西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提精選(九篇)

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第1篇：西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)；生產(chǎn)理論

作者簡介：劉鳳義(1970－)，男，滿族，河北圍場人，經(jīng)濟學(xué)博士，南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)和企業(yè)理論研究。

中圖分類號：F014.3；F091.34　文獻標識碼：A　文章編號：1006－1096(2007)03－0006－04　收稿日期：2007－02－04

生產(chǎn)理論是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論，無論是西方經(jīng)濟學(xué)還是經(jīng)濟學(xué)，都有著豐富的內(nèi)容，而且他們關(guān)于生產(chǎn)理論的淵源、具體內(nèi)容等還有著相同或相似之處。很多人因此認為，西方經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)理論是關(guān)于資源配置的一般理論，且有著較為成熟的模型，所以，我們搞市場經(jīng)濟，完全可以拿過來“為我所用”。筆者認為這種觀點有一定的片面性，西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論在經(jīng)濟運行和經(jīng)濟管理層面的確有可借鑒之處，但在方法論上卻存在一定局限性。下面，本文就對兩種范式的生產(chǎn)理論的研究方法進行比較，以期為經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新拋磚引玉。

一、西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論是以“經(jīng)濟人”假設(shè)為出發(fā)點，把勞動者僅僅作為生產(chǎn)要素研究；而經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論是以“歷史的、現(xiàn)實的人”為出發(fā)點。把勞動者既看作生產(chǎn)要素，又作為生產(chǎn)主體來研究

西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論是研究生產(chǎn)者如何通過對生產(chǎn)要素的組合，實現(xiàn)利潤最大化的決策行為，這一研究是以“經(jīng)濟人”假設(shè)為出發(fā)點的。以此為基礎(chǔ)，他們建立了以生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)者的決策模型?！吧a(chǎn)函數(shù)是一種技術(shù)關(guān)系，被用來表明每一組具體投入品(即生產(chǎn)要素)所可能生產(chǎn)的最大的產(chǎn)出量。在每一種既定的技術(shù)條件下，都存在著一個生產(chǎn)函數(shù)?！?薩繆爾森，1992)為了分析方便，生產(chǎn)函數(shù)通常表示為：Q=f(L，K)。生產(chǎn)理論基本內(nèi)容就是通過生產(chǎn)函數(shù)，來研究在各種不同約束條件下，資本和勞動力之間如何通過不同組合形式，實現(xiàn)產(chǎn)量最大化或成本最小化，最終實現(xiàn)利潤最大化。

應(yīng)該說，從資源配置的角度看，西方經(jīng)濟學(xué)通過建立對現(xiàn)實生產(chǎn)過程高度抽象的數(shù)學(xué)模型，用簡潔方式描述物質(zhì)生產(chǎn)過程中普遍存在的投入和產(chǎn)出的技術(shù)關(guān)系，是一種有用的分析工具。比如運用一般形式的生產(chǎn)函數(shù)可以分析生產(chǎn)過程中要素投入產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系，對物質(zhì)生產(chǎn)過程做技術(shù)分析，找出資源配置的最佳方式；用定量方法分析科技進步和管理水平對產(chǎn)出的影響；掌握生產(chǎn)過程中的突變機理，不失時機地調(diào)整資源配置方式以促進生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。等等。

然而，進一步研究會發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)以“經(jīng)濟人”假設(shè)為出發(fā)點，建立起的生產(chǎn)理論存在嚴重悖論：即“經(jīng)濟人”假設(shè)把每個人作為自由選擇的主體與生產(chǎn)理論中把勞動者僅僅作為生產(chǎn)要素之間的邏輯悖論。

在西方經(jīng)濟學(xué)家那里，“經(jīng)濟人”被看作是對人性的最好描述，在他們看來，資本主義經(jīng)濟制度充滿了自由、平等和博愛，每個人都可以按照自己的理性追求利益最大化，最終必然達到全社會福利的最大化。按照這一信條，在資本主義市場經(jīng)濟中，資源配置是在自由交易中進行，每個行為主體都可以按照自己的最大化目標進行理性選擇。資本所有者可以自由選擇勞動者；同樣，勞動者也可以自由選擇資本所有者。所以，在資本主義市場經(jīng)濟中人與人之間的是平等、自由的契約關(guān)系?？墒牵覀儚奈鞣浇?jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論看到的卻是與“經(jīng)濟人”假設(shè)相背離的另外一番圖景，在那里，能夠按照“經(jīng)濟人”行為行事的只能是資本所有者(或稱之為廠商)。他們可以依據(jù)等成本曲線、等產(chǎn)量曲線等函數(shù)關(guān)系，通過自己的理性選擇，為實現(xiàn)最大化目標，任意選擇各種生產(chǎn)要素，進行排列組合。而勞動者，則僅僅被視為同資本一樣的、服務(wù)于廠商最大化目標的生產(chǎn)要素。在這里勞動者在生產(chǎn)中的主體地位完全被剝奪了，更不可能有追求自身利益最大化的行為選擇。

正是由于把勞動者僅僅看作同資本、土地一樣的生產(chǎn)要素，所以，很自然地得出資本、土地和勞動力一樣，都具有生產(chǎn)性，在生產(chǎn)的過程中，它們共同創(chuàng)造了商品的價值。每個要素對價值創(chuàng)造的貢獻率，可以通過邊際生產(chǎn)力來衡量。西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論也就成為分配理論的依據(jù)。對此，薩繆爾森(1992)直言不諱地指出生產(chǎn)理論是作為對收入分配理論討論的序曲，“在經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)論中，可以找到這種要素定價的關(guān)鍵?！彼?，“對經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)論的一個概略分析可以給理解市場經(jīng)濟的收入分配提供一把不可缺少的鑰匙?！苯酉聛?，他們自然就把薩伊的“三位一體”公式搬出來：基于價值創(chuàng)造的貢獻，資本獲得利潤(或利息)、土地獲得地租、勞動力獲得工資。在他們看來，這是一個多么公平的社會制度呀!

有人可能會說，勞動者也是“經(jīng)濟人”，西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)論證，作為消費者，勞動者可以按照效用最大化的原則進行理性選擇；作為勞動力的要素提供者，他們可以按照最大化的原則出賣自己的勞動力。對于這種觀點，馬克思(1867)早就指出：“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進行的，這個領(lǐng)域是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。……一離開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃，一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途――讓人家來鞣。”至于從消費者的角度把勞動者當作“經(jīng)濟人”的說法，馬克思也作過深刻分析，馬克思指出，消費是由生產(chǎn)決定的，所以，一個社會的消費水平、消費結(jié)構(gòu)從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系，決不是單純由個人的理性選擇決定的。

與西方經(jīng)濟學(xué)不同的是，經(jīng)濟學(xué)關(guān)于生產(chǎn)理論的研究方法，是建立在歷史的、現(xiàn)實的人基礎(chǔ)上的。

應(yīng)該說，經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點和歸宿也是“人”，這一點看上去似乎與西方經(jīng)濟學(xué)沒有區(qū)別。但馬克思這里所說的個人，決是不是西方經(jīng)濟學(xué)所講的“經(jīng)濟人”，而是現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系中的人。在馬克思看來，只有理解這種生產(chǎn)關(guān)系，才能理解這種關(guān)系中活動的人。馬克思之所以批判斯密、李嘉圖把那個時代的個人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點，并認為合乎自然的個人不是歷史中產(chǎn)生而是由

自然造就的觀點，就是因為他們脫離開生產(chǎn)關(guān)系來研究人的經(jīng)濟行為。馬克思把經(jīng)濟學(xué)分析的人概括為“社會關(guān)系的總和”，他反對把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”也反對西方經(jīng)濟學(xué)把人看作生來是追求自身私利的經(jīng)濟動物，并認為個人動機決定社會生產(chǎn)過程。在馬克思看來，既然人是社會關(guān)系的總和，個人的經(jīng)濟行為就不完全由個人的意志支配，在其現(xiàn)實性上，他必然受同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。

馬克思強調(diào)人的經(jīng)濟行為的社會性和客觀性，同時認識到人的主觀能動性，在的生產(chǎn)理論中，勞動者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們構(gòu)成能動的生產(chǎn)主體。在創(chuàng)造財富的生產(chǎn)過程中，人作為獨特的生產(chǎn)要素，與生產(chǎn)資料的性質(zhì)完全不同，因為勞動這一要素是能動的。勞動過程是人的主觀能動性與物質(zhì)生產(chǎn)過程的客觀實在性的統(tǒng)一。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造著人類自身不斷發(fā)展和完善的社會條件。勞動者作為生產(chǎn)活動的主體，他們的活動是精神能力和軀體能力的有機統(tǒng)一。他們總是有目的性、計劃性，即主觀能動性，用馬克思的話說，再蹩腳的建筑師也比蜜蜂建房有“計劃性”。正因為人的勞動有主觀能動性，所以在商品生產(chǎn)過程中，勞動才不僅轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值，而且創(chuàng)造新價值。社會發(fā)展既是人類改造和利用自然的過程，同時也是人自身不斷走向自由和全面發(fā)展的過程。

同時，作為生產(chǎn)要素的人，其勞動也必然是在具體的社會生產(chǎn)關(guān)系中進行，這使得勞動不再是單個人的孤立行為，而是群體或階級行為，勞動創(chuàng)造的價值也會因社會生產(chǎn)關(guān)系不同而有不同占有形式。比如，勞動可能是在共同勞動、地位平等、產(chǎn)品平均分配的社會生產(chǎn)關(guān)系中進行；也可能是在一部分人占有生產(chǎn)資料，憑借經(jīng)濟權(quán)利強迫另一部分人勞動，產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者所有這樣一種階級地位不平等的生產(chǎn)關(guān)系中進行。這種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，最終決定了產(chǎn)品的分配形式。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”“資本和雇傭勞動的關(guān)系……決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)?！辟Y本家之所以獲得剩余價值，是因為他們擁有占有剩余的經(jīng)濟權(quán)力，決不是西方經(jīng)濟學(xué)家所認為的那樣，是對這些要素創(chuàng)造價值的回報。

正是因為從歷史的、現(xiàn)實的人出發(fā)來研究生產(chǎn)過程，所以，經(jīng)濟學(xué)中的資源配置不僅僅包含人與自然的關(guān)系，還包含人與人的經(jīng)濟關(guān)系；經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)效率含義，不僅僅來自于生產(chǎn)要素之間的技術(shù)組合，還來自于對勞動者積極性的調(diào)動、勞動者之間、勞動者與資本所有者之間的分工協(xié)作的協(xié)調(diào)、組織管理的科學(xué)等等。

二、西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論只研究生產(chǎn)一般，因而使用價值(即效用)范疇是其研究的核心；而經(jīng)濟學(xué)則不僅研究生產(chǎn)一般，更注重研究生產(chǎn)的具體社會形式，因而把價值范疇作為研究的核心

薩伊是把西方經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)理論引向純粹對生產(chǎn)一般分析的始作俑者之一，他把生產(chǎn)定義為：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用?！彼_伊這個關(guān)于“生產(chǎn)”的定義，表面看來無非一個關(guān)于“生產(chǎn)一般”的定義，但實際上這背后隱藏著經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變：即這個定義把經(jīng)濟學(xué)引向了人與自然關(guān)系的研究，回避了斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟學(xué)家對人與人之間關(guān)系的研究。薩伊的生產(chǎn)觀對后來西方經(jīng)濟學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，繼薩伊之后，約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等，都把研究財富生產(chǎn)一般作為生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。比如萊昂內(nèi)爾?羅賓斯1932年在他的著名方法論著作――《經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書中，明確強調(diào)了西方經(jīng)濟學(xué)只研究生產(chǎn)一般的觀點，他把經(jīng)濟學(xué)定義為“把人類行為當作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)?！边@樣經(jīng)濟學(xué)純粹成為一門關(guān)于“選擇”的學(xué)科。經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化：“我們不再探究生產(chǎn)和分配變化的原因，而是探究在某些初始資料給定的情況下，各種經(jīng)濟‘量’達到均衡的條件，……我們不再把經(jīng)濟系統(tǒng)視為一架生產(chǎn)總產(chǎn)量的機器，不再探究哪些因素決定這種產(chǎn)量的多少以及按何種比例分配這種產(chǎn)量，而是把經(jīng)濟系統(tǒng)視為人與經(jīng)濟貨物之問的一系列相互依賴而在概念上又獨立的關(guān)系……”顯然，在羅賓斯那里，西方經(jīng)濟學(xué)研究的前提是“某些初始資料給定的情況”，所以，資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一制度性因素被徹底隱藏起來了；與之相適應(yīng)，經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容只是“人與經(jīng)濟貨物之間”的關(guān)系。

當然，我們并不否認對生產(chǎn)一般研究的理論意義，然而，抽象掉生產(chǎn)過程中的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，只研究生產(chǎn)一般的生產(chǎn)理論，就必然使經(jīng)濟學(xué)“使用價值”成為研究的核心范疇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟研究存在諸多局限性。這些局限性突出表現(xiàn)在：(1)它是建立在薩伊的生產(chǎn)三要素論的基礎(chǔ)上的，把資本等同于生產(chǎn)工具，把資本主義生產(chǎn)歸結(jié)為生產(chǎn)一般，掩蓋了資本主義生產(chǎn)過程中價值形成過程的同時就是價值增值過程；(2)它混同了產(chǎn)品和商品、使用價值生產(chǎn)和價值生產(chǎn)的區(qū)別，抹殺了生產(chǎn)商品的勞動二重性是商品使用價值和價值二因素的根源；(3)它沒有從生產(chǎn)資料所有制形式去考察資本主義社會中的分配問題，卻被用來為替資本主義分配做辯護的邊際生產(chǎn)力分配論做佐證；(4)目前西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學(xué)抽象方法只能說明漸變的有連續(xù)性的生產(chǎn)過程，不能反映生產(chǎn)過程中的突變現(xiàn)象。也就是說，它既不能很好地反映科技革命時期生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的生產(chǎn)過程，也不能正確地描述生產(chǎn)力突破了不合理的生產(chǎn)關(guān)系桎梏時生產(chǎn)過程的躍變。因此，有必要以馬克思的經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，批判地汲取西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)中有參考意義的東西，建立基于勞動價值論的、不同層次的生產(chǎn)函數(shù)(吳易風(fēng)、王健，1994)。

