合格人才，并通過(guò)他們來(lái)傳播科學(xué)技術(shù)知識(shí)，傳承民族文化，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)和共同繁榮發(fā)展。

我國(guó)民族教育的本質(zhì)是多元一體化教育，即對(duì)中國(guó)境內(nèi)各民族實(shí)施的一體化教育與多元化教育。具體說(shuō)就是對(duì)各少數(shù)民族實(shí)施一體化教育為主，對(duì)主體民族實(shí)施多元化教育為主。當(dāng)然，這并不等于只對(duì)于少數(shù)民族實(shí)施一體化教育，對(duì)主體民族只實(shí)施多元化教育。一體教育是在多元共存的現(xiàn)實(shí)演變中逐漸形成的，多元教育是在國(guó)家一體教育的過(guò)程中逐漸發(fā)展和不斷完善的?？梢哉f(shuō)中華民族的多元一體教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)著無(wú)與倫比的歷史沉淀和文化底蘊(yùn)。

我國(guó)各民族的文化教育都是多元中的一員，這樣就有了五十六個(gè)民族文化之“元”，這五十六“元”有一個(gè)凝聚的核心，那就是中華民族的傳統(tǒng)文化。因此五十六個(gè)民族文化教育都認(rèn)同國(guó)家的一體教育，國(guó)家的一體教育又維護(hù)多元教育，為其提供養(yǎng)料和保障。多元一體化教育的目的是使各民族適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，傳承本民族文化，養(yǎng)成尊重不同文化的態(tài)度。我國(guó)少數(shù)民族大雜居小聚居為主的分布特點(diǎn)，決定了各民族將一直生活在多種文化交融、混合的環(huán)境之中，只有養(yǎng)成尊重不同文化的態(tài)度，才能和諧相處。各少數(shù)民族一直生活在多種文化交融狀態(tài)之中，與漢族相對(duì)，少數(shù)民族具備更高的多元文化素質(zhì)和對(duì)待多元文化的態(tài)度。一體化教育是促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，和睦相處的必要手段，核心是培養(yǎng)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同感，多元化教育是傳承各民族文化的關(guān)鍵，核心是對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)異文化尊重態(tài)度的培養(yǎng)。我國(guó)是多民族國(guó)家，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)教育對(duì)民族教育的作用

藝術(shù)教育，它是以藝術(shù)為媒介，以提高學(xué)生的藝術(shù)能力和審美能力為宗旨，通過(guò)傳授文化知識(shí)和藝術(shù)技能對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生實(shí)施的藝術(shù)素質(zhì)教育。因此，狹義地講，藝術(shù)教育實(shí)施的主體是普通高校；實(shí)施的對(duì)象特指高校中所有非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生。然而對(duì)于藝術(shù)教育的功能，學(xué)者們卻各執(zhí)己見(jiàn)。湖南師范大學(xué)郭聲健教授認(rèn)為，藝術(shù)教育的功能就是審美功能，并在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步細(xì)分，便有輔德功能、益智功能和健體功能。沈致隆教授認(rèn)為，藝術(shù)教育能夠在普及藝術(shù)基本知識(shí)和基本原理的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的評(píng)價(jià)和欣賞，提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)，從而有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。張同道教授則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。此外，美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納的多元智能理論認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)和提高人的智能非常重要。以上所論述的藝術(shù)教育的功能都是相對(duì)孤立地談到了它的一些傳統(tǒng)的功能，若立足于民族教育這樣一個(gè)大的背景下，藝術(shù)教育就會(huì)增加“對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)異文化尊重態(tài)度的培養(yǎng)”這一具有高瞻遠(yuǎn)矚性的功能。因此少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育有著非常艱巨的任務(wù)。