西方經(jīng)濟學(xué)只研究使用價值，不研究價值，更不理解價值本質(zhì)，所以，長期以來，以新古典經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的廠商理論始終回避對企業(yè)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的分析。在他們那里，企業(yè)始終是一個“黑箱”。以科斯為代表的新制度主義者，看到了新古典主義經(jīng)濟學(xué)抽象掉人與人之間關(guān)系分析廠商行為的局限性，所以，他們試圖運用“契約”的分析方法，以交易費用為分析工具，把人與人之間的關(guān)系引入廠商理論，提出了分析廠商內(nèi)部人與之間關(guān)系的基本框架，從而建立西方經(jīng)濟學(xué)的所謂的企業(yè)理論。

然而新制度學(xué)派企業(yè)理論仍然是建立在抽象掉社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，因此，他們研究人與人之間經(jīng)濟關(guān)系時拋開了生產(chǎn)領(lǐng)域，而是局限在交換領(lǐng)域；他們所說的制度，不是生產(chǎn)關(guān)系，而是上層建筑層面的一些具體規(guī)則。本來，科斯在他的《企業(yè)的性質(zhì)》一文中，試圖通過視企業(yè)為等級制度，把企業(yè)內(nèi)部雇主與雇員之間的命令與服從的關(guān)系與市場交易的自愿平等關(guān)系區(qū)別開來。循著這一思路，人們可以進一步研究企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系不平等的深層原因問題。但在1988年的論文中，他又否定了這種認識，他甚至認為這個觀點是那篇論文的主要缺陷之一，因為它誤導(dǎo)了人們的注意力，使經(jīng)濟學(xué)家

忽視企業(yè)的主要活動――企業(yè)經(jīng)營?？扑惯@一觀點表明，他批評把企業(yè)看作不平等關(guān)系所結(jié)成的契約的思想，進一步強化了企業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì)就在于節(jié)約交易費用的主張，從而把新制度主義者通過對人與人的經(jīng)濟關(guān)系的研究，來揭示企業(yè)經(jīng)濟性質(zhì)的道路徹底堵死了。因而，他們的企業(yè)理論的局限性是顯而易見的(劉鳳義，2004)。

與西方經(jīng)濟學(xué)不同，經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論側(cè)重研究生產(chǎn)的社會形式。與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)的雙重關(guān)系相適應(yīng)，生產(chǎn)中的資源配置也表現(xiàn)為兩個方面：一方面是抽象的生產(chǎn)一般的資源配置，另一方面是具體生產(chǎn)方式下的資源配置。屬于生產(chǎn)一般的資源配置體現(xiàn)在一般的勞動過程中，它是一切社會形式的生產(chǎn)所共有的。它表明，不論生產(chǎn)的社會形式如何，都要在不同用途間對生產(chǎn)資源進行合理配置，這是人類社會進行生產(chǎn)永恒的主題。然而僅僅研究生產(chǎn)一般，無法真正理解具體社會生產(chǎn)方式下的資源配置問題。所以，經(jīng)濟學(xué)認為，研究物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實中是不存在的。

正因為經(jīng)濟學(xué)研究生產(chǎn)理論時強調(diào)生產(chǎn)的具體社會形式，所以，“價值”范疇而不是“使用價值”范疇才成為其生產(chǎn)理論研究的核心。馬克思批判古典經(jīng)濟學(xué)時指出：古典政治經(jīng)濟學(xué)的根本缺點之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使用價值成為交換價值的價值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟學(xué)的最優(yōu)秀人物，像亞當?斯密和李嘉圖，把價值形式看成一種完全無關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動產(chǎn)品的價值形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會生產(chǎn)類型，因而同時具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等特殊形式。由此可見，馬克思在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上，確立了勞動價值論，而勞動價值論又為進一步理解資本主義商品經(jīng)濟內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系提供了“鑰匙”。西方經(jīng)濟學(xué)家對此并不理解，他們認為馬克思的勞動價值論，無非就是確定商品交換的量的比例的理論而已。對此，斯威齊一針見血地指出：很多對馬克思勞動價值論的誤解和攻擊，在于他們看待價值問題的態(tài)度，使他們有偏重交換比例的傾向，而忽視那隱藏在表象后面的社會關(guān)系的性質(zhì)。所以，對社會必要勞動時間的批評，連篇累牘，而難得有一個字談到抽象勞動。

正是在勞動價值論基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)區(qū)分了勞動和勞動力范疇，進而指出在資本生產(chǎn)關(guān)系條件下，資本家利用形式上平等的契約，占有工人勞動創(chuàng)造的剩余價值。同時，資本家用剩余價值進行資本積累，從而再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征及其運動規(guī)律，就通過價值范疇逐漸被揭示出來了。也正是運用價值范疇，馬克思把資本主義生產(chǎn)過程中企業(yè)內(nèi)部人與人之間經(jīng)濟的關(guān)系科學(xué)揭示出來了。國內(nèi)一些學(xué)者談到企業(yè)理論，也是言必是科斯、威廉姆森等新制度學(xué)派的觀點。筆者認為，從方論的角度看，馬克思提出了比新制度學(xué)派更為科學(xué)的企業(yè)理論方法論。突出體現(xiàn)在：馬克思以歷史的、現(xiàn)實的人作為企業(yè)理論研究的出發(fā)點；從資本統(tǒng)治下的分工與協(xié)作關(guān)系中揭示企業(yè)的起源與演變；在對生產(chǎn)過程的考察中揭示資本主義企業(yè)中資本與雇傭勞動的關(guān)系；通過科學(xué)區(qū)分勞動和勞動力范疇，破譯“契約自由”的神話(劉風(fēng)義、沈文瑋，2004)。這些深刻的內(nèi)容，在新制度學(xué)派企業(yè)理論中都無法揭示出來。

三、西方經(jīng)濟學(xué)用個人主義方法，把生產(chǎn)理論僅僅置于微觀領(lǐng)域來研究，致使其理論體系在微觀與宏觀上形成脫節(jié)；而經(jīng)濟學(xué)則運用唯物辯證法，在宏觀和微觀的有機聯(lián)系中研究資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問題

西方經(jīng)濟學(xué)家把生產(chǎn)理論僅僅視為微觀經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，這與他們的個體主義(或個人主義)方法論密切相關(guān)。西方經(jīng)濟學(xué)的個體主義方法論認為，社會與個體之間的關(guān)系僅僅是量上的差別，社會就是個體的集合，總體等于個體的簡單相加?；谶@一方法論的生產(chǎn)理論，只需要在微觀領(lǐng)域研究就可以了，宏觀經(jīng)濟問題無非是微觀經(jīng)濟問題的在量上的簡單加總而已。所以，我們看到西方經(jīng)濟學(xué)在研究總量問題時，是通過以微觀領(lǐng)域的生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的加總來進行的。他們假設(shè)，從資源配置的角度看，如果每個廠商都是理性“經(jīng)濟人”，都能夠按照利益最大化原則投資，那么全社會的資源配置就是最優(yōu)的。新古典理論以生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)為基礎(chǔ)，建立了技術(shù)關(guān)系的稀缺資源有效配置理論，其核心是表明商品和要素稀缺性的相對價格，這種相對價格也是稀缺資源有效配置的指數(shù)。該理論所要研究的是資源配置問題，即給定偏好和技術(shù)，可以求出最優(yōu)解。但新古典經(jīng)濟學(xué)家在討論宏觀經(jīng)濟問題時，創(chuàng)造了異質(zhì)品模型中的總量生產(chǎn)函數(shù)這一與相對價格完全不同的理論。顯然，如果是單一產(chǎn)品模型，總量生產(chǎn)函數(shù)的使用是沒有疑義的，但把總量生產(chǎn)函數(shù)套用在異質(zhì)品模型中卻背離了新古典資源配置理論的宗旨。

盡管西方經(jīng)濟學(xué)家中出現(xiàn)了像薩繆爾森這樣的新古典綜合派，但至今，西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系仍處在嚴重的矛盾中。盡管，以斯蒂格利茨代表的新凱恩斯主義者試圖把宏觀經(jīng)濟學(xué)建立在微觀基礎(chǔ)上，從而使西方經(jīng)濟學(xué)微觀與宏觀有機結(jié)合起來。但問題是“以新古典總量生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的主流宏觀經(jīng)濟學(xué)的實物分析，與凱恩斯的貨幣經(jīng)濟分析和現(xiàn)實經(jīng)濟根本不能融合”(柳欣、靳衛(wèi)萍，2005)。

與西方經(jīng)濟學(xué)不同，經(jīng)濟學(xué)的根本方法是唯物辯證法，在這一方法論指導(dǎo)下，經(jīng)濟學(xué)不僅克服了經(jīng)濟學(xué)研究的形而上學(xué)思維，正確處理了微觀與宏觀的辯證關(guān)系，而且通過在商品生產(chǎn)中抽象出價值范疇，建立了微觀與宏觀有機結(jié)合的橋梁。的唯物辯證法認為，個體是作為有機組成部分的個體，而整體又是相互聯(lián)系的個體組成的有機整體，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為經(jīng)濟學(xué)研究方法，個體分析和整體分析都是必不可少的，不能把二者簡單對立起來。但二者的結(jié)合又不是簡單相加，它們之間通過人與人的經(jīng)濟關(guān)系有機聯(lián)系起來的(胡釣、劉鳳義，2003)。

在經(jīng)濟學(xué)中，沒有微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)的嚴格界限，這是因為微觀與宏觀是相對概念，只有二者的有機融合才能揭示經(jīng)濟規(guī)律。在馬克思的《資本論》中，無論是從三卷內(nèi)容的整體安排上看，還是從每一卷具體內(nèi)容的分析上看，處處都能體現(xiàn)出個體與整體、微觀與宏觀的有機結(jié)合。在第一卷研究資本直接生產(chǎn)過程時，馬克思以單個資本主義企業(yè)作為分析的起點，接著從第2篇到第6篇，通過對單個企業(yè)的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)過程本質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。然后，在第7篇研究資本主義再生產(chǎn)，則是從整體上來研究資本主義生產(chǎn)的特征，從而進一步揭示了資本主義制度的本質(zhì)。

從《資本論》三卷整體來看，對資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的研究，也是微觀與宏觀有機結(jié)合的。馬克思通過提出價值、不變資本、可變資本、剩余價值等微觀概念，逐漸上升到平均利潤、生產(chǎn)價格等宏觀概念，把資本主義生產(chǎn)特征及其實現(xiàn)形式徹底揭示出來了。

第2篇：西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提范文

論文摘要:馬克思的勞動價值論是其政治經(jīng)濟學(xué)理論的根基，很多理論是在勞動價值論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。正是通過勞動價值論，馬克思揭示了資本主義資本運作方式，同時促進了工人運動以及社會主義的發(fā)展。但是在今天，政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)逐步成為非主流經(jīng)濟學(xué)，而其自身存在的缺點卻被當代主流經(jīng)濟學(xué)批判。從勞動價值論，以及其衍生理論進行分析，對比與效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟學(xué)觀點進一步討論其改進與發(fā)展的趨勢。

1引言

關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)對于現(xiàn)代社會的影響，不同的經(jīng)濟學(xué)家有不同的見解?，F(xiàn)在以效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟學(xué)往往把政治經(jīng)濟學(xué)看做批判資本主義的工具，對其勞動價值論進行很大程度的批判以動搖其基礎(chǔ)。而在馬克思看來，西方經(jīng)濟學(xué)為庸俗經(jīng)濟學(xué)，由于其階級本質(zhì)決定庸俗經(jīng)濟學(xué)家要維護本階級利益。對于以勞動價值論為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)和以效用論為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟學(xué)到底孰優(yōu)孰劣，這樣的爭論一直到冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)解體才算結(jié)束。由于政治上的原因，西方經(jīng)濟學(xué)逐步使政治經(jīng)濟學(xué)邊緣化，而勞動價值論僅僅作為一種學(xué)說存在而失去其政治影響力。

看一種理論是否是正確的，主要就是看它對現(xiàn)實社會是否就有解釋力。然而中國對于政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)卻往往忽視了其現(xiàn)實解釋力的學(xué)習(xí)，并且不能完善其中心內(nèi)核—勞動價值論，以至于思想僵化，無法對現(xiàn)實世界進行解釋。一些本來可以對現(xiàn)實社會有解釋力的理論或者被教條僵化，或者被現(xiàn)代的計量經(jīng)濟學(xué)所取代。以至于一直作為中國傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)—政治經(jīng)濟學(xué)在改革開放以后也逐步邊緣化。

本文立足于回歸政治經(jīng)濟學(xué)原本狀態(tài)，從勞動價值論這一基礎(chǔ)思想出發(fā)，對勞動價值論以及其衍生理論做出客觀評述，以確定其是否對現(xiàn)在生活具有解釋力，是不是真的和很多經(jīng)濟學(xué)家認為的是過時了。從而對其理論進行一定程度的改進以適應(yīng)新時期的需要。

2文獻綜述

對于勞動價值論的論述，中外許多經(jīng)濟學(xué)家或者支持，或者反對，有很多論述，但是很多經(jīng)濟學(xué)家不自覺站在某個階級立場上，這樣很多就沒有了事實說服力。

熊彼特在《資本主義、社會主義與民主》一書中提出了了勞動價值觀的缺陷:“首先，在完全競爭以外的情況下，它完全不起作用。其次，即使在完全競爭情況下，除非勞動是生產(chǎn)的唯一要素且所有勞動都是同一性質(zhì)，否則它決不會順利的起作用?！?/p>

對于熊彼特的觀點，張培剛先生在《評熊彼特的(資本主義、社會主義與民主)))一文中寫到“我們認為熊彼特的觀點是值得商榷的，首先他所提出的反對勞動價值論的‘兩點理由’并不能成立，因為如果把‘假設(shè)條件與實際情況之間存在著重大矛盾’這一點作為反對的理由，那這也同樣適用于‘邊際效用價值論’，其次，更加重要的關(guān)鍵一點倒是在于:所謂‘邊際效用論’只是一種以主觀評價為基礎(chǔ)的主觀價值論;而‘邊際效用’作為一種生活現(xiàn)象雖然存在，但是各個消費者千差萬別，變動無常，要是把它作為最終形成價值和衡量價值的客觀依據(jù)，不論是‘基數(shù)’效用論，還是‘序數(shù)’效用論，那都是不可能的?！?/p>

我們發(fā)現(xiàn)熊彼特所提出的問題確實是勞動價值論的缺陷表現(xiàn)形式，張培剛先生站在否定效用論的立場上說明，效用論并不是優(yōu)于勞動價值論，然而對于熊彼特提出的缺陷卻沒有否認。

伍裝在《理解現(xiàn)代馬克思經(jīng)濟學(xué)》一文中說到:“馬克思經(jīng)濟學(xué)提出問題與研究問題的方法是統(tǒng)一的，這就是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法構(gòu)建起來的經(jīng)濟學(xué)范式，這種范式從未曾被歷史的經(jīng)驗和事實在整體上否證過，也從來沒有被哪一種理論邏輯在整體上駁倒過”

這里面提及了政治經(jīng)濟學(xué)的方法論，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這樣我們可以管中窺豹，看到政治經(jīng)濟學(xué)其實并不是站在考慮個人的主觀感受的角度分析社會，而是站在一個唯物主義哲學(xué)的角度來看整個社會的運作，來觀察社會中的形形，人生百態(tài)。所以站在個人的主觀角度或者支持，或者否認都是沒有意義的。

黃仁宇在《放寬歷史的視界》一書中，認為中國歷史的基線先后推轉(zhuǎn)50。年，包括明朝，這長時間的視界使我們了解最近中國所欲困難的遮蔽，同時也看清楚好多問題互相連鎖的情形。

這在一定程度上解釋了我們現(xiàn)在還有必要研究政治經(jīng)濟學(xué)的原因。因為它產(chǎn)生時的情況和我國傳播時的情況很相似，發(fā)展后在我國現(xiàn)在依然具有解釋力，甚至比西方經(jīng)濟學(xué)更有解釋力，而且符合我國的基本國情。

通過諸多文獻的梳理，我們基本已經(jīng)理順了政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論勞動價值論的缺陷，政治經(jīng)濟學(xué)該用何種分析方法，以及對現(xiàn)實社會的意義。

3勞動價值論及其衍生理論的優(yōu)缺點

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，以此為依據(jù)衍生了整個政治經(jīng)濟學(xué)的體系，包括商品，貨幣，剩余價值等等很多方面。我們將分析以上幾個的缺陷，進而提出改進意見。

(1)商品的二重性的本身是社會現(xiàn)實的體現(xiàn)。

勞動價值是由價值產(chǎn)生的。馬克思的邏輯思維是商品中有一個內(nèi)核一類的東西叫做價值(value)，而這個價值則是由勞動產(chǎn)生的。商品的價格是價值的外在表現(xiàn)。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價格圍繞價值上下波動。

從這兩點我們看出無論是價值論還是效用論都是對客 觀世界的反映，盡管存在一定的前提假設(shè)，無論是馬克思的 完全競爭，還是效用論的理性人都是在現(xiàn)實生活中不存在 的，而它們反映的主要是可以代表一般情況的特定情形。而且我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)在對于一般情況的解釋中，勞動 價值論更有解釋力，因為它體現(xiàn)的是一種唯物狀態(tài)，但是效 用論卻陷人了一種為唯心的誤區(qū)。不過在特定情況下的解 釋力，價值論就不是很好，比如特定商品如古董，鉆石，以后 再沙摸中的一杯水，在這類問題上，效用論更有解釋力。

這樣我們發(fā)現(xiàn)熊彼特提出的第一個問題不是問題，而 第二個問題的勞動力同質(zhì)也不算是問題。我認為真正要解 決的是生產(chǎn)要素問題。

價值的定義是凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動。但是 這里面確實忽視了其他的生產(chǎn)要素—資本和土地。馬克 思解釋為資本和土地里面包括前人的社會勞動。這種解釋 在很大程度上是沒有解釋力的。比如土地，這在很大程度 上是自然資源，馬克思認為是對自然資源的改造中耗費了 大量的人類勞動，但是逆向思維，如果沒有自然資源，大量 的人類勞動又如何承載?所以單純的勞動產(chǎn)生價值是不準 確的，這里面應(yīng)該包括其他的生產(chǎn)要素，我們認為是多種生 產(chǎn)要素共同作用產(chǎn)生了價值。

(2)貨幣理論的前提假設(shè)以及表現(xiàn)方式與現(xiàn)在實際情 況脫節(jié)。

馬克思對貨幣的定義是固定的充當一般等價物的商品。這在某種意義上是金本位制的基礎(chǔ)。但是其背后貨幣的本身便是黃金，即使紙幣抑或其他東西都是一種貨幣符號，其實質(zhì)是背后的充當一般等價物的黃金。也就是說馬克思對貨幣的前提假定就是黃金是貨幣商品。

分析當時的社會情形，我們發(fā)現(xiàn)其實馬克思的假設(shè)在當時的時代是有一定意義的。馬克思所處時期，是資本主義上升階段，由于資本主義高速發(fā)展，黃金大量流人資本主義國家，而紙幣的發(fā)行也是以紙幣背后的黃金為硬通貨。這一切盡管理論沒有產(chǎn)生，但是事實上便是這樣運作的。而馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中將貨幣的本質(zhì)進行闡述，很大程度上是反映當時的社會現(xiàn)實狀況，將當時的社會狀況上升為理論，從某種意義上說這個理論在當時是先進的。 然而馬克思的貨幣理論對當今的一些社會現(xiàn)象卻缺乏解釋力。表現(xiàn)的比較明顯的就是虛擬貨幣。虛擬貨幣是否有價值這不僅在中國，而且在世界范圍都存在這很大的爭議。不過按照馬克思的觀點，它不存在勞動，也不是商品，僅僅有虛擬世界中一般等價物的特點，所以不能有價值，更不能說是貨幣。然而虛擬貨幣確確實實在當今很多領(lǐng)域充當著現(xiàn)實貨幣的作用，這是很難解釋的。

造成這種現(xiàn)象主要原因有這樣兩個:第一是馬克思所處時代的局限性;第二是現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)家沒能根據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在邏輯以及方法論將其精髓發(fā)展，而是教條套用。

當然，對虛擬貨幣的解釋問題，西方經(jīng)濟學(xué)也沒有做的很好，因為他們在很大程度上已經(jīng)回避了對貨幣的解釋問題。

(3)流通中是否產(chǎn)生剩余價值依然無法解釋。

馬克思明確表示價值，剩余價值只會在生產(chǎn)中產(chǎn)生，即剩余價值的產(chǎn)生是由生產(chǎn)前C=+v變成生產(chǎn)后的C=+v+m，m就是剩余價值。也就是說剩余價值試生產(chǎn)的產(chǎn)物，并不是流通的產(chǎn)物，流通中不會產(chǎn)生剩余價值。

我們要考察馬克思所處的時代。19世紀的時候，流通體系還不是很完善。就拿地產(chǎn)來說吧，當時資本主義社會還沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的地產(chǎn)公司，所謂流通，無非就是貨幣由一個人手里到另一個人手里，而商品則反向流動。這在一定程度上可以認為流通并不產(chǎn)生剩余價值。(其實不然，交易費用的產(chǎn)生也需要付出一定的勞動，即使在馬克斯時代，流通依舊產(chǎn)生剩余價值。為了論證需要，這里假設(shè)交易費用為0）。

然而當今流通不產(chǎn)生剩余價值這個論點是很值得商榷的?，F(xiàn)代意義上的公司建立以后，流通包括很多內(nèi)容。既有策劃，市場營銷，以及更多的銷售網(wǎng)點。這里面每一個環(huán)節(jié)都包括很大的資本投人，很大的廣告投人，很大的勞動以及土地投人，所以這里面產(chǎn)生的價值甚至高于生產(chǎn)產(chǎn)生的價值。按照馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的觀點來分析，這里都產(chǎn)生很多的剩余價值。

4新歷史角度下的改進

站在整體觀和大歷史觀的角度上，我們發(fā)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的意義不僅僅在于批判資本主義，更在試圖尋找一個更好的解決辦法，其精神內(nèi)核不是19世紀已經(jīng)過時的理論，而是其中的方法，內(nèi)在邏輯以及要解決的真實問題。這要掌握這一點，理論才會更加發(fā)揚。

與當今的實際情況相結(jié)合，我們發(fā)現(xiàn)，我們要做的就是變革馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核—勞動價值論。只有內(nèi)核變革完善，并且在整體性的思想下，馬克思家政治經(jīng)濟學(xué)才會更加顯示出其優(yōu)越性。

誠如前文所述的，勞動價值論之所以沒有與時俱進，很大原因是由于這個理論把勞動作為產(chǎn)生價值的唯一來源，這也許在19世紀是正確的，但是在21世紀必須要發(fā)生變革，為此我結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的觀點，改良中的勞動價值論，提出新價值論的觀點。

我認為商品甚至物品種確實存在其內(nèi)在的價值，但是這個價值不是僅僅由勞動決定的，而是有勞動力，資本，土地等生產(chǎn)要素共同決定的。多種生產(chǎn)要素共同決定了商品本身的價值。表示為:C=al+bk +ct，但是不同于薩伊定律，因為這里面依然強調(diào)的是勞動價值，其最終是客觀表示而不是效用論。

這樣很多由于現(xiàn)實條件變化，使理論過時的情況就會發(fā)生改變。比如虛擬貨幣是否有價值，由于內(nèi)部的資本以及其他生產(chǎn)要素都可以形成價值，所以虛擬貨幣內(nèi)部有很大的資本，則虛擬貨幣本身具有價值，同時又有使用價值屬性，所以虛擬貨幣可以是商品。

還有上文提及的流通中產(chǎn)生剩余價值，由于流通過程中投人大量資本，土地，根據(jù)新價值論，資本，土地等生產(chǎn)要素都是構(gòu)成價值的重要組成部分，所以當然產(chǎn)生剩余價值。

5結(jié)語

第3篇：西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提范文

（一）西方主流經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)分離的思想和方法論基礎(chǔ)

科學(xué)與倫理學(xué)的分離主要是近代西方自然科學(xué)及啟蒙運動等發(fā)展影響的結(jié)果。啟蒙運動在反對、高揚科學(xué)與人性、主張“把上帝與科學(xué)分開”的同時，將科學(xué)與倫理學(xué)也分離開來，這主要表現(xiàn)為兩方面：第一，“是”與“應(yīng)該”的分離。由于科學(xué)所反映的自然規(guī)律是借助于觀察和實驗的結(jié)果，因而是“純描述性的”，“揭示的是‘什么’而不是‘應(yīng)當是什么’”，因此“試圖從自然科學(xué)提取一種道德規(guī)范是無望的”①。培根、霍布斯等指出，科學(xué)的道德問題不能產(chǎn)生于科學(xué)本身，而只能產(chǎn)生于由人們提出并運用科學(xué)結(jié)論來實現(xiàn)的最終目的②；洛克區(qū)分了表現(xiàn)為“純粹思辨的真理”的物理學(xué)和“以求得良善”而非“對于真理的知識”的倫理學(xué)③；休謨認為“理性或科學(xué)只是觀念的比較和觀念關(guān)系的發(fā)現(xiàn)”，以判斷這些經(jīng)驗關(guān)系的真或偽，但不能提供超經(jīng)驗的倫理評判，因而不能從“命題中‘是’與‘不是’”變?yōu)椤啊畱?yīng)該’或‘不應(yīng)該’”④。第二，必然與自由的分離。啟蒙運動在反對宗教權(quán)威、追求自由的同時，產(chǎn)生了新的必然與自由的分離，即自然法則的必然性與其反映人的自由的不可能性并存，如伊利亞•普利高津所說：“將我們與自然界分離開來，是現(xiàn)代精神難以接受的一種二元論?！雹龠@種科學(xué)與哲學(xué)的分離導(dǎo)致表現(xiàn)確定性規(guī)律的科學(xué)與有關(guān)人的道德自覺和責任的倫理學(xué)的分離，如法國的雅克•莫諾指出，當把自然科學(xué)的科學(xué)性標準“當作真正知識的必要條件時，就已經(jīng)在倫理學(xué)同知識這兩個領(lǐng)域之間，劃定了為探求真理所必需的根本區(qū)別……本質(zhì)上是非客觀性的倫理學(xué)，則永遠排除在知識的范圍之外”②。經(jīng)濟學(xué)成為獨立的研究領(lǐng)域的專業(yè)化進程即是在這種思想背景下發(fā)生的，因而這也影響著經(jīng)濟學(xué)方法論的形成，因“方法論是關(guān)于研究經(jīng)濟學(xué)的方法，構(gòu)建經(jīng)濟知識體系的方式以及關(guān)于經(jīng)濟理論地位的理論”③，涉及經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)假設(shè)、研究對象和研究方法等?？茖W(xué)與倫理學(xué)的分離對經(jīng)濟學(xué)來說意味著它要符合科學(xué)性標準就不能擁有倫理學(xué)內(nèi)涵。這種科學(xué)性標準主要源自自然科學(xué)，意指科學(xué)應(yīng)具有獨立于人的認識和價值觀念的客觀性，西尼爾、韋伯等基于此標準提出了社會科學(xué)的所謂客觀性原則。體現(xiàn)這種客觀性原則的研究方法主要包括可還原性和可實證性?？蛇€原性是指，“如果關(guān)于某一對象的一切語句都可翻譯為僅僅討論其他一些對象的語句，那末我們就說這個對象‘可還原’為其他一些對象”④，如將高級、復(fù)雜的運動形式還原為低級、簡單的運動形式，從而可用后者來解釋前者?？蓪嵶C性即借助于低級、簡單的運動形式，通過客觀的認識程序和方法對關(guān)于高級、復(fù)雜運動形式的理論進行經(jīng)驗檢驗。依據(jù)這種科學(xué)性標準和方法建立經(jīng)濟學(xué)知識體系的努力主要始于17世紀的威廉•配第，經(jīng)濟史學(xué)家榮卡格利亞稱配第所采用的“新的方法論的根本特點”即為“科學(xué)與倫理學(xué)的明顯分離”⑤。配第認為，經(jīng)濟研究必須“用數(shù)字、重量和尺度的詞匯”⑥，只考察可訴諸人們感官的原因，而不探究超驗的道德問題。此后，經(jīng)濟學(xué)家們依據(jù)這種科學(xué)性標準在經(jīng)濟主體行為的動機和目標假設(shè)、研究對象和方法等方面追求“價值無涉”，以形成與倫理學(xué)分離的經(jīng)濟學(xué)知識體系。