從教育現(xiàn)狀來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)教育存在很多不利因素。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主流文化的發(fā)展越來(lái)越迅速，它以迅雷不及掩耳之勢(shì)侵蝕著少數(shù)民族的文化。越來(lái)越多的少數(shù)民族服飾、飲食、語(yǔ)言、文化等都在發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。與這個(gè)過(guò)程相伴隨的是越來(lái)越多的少數(shù)民族文化被邊緣化，在強(qiáng)勢(shì)的主流文化面前，被沖擊得支離破碎，抑或是在與主流文化融合的過(guò)程中被本民族成員所拋棄。另一方面，我們培養(yǎng)的很多學(xué)生對(duì)西方藝術(shù)的了解比西方的學(xué)生知道的都多，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)往往知之甚少。藝術(shù)專業(yè)的性質(zhì)決定了它鼓勵(lì)開(kāi)闊眼界，走向世界、多元化，這是沒(méi)有問(wèn)題的，但如果以喪失中國(guó)文化特色為代價(jià)，那就是數(shù)典忘祖，甚至是一種羞恥。然而作為少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，情況更為嚴(yán)重。學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)參差不齊。流行藝術(shù)成為現(xiàn)今藝術(shù)領(lǐng)域的主流，很多學(xué)生表達(dá)了他們對(duì)流行歌曲的熱愛(ài)，以及對(duì)港臺(tái)明星的崇拜之情。而作為我國(guó)珍貴文化資源的民族藝術(shù)對(duì)學(xué)生們的影響力卻微乎其微，學(xué)生們與民族藝術(shù)的接觸面很小，一小部分學(xué)生把少數(shù)民族藝術(shù)視為落后文化，不愿意接受民族藝術(shù)教育。加上一些地區(qū)教育部門(mén)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)教育不夠重視，以至于一些少數(shù)民族藝術(shù)資源出現(xiàn)衰退。但可喜的是，國(guó)家已經(jīng)加強(qiáng)立法，在不斷保護(hù)和挖掘少數(shù)民族資源，加大對(duì)民族資源的保護(hù)力度。

從教育目標(biāo)來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)教育任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》也強(qiáng)調(diào)，民族藝術(shù)教育的目標(biāo)是“使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素質(zhì)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。”⑦