（二）西方主流經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)分離的形成

實際上，從古希臘至近代，經(jīng)濟研究與倫理道德是密切結(jié)合的。經(jīng)濟學(xué)成為獨立學(xué)科始于20世紀初，并最終發(fā)展為現(xiàn)代以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟學(xué)，這主要根源于經(jīng)濟學(xué)研究的方法論的變化。具體而言：

1．為增強關(guān)于人的行為和經(jīng)濟規(guī)律認識的確定性和可實證性，將經(jīng)濟現(xiàn)象還原為只具有追逐財富動機的“經(jīng)濟人”的活動。倡導(dǎo)理性精神的啟蒙思想家相信，“人類的本性展示與物理世界一樣的統(tǒng)一性，它的原則和運作‘在所有國家和時代’保持不變，相同的動機產(chǎn)生相同的行動”⑦，這是建立確定性的社會科學(xué)的人性前提。在經(jīng)濟科學(xué)中滿足這樣的人性特征的即是只具有追逐財富動機的“經(jīng)濟人”。較早闡述“經(jīng)濟人”特征的約翰•穆勒指出，“這并不是哪個政治經(jīng)濟學(xué)家是如此荒謬，以至于假定人類確實如此，而是因為這是繼續(xù)探索政治經(jīng)濟學(xué)的必要模式”⑧，因為如約翰•內(nèi)維爾•凱恩斯所說，除追逐財富外，道德等動機的影響“是散在的、不確定的和不可靠的”⑨。這種還原分析方法為單維度地衡量行為效果和數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用、實現(xiàn)不同個體行為效果的可加性以及從微觀分析過渡到宏觀分析提供了前提。這樣，“經(jīng)濟人”在經(jīng)濟學(xué)中的作用就如同萬有引力定律在物理世界中的作用，能夠與物理學(xué)相媲美的、以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟學(xué)理論由此形成。

2．與單維度的追求財富動機相應(yīng)，人的行為目標的效用標準也是單維度的。源自邊沁效用理論的行為標準以快樂或痛苦的數(shù)量，而非性質(zhì)差異來評價行為效果，其道德哲學(xué)基礎(chǔ)源自古希臘的享樂主義，后者的內(nèi)涵如蘇格拉底所說：“事物只要是愉快的就是好的，而事物只要是痛苦的，那就是壞的”①，這里快樂即是善和幸福。對行為的效用最大化標準來說，這意味著：（1）行為目標的倫理性質(zhì)不是影響行為選擇的變量，如瓦爾拉斯所說，“一種藥品，是一位醫(yī)師要用來救治病人，還是一個兇手要用來謀害他的家屬……從我們的觀點來看，是全然無關(guān)的問題”②；（2）效用標準并非一定意味著自私動機，因為也可將他人的利益作為效用函數(shù)的一個組成部分，這實質(zhì)上是拒絕對行為的利己或利他的心理動機進行探究，如米塞斯所說，“經(jīng)濟學(xué)是從心理學(xué)結(jié)束的那一點上開始的”③；（3）效用實質(zhì)上只是表示偏好滿足程度的指數(shù)，并非行為選擇的目標，如科斯所說，“最大化效用理論并沒有告訴我們?nèi)藗儚氖陆?jīng)濟活動的目的，也沒有對人們?yōu)槭裁醋鏊麄兯龅氖陆o出任何有價值的洞見”④。因此，瓊•羅賓遜指出，效用理論“是一種終結(jié)各種意識形態(tài)的意識形態(tài)，因為它完全排除了道德問題”⑤。

3．經(jīng)濟學(xué)的研究對象和主題從倫理內(nèi)涵豐富的財富轉(zhuǎn)變?yōu)榕c倫理無關(guān)的稀缺性和行為選擇的關(guān)系問題。財富的基本內(nèi)涵是能夠滿足人的需要的產(chǎn)品，但財富除具有效用這一特征外，還具有社會性和主體性，即在財富的生產(chǎn)、分配、交換和消費過程中體現(xiàn)相關(guān)主體的社會地位和價值觀念，以及財富與福利和幸福的關(guān)系等財富倫理內(nèi)涵。從古希臘到中世紀的思想家，以及主要研究財富增長和分配的古典經(jīng)濟學(xué)家都對這些財富倫理內(nèi)涵給予了深切關(guān)注，如丹尼爾•貝爾所說，“從亞里士多德、阿奎那、約翰•洛克到亞當•斯密，傳統(tǒng)道德哲學(xué)家都未曾割裂經(jīng)濟學(xué)與道德的聯(lián)系，或宣稱財富創(chuàng)造的本身即是目的”⑥。但此后為增強經(jīng)濟學(xué)的所謂科學(xué)性，財富所蘊涵的人與人的關(guān)系及其倫理觀念被逐漸弱化，其體現(xiàn)人與物的關(guān)系的效用特征被更多強調(diào)。但人類對效用的欲求是無限的，用以滿足的手段是有限的，財富的本質(zhì)因此被歸結(jié)為效用及其滿足手段的稀缺性，由此產(chǎn)生了迄今仍存在于西方主流經(jīng)濟學(xué)中的財富生產(chǎn)（效率）與分配（公平）問題的分離，即財富的生產(chǎn)或資源配置解決稀缺性問題，反映了人與物之間的技術(shù)關(guān)系，而財富的分配則涉及人與人的關(guān)系。瓦爾拉斯認為，這“是一個倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系問題”，而“純粹的”經(jīng)濟學(xué)不研究涉及公道與否的分配問題⑦。馬克•布勞格指出，在經(jīng)濟思想史中，“‘效率’和‘公平’可以設(shè)法分開的信念代表經(jīng)濟學(xué)的一個最古老的夢想”⑧。這種夢想隨著對財富稀缺性特征的強調(diào)，在20世紀30年代羅賓斯將經(jīng)濟學(xué)主題確立為稀缺性與行為選擇的關(guān)系問題而得以實現(xiàn)。經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)由此轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯磕康暮褪侄沃g的替代關(guān)系，但不對這種替代進行倫理評判。因在羅賓斯看來，“經(jīng)濟學(xué)涉及的是可以確定的事實；倫理學(xué)涉及的是估價與義務(wù)。這兩個研究領(lǐng)域風(fēng)馬牛不相及”⑨。這樣，在研究對象和主題上經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)分離得更為徹底，這也充分地體現(xiàn)在資源配置的帕累托效率標準中。在該標準中，經(jīng)濟學(xué)意義上的資源配置的優(yōu)化與倫理學(xué)意義上的財富分配狀況無關(guān)。

4．經(jīng)濟學(xué)研究方法的數(shù)學(xué)化割裂了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。首先，數(shù)學(xué)方法的運用消除了經(jīng)濟變量的倫理性質(zhì)問題。經(jīng)濟學(xué)之所以能夠運用數(shù)學(xué)，如馬歇爾所說，是因為與經(jīng)濟行為“有主要關(guān)系的動機的力量能用貨幣價格來衡量”，從而經(jīng)濟投入和產(chǎn)出都可表現(xiàn)為貨幣價值。但貨幣衡量的是動機的力量，“不是動機本身”，因為“不論是高尚的還是卑鄙的動機，在性質(zhì)上是無法衡量的”①。因此，以貨幣表示成本或收益實質(zhì)是將相關(guān)物品或財富視為本質(zhì)相同的東西，而未必是對人類有害或有益影響的度量，其道德相關(guān)性是模糊的，如貨幣收益不能顯示出其可能是銷售偽劣產(chǎn)品的結(jié)果或伴隨著環(huán)境的污染。其次，經(jīng)濟變量間的數(shù)量關(guān)系難以揭示經(jīng)濟內(nèi)在的因果必然性及其中蘊含的經(jīng)濟倫理。科學(xué)哲學(xué)家羅姆•哈瑞認為有兩種因果關(guān)系理論，即發(fā)生論和相繼論，前者需要產(chǎn)生結(jié)果的內(nèi)在原因和必然性的解釋，后者則不需要，只是表明先后出現(xiàn)的事件間的穩(wěn)固順序②。西方主流經(jīng)濟學(xué)采用的主要是相繼論因果研究的方法，其所發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟變量間的數(shù)量關(guān)系主要反映的是經(jīng)濟現(xiàn)象層面的因果聯(lián)系，但正如托尼•勞森所指出的，它不能揭示“表面現(xiàn)象”背后深層的“結(jié)構(gòu)、機制、力量和趨勢”③。這對經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離產(chǎn)生了深刻的影響，即消除了從經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然性中探尋倫理道德發(fā)展規(guī)律的可能性；進而導(dǎo)致在方法論方面，否定非經(jīng)驗命題存在意義的實證主義方法論及其派生物，如操作主義和描述主義等更易被主流經(jīng)濟學(xué)家接受，而倫理價值等所謂形而上學(xué)問題則被徹底排除在經(jīng)濟學(xué)研究范圍之外。

二、西方主流經(jīng)濟學(xué)蘊含的倫理預(yù)設(shè)及其經(jīng)濟學(xué)方法論的解析

根據(jù)弗雷格（G．Frege）的語義或邏輯預(yù)設(shè)的概念，“預(yù)設(shè)”是指蘊含在命題或話語中的，沒有明確和直接表達出來的信息或“隱前提”④。經(jīng)濟學(xué)的倫理預(yù)設(shè)主要存在于相關(guān)的假設(shè)前提和研究方法之中，因而與經(jīng)濟學(xué)的方法論特點密切有關(guān)，如瓊•羅賓遜所說，“對經(jīng)濟問題進行觀察的道德和政治觀點，往往同所提出的問題甚至同所使用的分析方法那么不可分割地糾纏在一起”⑤。如前所述，西方主流經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離主要表現(xiàn)為通過運用相關(guān)假設(shè)和還原分析方法等來消弭倫理變量，其中體現(xiàn)出如下的方法論，即：靜止的和唯心主義的社會歷史觀與效用價值論，以及在此基礎(chǔ)上的個人主義和單維度人性分析方法。西方經(jīng)濟學(xué)的倫理預(yù)設(shè)即蘊含于其中。運用基于辯證唯物史觀和勞動價值論的社會關(guān)系分析和人的全面發(fā)展分析的經(jīng)濟學(xué)方法論，對這些倫理預(yù)設(shè)進行解析，可以充分認識西方主流經(jīng)濟學(xué)在“無倫理”表象下并非價值中立的實質(zhì)，以及其倫理預(yù)設(shè)的非科學(xué)性的理論和方法論根源。

1．西方主流經(jīng)濟學(xué)的倫理預(yù)設(shè)之一———資本主義私有制是非歷史的永恒的存在。西方主流經(jīng)濟學(xué)從抽象的經(jīng)濟人、效用和稀缺性等假設(shè)出發(fā)來理解經(jīng)濟現(xiàn)象及其變化的原因，反映出其社會歷史觀是靜止的和唯心主義的，而基于上述假設(shè)的自由競爭均衡和效率分析的制度前提是資本主義私有制，因此其倫理預(yù)設(shè)在于將此前提視為非歷史的永恒的存在，即資本主義私有制這一制度范疇被賦予了如經(jīng)濟人、稀缺性等非歷史的形式化的范疇所具有的永恒的特征，并被視為“自然的”存在⑥。這一倫理預(yù)設(shè)關(guān)系到資本主義私有制的歷史正當性，以及西方主流經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用的時空局限性問題。經(jīng)濟學(xué)是“對特定時代的一定制度、占有方式、社會階級產(chǎn)生的歷史正當性的探討占著首要地位”的經(jīng)濟理論①，這種“歷史正當性的探討”的方法論基礎(chǔ)即辯證唯物史觀?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”，如“宗教、哲學(xué)、道德等等”的發(fā)展規(guī)律②。這使得的經(jīng)濟倫理分析建立在對社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀必然性的科學(xué)認識的基礎(chǔ)上，即從物質(zhì)資料生產(chǎn)和從社會生產(chǎn)方式的矛盾運動中揭示出社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力和客觀必然性，并將其作為倫理道德發(fā)展和進步的本體論或自然法基礎(chǔ)，亦即符合這種客觀必然性的道德觀念才具有合理性的依據(jù)，才具有實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。正是在此意義上，列寧指出，“本身從頭至尾沒有絲毫倫理學(xué)的氣味，因為在理論方面，它使‘倫理學(xué)的觀點’從屬于‘因果性的原則’”③。在看來，真理原則即道德原則，“合乎理性的準則只能從事物的本性中取得”④，因此經(jīng)濟學(xué)僅僅表達“道德的憤怒”是不夠的，而應(yīng)致力于“證明現(xiàn)在開始顯露出來的社會弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果”，并“發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素”⑤?；趯ι鐣?jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性與價值判斷的統(tǒng)一。與此相應(yīng)，作為科學(xué)性標準的客觀性在經(jīng)濟學(xué)中并不具有西方主流經(jīng)濟學(xué)的所謂客觀性原則蘊含的“獨立于人的認識和價值觀念”的特點，而是如達斯頓所指出的，具有社會本體、倫理等多重意蘊⑥。在本體論意義上，經(jīng)濟學(xué)所揭示的客觀的社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，在價值論意義上反映出廣大勞動者追求公平正義和全面發(fā)展的倫理訴求?；谏鲜龅乃枷敕椒ǎ瑢ι鐣?jīng)濟制度進行倫理評判的原則在于，一方面，只有與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系和制度才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展和為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，因而就特定的經(jīng)濟關(guān)系和制度而言，其“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”⑦；另一方面，社會生產(chǎn)方式的矛盾運動產(chǎn)生的從低級到高級的社會形態(tài)發(fā)展決定了一定經(jīng)濟關(guān)系和制度所具有的公平正義的歷史暫時性，即其會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而被更有利于人的發(fā)展的社會制度所代替，并失去其歷史正當性。西方主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本主義私有制的倫理預(yù)設(shè)只是來自于資本主義生產(chǎn)和私有財產(chǎn)的存在這個事實，但不能科學(xué)地說明這個事實產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。馬克思從物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系出發(fā)，指出私有制的實質(zhì)在于“對他人勞動的支配權(quán)”⑧，資本主義私有制則在于資本對工人勞動的支配權(quán)，并決定著人們之間在分工、分配中的相對地位和社會關(guān)系，因而必然會反映一定的經(jīng)濟倫理。一方面，作為“對個人的、以自己的勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定”，資本主義私有制的正義性表現(xiàn)為，其支配他人勞動和榨取剩余勞動的方式和條件比以前的所有制形式更有利于生產(chǎn)力和社會關(guān)系的發(fā)展，以及更高級的社會形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。因此，恩格斯指出，“馬克思也承認剝削，即占有他人勞動產(chǎn)品的暫時歷史正當性”⑨。另一方面，資本主義私有制和資本的邏輯會越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，資本主義必將為一個全體勞動者共同占有生產(chǎn)資料，實現(xiàn)所有人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)所代替，資本主義私有制的歷史正當性也將失去。此外，資本主義私有制成為跨時空的抽象預(yù)設(shè)會導(dǎo)致不顧各國的歷史、倫理和經(jīng)濟特點而推行某種經(jīng)濟政策主張的后果，如上個世紀末在拉美等一些國家廣為傳播的主張私有化和自由化的所謂“華盛頓共識”。因此，對于西方主流經(jīng)濟學(xué)這種在特定的時空中產(chǎn)生，但自我標榜具有超時空的永恒性的經(jīng)濟理論，我　們在將其應(yīng)用于中國實際時必須看到其制度前提所帶來的局限性。