第8篇：民族藝術(shù)的概念范文

云南民族傳統(tǒng)歌舞樂(lè)是中國(guó)民族藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)于此領(lǐng)域的研究，在近年陸續(xù)有研究成果問(wèn)世。其中一部分是以舞蹈為論域，從歷史、文化、創(chuàng)作、傳承與保護(hù)等角度對(duì)云南民族舞蹈進(jìn)行的研究。較有代表性的專著有《云南民族舞蹈史》（石裕祖2006）、《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》（石裕祖主編2010）、《舞蹈文化論》（曾金華2010）、《云南民族舞蹈研究》（陳申2010）等。另一部分是以音樂(lè)為主題，其中雖涉及歌舞樂(lè)，但仍以音樂(lè)的分析、民族歌舞創(chuàng)作和舞臺(tái)實(shí)踐、民族樂(lè)器的描述等為研究的主要目標(biāo)，如較有代表性的《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》（張興榮2006）、《云南民族音樂(lè)散論》（錢(qián)康寧2006）、《云南民族樂(lè)器圖錄》（吳學(xué)源2009）等。還有一類是從人類學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)視野，對(duì)云南民族歌舞樂(lè)進(jìn)行的研究，如《云南民族音樂(lè)論》（周凱模2000）、《文化記憶與歌舞樂(lè)韻》（申波2011）、《一維兩閾———布朗族音樂(lè)文化志》（楊民康2012）、《拉祜族葫蘆笙舞的實(shí)地考察》（黃凌飛2013）等。論文方面，較多發(fā)表在各類刊物中，以音樂(lè)、舞蹈分類的學(xué)科意識(shí)對(duì)云南民族舞蹈、歌舞形態(tài)、表演創(chuàng)作等方面的一般性研究最為普遍，在一部分文章中文化視野和文化研究的理論方法等概念開(kāi)始凸顯。以上研究中，從云南民族舞蹈史學(xué)的角度切入的研究主要是《云南民族舞蹈史》，該著在歷史線條的貫穿下，采用了一種近似民族學(xué)研究的方法試圖勾勒一幅云南民族舞蹈發(fā)展歷史的軌跡和風(fēng)貌。《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》以論文集的方式，收錄26篇文章，內(nèi)容涉及云南彝、納西、白、傈僳、佤、景頗、傣、藏等民族的民間舞蹈文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)，試圖提出“具有可行性和前瞻性的開(kāi)發(fā)思路，實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展。”[2]（P12）《舞蹈文化論》是一部文論集，收錄作者各種文章，按性質(zhì)、體裁、形式分類的方法，大體分為：文學(xué)臺(tái)本與演出串詞、學(xué)術(shù)論文與舞蹈評(píng)述、調(diào)查報(bào)告及詩(shī)詞隨筆三個(gè)部分，從文化的視角對(duì)云南民族舞蹈的特征、表演、創(chuàng)作等做了論述?！对颇厦褡逦璧秆芯俊分饕\(yùn)用藝術(shù)符號(hào)學(xué)原理，采用部分史料對(duì)云南民族舞蹈的形態(tài)、情感、儀禮以及審美方面進(jìn)行了綜合研究?！对颇显鷳B(tài)民族音樂(lè)》、《云南民族音樂(lè)散論》、《云南民族樂(lè)器圖錄》是從歌、舞、樂(lè)的不同角度，對(duì)云南各民族的音樂(lè)形態(tài)、樂(lè)器及創(chuàng)作演出做了描述和分析?！对颇厦褡逡魳?lè)論》是作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的田野考察，對(duì)云南各民族所創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富、色彩各異的音樂(lè)文化類型以及這些音樂(lè)文化類型在相關(guān)民族中所具有的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值做了一定程度的論述，其中對(duì)云南民族歌舞樂(lè)的“樂(lè)”文化特征做了不同以往的闡釋?！段幕洃浥c歌舞樂(lè)韻》雖是以正在消失的文明———云南古戲臺(tái)為焦點(diǎn)，但對(duì)云南民族樂(lè)舞民俗的文化生態(tài)以及在當(dāng)代社會(huì)生活中的可持續(xù)發(fā)展做了文化學(xué)意義的研究。《一維兩閾———布朗族音樂(lè)文化志》是目前國(guó)內(nèi)第一部用民族志方式對(duì)云南特有族群的音樂(lè)進(jìn)行研究和撰寫(xiě)的著述，作者用“一維兩閾”的架構(gòu)，對(duì)布朗族人生儀禮與社會(huì)、宗教禮儀、人生儀禮及個(gè)體性音樂(lè)活動(dòng)、群體歌舞等內(nèi)容做了音樂(lè)人類學(xué)意義的研究?！独镒搴J笙舞的實(shí)地考察》是作者通過(guò)對(duì)滇西南古老的山地民族———拉祜族葫蘆笙舞的田野考察，試圖從藝術(shù)人類學(xué)的視角對(duì)這一與西方音樂(lè)體系的“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”截然不同的一種帶有明顯東方身—聲—意三位合一藝術(shù)特點(diǎn)的“體化實(shí)踐”做出新的理論闡釋。在課題項(xiàng)目領(lǐng)域，2007年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“彝族哈尼族（坻施洛孟）大型原生態(tài)歌舞樂(lè)套曲的保護(hù)、傳承與發(fā)展模式研究”項(xiàng)目，是對(duì)紅河地區(qū)部分彝族哈尼族的歌舞樂(lè)套曲進(jìn)行的專題研究；2010青年項(xiàng)目“云南省石屏彝族花腰歌舞音樂(lè)及其文化形態(tài)研究”，以“音樂(lè)”為立足點(diǎn)，對(duì)其音樂(lè)形態(tài)、文化形態(tài)進(jìn)行了一定的探析，此兩項(xiàng)均屬于區(qū)域性的音樂(lè)歌舞研究。2008年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“云南民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)研究”，研究成果為探索現(xiàn)代社會(huì)變遷中民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的論文集。2012年藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“云南15個(gè)特有民族舞蹈生態(tài)研究”，以“舞蹈”為核心，以生態(tài)為論域，擬進(jìn)行學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究，此兩項(xiàng)均為民族舞蹈學(xué)的專項(xiàng)研究。對(duì)以上研究成果的梳理，可以看到自進(jìn)入21世紀(jì)，云南民族歌舞樂(lè)領(lǐng)域的研究盡管還是在音樂(lè)、舞蹈各自的學(xué)科立場(chǎng)進(jìn)行，但在人文社會(huì)多學(xué)科研究的影響下，云南民族藝術(shù)的研究已逐漸成長(zhǎng)。如音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)等，不但完成了大量基礎(chǔ)資料的積累和音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)、舞蹈形態(tài)的研究工作，同時(shí)開(kāi)始用“自己的眼光”來(lái)審視本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，研究文本也越來(lái)越呈現(xiàn)出對(duì)多學(xué)科理論的應(yīng)用和以多維視角進(jìn)行研究的特征。對(duì)于云南諸多的無(wú)文字民族來(lái)講，文化的記憶及表達(dá)多是以肢體和聲音為主的，這是本土文化獨(dú)具特色的組成部分，至今仍然以極其鮮活，充滿生命力的態(tài)勢(shì)存在著。傳統(tǒng)樂(lè)舞是本族人對(duì)生活與文化意識(shí)的表達(dá)，在造就了民族的性格與文化的同時(shí)，也向人們展示了其生存的環(huán)境和對(duì)信仰的恪守。這種存在于社會(huì)生活中的重要藝術(shù)事象，需要我們用文化整體角度和東方文化的維度，將其置于特定場(chǎng)域和時(shí)空的文化之網(wǎng)上進(jìn)行研究，這為中國(guó)民族本土藝術(shù)未來(lái)的研究提出了新的認(rèn)知范式和新的可能性。

二、云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞研究學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換