第4篇：西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟學(xué)；新古典經(jīng)濟學(xué)；凱恩斯理論

西方經(jīng)濟學(xué)是被運用于西方市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟學(xué)，有市場經(jīng)濟學(xué)之稱，流行于西歐、北美資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟理論和政策主張。西方經(jīng)濟學(xué)于15世紀產(chǎn)生，是解釋當代資本主義市場經(jīng)濟的運行和國家對其宏觀調(diào)控的方法和政策等因素進行綜合研究分析而形成的。在19世紀末，20世紀初被廣泛了解，特別是在1929年西方產(chǎn)生經(jīng)濟危機之后，西方經(jīng)濟學(xué)被學(xué)者信奉為“社會科學(xué)的皇后”。在它悠久的歷史中，三次重大的變革對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，這三次革命分別是古典革命、邊際革命和凱恩斯革命。

一、古典革命

隨著資本主義的發(fā)展，17世紀下半期開始，英國、法國等國家逐步出現(xiàn)了反對重商主義的干涉主義的思想，著重要求從生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財富的增長，以自由放任態(tài)度為主，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說歷史上的第一次重大變革――“古典革命”。

17世紀，英國打敗葡萄牙、西班牙等國家，逐漸成為世界霸主，開辦了東印度公司，進行全球貿(mào)易，掠奪資本，使產(chǎn)業(yè)資本瘋狂聚集。17世紀下半期，英國出現(xiàn)反對重商主義。1776年，“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當?斯密發(fā)表《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，引起大眾廣泛的討論，是古典經(jīng)濟學(xué)戰(zhàn)勝重商主義的里程碑，西方經(jīng)濟學(xué)由此過渡到了古典經(jīng)濟學(xué)時期。但亞當?斯密并不是古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，古典經(jīng)濟學(xué)早在英國威廉?配第的學(xué)說中就已出現(xiàn)，亞當?斯密將其宣傳于世，李嘉圖發(fā)展壯大直至結(jié)束；在法國是從布阿吉爾貝兒的學(xué)說中初現(xiàn)，魁奈完善，西思蒙第結(jié)束。

古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者反對政府干預(yù)政策，主張自由放任的經(jīng)濟模式，批判重商主義的“對外貿(mào)易才是財富來源”的荒謬理論，克服了重農(nóng)主義者認為的“只有農(nóng)業(yè)勞動才是創(chuàng)造財富”的局限性理論，綜合二者提出了勞動價值論。西方經(jīng)濟學(xué)理論多以學(xué)說形式出現(xiàn)，但古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的理論使西方經(jīng)濟學(xué)理論建立了系統(tǒng)體系，18世紀下半期到19世紀60年代，古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)說快速發(fā)展。

古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于資本主義制度的初步穩(wěn)定時期，同資本主義制度共同發(fā)展，不可避免的，古典經(jīng)濟學(xué)理論有著明顯的初期資本主義色彩。古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者多把關(guān)于經(jīng)濟的政治制度和社會階級關(guān)系的研究同相同制度下的資源配置和各種經(jīng)濟變量之間作用的機制結(jié)合分析，使制度和經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合，到后來學(xué)者逐漸歪曲前學(xué)者的理論概念，有意掩蓋和歪曲資本主義的階級剝削的實質(zhì)，把注意力更多的集中在既定制度下的經(jīng)濟資源配置研究。這種研究方法引起了少部分學(xué)者的不滿，經(jīng)濟學(xué)家兼實證主義哲學(xué)家的約翰?穆勒既想討論物質(zhì)生產(chǎn)的不同方面，又不愿意把社會內(nèi)容和資源配置的內(nèi)容包括在同一范疇之內(nèi)，他企圖把經(jīng)濟學(xué)劃分為“因其自然天性而產(chǎn)生”和“受國家制度影響”這兩個完全不同的部分。盡管約翰?穆勒沒用完成系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，但十分有效的推動了經(jīng)濟學(xué)理論關(guān)于這兩個部分的獨立研究。

直至19世紀70年代，邊際革命的出現(xiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)徹底拋棄對經(jīng)濟制度本質(zhì)的分析，開始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣贫认碌馁Y源配置的理論分析，才全面完成了這一過程的轉(zhuǎn)變。

二、邊際革命

19世紀70年代，資本主義處于過渡時期，從自由競爭的資本主義過渡到壟斷資本主義。同時由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸融入了自然科學(xué)研究方法，如數(shù)量分析、邊際增量分析、統(tǒng)計方法等各類研究方法，因此資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)說又產(chǎn)生了一次巨大的變革――“邊際革命”。

19世紀70年代初，奧地利、英國和法國的學(xué)者――門格爾、杰文斯和瓦爾拉幾乎在同一時間分別發(fā)現(xiàn)了邊際效用的遞減原理。后又經(jīng)過經(jīng)過維賽爾、帕累托、馬歇爾等邊際主義者的發(fā)揚，最終明確了以均衡價格論為核心的微觀經(jīng)濟理論體系。邊際革命是以消費者行為為出發(fā)點研究價值的問題，價值決定被看成是消費者個人的心理變化。邊際主義者堅定的認為競爭是調(diào)節(jié)經(jīng)濟的有效途徑，是競爭在生存和消費之間建立了均衡勢力，邊際主義者的微觀經(jīng)濟理論被譽為新古典經(jīng)濟理論。

由于科技的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者間的矛盾愈加深化，經(jīng)濟危機連續(xù)發(fā)生，推動人們改變視角，開始從宏觀上探尋和研究經(jīng)濟危機的產(chǎn)生，因此隨之出現(xiàn)了很多宏觀經(jīng)濟理論。瑞典經(jīng)濟學(xué)家維克賽爾運用總量分析的研究方法研究資本主義的經(jīng)濟活動，形成了信的宏觀經(jīng)濟理論――動態(tài)均衡論；熊彼特根據(jù)均衡理論，運用生產(chǎn)要素的新因素解釋經(jīng)濟周期的波動和社會經(jīng)濟的發(fā)展；馬歇爾提出了貨幣流通數(shù)量論；美國學(xué)者密契爾運用宏觀視角對國民收入進行研究。這些宏觀理論對后來的宏觀經(jīng)濟學(xué)體系的建立有著重要意義，是宏觀經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)和前提。

邊際革命是由新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的理論所推動，新古典經(jīng)濟學(xué)是古典經(jīng)濟學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，邊際革命是研究方法論上的革命，以資源配置為經(jīng)濟研究的中心，使經(jīng)濟學(xué)更加系統(tǒng)化和理論化，使經(jīng)濟學(xué)進入了一個新的時期。

三、凱恩斯革命

資本主義社會在1929年―1933年期間爆發(fā)了第一次的世界性經(jīng)濟危機，這次經(jīng)濟危機也宣布了“薩伊定律”的失敗，也說明了西方經(jīng)濟學(xué)前期理論的錯誤，于是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說出現(xiàn)了第三次革命，也是最著名的一次革命――“凱恩斯革命”。

處于世界經(jīng)濟危機的環(huán)境下，凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一文中，闡述了需求原理，否定了薩伊定律的“資本主義經(jīng)濟的供給是自行創(chuàng)造需求的，所以不會發(fā)生大型的經(jīng)濟危機”這一說法，他認為供給是需求的函數(shù)，由于消費傾向規(guī)律、資本邊際收益規(guī)律和流動偏好規(guī)律這三大心理規(guī)律導(dǎo)致了資本主義社會的失業(yè)和蕭條，投資者對未來收益缺乏信心導(dǎo)致危機爆發(fā)。他堅持提升政府對經(jīng)濟發(fā)展的干預(yù)權(quán)，運用財政與金融相結(jié)合的辦法，提高公共支出，降低利率，刺激群眾消費，推動投資等方法，刺激需求，以實現(xiàn)經(jīng)濟的均衡狀態(tài)，嚴厲抨擊薩伊定律，摒棄市場機制自動調(diào)節(jié)以實現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論。

不得不說，凱恩斯革命是國家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，但他從心理學(xué)規(guī)律的角度出發(fā)，研究經(jīng)濟危機的爆發(fā)，掩蓋了資本主義制度與經(jīng)濟危機之間的關(guān)系，是在維護資本主義制度。凱恩斯的理論強調(diào)短期、靜態(tài)的分析方法，忽視動態(tài)分析方法；強調(diào)宏觀經(jīng)濟方面因素，忽視微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)；強調(diào)需求因素，忽視供給因素。凱恩斯的理論存在片面性和局限性，但也不能否認的是他的思想政策的確帶來了西方經(jīng)濟危機之后的經(jīng)濟復(fù)蘇。

凱恩斯革命開創(chuàng)了一個嶄新的西方經(jīng)濟學(xué)時代，推動現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，豐富了經(jīng)濟學(xué)的理論體系，為西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在極其關(guān)鍵的時期開辟了一個新方向，也為當時資本主義擺脫危機和困境提供了現(xiàn)實可行的道路，凱恩斯不僅是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是真正意義上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)說的奠基人之一。（作者單位：信陽師范學(xué)院）

參考文獻：

[1] 蔣自強.當代西方經(jīng)濟學(xué)流派[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[2] 尹伯成.西方經(jīng)濟學(xué)說史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[3] 王丙毅.當代西方經(jīng)濟學(xué)的變革與新古典范式的命運[J].聊城大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（01）.

[4] 劉庸.西方經(jīng)濟學(xué)概念的革新和理論的發(fā)展[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（01）.

第5篇：西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提范文

    自教育產(chǎn)生以來,就和社會經(jīng)濟發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。早在古代,中國和外國的一些學(xué)者就對教育和經(jīng)濟的相互關(guān)系作過一些論述。但限于當時的生產(chǎn)力水平,教育對生產(chǎn)發(fā)展的促進作用不太明顯,也不可能對教育所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益作出量的計算。

    到了近代,隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,教育對改革生產(chǎn)技術(shù)、促進生產(chǎn)發(fā)展所起的作用越來越明顯,從而引起了經(jīng)濟學(xué)家對教育經(jīng)濟效益問題的日益重視。

    英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物斯密、德國歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特等人,對教育和經(jīng)濟之間的關(guān)系作了不少論述。例如,斯密提出:“學(xué)習(xí)的時候,固然要花一筆費用,但這種費用可以得到償還,兼取利潤?！?/p>

    但教育經(jīng)濟學(xué)在西方作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn),則是20世紀60年代的事。美國舒爾茨、英國維澤、美國貝克爾等西方經(jīng)濟學(xué)家的著作,為現(xiàn)代西方教育經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他們認為,人力資本是與物質(zhì)資本相對而存在的一種資本形式,它體現(xiàn)在人的身上,可以被用來提供未來的收入;而教育則是人力資本形成的最重要的途徑,教育通過人力資本的形成而對經(jīng)濟增長產(chǎn)生連續(xù)的作用。這一論點成為20世紀70年代西方許多教育經(jīng)濟學(xué)著作的理論出發(fā)點。

    當前,西方教育經(jīng)濟學(xué)所探討的主要問題是:如何估算教育在經(jīng)濟增長中的作用;如何估算個人的教育投資和收益以及收益率;教育同收入分配和再分配之間存在著的關(guān)系,教育同勞動力市場變動之間的關(guān)系以及如何預(yù)測未來的勞動力供求;如何有效地分配和使用教育經(jīng)費,以便盡可能提高智力投資的經(jīng)濟效果等等。

    教育經(jīng)濟學(xué)以教育在經(jīng)濟增長和教育在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用,以及教育支出的宏觀和微觀經(jīng)濟效果作為研究對象。教育經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué),它在闡述教育與經(jīng)濟之間的關(guān)系的原理和規(guī)律的同時,并根據(jù)設(shè)定的前提,運用數(shù)量分析方法,對數(shù)據(jù)資料進行計算、分析,檢驗有關(guān)教育與經(jīng)濟之間的關(guān)系和預(yù)測這一關(guān)系的變動趨勢。

    70年代末以來,中國教育經(jīng)濟學(xué)的研究者們對教育在中國社會主義經(jīng)濟增長和社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用進行了廣泛的探討。目前得出的較為一致的看法是:一方面,經(jīng)濟增長本身要求教育部門輸送大批有一定技術(shù)文化水平的勞動者;另一方面,教育事業(yè)的發(fā)展始終是同一國的國力相適應(yīng)的,經(jīng)濟越發(fā)達越有可能提供較多的教育費用,促進教育的發(fā)展。

第6篇：西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提范文

論文摘 要：《勞動經(jīng)濟學(xué)》是人力資源專業(yè)的核心專業(yè)課程，具有較強的理論性和實踐性的特點。在本門課程的教學(xué)中引入互動式教學(xué)方法，可以有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性，促進教學(xué)效果的提高。

引言

勞動經(jīng)濟是人力資源專業(yè)的專業(yè)核心課程，通過本門課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握基本的勞動經(jīng)濟理論和分析方法，能正確認識分析和解決勞動力市場中的有關(guān)人力資源配置的問題。在教學(xué)過程中，學(xué)生普遍反映該課程的學(xué)習(xí)有一定難度，有的學(xué)生甚至因此而放棄。一方面是由于本門課程理論性較強，而經(jīng)濟學(xué)原理比較抽象，主要分析工具如幾何圖形，數(shù)學(xué)推理等都不容易理解把握。另一方面源于傳統(tǒng)的教學(xué)方法不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性的發(fā)揮，學(xué)習(xí)流于被動的接受知識和理論的死記硬背。要提高教學(xué)效果，必然要求改革原有的教學(xué)方法。

一、《勞動經(jīng)濟學(xué)》傳統(tǒng)教學(xué)中的問題

《勞動經(jīng)濟學(xué)》在人力資源專業(yè)的教學(xué)安排中，一般是在第三學(xué)年的第一學(xué)期開設(shè)。此時，學(xué)生已經(jīng)完成了《微觀經(jīng)濟學(xué)》、《宏觀經(jīng)濟學(xué)》和《政治經(jīng)濟學(xué)》等課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了經(jīng)濟學(xué)的基本理論知識。在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)《勞動經(jīng)濟學(xué)》，要求將已經(jīng)學(xué)過的供求規(guī)律、企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)、邊際效用遞減等理論知識應(yīng)用到勞動力市場諸多問題的分析中，并拓展有關(guān)失業(yè)、內(nèi)部勞動力市場、市場分割、勞動力市場歧視等理論。然而學(xué)生的這一學(xué)習(xí)過程并不順利，教學(xué)效果也難以達到預(yù)期。傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，存在的問題主要表現(xiàn)在：

（一）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性

盡管《勞動經(jīng)濟學(xué)》是一門應(yīng)用性較強的經(jīng)濟學(xué)科，主要圍繞勞動力資源配置中的工資、勞動時間、失業(yè)、歧視、工會等問題進行探討，但是課程教學(xué)中所用的勞動經(jīng)濟學(xué)教材基本上是以西方經(jīng)濟學(xué)理論為基礎(chǔ)，其中抽象、深奧的概念、原理以及嚴謹?shù)倪壿嬐评砣匀皇菍W(xué)生學(xué)好這門課程必須具備的，而這些往往又是學(xué)生所缺乏的。學(xué)生一開始學(xué)習(xí)這門課程就要在學(xué)習(xí)生產(chǎn)者行為分析中，接觸到應(yīng)用公式、圖形，嚴格假設(shè)前提下的邏輯推理，多數(shù)有畏難情緒的學(xué)生對此便會失去學(xué)習(xí)的興趣。沒有興趣，自然也就失去了學(xué)習(xí)的動力，因此盡管抽象的理論知識無法在課堂上消化，但他們也不愿花時間在課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)。對于不能理解的原理、公式他們也不會主動尋求老師或者其他同學(xué)的幫助，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，效果可想而知。

（二）教師的教學(xué)方式單一

在勞動經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，受到這門課程教學(xué)內(nèi)容理論性較強的制約，教學(xué)方法主要是教師講授，輔之于課堂討論的以教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動接受的方式。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課的信息量大，便于教師掌控教學(xué)的進度，對于保持完整的知識體系具有有一定作用，然而帶來的教學(xué)效果卻不盡如人意。因為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分強調(diào)接受和掌握，學(xué)生只是在課堂上被動的接受知識，缺乏質(zhì)疑的精神，缺乏思考、缺乏學(xué)習(xí)知識解決問題的快樂體驗，學(xué)習(xí)成了完成課程學(xué)分，應(yīng)付考試的活動。

（三）教師與學(xué)生的互動不夠

傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教學(xué)的主體“教師”與“學(xué)生”的地位并不平等，教師常常被視作“權(quán)威”，學(xué)生只能接受，缺乏與教師的交流、溝通、協(xié)商、探討。因而，學(xué)生無法在“質(zhì)疑——探討——思考——再質(zhì)疑”的過程中，得到思維的鍛煉，也無法更深刻的理解所學(xué)的理論知識，教師也難以了解學(xué)生的知識掌握情況，據(jù)此修改自己的教學(xué)方案，只能按部就班的按照原有的教學(xué)計劃執(zhí)行。

二、互動式教學(xué)在《勞動經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的應(yīng)用

互動式教學(xué)體現(xiàn)了以“學(xué)生為本”的教學(xué)價值觀念，更有利于學(xué)生對于經(jīng)濟學(xué)理論知識的掌握和深入。這意味著改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，利用多種教學(xué)平臺，讓學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)中，課堂學(xué)習(xí)和課后延伸相結(jié)合，講授和引導(dǎo)探究相結(jié)合，運用案例探討、學(xué)術(shù)辯論、自由提問等方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，為興趣而學(xué)，而非為考試而學(xué)。做好互動式教學(xué)主要從以下幾方面著手：

（一）課前案例導(dǎo)入與課后案例分析相結(jié)合

每一章都可以應(yīng)用“案例導(dǎo)入——理論學(xué)習(xí)——案例分析”的課程安排。這種教學(xué)安排，一方面可以讓學(xué)生帶著興趣和疑問進入課堂，卸下理論學(xué)習(xí)枯燥的“包袱”。案例可以將枯燥的理論還原于生活，讓學(xué)生從案例中對即將學(xué)習(xí)的理論獲得感性認識。盡管學(xué)生在大一的基礎(chǔ)課中已經(jīng)學(xué)過《西方經(jīng)濟學(xué)》，有了一定的理論基礎(chǔ)，但是許多重要的理論知識大都已經(jīng)遺忘，另外正是由于在大一就接觸非常抽象的經(jīng)濟學(xué)理論，使得許多學(xué)生從心理上產(chǎn)生對經(jīng)濟學(xué)理論的畏難情緒，從而抵觸《勞動經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)習(xí)。通過理論學(xué)習(xí)前的案例導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生探究問題的興趣。“興趣是學(xué)習(xí)的老師” ，當學(xué)生有強烈的愿望去了解現(xiàn)象背后的原因，對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，才能更投入，并在學(xué)習(xí)中保持高度的自覺性和積極性。例如在勞動者生命周期中的勞動參與決策理論的學(xué)習(xí)前，可以通過我國經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)初次婚齡以及初次生子年齡推后的案例引入，引發(fā)學(xué)生對此勞動力現(xiàn)象的關(guān)注，同時激發(fā)對此現(xiàn)象解釋的興趣。而課后的案例分析則是為了加深學(xué)生對理論的掌握程度，提升用經(jīng)濟學(xué)的思維來分析問題的能力，學(xué)會從經(jīng)濟學(xué)的角度來思考和分析現(xiàn)實問題。當然必須明確的是案例教學(xué)只是課堂教學(xué)的補充和完善，而理論教學(xué)是開展案例教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握好經(jīng)濟學(xué)的基本的理論、概念和方法，才能使案例教學(xué)發(fā)揮更好的作用。

轉(zhuǎn)貼于

（二）理論教學(xué)與現(xiàn)實探討相結(jié)合

由于我國的勞動經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)較國外滯后，教材的編寫大都參考國外的教材，引用較多的如伊蘭伯格的《現(xiàn)代勞動經(jīng)濟學(xué)》，這些教材大都以國外的勞動力市場現(xiàn)象作為分析的對象，對我國在轉(zhuǎn)軌時期的勞動領(lǐng)域的各種問題關(guān)注較少。因而在《勞動經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)過程中，必須要關(guān)注當前經(jīng)濟發(fā)展過程中，勞動市場運行的各種現(xiàn)象和問題，將勞動市場的發(fā)展動態(tài)引入到教學(xué)中來，無論是使用現(xiàn)成的案例還是自己編撰案例，都應(yīng)使案例在時間上更貼近現(xiàn)實教學(xué)，讓學(xué)生能夠通過理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)ι磉叕F(xiàn)實世界的諸多現(xiàn)象有所思考。例如“民工荒”、“員工過勞死”、“二元結(jié)構(gòu)下的勞動力市場分割”等，這些學(xué)生通過報刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)非常容易了解的勞動力市場的種種現(xiàn)象，他們更有興趣分析了解造成問題的原因，尋求解決問題的對策。當學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以現(xiàn)實問題形式間接呈現(xiàn)出來的時候，學(xué)生便有了探究的興趣，成為知識的主動獲取者和發(fā)現(xiàn)者，而不是純粹被動地接受、記憶理論知識。尤其是對于學(xué)生未來進入勞動力市場可能遇到的諸如工作調(diào)整與搜尋、工資增長、勞動力市場的歧視問題、人力資本投資、工會維權(quán)等，與其切身利益息息相關(guān)的理論學(xué)習(xí)，更是可以引導(dǎo)學(xué)生探討，分析在不同假設(shè)條件下的最佳行為選擇。這時候?qū)W生往往會表現(xiàn)出比較濃厚的興趣，希望了解如何選擇才能符合效用最大化的目標。

（三）課堂學(xué)習(xí)與課后探究相結(jié)合

課堂教學(xué)可以讓教師在集中的時間，將有限的信息授予所有的學(xué)生，然而，課堂教學(xué)的封閉性，以及課時的有限性，使許多相關(guān)理論無法在課堂得以拓展，學(xué)生難以完全消化，因此還必須利用課外的時間延伸學(xué)習(xí)。但是讓本來就缺乏經(jīng)濟學(xué)理論興趣的學(xué)生，課外再自覺學(xué)習(xí)有一定難度。這時可以嘗試教師引導(dǎo)加團隊學(xué)習(xí)的方法，教師在課后給學(xué)生布置需要思考的問題，讓學(xué)生分成幾個學(xué)習(xí)團隊，讓他們通過討論、論文、調(diào)研報告等多種方式展開解難釋疑的嘗試活動，將自己所學(xué)知識應(yīng)用于解決實際問題，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺引導(dǎo)他們討論。

例如在工資理論學(xué)習(xí)之后，要求學(xué)生收集各國各地區(qū)有關(guān)最低工資的法案，以及經(jīng)濟學(xué)家對此的不同看法，然后對勞動力市場作一定的調(diào)查，了解最低工資是如何制定，是否具有現(xiàn)實意義等。盡管這些學(xué)習(xí)任務(wù)要花較多的時間，對于學(xué)生來說也有一定的難度，但由于是以現(xiàn)實世界和生活實際為分析對象，學(xué)生大都表現(xiàn)出興趣和熱情，通過課后材料的收集分析和思考討論，加強了學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)理論的掌握，增強了學(xué)生獨立思考問題的能力。

（四）自主學(xué)習(xí)和互動學(xué)習(xí)相結(jié)合

《勞動經(jīng)濟學(xué)》所涉及的理論知識深淺不一，傳統(tǒng)的教學(xué)方式下無法針對學(xué)生的具體情況有的放矢的授課，常會出現(xiàn)基礎(chǔ)好的學(xué)生希望加深理論學(xué)習(xí)，了解理論發(fā)展前沿，而基礎(chǔ)差的學(xué)生就課本本身都無法跟上進度，對更深的理論學(xué)習(xí)望而卻步。因此，教學(xué)改革必須是最大限度地滿足學(xué)生自主發(fā)展的需要，自主學(xué)習(xí)與互動學(xué)習(xí)相結(jié)合。自主學(xué)習(xí)是實現(xiàn)互動學(xué)習(xí)的前提，是互動學(xué)習(xí)順利展開的保障，互動學(xué)習(xí)使自主學(xué)習(xí)所獲取的知識得以深化，通過二者的結(jié)合，提高學(xué)習(xí)效果。

學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的實際情況，選擇合適的學(xué)習(xí)方法對課程內(nèi)容進行預(yù)習(xí)、溫習(xí)、拓展的過程，在這一過程中發(fā)現(xiàn)問題，嘗試通過查資料、探討交流等方法解決問題。為充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，在勞動經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，可以讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)勞動力市場中存在的問題，讓學(xué)生自己尋求解決問題的方法，讓學(xué)生自己利用網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的中外文獻，并歸納總結(jié)其理論思想，在質(zhì)疑中學(xué)習(xí)，在探索中學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自覺性。

當然課程的學(xué)習(xí)還是一個信息的交流過程，教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，在教學(xué)過程中，有必要引導(dǎo)師生間、學(xué)生間的動態(tài)信息交流，這種信息交流可以增進學(xué)生與教師的感情，增加彼此的了解，形成良性的互動。將傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，讓位于師生之間的相互交流和學(xué)習(xí)。例如可以鼓勵學(xué)生將不懂得問題在課堂上提出來，也可以通過郵件或者學(xué)校的教學(xué)平臺提出來，讓大家共同討論，激發(fā)大家學(xué)習(xí)的熱情。筆者在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上開辟了社區(qū)討論板塊，討論的主題涉及到每一章節(jié)的問題，可以由老師提出，也可以由學(xué)生提出，根據(jù)學(xué)生回帖的情況，即參與討論的情況，了解他們對理論的掌握程度，這也可以作為期末考評的依據(jù)。

（五）推進信息技術(shù)在教學(xué)過程中的應(yīng)用

利用現(xiàn)代信息技術(shù)可以迅速便捷地傳遞知識的優(yōu)勢，搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，可以彌補課堂教學(xué)時間不夠，學(xué)生不能充分理解課堂所學(xué)的理論知識的缺陷，方便學(xué)生利用課外時間與教師或者其他同學(xué)交流，及時解答疑問，同時可以利用教學(xué)平臺上隨時添加的資源，了解該領(lǐng)域的發(fā)展動態(tài)。例如筆者利用學(xué)校引進的數(shù)字化教學(xué)平臺Blackboard，建立了《勞動經(jīng)濟學(xué)》的網(wǎng)絡(luò)輔助課程。學(xué)生可以根據(jù)課程的教學(xué)進程，進行預(yù)先課程準備，帶著疑問到課堂學(xué)習(xí)，更能激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，同時還可以利用上面的各種相關(guān)的電子書籍、視頻講座、專業(yè)網(wǎng)站鏈接等資源，加深理論學(xué)習(xí)，拓寬專業(yè)知識視野。本課程的專業(yè)教師可以在這個平臺上講義，進行測驗和調(diào)查，開展在線討論等多種教學(xué)活動，隨時跟蹤學(xué)生的學(xué)習(xí)進度，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體情況修改以后的教學(xué)方案，使教學(xué)能夠更貼近學(xué)生的實際情況。

參考文獻：

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第7篇：西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)效果;主體性地位

中圖分類號：G424.21 文獻標識碼：A 文章編號：

宏觀經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟類、管理類學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的重要理論基礎(chǔ)。盡管就考試而言，學(xué)生表現(xiàn)尚可，然而學(xué)生對宏觀經(jīng)濟學(xué)思想的理解與應(yīng)用并不理想。據(jù)此本文擬分析宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因，在此基礎(chǔ)上探索改進教學(xué)方式，以提升宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果。