伴隨當(dāng)代文明的高速發(fā)展，全球范圍開(kāi)始重新關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。近十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者不斷來(lái)到云南進(jìn)行民族文化的交流、考察等活動(dòng)，為民族文化生態(tài)及人文資源的搶救、傳承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供幫助，意在使數(shù)千年來(lái)存活于云南具有獨(dú)特生命內(nèi)質(zhì)與活力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的侵?jǐn)_。近年，隨著人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論研究方法的滲透，對(duì)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的研究發(fā)生了新的變化。如即將在中國(guó)上海舉行的2013年國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）第42屆年會(huì)，專門(mén)設(shè)定了“少數(shù)民族音樂(lè)與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”、“音樂(lè)和舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的傳播方式之間的互動(dòng)、綜合或是沖突”、“儀式、宗教及其表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈與戲劇）”等議題，該主題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)民族音樂(lè)學(xué)與民族舞蹈學(xué)中文化實(shí)踐的歷史維度，以及研究者參與民族志歷史書(shū)寫(xiě)的不同方式，意在探討歷史在傳遞和影響文化實(shí)踐中所起的作用并開(kāi)啟一條研究者為現(xiàn)實(shí)目的而運(yùn)用歷史資源的路徑?！雹?。這一研究取向表現(xiàn)出當(dāng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族志書(shū)寫(xiě)主題時(shí)，音樂(lè)舞蹈可以以不同方式給我們的研究傳遞信息，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐。此會(huì)議同時(shí)期望在音樂(lè)舞蹈學(xué)院和表演藝術(shù)學(xué)校中所形成的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐也納入批判性和比較性討論的范圍，請(qǐng)與會(huì)者提供重構(gòu)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)個(gè)案研究的論文。在對(duì)云南民族歌舞樂(lè)長(zhǎng)期的田野考察中可以發(fā)現(xiàn)，云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞作為內(nèi)心體驗(yàn)外化的一種方式，擁有獨(dú)特的文化形態(tài)和信仰系統(tǒng)。時(shí)至今日，各族群的信仰觀念、時(shí)空觀念、內(nèi)部社會(huì)秩序等文化記憶依然在以身—聲—意為主體行動(dòng)的樂(lè)舞中保留得最鮮明、最完整。傳統(tǒng)樂(lè)舞在“體化實(shí)踐”傳承過(guò)程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，依然是一種具有完整的龐大系統(tǒng)和鮮明的藝術(shù)個(gè)性的文化體系，在身體、聲音方面形成了完整的意義系統(tǒng)。而云南民族歌舞樂(lè)的身體意向性，以及群體舞蹈時(shí)人與人之間的相互意向性的溝通和互動(dòng)，為我們提供了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)文化圖景，這種東方身體運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值和意義需要我們?cè)谌祟愃幍暮蟋F(xiàn)代境遇中重新認(rèn)識(shí)和挖掘，將民族傳統(tǒng)歌舞樂(lè)作為構(gòu)建文化的一種環(huán)境或場(chǎng)域，尋找新的研究命題，這是云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞未來(lái)重要的研究領(lǐng)域。作為一種生活實(shí)踐，傳統(tǒng)樂(lè)舞充滿著遠(yuǎn)古生態(tài)的智慧，至今在各族心中仍具有情感聯(lián)通的功能與意義，仍然存在于這方水土之中。在具有民族性、地緣性和血緣性這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)里，各族群歷史、語(yǔ)言、、文化心理和傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系極為活躍，滲透在樂(lè)舞中的文化基因至今仍然作為一種歷史精魂貫通于日常生活中，并不斷按照自身的傳統(tǒng)習(xí)慣和族群信仰來(lái)維護(hù)和創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言，其主要功能是“使人們?cè)谧约旱奈幕w驗(yàn)框架內(nèi)，進(jìn)入到共享的體驗(yàn)中”[3（]P40）。如何從云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞厚重的文明底蘊(yùn)中，吸取文化的精神、思想以及思維方式，做出當(dāng)代意義的文化闡釋，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐，給以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體來(lái)建設(shè)發(fā)展的中國(guó)藝術(shù)教育體系提供一種中國(guó)精神和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這是云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞未來(lái)研究中重要的學(xué)術(shù)使命。當(dāng)今藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野，使人們的研究視角在觀念、思維等方面，發(fā)生了根本性的改變，社會(huì)和文化環(huán)境中發(fā)生的“藝術(shù)行為”和由此蘊(yùn)含于其中的“意義系統(tǒng)”成為研究者的重要論域。當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂(1908-1961)將體驗(yàn)視為一個(gè)境域，他認(rèn)為身體和世界應(yīng)該是彌漫式的相互涵融，這是梅洛-龐蒂通過(guò)對(duì)身體和世界的闡釋所要呈現(xiàn)的一個(gè)核心思想。關(guān)于“身體現(xiàn)象”如何顯現(xiàn)意義系統(tǒng)以及身體如何在意識(shí)中得到構(gòu)成、不同文化中的身體體驗(yàn)、日常生活中的身體實(shí)踐、身體的空間性等理論，在國(guó)內(nèi)音樂(lè)、舞蹈學(xué)界的研究中一直是被忽略的。而“身體轉(zhuǎn)向”是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)焦點(diǎn)論域，其特點(diǎn)之一在于從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)身體所進(jìn)行的研究。的確，“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且在日常生活的互動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑。”[4]（P61-62）等理論視角，將為中國(guó)民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：民族藝術(shù)的概念范文