一、宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因分析

1、教材內(nèi)容較為抽象，政治辨別能力較差

宏觀經(jīng)濟學(xué)具有完整的理論體系，表現(xiàn)在假設(shè)體系、數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)具有高度一致性。然而從教學(xué)效果來看，學(xué)生對數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)掌握較差，對于假設(shè)理論體系背后的經(jīng)濟思想理解也較為零散。即使通過死記硬背，能夠正確把考試題目做對，但是并不理解數(shù)學(xué)模型背后的思想。其原因在于，宏觀經(jīng)濟學(xué)是對人類自身經(jīng)濟生活的思考，是現(xiàn)實生活的高度抽象，其假設(shè)剔除了現(xiàn)實生活中的種種影響因素，難以與現(xiàn)實生活直接掛鉤。宏觀經(jīng)濟學(xué)每一條規(guī)律都具有悖論性質(zhì)，即單個個體完全有可能不按照這一規(guī)律行為。這對一些社會閱歷較為簡單、對自身經(jīng)濟生存現(xiàn)狀缺乏真正理解的學(xué)生來說，會有相當多的困惑和不解。此外，教材本身意識形態(tài)判斷力往往不足，宏觀經(jīng)濟學(xué)的教材體系與經(jīng)濟學(xué)有一定的差異，經(jīng)濟學(xué)的一些重要觀點，如剩余價值、異化勞動、階級等在宏觀經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)有教材中都沒有得到體現(xiàn)。其重要原因是我國西方經(jīng)濟學(xué)引入課堂的時間較晚，對充分就業(yè)、供需分析、勞動力市場等概念和工具的理解和消化不足。由于缺乏這一分析，增加了學(xué)生理解宏觀經(jīng)濟學(xué)的困難。

2、教學(xué)手段有限，課時缺乏保障

由于宏觀經(jīng)濟學(xué)的抽象性，教師很容易陷入“填鴨式”的灌輸，其表現(xiàn)是課堂上全面講授概念、原理和方法，而不關(guān)心如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得不到發(fā)揮學(xué)生嚴重缺乏學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，直接影響教學(xué)效果。此外，宏觀經(jīng)濟學(xué)的知識體系多，需要花費大量的課內(nèi)與課外時間，課時安排上學(xué)校往往不能保證。最終導(dǎo)致學(xué)生知識應(yīng)用能力較差，學(xué)生只能將精力用于記錄和背誦，用于做題目，而很少主動思考和獨立分析問題，對待現(xiàn)實問題依然會憑感覺回答，而不會用于經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典的問題分析方法。

3、案例教學(xué)不足，考核方式單一

案例教學(xué)法是培養(yǎng)高素質(zhì)、實用型和創(chuàng)新能力強的經(jīng)濟管理人才的重要教學(xué)方法，其最大特點是培養(yǎng)重點是學(xué)生的知識應(yīng)用能力。我國學(xué)校案例教學(xué)法總體上尚處在初步引入階段，與國外高校有著較大的差距。案例分析往往是混雜于教學(xué)的課件里面，案例教學(xué)課件往往也較為缺乏。目前學(xué)校宏觀經(jīng)濟學(xué)的考核主要通過閉卷考試，卷面成績是衡量學(xué)生掌握情況的標準。期末考試僅僅是考察記憶和考前突擊能力，這種較為單一的考核形式使學(xué)生平時不太注重積累，考前死記硬背，然后作業(yè)抄抄了事。為了學(xué)生考出好成績，老師需要花更多精力關(guān)注學(xué)生考試問題，因此往往又把大量時間用于講解練習(xí)題，使學(xué)生難以全面理解宏觀經(jīng)濟思想的本質(zhì)。

二、提升宏觀經(jīng)濟學(xué)效果的建議

1、加強宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究

本科生所學(xué)習(xí)的宏觀經(jīng)濟學(xué)在理論上看似淺顯，然而只有教師的理解水平達到一定深度，才能做到在教學(xué)中深入淺出，使得學(xué)生掌握起來較為輕松。因此，作為教師本人，不能只是簡單地背課本，對理論的發(fā)展歷史及其意義要有更為廣泛的涉獵，對經(jīng)濟中正在發(fā)生發(fā)展的熱點問題和前沿問題要有所研究。除了教師自身拓展之外，為促進宏觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，應(yīng)嘗試組建宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)團隊，組織教師經(jīng)常進行座談，就宏觀經(jīng)濟學(xué)中各流派對經(jīng)濟問題的看法、西方經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系等進行研討，拓展知識面，使得問題的研究和理解不斷走向深入，以提升教學(xué)隊伍整體的素質(zhì)。

2、突出學(xué)生教學(xué)中的主體性地位

宏觀經(jīng)濟學(xué)理論性較強，與學(xué)生的以往經(jīng)濟教育背景，與我國的國情差異很大，其特定的概念體系與數(shù)學(xué)模型讓學(xué)生容易感到枯燥乏味，難以將所學(xué)與實際生活更好的結(jié)合在一起。因此經(jīng)濟學(xué)“填鴨式”教學(xué)中最大的弊端是無法調(diào)動學(xué)生的主動性，體現(xiàn)不了學(xué)習(xí)的主體地位，無法培養(yǎng)獨立思考習(xí)慣，提升不了學(xué)習(xí)效果。教學(xué)過程應(yīng)該是在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下，以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容，以學(xué)生獨立學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以學(xué)生周圍世界和生活實際為參照對象，通過個人或小組等形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，將所學(xué)知識應(yīng)用于實際問題。應(yīng)大力推行案例教學(xué)方法，以現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟問題為對象，將經(jīng)濟理論以更加生動的形式介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生使用經(jīng)濟指標和經(jīng)濟理論來分析實際問題，提高分析與解決各類經(jīng)濟問題的能力，進而增強其將來走向社會、適應(yīng)工作崗位的能力。

3、改進考核方式

根據(jù)宏觀經(jīng)濟學(xué)的特點，其考核應(yīng)改變單一的考試考核方式，轉(zhuǎn)向采取多元化考核。根據(jù)以上分析，宏觀經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以經(jīng)濟思想介紹、案例等定性分析為主，而定量分析為輔。因此在采用期末閉卷考試考核同時，平時應(yīng)豐富考核方式?？荚嚳己酥袦p少計算題的比重，而增加學(xué)生應(yīng)用知識對當前經(jīng)濟熱點問題、經(jīng)典案例分析的比重，平時課堂討論、小組討論、小論文等也應(yīng)增加比重。

參考文獻

[1]張新艷.《宏觀經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)改革探討[J]. 中國外資,2012,275(10):260.

第8篇：西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞:理論基礎(chǔ);人力資本理論;邏輯起點;局限性

中圖分類號:F069.9 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2007)08-0025-02

一、理論基礎(chǔ)淺析

何謂一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)?是不是一門學(xué)科所涉及的所有相關(guān)學(xué)科的理論知識,都可以認為是這一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)?要回答這個問題,首先對理論及理論基礎(chǔ)作必要的界定｡從知識形態(tài)的角度上,將理論界定為“作為知識形態(tài)而存在的問題邏輯體系”,那么所謂的理論基礎(chǔ),就是“理論之理論根源與邏輯出發(fā)點”,這個理論根源與邏輯出發(fā)點,構(gòu)成了一門學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)展開的基礎(chǔ)｡這是本文立論的基點之一｡本文立論的基點之二:將教育經(jīng)濟學(xué)學(xué)科屬性定位為一門教育學(xué)､經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科相交叉的科學(xué)[1]｡

二、人力資本理論成為教育經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)的背景

人力資本理論的形成是建立在一定的經(jīng)濟理論與現(xiàn)實經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的｡二戰(zhàn)以后,由于科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力高度發(fā)展,推動了經(jīng)濟增長,也促進了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和勞動力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變｡許多國家將實現(xiàn)經(jīng)濟增長作為致力的目標,積極探尋促進經(jīng)濟增長的因素｡傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論認為,經(jīng)濟增長是土地､資本､人力三要素增長的結(jié)果,其中人力部分是指人的數(shù)量｡但是經(jīng)濟學(xué)家在運用傳統(tǒng)計量方法計量增長額時出現(xiàn)剩余因子,許多經(jīng)濟學(xué)家試圖解開余數(shù)之謎｡在分析過程中,認識到勞動者的質(zhì)量是促進經(jīng)濟增長的一個重要因素,也是傳統(tǒng)計量經(jīng)濟增長中被忽略的因素,從而推進了人力資本理論的產(chǎn)生｡人力資本理論提出教育是實現(xiàn)人力資本的積累,促進經(jīng)濟增長的重要源泉的假設(shè),由此奠定了教育經(jīng)濟學(xué)的立論前提[2]｡

三、人力資本理論是教育經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的邏輯起點

顯然,教育――勞動者質(zhì)量――勞動生產(chǎn)率――經(jīng)濟增長,形成一個緊密相關(guān)的鏈條｡在這個鏈條中,人力資本理論將“勞動者質(zhì)量對經(jīng)濟增長的作用”作為理論核心｡而提高勞動者質(zhì)量,教育自然責無旁貸｡從而引起了人們對教育的重視,導(dǎo)致了教育經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生｡因此,人力資本理論之所以成為教育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ),其重要原因是:人力資本理論是教育經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的促進因素和邏輯起點｡

四、人力資本理論作為教育經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)的局限性

(一)人力資本理論的主要內(nèi)容

1.第一代人力資本理論

將人力資本定義為凝聚在勞動者身上的知識､技能､健康等質(zhì)量因素的總和｡強調(diào)人力資本有投資性､時間性､產(chǎn)權(quán)性､生產(chǎn)性､邊際收益遞增等特性｡認為人的質(zhì)量因素是經(jīng)濟增長的主要因素｡人力資本投資回報率大于物質(zhì)資本投資回報率｡特別指出教育是提高人力資本的經(jīng)濟價值､提高生產(chǎn)率､促進經(jīng)濟增長的重要途徑｡教育還可以促進社會分配的平等趨勢｡對教育與社會及個人的經(jīng)濟關(guān)系,提出了教育――生產(chǎn)率――工資正相關(guān)的經(jīng)典鏈條｡并把教育對國民經(jīng)濟增長的貢獻以及教育成本收益分析等問題作了計量分析[3]｡

2.第二代人力資本理論

(1)篩選假設(shè)理論把教育看成是幫助雇主識別不同能力的求職者,以把他們安置到不同工作崗位上的裝置信號｡個人在教育中獲得的是信號而不是能力｡由教育的信號作用來解釋教育和收入的正相關(guān)｡

(2)勞動力市場劃分理論強調(diào)勞動力市場是二元或多元的勞動力市場,如主要勞動力市場和次要勞動力市場｡教育程度與收入相關(guān)關(guān)系,不同的市場有不同的表現(xiàn)｡

(3)社會化理論認為教育的作用首先不在于提高能力,而在于它的社會化的作用――訓(xùn)練社會生產(chǎn)中所需要的各種勞動力的個性特征[4]｡

(二)教育經(jīng)濟學(xué)的研究范圍

教育經(jīng)濟學(xué)研究的范圍可以歸納為兩個方面:1.教育與經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系｡一方面是教育的經(jīng)濟､社會價值,另一方面是經(jīng)濟社會如何為教育提供資源｡2.學(xué)校經(jīng)營與管理過程中如何充分利用好資源,以滿足人們對教育的需求,最終實現(xiàn)教育的經(jīng)濟價值[5]｡

因此,教育經(jīng)濟學(xué)研究的視角所及,應(yīng)該包括這樣幾者的關(guān)系:社會系統(tǒng)､教育系統(tǒng)､政府及制度系統(tǒng)､市場系統(tǒng)等｡審視社會系統(tǒng)中教育與經(jīng)濟的關(guān)系,將屬于教育經(jīng)濟學(xué)視角范圍的基本問題再細化,應(yīng)該包括以下幾個方面:(1)教育的經(jīng)濟價值｡(2)教育與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題｡(3)市場､政府､第三組織對教育的調(diào)控問題｡(4)教育投入及成本問題｡(5)教育領(lǐng)域內(nèi)資源配置､有效運行問題｡(6)人力資本､社會資本的優(yōu)化配置和效能發(fā)揮問題｡

(三)人力資本理論作為教育經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)的局限性

1.從人力資本理論內(nèi)容上說,人力資本理論只給出了教育與經(jīng)濟關(guān)系的宏觀粗略的指導(dǎo)思想｡教育――勞動力質(zhì)量――勞動生產(chǎn)率――經(jīng)濟增長――工資正相關(guān)的線條過于簡單化｡教育形成人力資本,人力資本在勞動力市場上配置､在生產(chǎn)過程中使用､對經(jīng)濟增長發(fā)揮作用,是跨多個系統(tǒng)復(fù)雜的相互協(xié)調(diào)的過程,受制于很多主客觀約束因素｡教育對人力資本提升,對經(jīng)濟增長作用到底能不能達到正相關(guān),都需要在一定的假定前提下,進行考察衡量｡

2.從人力資本特性的分析,人力資本理論主要是關(guān)于“自然人”的人力資本研究,沒有全面地概括出作為“社會人”的人力資本內(nèi)涵｡事實上,人力資本除了指“以自然屬性的人”為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)為健康､技能等形式的資本存量外,還應(yīng)該包括以社會屬性的人為基礎(chǔ)的,依賴于特定組織和社會交往模式的“社會資本”存量部分｡

3.人力資本理論主要是強調(diào)教育的工具性價值,強調(diào)人作為促進經(jīng)濟發(fā)展的工具性價值｡教育經(jīng)濟學(xué)研究不僅要關(guān)注人的工具性價值,更重要的是關(guān)注教育的人文價值｡教育經(jīng)濟學(xué)研究的最終目的是在資源節(jié)約､效率最優(yōu)的情況下,實現(xiàn)個人全面最優(yōu)發(fā)展的培養(yǎng)目標｡

4.人力資本理論片面強調(diào)教育對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用,而忽視了教育與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,缺少從系統(tǒng)論的角度,全面審視社會經(jīng)濟發(fā)展的諸多因素的全局觀念｡