內(nèi)容摘要:民族民間文化是我國(guó)西部地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源,貴州作為西部地區(qū)的大省應(yīng)將民族民間文化產(chǎn)業(yè)作為開(kāi)發(fā)中的優(yōu)先領(lǐng)域,成為貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)。本文針對(duì)民族藝術(shù)品在西部大開(kāi)發(fā)中發(fā)展的必要性和緊迫性,重點(diǎn)分析了貴州民間民族文化藝術(shù)品發(fā)展的現(xiàn)狀以及特點(diǎn),并提出相應(yīng)的營(yíng)銷策略建議。

關(guān)鍵詞:貴州民族民間文化 苗繡 蠟染 大方漆器 營(yíng)銷策略

貴州民族藝術(shù)品行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)擁有深厚原生的少數(shù)民族民間文化與品質(zhì)獨(dú)特的民族藝術(shù)品資源

貴州是一個(gè)多民族的省份,有苗、布衣、侗、仡佬、土家、彝、水、瑤、毛難等17個(gè)世居少數(shù)民族,占全省人口數(shù)的比重為37.8%,占全國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)的比重為12.4%。貴州省各個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù),根據(jù)貴州歷史學(xué)家張新民先生的詮釋:貴州文化變遷較其它發(fā)達(dá)地區(qū)尤顯得緩慢,地理環(huán)境的限制,喀斯特地貌導(dǎo)致的貴州封閉式的區(qū)域文化更多地保留了傳統(tǒng)習(xí)俗,大小傳統(tǒng)之間碰撞交融較之其它發(fā)達(dá)地區(qū)尤顯得緩慢,原生態(tài)的文化在不少地區(qū)有所保留;從小傳統(tǒng)和民間資源的角度看,貴州的文化積淀顯得極為深厚;貴州有悠久的人文歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特多元的民族民間文化,有自己的少數(shù)民族民間文化內(nèi)涵和自己的價(jià)值意義系統(tǒng),有獨(dú)特的對(duì)人生社會(huì)、自然和宇宙的解釋模式和概念詞匯,有豐富的可供轉(zhuǎn)化的內(nèi)在資源和根于實(shí)踐中的生活創(chuàng)造內(nèi)容,值得一切有精英立場(chǎng)而造成思路盲點(diǎn)的人們主動(dòng)轉(zhuǎn)換視角加以了解。

貴州民族藝術(shù)資源沉淀深厚,現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民族藝術(shù)品種類繁多,分布在全省各地區(qū),許多已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄,其具有代表性的如:苗族的具有“東方第一染”的蠟染和苗繡、水族的馬尾繡;具有濃郁民族特色的以建筑藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的侗族木質(zhì)鼓樓;侗、苗族的銀飾、土家族的儺面具和屯堡人的地戲面具以及早在明、清時(shí)期就作為供奉皇帝“貢品”的大方漆器,所生產(chǎn)的品種選材精良、做工精細(xì),多達(dá)200余種。

(二)少數(shù)民族民間文化及其藝術(shù)品開(kāi)發(fā)營(yíng)銷活躍

由于全省各級(jí)黨委和政府的高度重視,不僅大大加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族民間文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入,還對(duì)民族民間文化制定了相關(guān)的保護(hù)工程規(guī)劃;加之各地區(qū)發(fā)展民間藝術(shù)品的積極性很高,貴州省的民族藝術(shù)品生產(chǎn)銷售已初具規(guī)模,一些企業(yè)的加工銷售不僅形成了自身獨(dú)有的生產(chǎn)銷售模式,也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的品牌化發(fā)展,為貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了示范作用。

例如,黔東南州臺(tái)江縣老屯鄉(xiāng)的苗繡專業(yè)村,僅2006年的銷售額就達(dá)100余萬(wàn)元,形成了苗繡產(chǎn)品產(chǎn)、供、銷一條龍的生產(chǎn)銷售模式;貴陽(yáng)的黔萃行、黔藝寶、凱里楊建紅苗繡工作室等企業(yè)聚集了大量貴州省獨(dú)具特色的民間藝術(shù)品,并形成了一定規(guī)模的區(qū)域經(jīng)濟(jì),采用特許加盟的模式,擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)的范圍,不僅行銷省內(nèi)外,而且遠(yuǎn)銷國(guó)外。同時(shí),這些企業(yè)借勢(shì)利勢(shì),通過(guò)貴州省各種豐富多樣的民族民間文化宣傳節(jié)目,借助各種營(yíng)銷手段推銷由其精心打造的民間藝術(shù)品,如貴州省推出的大型民族歌舞詩(shī)“多彩貴州風(fēng)”以及舉行的“旅游商品設(shè)計(jì)大賽、旅游商品制作能工巧匠大賽和旅游商品展銷大會(huì)”,還有國(guó)外藝術(shù)表演與展示,對(duì)貴州省的民間藝術(shù)品的推廣起到了積極的作用。

貴州民族藝術(shù)品行業(yè)營(yíng)銷策略的基本特征

(一)突出以苗族文化為主的多元少數(shù)民族民間文化特色

近年來(lái),隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定快速增長(zhǎng),城鄉(xiāng)居民的收入明顯提高,人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)也更注重精神生活的質(zhì)量。人們?cè)节叧缟凶匀缓蛡€(gè)性之美,在這種大趨勢(shì)下,紡染工藝作為藝術(shù)物質(zhì)世界與各種時(shí)尚觀念的精神世界的結(jié)合體,呼之欲出,蘊(yùn)藏著無(wú)限的市場(chǎng)商機(jī)。而蠟染作為貴州省古老的苗族紡染工藝,是中國(guó)民族藝術(shù)的一朵奇葩,以其獨(dú)特的品質(zhì)和神秘色彩贏得了越來(lái)越多的人的青睞,并吸引著眾多國(guó)外人士的眼光,同時(shí)對(duì)貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)起著重要作用。

貴州蠟染,以安順、鎮(zhèn)寧、黃平、丹寨所產(chǎn)獨(dú)具特色,這些地區(qū)被稱為“蠟染之鄉(xiāng)”。由于專業(yè)工作者深入到少數(shù)民族地區(qū)的收集、整理、研究蠟染制品,使之成為暢銷于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的商品。目前,貴州省蠟染大致可以分為三類:一類是民間藝人和農(nóng)村婦女自給自繪自用的蠟染制品;另一類是工廠、作坊面向市場(chǎng)的蠟染產(chǎn)品;第三類是以藝術(shù)家為中心制作的純觀賞藝術(shù)品,也就是“蠟染畫(huà)”。這三類蠟染同時(shí)并存、互相影響、爭(zhēng)奇斗艷,形成了復(fù)雜的、多元化的現(xiàn)象,這在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)界是鮮見(jiàn)的。

(二)貴州民族民間藝術(shù)產(chǎn)品線創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)

由于很多藝術(shù)品是貴州仍保留于民間的傳統(tǒng)技藝,一些村民在日常生活中仍穿自己織染的服飾。因此,在產(chǎn)品線的制作和供應(yīng)環(huán)節(jié),主要是采取作坊式經(jīng)營(yíng),對(duì)于已具備一定需求規(guī)模的產(chǎn)品一般進(jìn)行統(tǒng)一加工、包裝;而同時(shí)也采用建立外放制戶形式,即由銷售商到各個(gè)地州縣、鄉(xiāng)、村等地進(jìn)行民間收購(gòu)。根據(jù)民間藝術(shù)品來(lái)源于民間的特點(diǎn),每一件藝術(shù)品完全憑借手工完成并且富含深厚的文化底蘊(yùn)。銷售商與當(dāng)?shù)鼐用窠⒘己玫年P(guān)系,統(tǒng)一要求成色、規(guī)格以及期限,將收集的成品再統(tǒng)一包裝,加注商標(biāo)加以銷售。同時(shí),由于所有民族藝術(shù)品皆出自民間生活這種獨(dú)特的產(chǎn)品特質(zhì),采取外放制戶的方式恰是給予了藝術(shù)家們(村民)獨(dú)特的發(fā)揮空間,進(jìn)而所得成品幾乎都可以做到獨(dú)一為二,更增強(qiáng)了藝術(shù)品的收藏價(jià)值。