總之,從教育經(jīng)濟學(xué)研究的范圍上說,教育經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科,從經(jīng)濟學(xué)中獨立出來,利用經(jīng)濟學(xué)､教育學(xué)､管理學(xué)等多學(xué)科研究成果,研究教育系統(tǒng)､經(jīng)濟系統(tǒng)､政府制度系統(tǒng)等多個相關(guān)領(lǐng)域協(xié)調(diào)關(guān)系,涉及資源配置､教育教學(xué)､經(jīng)營決策､制度激勵等多方面問題,發(fā)展成為一門理論與實踐性都很強的學(xué)科｡而人力資本理論本身是比較粗略且有缺陷的､尚未形成一個邏輯一貫的､較完整的理論分析框架｡僅以人力資本理論為理論基礎(chǔ),顯然不能涵蓋和支撐教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系｡因此,人力資本理論作為教育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)存在局限｡

五、教育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)構(gòu)想

(一)從邏輯起點上,人力資本理論是教育經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的促進因素和邏輯起點,因此應(yīng)作為教育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)｡但對人力資本的內(nèi)涵需要進行修正和補充,將人力資本的內(nèi)涵擴展為“全人資本”,增加其表現(xiàn)在行為規(guī)范,倫理道德,情感價值等“文化資本”特質(zhì),以及作為社會人的､依賴于特定組織和社會交往模式的“社會資本”特質(zhì)｡

(二)從學(xué)科邏輯體系的理論根源上,將教育經(jīng)濟學(xué)定位為教育學(xué)､經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科交叉的科學(xué)｡教育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)是:

1.現(xiàn)代系統(tǒng)理論｡現(xiàn)代系統(tǒng)理論是由系統(tǒng)論､信息論與控制論所組成的系統(tǒng)分析理論｡因為教育經(jīng)濟學(xué)研究的范圍涵蓋了社會中的經(jīng)濟系統(tǒng)､教育系統(tǒng)､政府制度系統(tǒng)等,教育與其他各系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展是教育經(jīng)濟學(xué)研究的重要問題｡因此,只有用系統(tǒng)分析的方法,才能從哲學(xué)的高度,整體協(xié)調(diào)各系統(tǒng)的關(guān)系,實現(xiàn)教育的最佳社會經(jīng)濟功能｡

2.經(jīng)濟學(xué)基本理論｡教育經(jīng)濟學(xué)主要是運用經(jīng)濟學(xué)的理論及計量方法研究教育領(lǐng)域的經(jīng)濟運行問題及教育與經(jīng)濟的關(guān)系,應(yīng)將經(jīng)濟學(xué)基本理論作為教育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)｡特別是微觀經(jīng)濟學(xué)中勞動市場經(jīng)濟學(xué)､增長和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)等,都是教育經(jīng)濟學(xué)研究深厚的理論根源｡

3.制度經(jīng)濟學(xué)｡制度經(jīng)濟學(xué)涵蓋了經(jīng)濟學(xué)與制度之間的雙向關(guān)系,而制度是教育經(jīng)濟研究領(lǐng)域不可缺少的因素｡可以把制度經(jīng)濟學(xué)作為一種思考問題的視角繼而作為一種方法來操作,以分析教育中的問題｡

4.公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論｡公共產(chǎn)品理論力圖解釋公共部門中政府及市場應(yīng)該承擔何種責任｡在教育經(jīng)濟研究的領(lǐng)域中,教育的融合產(chǎn)品屬性,決定了政府作用的重要性｡因此,公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論是研究政府與教育的關(guān)系,以及政府與市場機制的協(xié)調(diào)作用的理論根源｡

5.教育及心理學(xué)｡教育學(xué)體現(xiàn)了在教育活動中應(yīng)該遵守的普遍規(guī)律和原則｡心理學(xué)是研究人的心理活動和行為表現(xiàn)的科學(xué),是研究人際關(guān)系,調(diào)動人積極性的依據(jù)｡在教育經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域中,教育教學(xué)過程中要遵循人的發(fā)展規(guī)律和特點,才可實現(xiàn)人力資本升值｡產(chǎn)業(yè)組織要采用適當?shù)募顧C制,才可以調(diào)動人的積極性,使人力資本充分發(fā)揮其效能｡因此,將教育及心理學(xué)作為教育經(jīng)濟學(xué)研究的理論基礎(chǔ)｡

參考文獻:

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[2] 范先佐.教育經(jīng)濟學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1999.

[3] [美]W.舒爾茨.論人力資本投資[M].北京:北京經(jīng)濟學(xué)院出版社,1990.

第9篇：西方勞動經(jīng)濟學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞:分析;宏觀經(jīng)濟學(xué);教學(xué)方法

宏觀經(jīng)濟學(xué)課程是財經(jīng)類本科院校開設(shè)的重要專業(yè)核心課程。通過本課程的學(xué)習(xí),為學(xué)生進一步學(xué)習(xí)其他經(jīng)濟學(xué)課程建立理論基礎(chǔ),使之能夠掌握宏觀經(jīng)濟學(xué)分析工具,用來認識和理解現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題,尤其是中國宏觀經(jīng)濟問題。本文根據(jù)教學(xué)實踐,對宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法進行探討,以期對該課程的教學(xué)提供一些可供借鑒的路徑。

一、把握宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系和思維趨向是該門學(xué)科的重要前提

宏觀經(jīng)濟學(xué)的課程體系是較為清晰的,它遵循理論基礎(chǔ)―理論―理論應(yīng)用的分析順序,包括一個總量(GDP)、三大模型(簡單國民收入決定模型、IS-LM模型和AD-AS模型)和四大問題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期),要把握課程體系架構(gòu)的要點,可圍繞國民收入是如何決定的這條主線,尋找每一部分內(nèi)容之間的邏輯關(guān)聯(lián)和先后順序,整個體系框架如圖1所示。

總供給和總需求是決定國民經(jīng)濟的兩個主要力量,圖1表明,短期國民收入的主要決定取決于總需求曲線和總供給曲線,總需求曲線又取決于3個市場的變量,即產(chǎn)品市場、貨幣市場和國際市場。曼昆認為在長期內(nèi),真實GDP的增長依賴于要素投入的供給增加和技術(shù)水平的提高。圖1表明,國民收入的長期決定有經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟周期理論。不同經(jīng)濟學(xué)家圍繞需求與供給誰占主導(dǎo)地位就形成不同的宏觀經(jīng)濟學(xué)流派。

實際上,按木桶理論的邏輯,需求和供給是同一木桶上的兩塊木板,它們對GDP的影響,完全遵守短邊規(guī)則?？傂枨筮@塊木板本身又是由若干小板組成的。具體地說,是由C、I、G和(X-M)組成的,即由消費、投資、政府購買和凈出口組成的,這幾塊小板也有個長短問題,例如,總需求的兩個基本部分:消費和投資,相互關(guān)系密切,一板過短,則短線制約不可避免。一個國家的總產(chǎn)品供給能力受兩個因素制約,一個是一國的資源稟賦,或稱為資源環(huán)境條件,第二個因素是該國的資源產(chǎn)出率或要素生產(chǎn)率,即資源或要素投入量與有效產(chǎn)品的產(chǎn)出量之間的對比關(guān)系。由此可見,宏觀經(jīng)濟學(xué)的思維模式將趨向從需求與供給兩方面同時著手,只有實行需求管理與供給管理并重,才能實現(xiàn)供需的均衡。供給決定論與需求決定論在爭論與對立中,最終必將走到合流與統(tǒng)一。

在教學(xué)過程中讓學(xué)生把握了宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系和思維趨向,以國民收入這條主線把宏觀經(jīng)濟學(xué)的主要經(jīng)濟理論串起來,使其在以后的學(xué)習(xí)當中“既見到樹木,又看見森林”,不至于迷失方向,使他們在把書讀厚后,又會自然會把書讀薄。

二、理解宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系和區(qū)別是該門學(xué)科的基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué),必須要回答兩個問題,即微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)嗎?它們的聯(lián)系是什么?回答這

兩個問題的關(guān)鍵性概念是生產(chǎn)可能性曲線和個人理性與集體理性的沖突。資源的稀缺性決定了經(jīng)濟學(xué)研究的起點,生產(chǎn)可能性曲線是用來說明和描述在資源的稀缺性情況下可能達到的最大產(chǎn)量組合曲線,它可以用來進行各種生產(chǎn)組合的選擇。

假定用現(xiàn)有資源來生產(chǎn)黃油和大炮兩種產(chǎn)品。如果全部用來生產(chǎn)黃油,可生產(chǎn)15萬噸,如果全部用來生產(chǎn)大炮,可生產(chǎn)5萬門;如果同時生產(chǎn)黃油和大炮兩種產(chǎn)品,則可能有各種不同黃油和大炮兩種產(chǎn)品的產(chǎn)量組合,將黃油和大炮兩種產(chǎn)品的各種不同的產(chǎn)量組合描繪在坐標圖上,便可得到生產(chǎn)可能性曲線,如圖2所示。圖2中的AB線即生產(chǎn)可能性曲線,或稱生產(chǎn)可能性邊界。

在AB線上任意選擇C和D點進行比較,表示生產(chǎn)黃油和大炮兩種產(chǎn)品的兩種不同組合,到底應(yīng)選擇C點,還是D點,或者是AB線上的其他點,這就是微觀經(jīng)濟學(xué)所研究的問題,“微觀經(jīng)濟學(xué)是假定資源已經(jīng)實現(xiàn)了充分利用,也即生產(chǎn)一定處于生產(chǎn)可能曲線上,來研究經(jīng)濟理性人如何實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化,即選擇AB線上哪一點進行生產(chǎn),資源配置依靠看不見的手,即價格機制來完成,從這個意義上來說,微觀經(jīng)濟學(xué)理論又稱為價格理論”。

生產(chǎn)可能性曲線上的點是社會經(jīng)濟達到充分就業(yè)狀態(tài)的點,而生產(chǎn)可能性之外的任何一點(如G點),則是現(xiàn)有資源和技術(shù)條件所達不到的。那么,曲線以內(nèi)的任何一點(如H點)說明什么?它說明生產(chǎn)還有潛力,即還有資源未得到充分利用,存在資源閑置。在此前提下,經(jīng)濟理性人會實現(xiàn)資源更高的利用程度,即經(jīng)濟理性人會使經(jīng)濟慢慢靠近充分就業(yè)狀態(tài),也就是H點如何移向AB線上的任一點。但是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中,由于存在市場失靈,在經(jīng)濟利益博弈過程中往往出現(xiàn)個體理性和集體理性矛盾和沖突,難以使經(jīng)濟達到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。那么宏觀經(jīng)濟學(xué)在市場失靈的情況下如何進行帕累托改進,政府的宏觀經(jīng)濟政策自然發(fā)揮重要作用,從這種意義上說微觀經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。資源如何充分利用就成了宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題。兩者的具體比較如表1所示。

實際上,研究宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)成為西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個重要趨向,現(xiàn)在幾乎所有的西方經(jīng)濟學(xué)家都認識到,由于宏觀經(jīng)濟產(chǎn)生于許多居民戶和廠商的相互作用,所以要理解總量行為,就必須分析居民戶、廠商與政府在勞動、商品與資本市場上的決策行為和相互作用,就必須堅持將宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)原理結(jié)合起來,實現(xiàn)兩部分經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在的合理的統(tǒng)一。正如斯蒂格利茨所說:“整個經(jīng)濟學(xué)界已經(jīng)相信宏觀的變化必須以微觀經(jīng)濟學(xué)的原理為基礎(chǔ)”。

在教學(xué)過程中拿微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)作比較,使學(xué)生理解兩者的聯(lián)系與區(qū)別,從而既復(fù)習(xí)了微觀經(jīng)濟學(xué)又促進宏觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)。

三、構(gòu)建宏觀經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的聯(lián)系是該門學(xué)科的實踐橋梁

學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)的重要目的就是為了分析和理解當今國家的經(jīng)濟現(xiàn)象,同時也只有與經(jīng)濟現(xiàn)象緊密聯(lián)系才能更好地把握宏觀經(jīng)濟理論。我們認識事物要從具體上升抽象,再從抽象回到具體,從而更能夠把握事物的本質(zhì)。宏觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)可以從國家當今財政或貨幣政策入手,分析我國為什么要采取如此的財政或貨幣政策,從而從具體的經(jīng)濟政策上升到宏觀的經(jīng)濟理論,再用宏觀經(jīng)濟理論來分析經(jīng)濟政策,使學(xué)生更能夠把握宏觀經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。

目前我國正在大力推進新農(nóng)村建設(shè),國家財政大力支持新農(nóng)村建設(shè),這完全從宏觀經(jīng)濟學(xué)理論找到根據(jù)。我國這幾年盡管經(jīng)濟高速增長,但是生產(chǎn)能力普遍過剩、消費不足仍然是當前面臨的主要挑戰(zhàn)之一。從目前形勢來看,生產(chǎn)能力全面過剩,這是“十一五”期間必須解決的問題。如果不能將生產(chǎn)能力問題在各個領(lǐng)域解決的話,國內(nèi)則可能出現(xiàn)通貨膨脹與通貨緊縮“一線天”的情形。解決這個問題實際上就是要將存量消化掉,這可以利用“四個存量需求”來實現(xiàn),“四個存量需求”兩個在投資方面,兩個在消費方面。兩個投資分別是外國對中國的直接投資和民間的投資,兩個消費分別為城市消費和農(nóng)村消費。前三個已經(jīng)解決,唯一沒有真正啟動的是農(nóng)村消費。我國有2/3的人口在農(nóng)村,而它的消費水平卻遠遠低于城市的消費水平。但是,農(nóng)民收入低,缺乏購買力,培育不了市場,由此可見,要推進新農(nóng)村建設(shè),增加農(nóng)民收入,增強農(nóng)民消費能力,才能有效地啟動內(nèi)需。對農(nóng)村的積極的財政政策推動新農(nóng)村建設(shè),拉動農(nóng)村消費和投資,可以起到四兩撥千斤的作用。政府在基礎(chǔ)設(shè)施上面的投入本身是一個投資需求,同時還會創(chuàng)造出很多的消費需求,農(nóng)村居民的平均消費傾向為0.74,如果農(nóng)民收入每年增加300元,則農(nóng)民人均消費每年能增加200多元,農(nóng)民消費總水平年均能增加1500多億元。由此可見,新農(nóng)村建設(shè)必然會啟動內(nèi)需,從而拉動國民經(jīng)濟健康快速發(fā)展,這是宏觀經(jīng)濟學(xué)中國民收入決定理論的現(xiàn)實樣板。

上述說明,宏觀經(jīng)濟理論必須與經(jīng)濟現(xiàn)實相結(jié)合,既可以增加宏觀經(jīng)濟理論的說服力,又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)的興趣。

參考文獻:

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