然而,這樣的收購(gòu)方式由于沒(méi)有真正意義上的文化保護(hù),沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)等的專利技術(shù)權(quán)的保證,也很容易使各銷售商之間產(chǎn)生產(chǎn)品雷同甚至一樣的情況,進(jìn)而導(dǎo)致品牌忠誠(chéng)度的混淆、降低,破壞各銷售商之間的良性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。由于目前能從事這些民族藝術(shù)品制作的人大都在三十五歲以上,隨著一些民間老藝人的離去,而二十歲左右的年輕人大多外出打工,也不愿做這些手工技藝,致使有些相傳了幾千年的傳統(tǒng)技藝將隨之消失。由于文化和技藝散落在民間并沒(méi)有任何系統(tǒng)的記載,隨著外來(lái)文化的滲入而將有漸漸消失的危險(xiǎn)。

(三)挖掘地域優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游營(yíng)銷

被譽(yù)為天然“大公園 ”的貴州,旅游資源非常豐富。擁有黃果樹(shù)、龍宮、織金洞、紅楓湖、舞陽(yáng)河、興義馬嶺河谷、荔波樟江、赤水等8個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);花溪、百里杜鵑等24個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);銅仁梵凈山動(dòng)植物、茂蘭喀斯特原始森林、赤水原生林、草海鳥(niǎo)類棲息衍生地和習(xí)水中亞熱帶常綠闊葉林等5處國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū);會(huì)址、從江增沖鼓樓、盤(pán)縣大洞等9處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。結(jié)合貴州寶貴而獨(dú)特的旅游資源,為貴州的民族藝術(shù)品的商品價(jià)值增加了紀(jì)念性和創(chuàng)造性的價(jià)值。各種分門(mén)別類的民族藝術(shù)品根據(jù)旅游商品銷售的特點(diǎn),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上符合旅游商品的要求,強(qiáng)調(diào)原產(chǎn)地保護(hù),成為地理標(biāo)志產(chǎn)品;在包裝上要求有地方特色,便于攜帶,以滿足旅游者饋贈(zèng)性、紀(jì)念性的需求,從而推進(jìn)民間藝術(shù)品的認(rèn)知度和需求力。

但是,由于貴州民族民間藝術(shù)品行業(yè)總體上缺乏創(chuàng)新意識(shí)和經(jīng)營(yíng)意識(shí),以及科技和人才力量不足,豐富的文化資源未能有效地轉(zhuǎn)換為特色文化精品,尤其是缺乏市場(chǎng)運(yùn)作手段,使得市場(chǎng)占有率和影響力都十分有限;加之產(chǎn)業(yè)企業(yè)規(guī)模不大,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),貴州省的民間民族藝術(shù)品未能創(chuàng)立出具有較強(qiáng)綜合市場(chǎng)影響力的品牌,更沒(méi)有出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外有競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的大型民族藝術(shù)品企業(yè)。

貴州民族民間文化產(chǎn)品行業(yè)營(yíng)銷策略創(chuàng)新發(fā)展

(一)建立以質(zhì)量為中心的品牌營(yíng)銷體系

貴州的民間民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已具備了一定的發(fā)展模式,但由于產(chǎn)品的總體質(zhì)量仍舊處于中等水平,其民族民間文化內(nèi)涵的理解并不能很好地通過(guò)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行傳達(dá),使得貴州省的民族民間藝術(shù)品行業(yè)仍未能在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)建立起應(yīng)有的品牌優(yōu)勢(shì)。

因此,注重質(zhì)量成為發(fā)展貴州省民族民間文化產(chǎn)品的重中之首,唯有產(chǎn)品的質(zhì)量得到了保證,并加大產(chǎn)品相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度,圍繞產(chǎn)品的品牌營(yíng)銷體系才能構(gòu)建,使之從粗放型向個(gè)性化發(fā)展。例如,依照各民族藝術(shù)品的特點(diǎn),建立內(nèi)容科學(xué)合理、具有可操作性并且符合地方民族產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及進(jìn)一步提高發(fā)展的省級(jí)民族民間藝術(shù)品質(zhì)量監(jiān)測(cè)體系,并組織相關(guān)專家開(kāi)展有針對(duì)性、長(zhǎng)期性的市場(chǎng)調(diào)研,以獲得全面、準(zhǔn)確的一手資料,幫助貴州省民族民間文化產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)提速等。

(二)建立與本土文化相結(jié)合的文化營(yíng)銷傳播體系

文化營(yíng)銷傳播是以全方位多層次的形象來(lái)反映產(chǎn)品的所傳達(dá)的文化理念,通過(guò)策劃、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、制作產(chǎn)品、商標(biāo)品牌、廣告、包裝、字號(hào)、店堂設(shè)計(jì)等形成具有鮮明個(gè)性和方向感、立體感的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng),同時(shí)通過(guò)新聞廣告文化、傳統(tǒng)節(jié)慶文化、人文歷史文化等文化促銷,借助于文化特有的魅力擴(kuò)大產(chǎn)品影響力,從而達(dá)到增強(qiáng)營(yíng)銷功能的目的。在文化營(yíng)銷的過(guò)程中要做好規(guī)劃,把握好時(shí)機(jī)及時(shí)傳播。同時(shí),在大眾媒體的選擇組合上,傳播內(nèi)容的編排方式要堅(jiān)持靈活多樣、豐富多彩的原則。宣傳、廣告必須實(shí)事求是,在產(chǎn)品和顧客之間建立一種信任感。

(三)注重民族民間文化藝術(shù)與其它文化融合

除了繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有少數(shù)民族民間文化,制作傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)品之外,還應(yīng)結(jié)合根據(jù)市場(chǎng)的需求現(xiàn)狀,將民族特色、設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代社會(huì)中,使民族民間文化品能和現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合,從而擴(kuò)寬民族藝術(shù)品的適用范圍,拓展銷售領(lǐng)域。

如何使民族民間藝術(shù)融入到一個(gè)更廣泛的現(xiàn)代文化的大家族里,被更多消費(fèi)者所認(rèn)同和贊賞,不僅需要產(chǎn)品本身所具有的獨(dú)特之外,更在于其創(chuàng)新之處。與其它文化相結(jié)合,與其它產(chǎn)品相結(jié)合,恰如其分地創(chuàng)造出民族特色的現(xiàn)代消費(fèi)品應(yīng)成為民族民間藝術(shù)品發(fā)展的重點(diǎn)方向。

(四)充分吸取少數(shù)民族民間文化以實(shí)現(xiàn)文化營(yíng)銷

民族民間藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)除了產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)外,還包括產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)銷售,而創(chuàng)立品牌在民族民間藝術(shù)品的經(jīng)營(yíng)銷售中具有重要意義。

民族藝術(shù)品不僅是一件藝術(shù)產(chǎn)品,更應(yīng)該是一種文化價(jià)值和生活氛圍的體現(xiàn),具有寶貴的歷史價(jià)值,對(duì)人類自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展起著重要作用。所謂文化營(yíng)銷,即以文化為載體進(jìn)行的營(yíng)銷方式,其核心是強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藏在企業(yè)和產(chǎn)品中的理念、宗旨、價(jià)值觀、歷史積淀、品牌個(gè)性等文化元素和文化積淀,名牌的背后是文化,如今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化,只有占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)才能引領(lǐng)市場(chǎng)潮流,提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率,最終戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

作為以地方特色突出、少數(shù)民族風(fēng)情濃郁、文化多姿多彩所著稱的貴州,民族民間文化產(chǎn)品系列應(yīng)該形成一個(gè)大的體系,圍繞統(tǒng)一的大品牌,在各地深入挖掘特色文化的基礎(chǔ)上形成自己的品牌。根據(jù)以往的開(kāi)發(fā)前例可看出,如果沒(méi)有形成統(tǒng)一的體系,不能圍繞統(tǒng)一的品牌進(jìn)行生產(chǎn)、宣傳,勢(shì)必會(huì)分散市場(chǎng)的影響力,削弱產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力,造成人力、財(cái)力的浪費(fèi),同時(shí)降低產(chǎn)品的文化含量。

從現(xiàn)今貴州多元文化發(fā)展來(lái)看,“多彩貴州”已成為體現(xiàn)貴州具有特殊民族民間文化的標(biāo)志,政府連續(xù)舉辦的“多彩貴州”系列活動(dòng),已在國(guó)內(nèi)、國(guó)際具備了一定的公眾認(rèn)知度。由此,貴州的民族民間文化產(chǎn)品應(yīng)圍繞這一大品牌,利用其獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及認(rèn)知度形成貴州各民族所獨(dú)有的民族民間文化藝術(shù)品。

(五)充分利用旅游產(chǎn)業(yè)的重要橋梁作用

由于貴州獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì),多元化的民族民間文化背景,旅游產(chǎn)業(yè)已成為貴州省的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。貴州省民族民間文化理應(yīng)利用旅游產(chǎn)業(yè)的輻射效應(yīng),發(fā)展民族民間文化,同時(shí)通過(guò)民族民間文化自身的創(chuàng)新和發(fā)展,讓其精神成為傳播的內(nèi)容,在傳播中延續(xù)擴(kuò)張民族藝術(shù)品的市場(chǎng),才能使貴州省的民族民間藝術(shù)產(chǎn)品具有現(xiàn)實(shí)的生命力。

參考文獻(xiàn):

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2.曾令一.亟待納入產(chǎn)業(yè)化的貴州文化資源[J].當(dāng)代貴州,2004(23)